ประวัติของชาวยิวในเม็กซิโก

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ชาวยิวเม็กซิกัน
judíos
mexicanos พรีเซ็นเตอร์ เม็กซิกัน
Judaísmo en México.png
แผนที่ประชากรชาวยิวแบ่งตามรัฐในปี พ.ศ. 2553
ประชากรทั้งหมด
ชาวยิวระบุตัวเอง67,476 คน[1] (สำมะโนปี พ.ศ. 2553)
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
เขตมหานครเม็กซิโกซิตี้
ภาษา
สเปนเม็กซิกัน , ฮิบรู , ยิดดิช , จูดาโอ-สเปน
ศาสนา
ศาสนายิว
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวยิวพลัดถิ่น , พลัดถิ่น ชาวอิสราเอล

ประวัติของชาวยิวในเม็กซิโกอาจกล่าวได้ว่าเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1519 ด้วยการมาถึงของConversosซึ่งมักเรียกกันว่าMarranosหรือ " Crypto-Jews " ซึ่งหมายถึงชาวยิวที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและต่อมาก็ตกอยู่ภายใต้การ ไต่สวน ของ สเปน

ในช่วงยุคอาณานิคม (ค.ศ. 1521–1821) ชาวยิวจำนวนหนึ่งเดินทางมาเม็กซิโกโดยเฉพาะในช่วงของสหภาพไอบีเรีย (ค.ศ. 1580–ค.ศ. 1640) เมื่อสเปนและโปรตุเกสถูกปกครองโดยกษัตริย์องค์เดียวกัน สถานการณ์ทางการเมืองดังกล่าวทำให้พ่อค้าชาวโปรตุเกสที่เข้ารหัสลับชาวโปรตุเกสสามารถเคลื่อนไหวได้อย่างอิสระมากขึ้นในสเปนอเมริกา เมื่อชาวโปรตุเกสได้รับเอกราชจากสเปนอีกครั้งในปี ค.ศ. 1640 พ่อค้าชาวโปรตุเกสในนิวสเปนก็ถูกดำเนินคดีโดยการสืบสวนของ เม็กซิโก เมื่อการผูกขาดของนิกายโรมันคาธอลิกในเม็กซิโกถูกแทนที่ด้วยการยอมรับทางศาสนา ระหว่างการ ปฏิรูปเสรีนิยมในศตวรรษที่สิบเก้าชาวยิวสามารถอพยพไปยังเม็กซิโกอย่างเปิดเผยได้ พวกเขามาจากยุโรปและต่อมาจากการพังทลายจักรวรรดิออตโตมันรวมทั้งซีเรียจนถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20

ทุกวันนี้ ชาวยิวส่วนใหญ่ในเม็กซิโกเป็นทายาทของการย้ายถิ่นฐานนี้ และยังคงแบ่งแยกตามแหล่งกำเนิดพลัดถิ่น โดยหลักแล้วคืออั ช เคนาซิม ที่ พูดภาษายิดดิชและ เซฟา ร์ ดิมที่ พูด ภาษา ยิว-สเปน เป็นชุมชนโดดเดี่ยวที่มีสถาบันทางศาสนา สังคมและวัฒนธรรมของตนเอง ส่วนใหญ่อยู่ในกวาดาลาฮาราและเม็กซิโกซิตี้ อย่างไรก็ตาม นับตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 1880 มีความพยายามที่จะระบุผู้สืบสกุลของ Conversos ในยุคอาณานิคมทั้งในเม็กซิโกและทางตะวันตกเฉียงใต้ของสหรัฐอเมริกา โดยทั่วไปเพื่อส่งพวกเขากลับคืนสู่ศาสนายิว [ ต้องการการอ้างอิง ]

ประวัติ

ยุคอาณานิคม

ชาวยิวและคอนเวอร์โซเป็นส่วนหนึ่งของการพิชิตและการตั้งอาณานิคมในเม็กซิโก และผู้เข้าร่วมหลักในเครือข่ายการค้าข้ามมหาสมุทรแอตแลนติกและข้ามมหาสมุทรแปซิฟิก ตลอดจนการพัฒนาการค้าภายในประเทศ [2] Conversos ร่วมกับHernán Cortésในปี ค.ศ. 1519 เหล่านี้เป็นสมาชิกในครอบครัวชาวยิวซึ่งถูกบังคับให้เปลี่ยนศาสนาคริสต์เพื่อหลีกเลี่ยงการขับไล่ออกจากสเปนหลังจากการพิชิตคาบสมุทรไอบีเรีจากทุ่ง [3] [4]การพิชิตใหม่ตามมาด้วย Spanish Inquisition ซึ่งทำให้ Conversos เป็นหนึ่งในเป้าหมายของพวกเขาโดยมีข้อกล่าวหาว่ากลับไปใช้แนวปฏิบัติของ Judaic ในช่วงเวลานี้มี Conversos อยู่สองประเภท: Crypto-Jews และ Jews ที่เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิกอย่างเต็มที่ ชาวยิวที่กลับใจใหม่ถูกใช้เพื่อรายงาน Crypto-Jews ต่อคริสตจักรคาทอลิก และด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงได้รับตำแหน่งที่มีอำนาจสูงภายในคริสตจักรคาทอลิก นอกจากนี้ ในช่วงเวลานี้ คริสตจักรคาทอลิกมีหน้าที่ดูแลสวัสดิการสังคมและเป็นหน่วยงานที่มีอำนาจมากที่สุด [4] Converso การอพยพไปยังอาณานิคมใหม่ของสเปนเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1530 หลังจากความรุนแรงส่วนใหญ่จากการพิชิตจักรวรรดิแอซเท็กได้สงบลงและการสืบสวนของสเปนยังคงดำเนินต่อไป เป็นเวลาหลายทศวรรษที่ครอบครัวสามารถอยู่อย่างสงบสุข โดยบูรณาการเข้ากับชนชั้นสูงของเม็กซิโก โดยที่บางคนกลายเป็นนักบวชคาทอลิกที่มีชื่อเสียงและบางคนกลับไปปฏิบัติศาสนกิจของชาวยิว [4]

เดวิด นาธานเสนอว่าเหรียญรุ่นแรกที่ผลิตขึ้นในซีกโลกตะวันตกโดย ผู้ พิชิตสเปนในเม็กซิโกซิตี้มีตัวอักษรฮีบรูaleph (א) ซึ่งบ่งบอกถึงหลักฐานการมีอยู่ของชาวยิวหรืออิทธิพลในเม็กซิโกในปี ค.ศ. 1536 [5]เขาตั้งข้อสังเกตว่าเกือบทั้งหมดของ เหรียญ แม่พิมพ์ที่เตรียมภายใต้การดำรงตำแหน่งของผู้ทดสอบคนแรกใช้สัญลักษณ์ aleph โดยอ้างว่าแทน เครื่องหมาย กากบาท ของคริสเตียน ซึ่งพบได้ทั่วไปในยุคกลางของสเปนและเม็กซิโกในยุคกลาง นาธานยังคงพิจารณาถึงความเชื่อมโยงระหว่างครอบครัวชาวยิวกับคนงานโรงกษาปณ์ชาวเม็กซิกันยุคแรกๆ ที่เป็นที่รู้จัก [6]

การประหารชีวิต Mariana de Carabajal ลูกสาวของFrancisca Nuñez de Carabajalในปี 1601

การกดขี่ข่มเหงชาวยิวมาถึงนิวสเปนพร้อมกับผู้พิชิต Bernal Díaz del Castilloอธิบายไว้ในงานเขียนของเขาว่า การประหารชีวิตทหารหลายครั้งระหว่างการพิชิตเม็กซิโก เพราะพวกเขาถูกกล่าวหาว่าเป็นผู้ฝึกหัดชาวยิว รวมถึง Hernando Alonzo ผู้สร้างเรือ Cortés เคยโจมตีTenochtitlán [3]อย่างไรก็ตาม การสืบสวนของเม็กซิโกยังไม่ได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างสมบูรณ์จนถึงปี ค.ศ. 1571 เมื่อสิ่งนี้กลายเป็นภัยคุกคามต่อชุมชนคอนเวอร์โซและชาวยิวด้วยการกวาดล้างพวกเขาตั้งแต่ ค.ศ. 1585 ถึง ค.ศ. 1601 [4] [7]ในปี ค.ศ. 1606 เม็กซิโกได้รับคำสั่งจาก กษัตริย์แห่งสเปนปล่อยตัว Conversos ในเรือนจำ Inquisition [8]การผ่อนคลายของการพิจารณาคดีในเม็กซิโก ซึ่งไม่เคยรุนแรงเท่าในสเปน ทำให้มีมากขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 Conversos ใหม่ตั้งรกรากในเม็กซิโกซิตี้ อากาปุล โก เวรากรูซและกัมเปเชเนื่องจากพวกเขาให้โอกาสมากที่สุดสำหรับกิจกรรมการค้าขาย บางคนได้ย้ายไปยังพื้นที่ห่างไกลออกไป เช่นซากาเตกัสแต่พวกเขายังคงให้โอกาสมากกว่าที่ที่อยู่ไกลออกไปทางเหนือ [7] [9]มีการสอบสวนครั้งที่สองในการกลั่นแกล้ง Conversos จากปี 1642 ถึง 1649 จากนั้นจุดสนใจก็เปลี่ยนไปเป็นเรื่องต่างๆ เช่น การดูหมิ่นศาสนาและการละเมิดศีลธรรม [7]อย่างไรก็ตาม ในช่วงยุคอาณานิคมทั้งหมด ชาวยิวที่ฝึกหัดในสเปนหรือที่อื่น ๆ ไม่สามารถเข้าสู่ดินแดนอาณานิคมของสเปนได้ [9]

