ประวัติศาสตร์ชาวยิวในเปรู
| ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง |
| ชาวยิวและศาสนายูดาย |
|---|
| ประวัติศาสตร์เปรู |
|---|
 |
 พอร์ทัลเปรู |
ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเปรู เริ่มต้นจากการมาถึง ของ กระแสการอพยพจากยุโรปตะวันออกใกล้และแอฟริกาเหนือ
ประวัติ
ผู้ สนทนาชาวยิวบางคนมาถึงในช่วงเวลาที่สเปนพิชิตเปรู จากนั้น มีเพียงคริสเตียน เท่านั้น ที่ได้รับอนุญาตให้มีส่วนร่วมในการเดินทางไปยังโลกใหม่ ในตอนแรก พวกเขาอาศัยอยู่โดยไม่มีข้อจำกัด เพราะการสืบสวนไม่ได้มีบทบาทในเปรู (ในช่วงเริ่มต้นของการเป็นอุปราช ) จากนั้น เมื่อการสืบสวนมาถึง ' คริสเตียนใหม่ ' ก็เริ่มถูกข่มเหง และในบางกรณีก็ถูกประหาร ในช่วงเวลานี้ บางครั้งคนเหล่านี้ถูกเรียกว่า " marranos " ("หมู") ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส ("conversos") และ "Cristianos nuevos" (คริสเตียนใหม่) แม้ว่าพวกเขาจะได้รับการเลี้ยงดูเป็นคาทอลิกตั้งแต่แรกเกิดก็ตาม
เพื่อหลบหนีการประหัตประหาร ชาวยิว ในยุคอาณานิคม Sephardi กลุ่มนี้ ตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่ในที่ราบสูงทางตอนเหนือและป่าสูงทาง ตอนเหนือ พวกเขาแต่งงานระหว่างชาวพื้นเมืองและชาวยุโรปที่ไม่ใช่ชาวยิว (ส่วนใหญ่เป็นชาวสเปนและโปรตุเกส) ในบางพื้นที่โดยกลมกลืนกับคนในท้องถิ่น: ในCajamarcaที่ราบสูงทางตอนเหนือของ Piura ( AyabacaและHuancabamba ) และอื่น ๆ เนื่องจากการติดต่อทางวัฒนธรรมและชาติพันธุ์กับ ชาวที่ราบสูงทางตอนใต้ของเอกวาดอร์ ลูกหลานต่างเชื้อชาติของพวกเขาได้รับการเลี้ยงดูด้วยพิธีกรรมและความเชื่อแบบ คาทอลิก ยิว ยุโรป และแอนเดียน
จากข้อมูลของห้องสมุดเสมือนจริงของชาวยิวแหล่งท่องเที่ยวดั้งเดิมสำหรับชาวยิวที่จะมาที่เปรูคือแร่ที่มีศักยภาพ ชาวยิวจำนวนมากมาที่โปรตุเกสโดยไม่สนใจข้อจำกัดในการเข้าเมืองในขณะนั้น [1]จากนั้น การกระทำนี้จะถูกนำมาใช้ในการพิจารณาคดีกับชาวยิวที่เข้ารหัสลับบางคนซึ่งต้องเผชิญกับศาลลิมาและเพิ่มบทลงโทษให้กับการกระทำของพวกเขา [2]
ในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 19 ชาวยิวเซฟาร์ดีจำนวนมากจากโมร็อกโกอพยพไปยังเปรูในฐานะพ่อค้าและนักวางกับดัก โดยทำงานร่วมกับชาวพื้นเมืองในพื้นที่ ในตอนท้ายของศตวรรษ กระแสยางอเมซอนได้ดึงดูดชาวยิวเซฟาร์ดีจำนวนมากขึ้นจากแอฟริกาเหนือและชาวยุโรป หลายคนตั้งรกรากอยู่ในอีกีโตสซึ่งเป็นศูนย์กลางการส่งออกยางของเปรูตาม แม่น้ำอะ เมซอน พวกเขาสร้างชุมชนชาวยิวที่มีการจัดระเบียบแห่งที่สองในเปรูหลังจากลิมา