ประวัติของชาวยิวในลิทัวเนีย

ชาวยิวลิทัวเนีย

ที่ตั้งของลิทัวเนีย (สีเขียวเข้ม) ในยุโรป
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
ลิทัวเนีย	2,700 [1]
ภาษา
ยิดดิช , ภาษาฮิบรู , รัสเซีย , โปแลนด์และลิทัวเนีย
ศาสนา
ศาสนายิว
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวยิว , ชาวยิวอาซ , ยิวเบลารุส , ชาวยิวรัสเซีย , ชาวยิวลัตเวีย , ชาวยิวยูเครน , เอสโตเนียชาวยิว , ชาวยิวโปแลนด์

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในลิทัวเนียครอบคลุมระยะเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 จนถึงปัจจุบันนี้ ยังมีชุมชนเล็ก ๆ ในประเทศ เช่นเดียวกับชาวยิวพลัดถิ่นลิทัวเนียที่กว้างขวางในอิสราเอล สหรัฐอเมริกา และประเทศอื่นๆ สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติมโปรดดูที่ชาวยิวลิทัวเนีย

ประวัติตอนต้น

ต้นกำเนิดของชาวยิวในลิทัวเนียเป็นเรื่องของการเก็งกำไรมาก เอกสารที่น่าเชื่อถือเป็นครั้งแรกที่ยืนยันการปรากฏตัวของชาวยิวในที่ราชรัฐลิทัวเนียเป็นกฎบัตรสิทธิพิเศษให้ 1388 ชาวยิวในTrakai ^[2]ชุมนุมกันกระจัดกระจายตั้งถิ่นฐานชาวยิวในจำนวนที่เพียงพอและมีอำนาจมากพอที่จะชุมชนรูปแบบและจะได้รับสิทธิพิเศษจากผู้ปกครองลิทัวเนียของพวกเขาหมายถึงเวลาที่ล่วงเลยมากจากการโยกย้ายครั้งแรก ดังนั้น นักประวัติศาสตร์หลายคนจึงพยายามอ้างว่าชาวยิวอพยพไปลิทัวเนียก่อนหน้านี้ ตัวอย่างเช่นอับราฮัม ฮาร์กาวี (1835–1919) อ้างว่าชาวยิวกลุ่มแรกอพยพจากคาซาร์ คากาเนทในศตวรรษที่ 10 (ดูเพิ่มเติมสมมติฐานของคาซาร์ของบรรพบุรุษอาซเคนาซี ). ^[3]นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ อ้างว่าชาวยิวอพยพมาจากเยอรมนีในศตวรรษที่ 12 เยอรมันยิวถูกรังแกในช่วงยุคของสงครามครูเสด ^[2]ภาษาดั้งเดิมของชาวยิวส่วนใหญ่ในลิทัวเนียภาษายิดดิชมีพื้นฐานมาจากภาษาเยอรมันยุคกลางที่พูดโดยผู้อพยพชาวยิวดั้งเดิมจากตะวันตก อีกทฤษฎีหนึ่งที่ว่าชาวยิวอพยพมาในรัชสมัยของแกรนด์ดยุคGediminas (ดำรง 1316-1341) ดึงดูดโดยคำเชิญของเขาของพ่อค้าและช่างฝีมือใน 1323-1324 และโอกาสทางเศรษฐกิจ - ในขณะที่ลิทัวเนียไม่มีเมืองในความรู้สึกตะวันตกของคำว่า , ไม่มีสิทธิ์ Magdeburgหรือปิดสมคม ^[3]ในศตวรรษที่ 14 แกรนด์ดัชชีแห่งลิทัวเนียขยายไปสู่แคว้นกาลิเซีย–โวลฮีเนีย (ดูสงครามแคว้นกาลิเซีย–โวลฮีเนีย ) และอาณาเขตของเคียฟ (ดูยุทธการที่แม่น้ำเออร์พินและยุทธการในน่านน้ำสีฟ้า ) ดินแดนที่ชาวยิวอาศัยอยู่แล้ว^[4]หลังจากการสิ้นพระชนม์ของCasimir III (1370) สภาพของชาวยิวในโปแลนด์เปลี่ยนไปในทางที่แย่ลง อิทธิพลของคณะสงฆ์นิกายโรมันคาธอลิก ที่ศาลโปแลนด์เพิ่มขึ้นหลุยส์แห่งอองฌูไม่แยแสต่อสวัสดิการของอาสาสมัคร และความกระตือรือร้นของเขาที่จะเปลี่ยนชาวยิวให้นับถือศาสนาคริสต์ร่วมกับการย้ายถิ่นฐานของชาวยิวที่เพิ่มขึ้นจากเยอรมนี ทำให้ชาวยิวโปแลนด์วิตกกังวลต่ออนาคตของพวกเขา