เหตุการณ์หนึ่งที่โดดเด่นในช่วงยุคอาณานิคมคือการก่อตั้งอาณาจักรเลออน ในปี ค.ศ. 1567 ครอบครัว Carvajal มาถึงนิวสเปน ภาย ใต้ขุนนางLuis de Carvajal ยกเว้นเขาและลูกพี่ลูกน้อง ครอบครัวคือ Crypto-Jewish [10]ในปี ค.ศ. 1579 การ์วาฆาลได้รับที่ดินในส่วนที่ตอนนี้อยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของเม็กซิโก ทางเหนือของที่ซึ่งตอนนั้นถือว่าเป็นนิวสเปน พื้นที่ต้อนรับทั้งการสนทนาและการฝึกฝนชาวยิว โดย 75% ของผู้ตั้งถิ่นฐานในขั้นต้นเป็นชาวยิวอย่างลับๆ [3] [4]บางทฤษฎีระบุว่ามอนเต ร์เรย์ พัฒนาให้เป็นศูนย์กลางการค้า แม้จะอยู่ห่างไกลจากยุคอาณานิคมเนื่องจากอิทธิพลของ Crypto-Jewish [10]อย่างไรก็ตาม หลุยส์ เด การ์บาฆาลและสมาชิกในครอบครัวของเขาถูกกดขี่ข่มเหงในปี ค.ศ. 1589 เนื่องจากปฏิบัติศาสนายิว [3] auto -da-féของ Mariana Carvajal ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของศิลปะและวรรณคดีเม็กซิกัน [11]เมื่อถึงปี ค.ศ. 1641 อาณานิคมได้เติบโตขึ้น และต่อมาผู้ตั้งถิ่นฐานบางคนก็ย้ายไปตั้งถิ่นฐานใหม่ในโกอาวีลาเท็กซัสและซานทานแดร์ใหม่ [4]

การดำเนินคดีจำนวนมากที่สุดโดยคณะกรรมการสอบสวนของเม็กซิโกเกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของสหภาพไอบีเรียในปี ค.ศ. 1640 เมื่อสเปนและโปรตุเกสถูกปกครองโดยกษัตริย์องค์เดียวกัน พ่อค้าชาวโปรตุเกสเข้าสู่สเปนอเมริกาได้ง่ายขึ้น และชุมชนที่ซับซ้อนของชาวยิวที่เข้ารหัสลับที่เชื่อมต่อกับเครือข่ายการค้าข้ามมหาสมุทรแอตแลนติกและข้ามมหาสมุทรแปซิฟิกก็เกิดขึ้น หลักฐานจากแต่ละคดีที่ถูกฟ้องร้องโดยการสืบสวนของเม็กซิโกระบุว่าชาวยิวเข้ารหัสลับส่วนใหญ่ในเม็กซิโกหรือพ่อแม่ของพวกเขาเกิดในโปรตุเกส ส่วนใหญ่มาจากเมืองหลวงของโปรตุเกสลิสบอนหรือจากCastelo Branco (12)มีพ่อค้าชาวโปรตุเกสผู้มั่งคั่งเพียงไม่กี่รายซึ่งเป็นผู้นำชุมชน แต่ส่วนใหญ่เป็นเจ้าของร้านและช่างฝีมือ พ่อค้าคนสำคัญคือซิมอน วาเอซ ซึ่งคณะสืบสวนกล่าวหาว่าปล่อยให้บ้านของเขาทำหน้าที่เป็นธรรมศาลาในศตวรรษที่ 17 จนกระทั่งการกดขี่ข่มเหงเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1642 เขาฟื้นจากสภาพที่ต่ำต้อย แต่เขาและพ่อค้าผู้มั่งคั่งคนอื่นๆ มาพบปะสังสรรค์กับเจ้าหน้าที่ของมกุฎราชกุมารและมีบทบาทสำคัญในกลุ่มชนชั้นสูง [13] [14]ความมั่งคั่งของพวกเขาขึ้นอยู่กับasientos (ใบอนุญาต) สำหรับการค้าทาสผิวดำในเม็กซิโกตั้งแต่โปรตุเกสควบคุมชายฝั่งแอฟริกาซึ่งพวกเขาได้รับ พ่อค้าชาวโปรตุเกสยังทำสัญญาภาษีฟาร์มและจัดหากองเรือและป้อมปราการของสเปนพร้อมร้านค้าและอาวุธยุทโธปกรณ์ [15]

การย้ายถิ่นฐานหลังประกาศอิสรภาพ

สถาบันวัฒนธรรมเม็กซิโก-อิสราเอล

หลังจากที่เม็กซิโกได้รับเอกราช ก็ยกเลิก Inquisition แต่ศาสนาคาทอลิกได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการ Crypto-Jews ที่เหลืออยู่ยังคงไม่ยอมรับอย่างเปิดเผย แต่เริ่มสังเกตพิธีกรรมต่างๆ ของชาวยิว และตั้งแต่ปี 1825 ถึง 1860 ชาวยิวยุโรปสองสามคนจากเยอรมนีและยุโรปตะวันออกก็มาถึง [3]ผู้อพยพไม่ได้รับอนุญาตให้เป็นพลเมืองเม็กซิกัน แต่ความท้าทายหลักของพวกเขาในการใช้ชีวิตในเม็กซิโกคือเรื่องเศรษฐกิจ มากกว่าทางสังคมหรือทางศาสนา [4] 2404 ใน กลุ่มเช่าห้องโถงเพื่อเฉลิมฉลองRosh Hashanahและถือศีลซึ่งเป็นตัวอย่างแรกของการบูชาชาวยิวในที่สาธารณะ [3]ในปี พ.ศ. 2408 จักรพรรดิแม็กซิมิเลียน Iออกกฤษฎีกาเรื่องความอดกลั้นทางศาสนา โดยมีตัวแทนจากองค์กรชาวยิวในยุโรปและสหรัฐอเมริกาเดินทางมาที่เม็กซิโกเพื่อสำรวจความเป็นไปได้ในการอพยพเข้าเมือง [4] [8]จาก 2407 ถึง 2410 แมกซีมีเลียนเชิญชาวยิวยุโรปจากฝรั่งเศส เบลเยียม และออสเตรีย-ฮังการีเพื่อตั้งถิ่นฐานในเม็กซิโก [3]เมื่อถึงปี พ.ศ. 2410 ชาวยิวเพียงยี่สิบครอบครัวอาศัยอยู่ในเม็กซิโก และมีที่อื่นอีกประมาณโหล [4]

ระหว่างสงครามปฏิรูปฝ่ายเสรีนิยมภายใต้เบนิโต ฮั วเรซ ได้ส่งเสริมเสรีภาพในการนับถือศาสนา อนุญาตให้ชาวยิวที่เดินทางมาถึงภายหลังเวลานั้นได้สัญชาติเม็กซิกันและบูรณาการอย่างเต็มที่ [3] [4]ในยุค 1880 คลื่นสำคัญของการย้ายถิ่นฐานของชาวยิวเริ่มขึ้นเมื่อรัฐบาลเม็กซิโกเชิญนายธนาคารชาวยิวจำนวนหนึ่งมาปฏิบัติการในประเทศ และการลอบสังหารจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2ในรัสเซียได้ผลักดันให้ชาวยิวออกจากประเทศ ชาวยิวตั้งรกรากทั้งในเม็กซิโกซิตี้และพื้นที่อื่นๆ ในประเทศ รวมถึงพื้นที่ชนบทที่มักเป็นพนักงานขายที่เดินทาง ประมาณครึ่งหนึ่งของประชากรชาวยิวในเม็กซิโกสามารถเชื่อมโยงกับกระแสการอพยพย้ายถิ่นฐานนี้ได้ [4]ชาวยิวอีกกลุ่มหนึ่งที่มาในเวลานี้คือนักอุตสาหกรรมจากฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม ชาวฝรั่งเศสที่เดินทางมาถึงจำนวนมากไม่สนใจที่จะอยู่อย่างถาวรและเดินทางกลับหลังจากที่พวกเขามีโชคในเม็กซิโก อย่างไรก็ตาม มีไม่กี่คนที่แต่งงานและยังคงทิ้งนามสกุลในเม็กซิโกซิตี้ เช่น Herzog, Scherer และ Levy [3] [11]