โดยก่อตั้งสุสานและสุเหร่ายิว. หลังจากที่ความเจริญมอดลงเนื่องจากการแข่งขันจากเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ชาวยิวในยุโรปและแอฟริกาเหนือจำนวนมากออกจากอีกีโตส ผู้ที่ยังคงอยู่มาหลายชั่วอายุคนได้แต่งงานกับผู้หญิงพื้นเมืองในที่สุด ลูกหลานลูกครึ่ง หรือลูกครึ่ง ของพวกเขา เติบโตในวัฒนธรรมท้องถิ่นซึ่งผสมผสานระหว่างอิทธิพลและความเชื่อของชาวยิวและชาวอะเมซอน [3]
ในยุคปัจจุบัน ก่อนและหลังสงครามโลกครั้งที่สองชาวยิวอาซเคนาซีบาง ส่วน ส่วนใหญ่มาจากพื้นที่ สลาฟตะวันตกและตะวันออกและจากฮังการี อพยพไปยังเปรู ส่วนใหญ่ไปยังเมืองหลวงลิมา Ashkenazim เพิกเฉยต่อชาวยิวเปรูในอะเมซอน ยกเว้นพวกเขาจากการพิจารณาว่าเป็นเพื่อนชาวยิวภายใต้กฎหมายออร์โธดอกซ์ ของ พวกเขาเพราะ เชื้อสายทาง มารดา ของพวกเขา ไม่ใช่ชาวยิว [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
ในช่วงโชอาห์ Jose Maria Barreto ได้แอบออกหนังสือเดินทางให้กับชาวยิวภายใต้ การยึดครอง ของนาซีเพื่อช่วยพวกเขา [4]แม้ว่ารัฐบาลเปรูในเวลานั้นจะห้ามสถานทูตยุโรปออกวีซ่าให้กับผู้ลี้ภัยชาวยิว แต่ Barreto ก็เพิกเฉยต่อคำสั่งเหล่านี้ จากข้อมูลของWorld Jewish Congress ชาวยิว 650 คนหลบหนีไปยังเปรูระหว่างและหลังยุคโชอาห์ [4]
ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ลูกหลานบางคนในอิกิโตสเริ่มศึกษาศาสนายูดายและในที่สุดก็เปลี่ยนใจเลื่อมใส อย่างเป็นทางการ ในปี 2545 และ 2547 โดยได้รับความช่วยเหลือจากแรบไบชาวอเมริกันผู้เห็นอกเห็นใจจากบรุกลิน นครนิวยอร์ก ไม่กี่ร้อยคนได้รับอนุญาตให้ทำการอะ ลี ยาห์ให้กับอิสราเอล ภายในปี 2014 ชาวยิวอีกีโตสอีกเกือบ 150 คนได้อพยพไปยังอิสราเอล [3]
การสืบสวนของลิมา
| จำนวนประชากรทั้งหมด | |
|---|---|
| 3,000 [5] | |
| ภาษา | |
| ภาษาเปรู ภาษาสเปน ภาษาฮิบรู ภาษายิดดิช ภาษาลาดิโน | |
| ศาสนา | |
| ยูดาย | |
| กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง | |
| ยิวชิลียิวโบลิเวีย |
ตั้งแต่วันที่ 9 มกราคม ค.ศ. 1570 จนถึงปี ค.ศ. 1820 สำนักงานศักดิ์สิทธิ์ได้ทำการสอบสวนในกรุงลิมาเพื่อระบุตัวชาวยิวนิกายลูเธอรันและชาวมุสลิมผ่านอำนาจของคริสตจักรและ อุปราช แห่งเปรู [2]สิ่งนี้ทำให้ชาวยิวเข้ารหัสลับซึ่งเป็นชาวยิวที่แอบยึดมั่นในศาสนายูดายในขณะที่แสดงความเชื่ออื่นอย่างเปิดเผย ต้องตกเป็นเป้าหมายของศาลและทำให้พวกเขาถูกลงโทษ ทรมาน หรือถูกฆ่าเพราะความเชื่อของพวกเขา [6]ชาวยิวที่เข้ารหัสลับบางคนหลีกเลี่ยงศาลผ่านการอพยพออกจากอาณานิคมของสเปนเช่นเปรู [2]ประเด็นของการสืบสวนคือเพื่อควบคุมประชากรคริสเตียนในบางอาณานิคม และลงโทษผู้ที่แสดงความเชื่อที่ไม่ใช่คริสเตียน เนื่องจากเปรู อยู่ในการปกครองอาณานิคมของสเปนในขณะนั้น เปรูจึงถูกบังคับให้ต้องปฏิบัติตามความเชื่อทางศาสนาของชาวสเปน [7]เป็นเรื่องผิดกฎหมายที่จะปฏิบัติตามศาสนายูดายในดินแดนใดๆ ของสเปน เป้าหมายแรกของการสืบสวนคือชาวยิวที่เข้ารหัสลับ และต่อมาในศตวรรษที่ 17 และ 18 การสืบสวนเริ่มมุ่งเป้าไปยังผู้คนจำนวนมากขึ้นที่ดูเหมือนจะเป็นภัยคุกคามต่อความซื่อตรงทางศาสนาของสเปน ห้องสมุดเสมือนของชาวยิวอย่างไรก็ตาม ให้เหตุผลว่าในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 ศาลได้เริ่มให้ความสำคัญกับชาวยิวที่เข้ารหัสลับซึ่งร่ำรวยและมั่งคั่ง เนื่องจากสำนักงานศักดิ์สิทธิ์สามารถยึดทรัพย์สินของพวกเขาได้หลังจากการประณาม [1]จากข้อมูลของSchaposchnikขั้นตอนของการพิจารณาคดีเป็นไปตาม “ลำดับของ: การประณาม การฝากขัง การจำคุก การพิจารณาคดี การกล่าวหา การทรมาน การสารภาพ การป้องกัน การตีพิมพ์ ประโยค และรถยนต์” [2] Auto de Feเป็นพิธีการลงโทษสาธารณะเป็นครั้งคราวผ่านการสืบสวน การลงโทษรวมถึงการถูกเผาเป็นเดิมพัน เฆี่ยนตี และถูกเนรเทศ การพิจารณาคดีเริ่มต้นด้วยผู้ต้องหาที่ถูกตัดสินว่าก่ออาชญากรรม [6] [8]ศาลมักจะใช้ความสัมพันธ์ของอุปราชเพื่อรับข้อมูลเกี่ยวกับคริสเตียนใหม่เกี่ยวกับการกระทำในอดีตของพวกเขาในอาณานิคมสเปนอื่น ๆ [2]นี่คือกรณีของ Joan Vincente ซึ่งเป็นคริสเตียนใหม่ชาวโปรตุเกสซึ่งก่อนหน้านี้ถูกละทิ้ง แต่ถูกพิจารณาคดีในปี 1603 การกระทำก่อนหน้านี้ของเขาในบราซิลโปโตซีและทูคูมันล้วนได้รับการแบ่งปันโดยอุปราชในภูมิภาคเหล่านั้น . [2]ลำดับวงศ์ตระกูลของชาวยิวที่เข้ารหัสลับสามารถเข้าถึงได้ผ่านการเชื่อมต่อนี้ ทำให้สามารถดูได้อย่างแม่นยำว่าใครคือคริสเตียนใหม่ [2]เนื่องจากการกระทำของผู้ต้องหามักไม่ได้รับการบันทึก คริสเตียนใหม่ที่ถูกกล่าวหาในศาลจึงไม่สามารถพิสูจน์คำให้การของตนได้ ในขณะที่อุปราชสามารถรับเอกสารทั้งหมดที่จำเป็นในการพิจารณาคดี [2]ในการพิจารณาคดีส่วนใหญ่ ผู้ต้องหาที่นับถือศาสนาคริสต์ใหม่จะไม่เปิดเผยชื่อผู้อื่นที่รู้จักกันว่าเป็น พวก ยิวจนกว่าพวกเขาจะถูกทรมาน หลังจากการทรมานเป็นเวลาหลายวันหรือหลายสัปดาห์ ชาวยิวที่มีการเข้ารหัสลับส่วนใหญ่ได้มอบชาวยิวที่มีการเข้ารหัสลับรายอื่นให้กับศาล [7]ตัวอย่างเช่น Mencia de Luna กล่าวในระหว่างการพิจารณาคดีว่า "บอกทนายความของศาลให้เขียนสิ่งที่พวกเขาต้องการในคำแถลงของเธอ เพื่อความทุกข์ของเธอจะได้สิ้นสุดลง" [2] สชาโปชนิกยังระบุด้วยว่าจากบันทึกบัญชีระหว่างปี 1635 ถึง 1639 ของชาวโปรตุเกสที่นับถือศาสนาคริสต์ใหม่ มีผู้ถูกจับกุม 110 คนเนื่องจากถูกกล่าวหาว่าเกี่ยวข้องกับแผนการกบฏของชาวยิว โดยหลายคนต้องคืนดีกับศาสนาคริสต์พร้อมกับถูกเนรเทศและถูกยึดทรัพย์สิน [2] [7]เขากล่าวว่า "ผลจาก Auto General de Fe ชุมชนของคริสเตียนใหม่ชาวโปรตุเกสในลิมาถูกทำลาย" [2]กล่าวกันว่ามีคน 11 คนถูกเผาที่เสาหลักเนื่องจากพวกเขาไม่สารภาพว่าได้ปฏิบัติตามหลักศาสนายิว [2] [6]อ้างอิงจาก Silverblatt แม้ว่าจะไม่ชัดเจนว่าผู้ที่ถูกข่มเหงภายใต้การสืบสวนกำลังนับถือศาสนายูดาย แต่คริสเตียนใหม่ส่วนใหญ่ในลิมาถือว่า "เสีย" แม้จะรับบัพติศมา คริสเตียนใหม่จำนวนมากในช่วงเวลานี้ถูกมองว่าด้อยกว่าคริสเตียนเก่า โดยถูกห้ามไม่ให้ประกอบอาชีพบางประเภท เข้ามหาวิทยาลัยและสำนักงานของรัฐ [6]การสอบสวนมีผู้ที่ถูกเรียกให้สารภาพบาปและแบ่งปันข้อมูลเกี่ยวกับผู้อื่นที่เคยนับถือศาสนายูดายในลิมา
บุคคลสำคัญที่ถูกดำเนินคดีในลิมา ได้แก่มานูเอล บาติสตา เปเรซบุคคลที่ได้รับการยกย่องว่าเป็น "ผู้ทรงอิทธิพลที่สุดคนหนึ่งของโลกในด้านการค้าระหว่างประเทศ" [7]เปเรซเคยถูกจับกุมครั้งหนึ่งในปี 1620 เมื่อพบเอกสารกว้างๆ ซึ่งอ้างว่าเปเรซเป็นหนึ่งในครูชั้นแนวหน้าของศาสนายูดายในลิมา พยานและผู้สอบสวนถือว่าเปเรซเป็น 'ผู้ทำนาย' เนื่องจากความรู้และความมั่งคั่งมากมายของเขา [7]แม้ว่าเปรูจะต่อสู้อย่างสุดความสามารถในระหว่างการพิจารณาคดี แต่หลักฐานที่คัดค้านก็เพิ่มขึ้น ผู้สอบสวนต้องเผชิญกับความยากลำบากในการพิจารณาคดี เนื่องจากเปเรซเป็นส่วนหนึ่งของตำแหน่งอุปราช โดยมีนักบวชและบุคคลสำคัญจำนวนมากให้การยืนยันความบริสุทธิ์ของเขา [7]หลักฐานบางอย่างที่ส่งมาในการพิจารณาคดีรวมถึงคริสเตียนใหม่จำนวนมากที่ปรากฏตัวในฐานะพยานที่เรียกเขาว่ากัปตันผู้ยิ่งใหญ่ของชาวยิวในเปรูพร้อมกับพี่เขยของเขาที่ประณามเขา [7]
ชาวยิว crypto-Jew ที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่งที่เคยอยู่ในศาลคือ Antonio Cordero ซึ่งเป็นเสมียนจากSeville เดิมทีเขาถูกประนามในปี 1634 ด้วยหลักฐานที่ไม่ชัดเจน เช่น การงดทำงานในวันเสาร์และการไม่กินหมู [9]ศาลตัดสินใจที่จะทำการจับกุมอย่างลับๆ ที่ Cordero ดังนั้นจึงไม่มีใครสงสัยว่าเกี่ยวข้องกับการสืบสวน พวกเขาไม่ให้การอายัดแก่เขา และเขาสารภาพว่าเขาเป็นชาวยิวที่เข้ารหัสลับ [9]หลังจากที่พวกเขาทรมาน Cordero เขาก็เลิกใช้ชื่อนายจ้างของเขาและอีกสองคน ซึ่งต่อมาก็เลิกใช้ชื่อชาวยิวที่เข้ารหัสลับในลิมามากขึ้น ในที่สุดสิ่งนี้นำไปสู่การจับกุมสิบเจ็ดครั้ง โดยมีพ่อค้าที่มีชื่อเสียงหลายคนถูกนำตัวขึ้นศาลในฐานะชาวยิวที่เข้ารหัสลับ [9]จากข้อมูลของ Lea สิ่งนี้ทำให้ชาวโปรตุเกสที่หวาดกลัวหลายคนพยายามหนีจากลิมา [9]