กฎบัตร 1388

Duke Vytautasให้สิทธิพิเศษแก่ชาวยิวแห่งTrakaiเมื่อวันที่ 24 มิถุนายน ค.ศ. 1388 ^[2]ภายหลังได้รับสิทธิพิเศษที่คล้ายคลึงกันกับชาวยิวแห่งเบรสต์ (1 กรกฎาคม 1388), Grodno (1389), Lutsk , Vladimirและเมืองใหญ่อื่น ๆ กฎบัตรนี้จำลองขึ้นจากเอกสารที่คล้ายกันซึ่งมอบให้โดย Casimir III และก่อนหน้านี้โดยBoleslaw of Kaliszให้กับชาวยิวในโปแลนด์ในปี 1264 ดังนั้น ดูเหมือนว่ามีแนวโน้มมากกว่าที่ชาวยิวโปแลนด์ผู้มีอิทธิพลจะร่วมมือกับชุมชนชั้นนำของลิทัวเนียในการจัดหากฎบัตรจาก Vytautas .

ภายใต้กฎบัตร ชาวยิวลิทัวเนียได้จัดตั้งกลุ่มเสรีชนในคดีอาญาทั้งหมดโดยตรงไปยังเขตอำนาจของแกรนด์ดยุคและผู้แทนอย่างเป็นทางการของเขา และในคดีอนุญาโตตุลาการในเขตอำนาจศาลของเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นอย่างเท่าเทียมกันกับขุนนางที่ต่ำกว่า ( szlachta ) โบยาร์และพลเมืองอิสระอื่น ๆ ผู้แทนอย่างเป็นทางการของกษัตริย์โปแลนด์และแกรนด์ดยุคคือvoivode ( เพดานปาก ) ในโปแลนด์และผู้อาวุโส (starosta) ในลิทัวเนีย ซึ่งเป็นที่รู้จักในนาม "ผู้พิพากษาชาวยิว" (judex Judæorum) และผู้แทนของพวกเขา^[5]ผู้พิพากษาชาวยิวตัดสินคดีทั้งหมดระหว่างคริสเตียนกับชาวยิวและคดีอาญาทั้งหมดที่ชาวยิวกังวล ในคดีแพ่งอย่างไรก็ตามเขาทำหน้าที่เฉพาะในการสมัครของผู้มีส่วนได้เสียเท่านั้น ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งที่ไม่ปฏิบัติตามคำสั่งของผู้พิพากษาต้องจ่ายค่าปรับ ค่าปรับทั้งหมดที่รวบรวมได้จากชาวยิวสำหรับความผิดเล็กน้อยนั้นเป็นของเขาก็เช่นกัน หน้าที่ของเขารวมถึงการดูแลบุคคล ทรัพย์สิน และเสรีภาพในการบูชาชาวยิว เขาไม่มีสิทธิเรียกคนใดคนหนึ่งมาขึ้นศาลได้ เว้นแต่ตามคำร้องของผู้มีส่วนได้เสีย ในเรื่องของศาสนา ชาวยิวได้รับเอกราชอย่างกว้างขวาง