ผู้อพยพชาวยิวในเม็กซิโกซิตี้ได้สร้างธุรกิจต่างๆ เช่น ร้านขายเครื่องแต่งกายบุรุษที่ถนน Maderoซึ่งเป็นศูนย์กลางของแฟชั่นยุโรปและร้านขายเครื่องประดับ La Esmeralda (ปัจจุบันคือMuseo del Estanquillo ) ซึ่งมีชื่อเสียงคล้ายกับร้าน Tiffany'sที่มุมถนน Isabel la Católica และ Madero เจ้าของชาวยิว El Salon Rojo ซึ่งเป็นหนึ่งในโรงภาพยนตร์แห่งแรกในเมืองหลวง ช่วยพัฒนาสุสานชาวยิวแห่งแรกของประเทศ [16]

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 จนถึงศตวรรษที่ 20 ชาวยิวใน เซฮาร์ดและตะวันออกกลางก็เริ่มเดินทางมาจากที่ซึ่งตอนนี้คือซีเรียและส่วนที่เหลือของจักรวรรดิออตโตมัน ที่พังทลาย ก่อตัวเป็นชุมชน Maguén David และ Monte Sinaí [3]เหล่านี้กับผู้ที่ยังมาจากยุโรปตะวันออกมักจะยากจนกว่าช่างทำรองเท้า คนขนยาว คนเร่ขายของ และช่างตัดเสื้อ ซึ่งครั้งแรกอาศัยอยู่ในเมืองต่างๆ เช่นปวยบลา เว รากรูซและเชียปัสก่อนจะอพยพไปยังเม็กซิโกซิตี้ [11]สำหรับชาวยิวดิก ภาษาและวัฒนธรรมที่คล้ายคลึงกันทำให้พวกเขาปรับตัวได้ง่ายขึ้น [17]

ในปี 1900 การสำรวจสำมะโนประชากรของเม็กซิโกนับชาวยิว 134 คนในประเทศ [8] ตั้งแต่นั้นมาจนถึงปี 1950 ชาวยิวประมาณ 7,300 คนอพยพมาจากยุโรปตะวันออกไปยังเม็กซิโก, 2,640 คนจากสเปนหรืออดีตจักรวรรดิออตโตมัน และ 1,620 คนจากคิวบาและสหรัฐอเมริกา (18)กลุ่มชาวยิวต่าง ๆ เหล่านี้ได้ก่อตั้งชุมนุมทางศาสนาและสถาบันทางสังคมของตนเอง ชาวยิวในตุรกีเริ่มให้บริการทางศาสนาแบบเปิดในปี 1901 และก่อตั้ง Talmud Torah แห่งแรกในปี 1905 เพื่อเป็นสถาบันการศึกษาสำหรับเด็กผู้ชาย ชาวยิวอาซเกนาซีเริ่มให้บริการแบบเปิดตั้งแต่ พ.ศ. 2447 องค์กรชาวยิวที่เป็นทางการแห่งแรกในเม็กซิโก ชุมชนมอนเต ซินาย ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2455 [11]

แบบฟอร์มลงทะเบียนผู้ย้ายถิ่นฐานของสตรีชาวยิวชาวลิทัวเนียที่อพยพไปยังเม็กซิโกในปี 1934

ระหว่างการปฏิวัติเม็กซิโกชาวต่างชาติจำนวนมาก รวมทั้งชาวยิว ออกจากประเทศ แต่ทันทีหลังจากที่ชาวยิวเริ่มเดินทางเข้ามาเป็นจำนวนมากอีกครั้ง ระหว่างปี 1917 และ 1920 พวกเขาเริ่มมาจากรัสเซียโปแลนด์ลิทัวเนียบอลข่านและตะวันออกกลาง อัตรานี้เพิ่มขึ้นในปี 1921 เมื่อสหรัฐฯ กำหนดโควตาการย้ายถิ่นฐาน [4]หมื่นมาจากยุโรปตะวันออกไปยังท่าเรือเวรากรูซ ตามคำเชิญ ของประธานาธิบดีPlutarco Elías Calles [3] องค์กรชาวยิว เช่น Comité de Damas และ North American B'nai B'rithถูกจัดตั้งขึ้นเพื่อช่วยให้ผู้มาใหม่ปรับตัวได้ [11]ในช่วงปี ค.ศ. 1920 ชุมชนชาวยิวเติบโตและเจริญรุ่งเรืองในเม็กซิโก [4] อัตราการอพยพย้ายถิ่นฐานช้าลงหลังจากปีพ.ศ. 2472 เนื่องจากภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่และนโยบายการย้ายถิ่นฐานแบบใหม่ซึ่งสนับสนุนผู้ที่มีภูมิหลังทางชาติพันธุ์และศาสนาที่คล้ายคลึงกันมากขึ้นกับเม็กซิโก (11)

องค์กรทางสังคมและศาสนาของชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่ก่อตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ซึ่งรวมถึง Sociedad Beneficiencia Alianza Monte Sinaí (1912) สมาคมเยาวชนชายชาวฮีบรูในเม็กซิโกซิตี้ (1917) โรงเรียนสอนศาสนา K'tav แห่งแรกหรือของชาวยิว (1917) โบสถ์ยิวแห่งแรกที่ได้รับการยอมรับจากรัฐบาลกลางภายใต้เงื่อนไขของรัฐธรรมนูญปี 1917 (1918), Talmud Torá Hatihiá (1919), Congregacion Nidje Israel for Ashkenazi Jews ( ค.ศ. 1922) องค์กร ไซออนิสต์ แห่งแรก (ค.ศ. 1922) โรงเรียนสอนศาสนาอาซเกนาซีแห่งแรก (ค.ศ. 1922) สถาบัน Asociación Cultural IL Peretz Farein ภายหลังเรียกว่า Idisher Kultur Guezelshaft (1922) โบสถ์ Har Sinaé ในดามัสกัสชุมชนชาวยิว (1923), Keren Hayeson แห่งแรกหรือการรณรงค์เพื่อกองทุนแห่งชาติเพื่อปาเลสไตน์ (1923), Centro Israelita และโบสถ์ยิวแห่ง แรก ในมอนเตร์เรย์ (1923), Colegio Israelita de México (1924), ชุมชน Agudat Ajim ในกวาดาลาฮารา (1923), ศูนย์ชุมชน Bnej Kedem Sephardic (1926), สุสาน Nidje Israel Ashkenazi (1929), Cámara Israelita de Industria y Comerico ในเม็กซิโกและ Unión de Literatos y Artistas Judíos (1931), Federación de Sociedades Israelitas de México (1932), Colegio Israelita Hatikva ในมอนเตร์เรย์ (1932), B'nai B'rith (1934), Sociedad de Beneficiencia Sdadá Umarpé สำหรับ ชุมชนชาวยิว Aleppo , วันนี้ Comunidad Maguén David (1938) และการประชุมไซออนิสต์ครั้งแรก ( 2481) . [3][8]นอกจากนี้ยังมีการจัดตั้งหนังสือพิมพ์และวารสารอื่นๆ ในภาษาต่างๆ เช่น Mexicanisher Idish Leben (Yiddish, 1927), Der Veg (Yiddish with Spanish section, 1929), Di shtime (Yiddish, 1935) และ La Verdad (ภาษาสเปน, พ.ศ. 2479) แท่นพิมพ์เครื่องแรกสำหรับอักษรฮีบรู ถูกนำเข้ามาที่เม็กซิโกในปี 1930 [8]

ประชากรชาวยิวในเม็กซิโกมีประมาณ 21,000 คนในปี 2473 [8]ตั้งแต่นั้นมาจนถึงช่วงทศวรรษที่ 1940 ชาวยิวที่มาถึงคือผู้ที่หนีจากพวกนาซีแต่การอพยพครั้งนี้ไม่ได้มากเท่ากับในทศวรรษก่อนๆ เท่ากับคนส่วนใหญ่ที่มาถึงที่ นั่น มีครอบครัวและเพื่อนฝูงในประเทศอยู่แล้ว [3] [4]

แม้จะมีอัตลักษณ์คาทอลิกที่แข็งแกร่งและประวัติศาสตร์ของการสอบสวน แต่ก็มีการต่อต้านหรือต่อต้านการอพยพของชาวยิวในเม็กซิโกเพียงเล็กน้อย แม้ว่าคริสตจักรคาทอลิกจะไม่ต้อนรับการอพยพของชาวยิวในศตวรรษที่ 19 แต่ก็ยังต้องดิ้นรนกับข้อจำกัดของรัฐบาล และมองว่านิกายโปรเตสแตนต์ที่กำลังเติบโตเป็นภัยคุกคามที่มากกว่าชุมชนชาวยิว ตลอดศตวรรษที่ 20 คริสตจักรคาทอลิกเม็กซิกันได้สูญเสียการต่อต้านการปรากฏตัวของชาวยิว [4] [19]บันทึกเฉพาะเหตุการณ์สำคัญที่ต่อต้านชาวยิวในช่วงทศวรรษที่ 1930 ระหว่างภาวะเศรษฐกิจตกต่ำ สหภาพแรงงานเม็กซิโกกดดันรัฐบาลให้จำกัดชาวจีนและการย้ายถิ่นฐานของชาวยิว ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2474 พ่อค้าชาวยิว 250 คนถูกไล่ออกจากตลาดลาลากูนิลลาในเม็กซิโกซิตี้ [4] [8] ในช่วงปลายทศวรรษ 1930 การประท้วงต่อต้านชาวยิวบางส่วนปะทุขึ้น โดยส่วนใหญ่มาจากผู้สนับสนุนนาซีซึ่งได้รับทุนสนับสนุนจากเบอร์ลิน ในปีพ.ศ. 2480 ได้มีการริเริ่มระบบโควตาผู้อพยพ ซึ่งจำกัดการอพยพจากบางประเทศ เช่น โปแลนด์ ไว้ที่ 100 คนต่อปี การปิดล้อมชาวยิวจำนวนมากที่จะเป็นผู้อพยพ [20]อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน รัฐบาลเม็กซิโกอนุญาตให้มีการย้ายถิ่นฐานของผู้ลี้ภัย เช่น มองไปทางอื่นเมื่อชาวยิว 200 คนจากคิวบาเข้ามาในประเทศอย่างผิดกฎหมายภายใต้รัฐบาลของลาซาโร การ์เดนา ส [4]

ช่วงหลังการย้ายถิ่นฐาน

ชาวยิวเม็กซิกันเชื้อสายโปแลนด์ใน ค.ศ. 1961

สถาบันศาสนาและสังคมของชาวยิวรวมตัวกันและเติบโตในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 กับ Centro Cultural Israelita (1941), Comité Central Israelita ที่รับรองตามกฎหมายให้เป็นตัวแทนของชุมชนชาวยิว (1942), Unión Sefaradí ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ (1943) การก่อตั้ง Comité Unido de Antidifamación (1943) การก่อตั้ง Comité Unido de Tribuna Israelita โดย Comité Central Israelita และ Logia Mexicana del B'nai B'rith (1944) การก่อตั้ง Unión Israelita Maguén David ในเมือง Tijuana (1946) ), Centro Cultural México Israel (1947), Colegio Israelita de Guadalajara (1949), Centro Deportivo Israelita (1950), ศูนย์ชุมชน Beth Israel สำหรับผู้พูดภาษาอังกฤษ (1957) และวัด Nidje Israel ในถนน Acapulco ในเม็กซิโกซิตี้ (1965). [8]

ในปี 1987 Tribuna Israelita พร้อมด้วยUniversidad Nacional Autónoma de Mexico (UNAM) ได้เริ่มการนำเสนอเชิงวัฒนธรรมเกี่ยวกับศาสนายิวในเม็กซิโก [8]อย่างไรก็ตาม ให้ความสนใจเพียงเล็กน้อยกับประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเม็กซิโกจนถึงปี 1990 ในปี 1992 การศึกษาชุมชนชาวยิวในเม็กซิโกได้รับการตีพิมพ์โดย UNAM โดยร่วมมือกับ Tribuna Israelita และ Comite Central Israelita de Mexico เรียกว่า Imágenes de un Encuentro: La Presencia Judía en México Durante La Primera Mitad del Siglo XX (รูปภาพของ การเผชิญหน้า: การปรากฏตัวของชาวยิวในเม็กซิโกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20) ซึ่งได้รับรางวัล CANIEM ในปี 1993 มันแสดงให้เห็นชาวยิวเม็กซิกันที่รวมเข้ากับสังคมเม็กซิกันด้วย แต่ด้วยการปฏิบัติตามศาสนาในชีวิตประจำวันมากกว่าชาวยิวอื่น ๆ ส่วนใหญ่พลัดถิ่น . ในปี 1995 Tribuna Israelita ได้ร่วมสนับสนุน Las Jornadas Contra del Racismo ร่วมกับSecretaría de Educación Públicaและองค์กรอื่นๆ [8] [19]

ชุมชนชาวยิวในเม็กซิโก

ประชากรชาวยิวในปัจจุบันในเม็กซิโกส่วนใหญ่ประกอบด้วยผู้ที่สืบเชื้อสายมาจากผู้อพยพจากศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 โดยมียอดรวมทั่วประเทศประมาณ 90,000 ถึง 100,000 ซึ่งประมาณ 75% อยู่ในเม็กซิโกซิตี้ [11] [19]ไม่ทราบจำนวนที่แน่นอน แหล่งที่มาหลักประการหนึ่งสำหรับตัวเลขคือ Comité Central Israelita ในเม็กซิโกซิตี้ แต่การติดต่อนั้น จำกัด เฉพาะการ ชุมนุม ออร์โธดอกซ์และอนุรักษ์นิยมที่ไม่มีการติดต่อกับชาวยิวที่อาจเกี่ยวข้องกับการปฏิรูปการเคลื่อนไหวหรือผู้ที่ถือว่าตนเองเป็นฆราวาส สำมะโนของรัฐบาลเม็กซิโกแสดงรายการศาสนา แต่ประเภทของศาสนานั้นดูสับสน ซึ่งทำให้สับสนกับนิกายโปรเตสแตนต์บางนิกายที่ประกอบพิธีกรรมยิวกับกลุ่มชาวยิว นอกจากนี้ยังมีข้อโต้แย้งว่าจะนับ Crypto-Jews เหล่านั้นที่เปลี่ยน (ด้านหลัง) เป็นศาสนายิวหรือไม่ [19]หกสิบสองเปอร์เซ็นต์ของประชากรที่อายุเกินสิบห้าแต่งงานแล้ว สามเปอร์เซ็นต์หย่าร้างและเป็นม่ายสี่เปอร์เซ็นต์ อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงชาวยิวที่อายุน้อยกว่ามีแนวโน้มที่จะถูกจ้างให้ทำงานนอกบ้าน (ผู้หญิงเพียง 18% เท่านั้นที่เป็นแม่บ้าน) และอัตราการเจริญพันธุ์ลดลงจาก 3.5 เด็กของผู้หญิงที่มีอายุมากกว่า 65 ปีเป็น 2.7 สำหรับประชากรทั้งหมดในขณะนี้ มีการแต่งงานระหว่างกันในระดับต่ำกับประชากรเม็กซิกันทั่วไป โดยมีเพียง 3.1% ของการแต่งงานที่ปะปนกัน (11)แม้ว่าชุมชนชาวยิวจะมีประชากรน้อยกว่าหนึ่งเปอร์เซ็นต์ของประชากรทั้งหมดของเม็กซิโก แต่เม็กซิโกเป็นหนึ่งในไม่กี่ประเทศที่คาดว่าประชากรชาวยิวจะเพิ่มขึ้น [17] [21]

ชุมชนชาวยิวเม็กซิกันมีรากฐานที่แข็งแกร่งในเม็กซิโกและมีปัญหาเล็กน้อยในประเทศเจ้าบ้าน [4]เปิดกว้าง ชาวยิวรับใช้อย่างเด่นชัดในตำแหน่งของรัฐบาล และพบได้ในพื้นที่ส่วนใหญ่ของธุรกิจ ชุมชนทางปัญญาและศิลปะของเม็กซิโก [3]ชาวอเมริกันคนหนึ่งที่เกิดในสหรัฐฯ โดยใช้ชื่อซิดนีย์ แฟรงคลินกลายเป็นนักสู้วัวกระทิงที่ได้รับความนิยมในช่วงต้นทศวรรษ 1920 [19]มีการปะทะกันเป็นครั้งคราวระหว่างชุมชนชาวยิวและคนอื่นๆ ในเม็กซิโก แต่โดยทั่วไปแล้วสิ่งเหล่านี้จะได้รับการแก้ไขอย่างสันติ มี Interfaith Council เพื่อช่วยในประเด็นเหล่านี้ แม้ว่าคริสตจักรคาทอลิกจะมีอำนาจเหนือกว่าทั้งในด้านศาสนาและวัฒนธรรม แต่ก็ไม่ได้ขัดขวางการนมัสการหรือกิจกรรมอื่นๆ ของกลุ่มศาสนาอื่นๆ [22]ความท้าทายเพียงอย่างเดียวที่ชุมชนต้องเผชิญคือการแต่งงานระหว่างกันและการอพยพออกนอกประเทศ [19]อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมสมัยนิยมของละตินอเมริกาสามารถไม่พอใจความสำเร็จทางเศรษฐกิจของชาวยิวอย่างเห็นได้ชัด โดยชุมชนที่เกี่ยวข้องกับทุนระหว่างประเทศและอิทธิพลระหว่างประเทศ (21)