ชาวยิวอีกีโตส
ชาวยิวอิกีโตสหรือชาวยิวอะเมซอน เป็นชาวยิว ที่มีเชื้อสายโมร็อกโกผสมดิก, [10]อาชเคนาซี และ/หรือชนพื้นเมืองเปรูเชื้อสาย และ/หรือผู้ที่อาศัยอยู่ในอีกีโตสและปฏิบัติตามประเพณีและขนบธรรมเนียมของชาวยิวบางรูปแบบ [11]
แนวทางปฏิบัติที่เป็นเอกลักษณ์ของพวกเขามาจากการผสมผสานระหว่างวัฒนธรรมเปรูและยิว บางคน[12]อ้างว่ามีแรงกดดันชนิดหนึ่งที่กระทำต่อชุมชนนี้ให้ยึดมั่นในขนบธรรมเนียมที่เป็นบรรทัดฐานในชุมชนชาวยิวในวงกว้าง แม้ว่าจารีตประเพณีเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะ ของชาวอัชเคนาซี [12]ในความเป็นจริงแล้ว สิ่งเหล่านี้มักเป็นเรื่องของกฎหมายยิวที่ได้รับการยอมรับจากชาวยิวที่ไม่ใช่อาซเคนาซีทั่วโลกว่ามีผลผูกพัน ประเพณีของชาวยิวอีกีโตส เชื่อมโยงกันในระดับที่แตกต่างกัน โดยได้รับอิทธิพลจาก ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและประเพณีทางจิตวิญญาณดั้งเดิมในท้องถิ่น [13]
ชุมชนอีกีโตสค่อนข้างแยกตัวออกจากชุมชนชาวยิวเปรูที่เหลือซึ่งกระจุกตัวอยู่ในลิมา ระหว่างการเดินทางไปอีกีโตสในปี พ.ศ. 2491 และ พ.ศ. 2492 นักธรณีวิทยาชาวอาร์เจนตินา-อิสราเอล อัลเฟรโด โรเซนสไวก์ ได้สังเกตว่าชาวยิวในเมืองอีกีโตสเป็น “ชุมชนที่ซ่อนเร้น” เนื่องจากการแบ่งแยกทางภูมิศาสตร์จากชาวยิวในลิมา และที่ตั้งของอีกีโตสในภาคตะวันออกเฉียงเหนืออันไกลโพ้นของ ประเทศไม่สามารถเข้าถึงได้จากลิมาโดยทางถนน ในเวลาที่โรเซนสไวก์ไปเยี่ยม ชุมชนนี้ไม่มีโรงเรียนยิว แรบไบ หรือธรรมศาลา [3]ชาวยิวในอะเมซอนส่วนใหญ่ในอิกีโตสมีต้นกำเนิดจากคริสเตียน และคิดว่าตัวเองเป็นส่วนผสมระหว่างคริสเตียนและชาวยิว [11]เชื่อกันว่าเป็นเพราะชาวยิวอพยพส่วนใหญ่ที่มายังอีกีโตสในศตวรรษที่ 19 เป็นชายโสด ซึ่งต่อมาได้แต่งงานกับสตรีคริสเตียนแห่งอีกีโตส [3]ในปี 1950 และ 60 ชาวยิวใน Iquitos เกือบจะหายไปเนื่องจากการอพยพจำนวนมากไปยังลิมา [3]ชุมชนของชาวยิวอีกีโตสไม่ได้รับการยอมรับจากส่วนที่เหลือของเปรูจนกระทั่งทศวรรษที่ 1980 เมื่อรับบีกิลเลอร์โม บรอนสไตน์ ซึ่งขณะนั้นเป็นหัวหน้าแรบไบของ Asociasión Judía del Perú ในลิมา ได้รับการติดต่อจากชาวยิวอีกีโตสและไปเยี่ยมเยียน ชุมชนในปี 1991 ต่อมาได้ส่งแหล่งข้อมูล เช่นหนังสือสวดมนต์และข้อความอื่นๆ ของชาวยิว [3]ในปี 1991 Sociedad Israelita de Iquitos ได้ก่อตั้งขึ้น