ภายใต้กฎหมายที่เป็นธรรมเหล่านี้ ชาวยิวในลิทัวเนียได้บรรลุถึงระดับความเจริญรุ่งเรืองที่ผู้นับถือศาสนาร่วมในโปแลนด์และเยอรมันไม่รู้จักในเวลานั้น ชุมชนเบรสต์, Grodno, Trakai, Lutsk และMinskเติบโตอย่างรวดเร็วในความมั่งคั่งและอิทธิพล ทุกชุมชนมีผู้ปกครองชาวยิวเป็นหัวหน้า ผู้เฒ่าเหล่านี้เป็นตัวแทนของชุมชนในความสัมพันธ์ภายนอกทั้งหมด ในการได้รับเอกสิทธิ์ใหม่ และในการกำกับดูแลภาษี อย่างไรก็ตาม เจ้าหน้าที่ดังกล่าวไม่ได้ถูกกล่าวถึงในชื่อ "ผู้เฒ่า" ก่อนสิ้นศตวรรษที่ 16 จนถึงเวลานั้น เอกสารระบุเพียงว่า "ชาวยิวแห่งเบรสต์สมัครใจ" ฯลฯ ในการเข้ารับตำแหน่งผู้อาวุโสได้ประกาศภายใต้คำสาบานว่าจะปฏิบัติหน้าที่ในตำแหน่งอย่างซื่อสัตย์และจะสละตำแหน่งที่สำนักงาน หมดอายุตามวาระที่กำหนด ผู้อาวุโสดำเนินการร่วมกับรับบี ซึ่งเขตอำนาจรวมกิจการของชาวยิวทั้งหมด ยกเว้นกรณีการพิจารณาคดีที่มอบหมายให้ศาลของรองอธิการบดี และฝ่ายหลังเป็นกษัตริย์ อย่างไรก็ตาม ในด้านศาสนานั้นการอุทธรณ์จากการตัดสินใจของแรบไบและผู้เฒ่าได้รับอนุญาตเฉพาะกับสภาที่ประกอบด้วยหัวหน้าแรบไบแห่งเมืองของกษัตริย์ ต้นเสียง เซกซ์ตัน และโชเชต์อยู่ภายใต้คำสั่งของแรบไบและผู้อาวุโส

ความปรารถนาดีและความอดทนของ Vytautas ทำให้เขาหลงใหลในวิชาชาวยิวของเขาและเป็นเวลานานประเพณีที่เกี่ยวข้องกับความเอื้ออาทรและความสูงส่งของตัวละครที่มีอยู่ในหมู่พวกเขา ลูกพี่ลูกน้องของเขา กษัตริย์แห่งโปแลนด์Jogailaไม่ได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการบริหารของเขาในช่วงชีวิตของ Vytautas

กฎจากีลลอน

ในปี ค.ศ. 1569 โปแลนด์และลิทัวเนียได้รวมกันเป็นหนึ่ง ( Union of Lublin ) โดยทั่วไปเป็นช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองและความปลอดภัยสำหรับชาวยิวของทั้งสองประเทศ (ยกเว้นการจลาจล Chmielnickiในศตวรรษที่ 17) อย่างไรก็ตาม มีเหตุการณ์บางอย่าง เช่น การขับไล่ชาวยิวออกจากราชรัฐลิทัวเนียระหว่างปี ค.ศ. 1495 ถึง ค.ศ. 1503 เกิดขึ้นภายในลิทัวเนีย