ชาวยิวในเม็กซิโกมีความสามัคคีน้อยกว่าในสหรัฐอเมริกาและแคนาดา [21]ในบรรดาผู้ที่สืบเชื้อสายมาจากผู้อพยพ ความแตกแยกทางสังคมยังคงอยู่ บนพื้นฐานของแหล่งกำเนิดแม้จะมีความพยายามในการรวมชาติ [11] [23]ผู้ที่มาจากอาเลปโป ดามัสกัส และบอลข่าน และยุโรปตะวันออกมีธรรมศาลาและสถาบันอื่นๆ เป็นของตัวเอง อย่างไรก็ตาม การแบ่งแยกหลักระหว่างอาซเกนาซิมจากรัสเซีย โปแลนด์ เยอรมนี และส่วนอื่นๆ ของยุโรปจากเซฟาร์ดิม ส่วนใหญ่มาจากอิตาลีและอดีตจักรวรรดิออตโตมัน [19] [23] อาซเกนาซิมแบ่งกลุ่มตามแกนการเมืองและอุดมการณ์ และมีแนวโน้มว่าจะเป็นพวกเสรีนิยมและฆราวาสมากกว่า พวกเขาก่อตั้งหนังสือพิมพ์หลายฉบับและสิ่งพิมพ์อื่น ๆ เช่น Mexikaner Idish Lebn, Radikaler Arbeter Tzenter, Unzer Lebn และคนอื่น ๆ เพื่อแสดงความคิดเห็นที่แตกต่างกันเหล่านี้ [11] เซฟาร์ดิมมีแนวโน้มที่จะเป็นปิตาธิปไตยมากกว่า มีการศึกษาน้อย และเคร่งศาสนามากกว่า [21]ผู้ที่มาจากซีเรียยังแบ่งออกเป็น Halebis หรือ Magen David จาก Aleppo และ Shamis หรือ Monte Sinai จากดามัสกัส (11)

แม้จะมีการระบุชาติพันธุ์ทุกคนระบุว่าเป็นชาวเม็กซิกันเช่นกันโดยมองว่าทั้งสองเป็นส่วนเสริมมากกว่าที่จะขัดแย้งกัน วรรณกรรมที่เขียนขึ้นโดยนักเขียนชาวยิวชาวเม็กซิกันและชาวลาตินอเมริกาคนอื่นๆ มักจะสำรวจคำถามว่าการเป็นชาวยิวในภูมิภาคนี้หมายความว่าอย่างไร ผู้เขียนเหล่านี้ ได้แก่Sonia Chocron , Alicia Freilich de Segal , Jacqueline Goldberg , Martha Kornblith , Elisa LernerและBlanca Strepponi โรซา นิสสันผู้เขียนหนังสือหลายเล่มที่เกี่ยวข้องกับการเติบโตของชาวยิวในเม็กซิโก ได้แก่ Novia que te vea และภาคต่อของ Hisho que te Nazca (21)

David Ben-Gurion (นายกรัฐมนตรีคนแรกของอิสราเอล) ประกาศต่อสาธารณชนว่า Declaration of the State of Israel, 14 พฤษภาคม 1948, Tel Aviv, Israel ใต้ภาพขนาดใหญ่ของ Theodor Herzl ผู้ก่อตั้ง Zionism ทางการเมืองสมัยใหม่ในพิพิธภัณฑ์ Tel Aviv เก่า ของอาคารศิลปะบนถนน Rothshild ห้องโถงนิทรรศการและม้วนหนังสือซึ่งยังไม่เสร็จถูกจัดเตรียมโดย Otte Wallish

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ผู้อพยพชาวยิวได้ก่อตั้งองค์กรทางศาสนาและสังคมจำนวนมากเพื่อช่วยชุมชนในการปรับตัวเข้ากับชีวิตในเม็กซิโกและอนุรักษ์มรดกของพวกเขาไว้ บนถนน Tacuba ในศูนย์กลางประวัติศาสตร์ของเม็กซิโกซิตี้มีอาคารที่เรียกว่า Palacio de Mármol (พระราชวังหินอ่อน) สถานที่แห่งนี้เดิมเป็นส่วนหนึ่งของคอนแวนต์ แต่ต่อมาได้มีการแบ่งย่อยออกเป็นคฤหาสน์สไตล์ฝรั่งเศสที่สร้างขึ้นในปลายศตวรรษที่ 19 หลังสงครามโลกครั้งที่ 1 สถานที่แห่งนี้ได้กลายเป็นศูนย์กลางชุมชนชาวยิวที่สำคัญ ซึ่งดำเนินการมาเกือบสองทศวรรษ ในตอนแรก มันทำงานเพื่อช่วยให้ชาวยิวที่เพิ่งมาถึงตั้งรกรากในเม็กซิโก แต่ก็เป็นศูนย์ทางสังคมและการศึกษาด้วย [16]ปัจจุบัน มีองค์กรหลักสิบแห่งที่ชาวเม็กซิกัน Jewry ส่วนใหญ่สังกัดอยู่ ศูนย์ชุมชนเบธอิสราเอลเป็นองค์กรที่ให้บริการแก่ชุมชนที่พูดภาษาอังกฤษซึ่งนับถือศาสนายิวแบบอนุรักษ์นิยม ศูนย์กีฬาชาวยิวเป็นสถานที่นัดพบที่เป็นกลางซึ่งเปิดให้ทุกภาคส่วนของชุมชนชาวยิว ทั้งในด้านกีฬา วัฒนธรรม และสถาบันทางสังคม โดยมีสมาชิกประมาณ 19,000 คน ศูนย์ชุมชนมอนเตร์เรย์เป็นองค์กรหลักของเมืองทางตอนเหนือแห่งนี้ ศูนย์ชุมชนนอร์ธบาจาแคลิฟอร์เนียให้บริการชุมชนชาวยิวติฮัวนา ชุมชน Ashkenazai รับใช้ลูกหลานของผู้อพยพจากยุโรปตะวันออก ชุมชน Bet El เป็นองค์กรอนุรักษ์นิยม ศูนย์ชุมชนกวาดาลาฮารามีไว้สำหรับผู้ที่อาศัยอยู่ในเมืองนั้น ชุมชน Magen David ก่อตั้งขึ้นโดยลูกหลานของผู้อพยพจาก Aleppo ประเทศซีเรีย[21] [23] [24]มีองค์กรสตรีหลายแห่ง ซึ่งส่วนใหญ่เน้นประเด็นด้านมนุษยธรรมทั้งในและนอกชุมชนชาวยิว ผู้หญิงยังเป็นผู้บริหารสถาบันการศึกษาส่วนใหญ่อีกด้วย (11)

คณะกรรมการกลางชาวยิวแห่งเม็กซิโกก่อตั้งขึ้นในปี 2481 เพื่อตอบสนองต่อสถานการณ์ของชาวยิวในยุโรปในขณะนั้น ในตอนแรก หน้าที่ของมันคือการช่วยเหลือชาวยิวให้หนีจากพวกนาซี แต่ต่อมาได้กลายเป็นองค์กรหลักสำหรับชุมชนชาวยิวต่างๆ ในเม็กซิโก นอกจากนี้ยังทำหน้าที่เป็นตัวแทนสำหรับชาวยิวทั้งหมดในเม็กซิโกกับรัฐบาลเม็กซิกันและชุมชนชาวยิวอื่น ๆ นอกเม็กซิโกเช่น World Jewish Congress Tribuna Israelita เป็นส่วนหนึ่งขององค์กรนี้ ซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อทำงานร่วมกับหน่วยงานอื่นๆ เพื่อส่งเสริมความเข้าใจเกี่ยวกับชาวยิวในเม็กซิโก รวมถึงสิ่งตีพิมพ์ และยังทำงานเพื่อโน้มน้าวความคิดเห็นของประชาชนเกี่ยวกับการต่อต้านชาวยิว องค์กรย่อยอีกองค์กรหนึ่งคือสภาสตรียิวแห่งเม็กซิโก ซึ่งส่วนใหญ่ทำงานในโครงการที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาและสุขภาพ [23] [25]