การอ้างสถานะของชาวยิวในชุมชนอีกีโตสถูกตั้งคำถามโดยผู้นำชาวยิวออร์โธดอกซ์แห่งลิมา เนื่องจากคนกลุ่มเดียวที่กฎหมายชาวยิวถือว่าเป็นชาวยิวคือผู้ที่เกิดมาจากมารดาชาวยิวหรือผู้ที่กลับใจ ใหม่อย่างเป็น ทางการ เนื่องจากชุมชนเองกล่าวว่าสมาชิกผู้ก่อตั้งเป็นผู้ชายชาวยิวและผู้หญิงที่ไม่ใช่ชาวยิว ลูกหลานของพวกเขาจึงไม่ถือว่าเป็นชาวยิวเสมอไปโดยชาวยิวที่ปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิว ประมาณ 80% ของชาวยิวอีกีโตสได้สร้าง อัลลี ยาห์และอพยพไปยังอิสราเอล และตอนนี้ชุมชนมีจำนวนเพียง 50 คนเท่านั้น [14]
วันนี้
ปัจจุบัน มีชาวยิวประมาณ 3,000 คนในเปรู[15]โดยมีเพียงสองชุมชนที่มีการจัดระเบียบ: ลิมาและอีกีโตส [16]พวกเขามีคุณูปการอย่างมากต่อเศรษฐกิจและการเมืองของเปรู ส่วนใหญ่ในลิมา (และประเทศ) เป็นชาวยิวอาซเคนาซี บางครอบครัวสูญเสียทรัพย์สินส่วนหนึ่งและสมาชิกในครอบครัวเพราะพวกนาซีระหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในสงครามโลกครั้งที่สอง
บางคนตั้งกระทู้เด่น:
- Salomón Lerner Ghitisดำรงตำแหน่งนายกรัฐมนตรีเปรูในปี 2554 ระหว่างที่Ollanta Humalaดำรงตำแหน่งประธานาธิบดี
- Efraín Goldenbergดำรงตำแหน่งนายกรัฐมนตรี (2537-2538) รัฐมนตรีต่างประเทศ (2536-2538) และรัฐมนตรีคลัง (2542-2543) ในรัฐบาลของAlberto Fujimori
- Eliane Karpนักมานุษยวิทยาชาวฝรั่งเศสเป็นสุภาพสตรีหมายเลขหนึ่งของเปรู
- เปโดร ปาโบล คูซินสกี อดีตประธานาธิบดีเปรู
- ซาโลมอน ลิบแมน นักฟุตบอล
- Yehude Simonดำรงตำแหน่งนายกรัฐมนตรีเปรูตั้งแต่ปี 2551 ถึง 2552 ในช่วงที่Alan Garcíaเป็นประธานาธิบดีสมัยที่สอง
- David Waismanเป็นรองประธานาธิบดีคนที่สองของเปรูใน รัฐบาลของ Alejandro Toledoตั้งแต่ปี 2544 ถึง 2549
การเป็นตัวแทนในสื่อ
The Fire Inside: Jewish in the Amazonian Rainforest (2008) เป็นเรื่องเกี่ยวกับลูกหลานชาวยิวในเมือง Iquitos และความพยายามของพวกเขาในการฟื้นฟูศาสนายูดายและอพยพไปยังอิสราเอลในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 เขียนบท กำกับ และอำนวยการสร้างโดย Lorry Salcedo Mitrani
ดูเพิ่มเติม
.svg){kind=link}
- ชาวยิวอเมซอน
- บ'ไน โมเช
- การย้ายถิ่นฐานไปยังเปรู
- ศาสนาในเปรู
- ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในละตินอเมริกาและแคริบเบียน
- ชาวยิวเปรูในอิสราเอล
อ้างอิง
- อรรถเป็น ข "เปรู" . www.jewishvirtuallibrary.org _ สืบค้นเมื่อ2022-05-24 .