ชุมชนผู้อพยพชาวยิวเม็กซิกันได้รับการอธิบายว่าปิดและแยกออกจากสังคมเม็กซิกันที่เหลือ ชาวยิวเม็กซิกันประมาณเก้าสิบเปอร์เซ็นต์เข้าเรียนในโรงเรียนของชาวยิวและแต่งงานด้วยความเชื่อ [23] [24]มีองค์กรลูกเสือและไซออนิสต์สำหรับเยาวชนชาวยิว ผู้ที่เข้าเรียนในมหาวิทยาลัยในเม็กซิโกส่วนใหญ่เป็นสมาชิกของสหพันธ์นักศึกษาชาวยิวแห่งเม็กซิโก (FEMUJ) [23]อย่างไรก็ตาม มีความพยายามในการขยายงาน ในปี 2009 Alan Grabinsky และ Paul Feldmen ได้ก่อตั้งMoishe Houseในย่าน Condesa หนึ่งในสองแห่งในละตินอเมริกา แนวคิดคือการสร้างศูนย์รวมทางสังคมสำหรับชาวยิวรุ่นเยาว์นอกเขตชานเมืองด้านตะวันตกของเม็กซิโกซิตี้ เพื่อทำให้ชุมชนชาวยิวโดดเดี่ยวน้อยลงจากส่วนที่เหลือของสังคมเม็กซิกัน เทศกาลภาพยนตร์ชาวยิวนานาชาติเม็กซิโกดึงดูดผู้ชมส่วนใหญ่ที่ไม่ใช่ชาวยิว และได้ขยายจากเม็กซิโกซิตี้ไปยังกวาดาลาฮารา มอนเตร์เรย์ และกังกุน รายการวิทยุในหัวข้อของชาวยิวที่เรียกว่า El Aleph มีผู้ติดตามที่ไม่ใช่ชาวยิวเป็นส่วนใหญ่ Tribuna Israelita จัดโครงการในมหาวิทยาลัยเอกชนเพื่อเพิ่มความเข้าใจของสาธารณชนเกี่ยวกับอิสราเอลและศาสนายิว [24]องค์กรทางสังคมของชาวยิวอื่น ๆ ได้แก่ สมาคมเพื่อนชาวเม็กซิกันสำหรับโครงการวิชาการ, ORT ซึ่งทำงานเพื่อใช้เทคโนโลยีในโรงเรียนมัธยมในเม็กซิโก, Retorno เพื่อต่อต้านแอลกอฮอล์และยาเสพติดและ Kadima ที่มีงานเกี่ยวกับคนพิการ [23]

การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในเม็กซิโกซิตี้

โบสถ์ในโปลังโก

ในมหานครเม็กซิโกซิตี้ มีชุมชนที่โดดเด่นอยู่ในColonia Hipódromo Condesa , Polanco , Lomas de Chapultepec , Santa FeและHuixquilucanรัฐเม็กซิโก [3] จากสิบหกโรงเรียนชาวยิวประมาณหนึ่งโหลอยู่ในเม็กซิโกซิตี้ซึ่งมีธรรมศาลามากกว่าสองโหล [11] [24]

ในปี ค.ศ. 1920 ชุมชนชาวยิวในเม็กซิโกซิตี้ยังคงมีศูนย์กลางอยู่ที่ย่านดาวน์ทาวน์ประวัติศาสตร์ทางตะวันออกเฉียงเหนือของโซกาโลรอบถนนเจซุส มาเรีย "เทียบเท่ากับถนนเดแลนซี" ในนิวยอร์ก ตามที่ผู้เขียน อิลาน สตาแวนส์กล่าว [26]ในช่วงทศวรรษที่ 1930 และยุค 40 ชาวยิวจำนวนมากได้ย้ายไปอยู่ที่ชานเมืองรถราง อันร่มรื่น ของRomaและCondesaซึ่งภาษายิดดิชเป็นภาษาทางการของParque Méxicoสวนสาธารณะในท้องถิ่น ปัจจุบัน ในบริเวณนี้มีพิพิธภัณฑ์ยิว หอจดหมายเหตุ โบสถ์ยิว และร้านขายอาหารแบบโคเชอร์ที่ถนน Acapulco #70 ซึ่งเป็นโบสถ์ยิวออร์โธดอกซ์ขนาดเล็กอีกหลายแห่งที่ซ่อนอยู่ภายในบ้านบนถนนอัมสเตอร์ดัมและโบสถ์ยิวอีกแห่งที่มุมถนน Montes de Oca และ Parral [27]ในยุค 50, 60 และ 70 ชาวยิวย้ายไปทางตะวันตกไปยัง Polanco, Lomas de Chapultepec, Interlomas , Bosques de las LomasและTecamachalcoซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในขณะนี้ (28)

การฟื้นคืนชีพของ Crypto-Jewish

มูลนิธิโรงเรียน Hebreo Monte Sinai ในซากาเตกัส 120 ชานเมืองโรมา สำนักงานใหญ่ปัจจุบันของมหาวิทยาลัยการสื่อสาร

การสืบสวนของเม็กซิโกประสบความสำเร็จในการกำจัดร่องรอยของศาสนายิวแบบเปิดในเม็กซิโก แต่มีชาวเม็กซิกันประมาณ 20,000 คนที่มีบรรพบุรุษเป็นยิว [4]ในขณะที่ Crypto-Jews ถูกหลอมรวมเข้ากับประชากรทั่วไป มีครอบครัวในเม็กซิโกและทางตะวันตกเฉียงใต้ของสหรัฐอเมริกาที่ปฏิบัติตามพิธีกรรมและขนบธรรมเนียมของชาวยิว โดยรู้หรือไม่ว่าสิ่งเหล่านี้มาจากไหน [3] [4] [17]สำหรับผู้ที่อ้างว่าเป็นมรดก Crypto-Jewish มักจะมีการนำเสนอหลักฐานหนึ่งหรือสามบรรทัด: การดำรงอยู่ของพิธีกรรมของชาวยิวในครอบครัว การมีอยู่ของบันทึกการสอบสวนที่มีชื่อครอบครัวชาวยิวและประวัติปากเปล่า ของครอบครัว โดยทั่วไปยังรวมถึงความลับที่เข้มงวดเกี่ยวกับประวัติครอบครัวและพิธีกรรมด้วย [29]สำหรับทายาทบางคน การค้นพบมรดก Crypto-Jewish ทำให้พวกเขาทวงเอาความศรัทธาของชาวยิวในดิกดิกทั้งหมดหรือบางส่วนกลับคืนมา โดยมักจะใช้พิธีกรรมและประเพณีจำนวนหนึ่ง [29]

ในปี 1880 Bonifacio Laureano Moyar ได้ทำงานเพื่อค้นหาและจัดระเบียบลูกหลานของ Conversos หรือ Crypto-Jews โดยมีเป้าหมายเพื่อฟื้นฟูการบูชาชาวยิวอย่างเต็มรูปแบบในหมู่พวกเขา ความพยายามเหล่านี้นำไปสู่การก่อตั้ง Kahal Kadosh Bnej Elohim ใน Venta Prieta, Hidalgo ในปี 1920 [3] [8]นอกจากนี้ยังมีชุมชนเล็ก ๆ ของ Conversos ที่ฝึกศาสนายิวในย่าน Vallejo ของเม็กซิโกซิตี้ แต่องค์กรชาวยิวอพยพหลัก ไม่รู้จักพวกเขา [3] [19]

ความพยายามที่จะค้นหาลูกหลานของชาวยิวยังคงดำเนินต่อไป รับบีเท็กซัสSamuel S. Lererซึ่งได้รับอิทธิพลจากประสบการณ์ Venta Prieta เริ่มทำงานกับมรดกของชาวยิวตั้งแต่ปี 1968 ส่วนใหญ่ทำงานในเวรากรูซและปวยบลา ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเหล่านี้จำนวนหนึ่งได้อพยพไปยังอิสราเอล [10]เริ่มต้นในปี 1990 กลุ่มที่เรียกว่า Kulanu ซึ่งเป็นคำภาษาฮีบรูที่มีความหมายว่า “พวกเราทุกคน” เริ่มสำรวจแง่มุมอื่นๆ ของศาสนายิว เช่น บรรพบุรุษชาวยิวในเม็กซิโก โดยเฉพาะกลุ่ม Conversos พวกเขาได้ค้นหาลูกหลานของ Conversos โดยไม่ได้รับอนุญาตจากRabbinateและได้เปลี่ยนมานับถือศาสนายิว พวกเขาไม่เพียงแต่ทำงานร่วมกับผู้ที่รู้จักบรรพบุรุษชาวยิวเท่านั้น แต่ยังติดต่อกับครอบครัวที่สังเกตพิธีกรรมบางอย่างของชาวยิว เช่น การแยกเนื้อสัตว์และนมโดยไม่รู้ว่าทำไม แม้ว่าคูลานูจะตั้งอยู่ในสหรัฐอเมริกา แต่ก็ได้ทำงานในเม็กซิโกเพื่อให้ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเหล่านี้ได้รับการยอมรับจากชุมชนชาวยิวอื่นๆ ในเม็กซิโก (19)

อย่างไรก็ตาม มีการต่อต้านความพยายามเหล่านี้ด้วยเหตุผลหลายประการ ประการแรกคือหลายคนที่สืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษชาวยิวไม่ต้องการละทิ้งความเชื่อคาทอลิก เป้าหมายในการค้นหาและแปลง Crypto-Jews นั้นขัดแย้งกัน ชุมชนชาวยิวอพยพที่จัดตั้งขึ้นนั้นต่อต้านเพราะพวกเขาไม่ต้องการปัญหาจากเสียงข้างมากของคาทอลิกและเนื่องจากชาวยิวออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นกลุ่มที่มีอำนาจเหนือกว่าในเม็กซิโกไม่เปลี่ยนศาสนา พวกเขายืนยันว่าเฉพาะมารดาชาวยิวเท่านั้นที่เป็นชาวยิว หมายเลขคณะกรรมการชาวยิวไม่รวมผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส Crypto-Jew เนื่องจากทั้งสองกลุ่มไม่มีการติดต่อ [10] [19]

นอกเหนือจาก Crypto-Jews ในเม็กซิโกสมัยใหม่แล้ว ประวัติความเป็นมาของอาณานิคมของเม็กซิโกยังขยายไปถึงการเรียกร้องของครอบครัวในตะวันตกเฉียงใต้ของสหรัฐอเมริกาที่จะสืบเชื้อสายมาจากชาวยิวในดิกดิกที่หลบหนีการสืบสวนของเม็กซิโกโดยบางส่วนเชื่อมโยงกับผู้ตั้งถิ่นฐานของ Crypto-Jewish ใหม่ อาณาจักรเลออน.. [7]

ดูเพิ่มเติม

อ่านเพิ่มเติม

  • อาเซเบโด-ฟีลด์, ราฟาเอลา. "การบอกเลิกศรัทธาและครอบครัว: Crypto-Jews และการสอบสวนในเม็กซิโกศตวรรษที่สิบเจ็ด" ดุษฎีบัณฑิต มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ซานตาบาร์บารา 2555
  • อัลเบอโร, โซลังก์. การสอบสวน y sociedad en México, 1571-1700 . เม็กซิโกซิตี้: Fondo de Cultura Económica 1993
  • ไบนาร์ท, ฮาอิม. สนทนา ante la inquisición . เยรูซาเลม: มหาวิทยาลัยฮิบรู 2508
  • Bocanegra, Matias de และ Seymour Liebman, Jews and the Inquisition of Mexico: The Great Auto de Fe of 1649 . ลอว์เรนซ์ แคนซัส: Coronado Press 1974
  • Bokser de Liwerant, Paloma Cung Sulkin, Silvia Cherem-Shabot, Ariela Katz Gugenheim, เอสเธอร์ ชาบอต โคเฮน, ฟรีดา สตาโรโพลสกี้ ชวาร์ตษ์ รูปภาพของ Encuentro La presencia judía en México durante la primera mitad del siglo XX. เม็กซิโก, UNAM-Tribuna Israelita-Multibanco Mercantil, 1992
  • ชูเจียก, จอห์น เอฟ. การสอบสวนในนิวสเปน ค.ศ. 1536-1820: สารคดีประวัติศาสตร์ . บัลติมอร์: Johns Hopkins University Press 2012
  • Corteguera, Luis R. Death โดย Effigy: คดีจากการสืบสวนของเม็กซิโก . ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย 2012
  • Giles, Mary E. Women in the Inquisition: สเปนและโลกใหม่ . บัลติมอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Johns Hopkins 1999
  • กอจมัน โกลด์เบิร์ก, อลิเซีย. Los conversos en la Nueva España . เม็กซิโกซิตี้: Enep-Acatlan, UNAM 1984
  • Gojman de Backal, อลิเซีย. "สนทนา" ในสารานุกรมของเม็กซิโก , เล่มที่. 1, หน้า 340-344. ชิคาโก: ฟิตซ์รอย เดียร์บอร์น 1997
  • Greenleaf, Richard E. การสืบสวนของชาวเม็กซิกันในศตวรรษที่สิบหก . อัลบูเคอร์คี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวเม็กซิโก 2512
  • พยุหะ, สแตนลีย์ เอ็ม. (กรกฎาคม 2525). "การสอบสวนในฐานะตัวแทนทางเศรษฐกิจและการเมือง: การรณรงค์ของสำนักงานศักดิ์สิทธิ์ของเม็กซิโกเพื่อต่อต้านชาวยิวที่เข้ารหัสลับในศตวรรษที่สิบเจ็ด" อเมริกา . 39 (1): 23–38. ดอย : 10.2307/981268 . จส ทอ ร์ 981268  .
  • พยุหะ, สแตนลีย์. สู่จุดจบของโลก: ประวัติศาสตร์ของ Crypto-Jews แห่งนิวเม็กซิโก นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย 2548
  • Israel, Jonathan I. , "Portuguese Crypto-Judaism in New Spain, 1569-1649" (บทที่ 3), พลัดถิ่นภายใน Diaspora: Jews, Crypto-Jews และ World Maritime Empires (1540-1740) ไลเดน: Brill 2002.
  • คาเมน, เฮนรี่. การสืบสวนของสเปน . ลอนดอน: ไวเดนเฟลด์และนิโคลสัน 2508
  • แคทซ์ กูเกนไฮม์, อารีลา. บอยคอต El pleito de Echeverría กับอิสราเอล เม็กซิโก, Universidad Iberoamericana-Ediciones cal y arena, 2019
  • Krause, Corinne A. Los judíos en México. Una historia con énfasis especial en el periodo de 1857 a 1930. Traducción, presentación y notas de Ariela Katz de Gugenheim. ประวัติ เม็กซิโก Universidad Iberoamericana, 1987
  • ลาฟาเย, ฌาค. Cruzadas y Utopias: El judeocristianismo en las sociedades Ibéricas . เม็กซิโกซิตี้: Fondo de Cultura Económica 1984
  • แลนนิ่ง, จอห์น เทต . "ความถูกต้องตามกฎหมายและLimpieza de Sangreในการปฏิบัติทางการแพทย์ในจักรวรรดิสเปน" Jahrbuch für Geschicte 4 (1967)
  • ลี, เฮนรี่ ชาร์ลส์. การสอบสวนในการพึ่งพาสเปน: ซิซิลี เนเปิลส์ ซาร์ดิเนีย มิลาน หมู่เกาะคานารี เม็กซิโก เปรู และนิวกรานาดา นิวยอร์ก: มักมิลลัน 2451
  • ลีบมัน, ซีมัวร์. ชาวยิวในสเปนใหม่: ศรัทธา เปลวไฟ และการสอบสวน Coral Gables, FL: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยไมอามี 1970
  • ลีบมัน, ซีมัวร์. Los Judíos en México และ America Central . เมืองเม็กซิโก: Siglo XXI 1971
  • มาร์ติเนซ, มาเรีย เอเลน่า. "Limpieza de Sangre" ในสารานุกรมของเม็กซิโก , เล่มที่. 1, น. 749–752. ชิคาโก: ฟิตซ์รอย เดียร์บอร์น 1997
  • มาร์ติเนซ, มาเรีย เอเลน่า. "Interrogating Blood Line: 'Purity of Blood,' the Inquisition, and Casta Categories" ในศาสนาในนิวสเปน , Susan Schroeder และ Stafford Poole, eds อัลบูเคอร์คี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวเม็กซิโก 2550
  • มาร์ตินเรซ, มาเรีย เอเลน่า. นวนิยายลำดับวงศ์ตระกูล: Limpieza de sangre ศาสนา และเพศในอาณานิคมของเม็กซิโก สแตนฟอร์ด แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด 2008
  • เมดินา, โฮเซ่ โตริบิโอ. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México. ประวัติ ฉบับที่ 2 เม็กซิโกซิตี้ 2497
  • ซี้ด, แพทริเซีย. To Love, Honor และ Obey in Colonial Mexico: Conflicts over Marriage Choices, 1574-1821 . สแตนฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด 1988
  • Sicroff, Albert A. Los estatus de limpieza de sangre . แปลโดย เมาโร อาร์มิโน มาดริด: ราศีพฤษภ 1985.
  • อุชมานี, อีวา อเล็กซานดรา. La vida entre el judismo y el cristianismo en la Nueva España, 1580-1606 เม็กซิโก: Fondo de Cultura Económico 1992
  • อุชมานี, อีวา อเล็กซานดรา. "The Participation of New Christians and Crypto-Jews in the Conquest, Colonization, and Trade of Spanish America, 1521-1660" ในThe Jews and the Expansion of Europe to the West, 1450-1800 , Paolo Bernardini and Norman Fiering, eds . นิวยอร์ก: Berghahn Books 1991, pp. 186–202.
  • Warshawsky, Matthew D. (มิถุนายน 2551) "การไต่สวนคดีของ Tomás Treviño de Sobremonte, Crypto-Jew ในอาณานิคมของเม็กซิโก" ทบทวนอาณานิคมลาตินอเมริกา . 17 (1): 101–123. ดอย : 10.1080/10609160802025516 . S2CID  162293133 .