- อรรถa b c d e f g h i j k l m Schaposchnik, Ana E. การสืบสวนของลิมา: ชะตากรรมของชาวยิวที่เข้ารหัสลับในเปรูศตวรรษที่สิบเจ็ด ไอเอสบีเอ็น 978-0-299-30610-6. อค ส. 904756025 .
- อรรถเป็น ข c d อี f ริต้า Saccal "ชาวยิวแห่งอีกีโตส (เปรู)"
- อรรถเป็น ข "สภาชาวยิวโลก" . สภาชาวยิวโลก สืบค้นเมื่อ2022-05-24 .
- ↑ คองเกรโซ ยูดีโอ ลาติโนอเมริกาโน "Comunidades judías: เปรู" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 21 ธันวาคม 2014 . สืบค้นเมื่อ13 ธันวาคม 2558 .
- อรรถเป็น ข c d ซิลเวอร์แบลตต์ ไอรีน (กรกฎาคม 2543) "คริสเตียนใหม่และความกลัวโลกใหม่ในเปรูศตวรรษที่สิบเจ็ด " การศึกษาเปรียบเทียบในสังคมและประวัติศาสตร์ . 42 (3): 524–546. ดอย : 10.1017/S0010417500002929 .
- อรรถเป็น ข c d อี f ซ ซิลเวอร์แบลตต์ ไอรีน (2548) การสืบสวนสมัยใหม่: เปรูและต้นกำเนิดอาณานิคม ของโลกศิวิไลซ์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก ไอเอสบีเอ็น 0-8223-3417-8. OCLC 1056017758 .
- ↑ "Three Accused Heretics" , Modern Inquisitions , Duke University Press, pp. 29–53, 2004 , สืบค้นเมื่อ 2022-05-24
- อรรถa b c d ลี เฮนรีชาร์ลส์ (2553) การสืบสวนในดินแดนที่พึ่งพาของสเปน: ซิซิลี เนเปิลส์ ซาร์ดิเนีย มิลาน หมู่เกาะคานารี เม็กซิโก เปรู กรานาดาใหม่ เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ดอย : 10.1017/cbo9780511709807 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-511-70980-7.
- ^ Sedaka, ม.ค. (12 ธันวาคม 2545). “ใครคือชาวยิวในเปรู” . เจ.ที. สำนักงาน โทรเลขยิว สืบค้นเมื่อ7 กรกฎาคม 2565 .
- อรรถเป็น ข ซีกัล แอเรียล (2542) ชาวยิวแห่งอเมซอน: การเนรเทศตนเองในสวรรค์บนดิน สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว ไอเอสบีเอ็น 0-8276-0669-9. อค ส. 469648338 .
- อรรถa b ชาร์ลอตต์ วอเตอร์เฮาส์ เบียทริซ (2020-01-01) การพลัดถิ่น การข้ามชาติ และการเหยียดเชื้อชาติ: ชาวยิวและความเป็นยิวระหว่างเปรูและอิสราเอล eScholarship มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย สคบ . 1287375865 .
- ^ Sedaka, ม.ค. (12 ธันวาคม 2545). “ใครคือชาวยิวในเปรู” . เจ.ที. สำนักงาน โทรเลขยิว สืบค้นเมื่อ7 กรกฎาคม 2565 .
- ^ "สารานุกรม Judaica: Iquitos, Peru" . สารานุกรมยูไดกา . เดอะ เกล กรุ๊ป. สืบค้นเมื่อ7 กรกฎาคม 2565 .
- ^ "Asociación Judía del Peru" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2014-12-21 สืบค้นเมื่อ2015-07-05 .
- ↑ Ariel Segal Freilich, ชาวยิวแห่งอเมซอน: การเนรเทศตนเองในสวรรค์บนดิน , Jewish Publication Society, 1999, หน้า 1-5
ลิงค์ภายนอก