หมายเหตุ

  1. ↑ "Panorama de las crimees en México 2010" (PDF) (เป็นภาษาสเปน) อิเน จิ หน้า 3. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 21 ตุลาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ2 มีนาคม 2558 .
  2. อีวา อเล็กซานดรา อุชมานี. "The Participation of New Christians and Crypto-Jews in the Conquest, Colonization, and Trade of Spanish America, 1521-1660" ใน The Jews and the Expansion of Europe to the West, 1450-1800, Paolo Bernardini and Norman Fiering, eds . นิวยอร์ก: หนังสือ Berghahn 1991.
  3. a b c d e f g h i j k l m n o p q r Kaminer, José (25 สิงหาคม 2010) "Los judíos y su presencia en México desde el siglo XVI" [ชาวยิวและการปรากฏตัวของพวกเขาในเม็กซิโกตั้งแต่ศตวรรษที่ 16] Diario Judío (ภาษาสเปน).
  4. a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Lenchek, Shep (1 กุมภาพันธ์ 2000) "ชาวยิวในเม็กซิโก การต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอด: ตอนที่ 1" . จดหมายข่าว Mexconnect ISSN 1028-9089 . สืบค้นเมื่อ28 พฤศจิกายน 2555 . 
  5. ^ นาธาน DL “จดหมายภาษาฮีบรูเกี่ยวกับเหรียญแรกของโลกใหม่?” เช คเคิล . ฉบับที่ XXXIX ฉบับที่ 1 มกราคม-กุมภาพันธ์ 2549 หน้า 8-14 http://numismics.org/collection/2006.13.1
  6. Hoge, Robert Wilson, Current Cabinet Activities, ANS Magazine , Spring 2007. http://numismatics.org/magazine/cabinetspring07/
  7. อรรถa b c d Carroll, Michael P (ฤดูใบไม้ผลิ 2002) "การอภิปรายเกี่ยวกับการปรากฏตัวของชาวยิวในการเข้ารหัสลับในนิวเม็กซิโก: บทบาทของสัญลักษณ์เปรียบเทียบชาติพันธุ์และลัทธิตะวันออก" สังคมวิทยาศาสนา . 63 (1): 1–19. ดอย : 10.2307/3712537 . JSTOR 3712537 . 
  8. a b c d e f g h i j k "Los Judios en México desde 1519 a 1996" [The Jews in Mexico from 1519 to 1996] (ในภาษาสเปน) เม็กซิโกซิตี้: Colegio Hebreo Tarbut เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 กุมภาพันธ์ 2013 . สืบค้นเมื่อ28 พฤศจิกายน 2555 .
  9. อรรถเป็น ซีมอร์ บี. ไลบ์มัน "Fuentes desconocidas de la historia Mexicano-Judia" [แหล่งที่มาที่ไม่รู้จักของประวัติศาสตร์ศาสนายิวในเม็กซิโก] (PDF) (ภาษาสเปน) เม็กซิโกซิตี้: Colegio Nacional de México เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 3 ธันวาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ28 พฤศจิกายน 2555 .
  10. อรรถเป็น c d โจเอล มิลล์แมน (15 มิถุนายน 2543) "เท็กซัสรับบีอ้างว่าเม็กซิโกกำลังเป็นเจ้าภาพให้กับชนเผ่าที่หายไป --- เขาสร้างแรงบันดาลใจให้คนจำนวนมากกลับใจใหม่ด้วยความเชื่อของเขาที่ว่าชาวยิวรับใช้ในตำแหน่งของคอร์เตส" วอลล์สตรีทเจอร์นัล . นิวยอร์ก. หน้า A1.
  11. a b c d e f g h i j k l m n Judit Bokser Liwerant. "เม็กซิโก" . ผู้หญิงชาวยิว สารานุกรมประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุม สืบค้นเมื่อ28 พฤศจิกายน 2555 .
  12. ^ Jonathan I. Israel, "Portuguese Crypto-Jews in New Spain, 1569-1649" in Diasporas within a Diaspora: Jews, Crypto-Jews and the World Maritime Empires (1540-1740 ) ไลเดน: Brill 2002, pp. 97-98.
  13. ^ อิสราเอล "Portuguese Crypto-Judaism" pp. 98-99.
  14. ↑ Eva A. Uchmany , "Simón Váez Sevilla", Michael, Journal of the History of the Jews in the Diaspora , viii (1983), pp. 126-61.
  15. ^ อิสราเอล "Portuguese Crypto-Judaism", pp. 101-02.
  16. อรรถเป็น เมอร์ฟี-ลาร์รอนด์ ซูซาน (ม.ค.–ก.พ. 2549) "แนวทางมรดกชาวยิวของเม็กซิโก". อเมริกา . 58 (1): 4–5.
  17. ^ a b c Dennis Wasko (16 พฤษภาคม 2011). "เพดานปากชาวยิว: ชาวยิวในเม็กซิโก" . เยรูซาเลมโพสต์ เยรูซาเลม. สืบค้นเมื่อ28 พฤศจิกายน 2555 .
  18. นาตาเลีย โกเมซ (24 มกราคม 2549) "Tras las huellas de los judíos en México" [ตามรอยเท้าของชาวยิวในเม็กซิโก]. เอล ยูนิเวอร์แซล (ภาษาสเปน) เม็กซิโกซิตี้. สืบค้นเมื่อ28 พฤศจิกายน 2555 .
  19. อรรถa b c d e f g hi j Lenchek , Shep (1 มีนาคม 2000) "ชาวยิวในเม็กซิโก การต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอด ภาคสอง" . จดหมายข่าว Mexconnect ISSN 1028-9089 . สืบค้นเมื่อ28 พฤศจิกายน 2555 . 
  20. ^ "ชาวยิวแห่งเม็กซิโก" . พิพิธภัณฑ์ชาวยิวที่ Beit Hatfutsot สืบค้นเมื่อ24 มิถุนายน 2018 .
  21. อรรถa b c d e f g เมดินา, มานูเอล เอฟ (ฤดูใบไม้ผลิ พ.ศ. 2543) "การสร้างภาพช่องว่างระหว่าง: การเขียนช่องว่างระหว่างอัตลักษณ์ของชาวยิวและชาวเม็กซิกันในการเล่าเรื่องของโรซา นิสสัน" การศึกษาในวรรณกรรมจินตนาการ . 33 (1): 93–106. โปรเค วสท์ 198122825 . 
  22. ^ ข่าวการค้าโลก. (2010). รายงานฉบับ สมบูรณ์ของสังคมและวัฒนธรรมเม็กซิโก เปตาลูมา แคลิฟอร์เนีย: World Trade Press หน้า 15. ISBN 9781607803942.
  23. อรรถa b c d e f g "ชุมชนชาวยิวในเม็กซิโก" . เม็กซิโกซิตี้: Tribuna Israelita. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 23 กันยายน 2554 . สืบค้นเมื่อ28 พฤศจิกายน 2555 .
  24. a b c d Ben Harris (5 ตุลาคม 2552). "ในเม็กซิโกซิตี้ ชุมชนโดดเดี่ยวเริ่มเอื้อมมือออกไป" . บริการ ข่าวJTA เยรูซาเลม. สืบค้นเมื่อ28 พฤศจิกายน 2555 .
  25. ↑ " Quiénes Somos" [เราเป็นใคร] (ภาษาสเปน). เม็กซิโกซิตี้: Tribuna Israel. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2 พฤศจิกายน 2555 . สืบค้นเมื่อ28 พฤศจิกายน 2555 .
  26. อีลาน สตาวานส์ (30 ธันวาคม 2554). กลับไปที่ Centro Histórico: ชาวยิวเม็กซิกันมองหารากเหง้าของเขา หน้า 108. ISBN 9780813552262.
  27. วิเวียน สแตนตัน (เมษายน 2552), Out of sight: The many faces of Jewish Mexico , archived from the original on 2013-10-17
  28. วิเวียน สแตนตัน (13 กันยายน 2010), The many faces of Jewish Mexico
  29. อรรถเป็น จาคอบส์ เจเน็ต แอล (31 ตุลาคม 2542) "Conversa Heritage การฝึก Crypto-Jewish และพิธีกรรมของผู้หญิง" โชฟาร์. 18 (1): 101. ดอย : 10.1353/sho.1999.0089 . S2CID 144843432 . 

ลิงค์ภายนอก