การขับไล่ชาวยิวในปี 1495 และกลับมาในปี 1503

Casimir ประสบความสำเร็จในฐานะกษัตริย์แห่งโปแลนด์โดย John Albert ลูกชายของเขาและบนบัลลังก์ลิทัวเนียโดยAlexander Jagellonลูกชายคนเล็กของเขา ฝ่ายหลังยืนยันกฎบัตรของสิทธิพิเศษที่มอบให้กับชาวยิวโดยบรรพบุรุษของเขาและยังให้สิทธิ์เพิ่มเติมแก่พวกเขา เจ้าหนี้ชาวยิวของบิดาของเขาได้รับเงินส่วนหนึ่งเนื่องจากพวกเขา ส่วนที่เหลือถูกระงับภายใต้ข้ออ้างต่างๆ ทัศนคติที่ดีต่อชาวยิวซึ่งมีลักษณะเฉพาะของผู้ปกครองลิทัวเนียมาหลายชั่วอายุคนได้เปลี่ยนแปลงโดยไม่คาดคิดและรุนแรงโดยพระราชกฤษฎีกาที่ออกโดยอเล็กซานเดอร์ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1495 โดยคำสั่งนี้ชาวยิวทุกคนที่อาศัยอยู่ในลิทัวเนียอย่างเหมาะสมและดินแดนใกล้เคียงได้รับคำสั่งให้ออกจากประเทศโดยสรุป

เห็นได้ชัดว่าการขับไล่ไม่ได้มาพร้อมกับความโหดร้ายตามปกติ เพราะไม่มีความเป็นปฏิปักษ์ต่อชาวยิวลิทัวเนีย และพระราชกฤษฎีกาถือเป็นการกระทำที่จงใจโดยเด็ดขาดในส่วนของผู้ปกครอง อย่างไรก็ตาม ขุนนางบางคนได้อนุมัติพระราชกฤษฎีกาของอเล็กซานเดอร์ โดยหวังว่าจะได้กำไรจากการจากไปของเจ้าหนี้ชาวยิว ตามที่ระบุไว้ในคดีฟ้องร้องมากมายเกี่ยวกับการส่งคืนผู้ถูกเนรเทศไปยังลิทัวเนียในปี ค.ศ. 1503 เป็นที่ทราบจากแหล่งภาษาฮีบรูว่า ผู้ถูกเนรเทศอพยพไปยังแหลมไครเมียและจำนวนที่มากขึ้นตั้งรกรากอยู่ในโปแลนด์ โดยได้รับอนุญาตจากกษัตริย์จอห์น อัลเบิร์ต พวกเขาตั้งรกรากอยู่ในเมืองต่างๆ ที่ตั้งอยู่ใกล้พรมแดนลิทัวเนีย การอนุญาตนี้ ในตอนแรกเป็นเวลาสองปี ได้รับการขยายเวลา "เพราะความยากจนอย่างสุดขีดของชาวยิวอันเนื่องมาจากความสูญเสียครั้งใหญ่ที่พวกเขาได้รับ" การขยายซึ่งนำไปใช้กับทุกเมืองในราชอาณาจักรนั้นสอดคล้องกับความเพลิดเพลินของเสรีภาพทั้งหมดที่มอบให้กับพี่น้องชาวโปแลนด์ของพวกเขา ( Kraków , 29 มิถุนายน 1498) Karaites ที่ถูกไล่ออกตั้งรกรากอยู่ในเมืองRatnoของโปแลนด์ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ Ratne ประเทศยูเครน

สาเหตุของการขับไล่ที่ไม่คาดคิดอาจมีมากมาย รวมถึงเหตุผลทางศาสนา ความจำเป็นในการเติมคลังสมบัติที่หมดลงโดยการริบเงินของชาวยิว ความเกลียดชังส่วนตัว และสาเหตุอื่นๆ

ไม่นานหลังจากการขึ้นครองราชย์ของอเล็กซานเดอร์ในราชบัลลังก์แห่งโปแลนด์ เขาอนุญาตให้ชาวยิวเนรเทศกลับไปยังลิทัวเนีย เริ่มในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1503 ตามที่แสดงโดยเอกสารที่ยังหลงเหลืออยู่ บ้าน ที่ดินธรรมศาลาและสุสานถูกส่งคืนให้พวกเขา และอนุญาตให้พวกเขาทวงหนี้เก่าได้ กฎบัตรเอกสิทธิ์ฉบับใหม่อนุญาตให้พวกเขาใช้ชีวิตทั่วลิทัวเนียได้เหมือนเมื่อก่อน การกลับมาของชาวยิวและความพยายามของพวกเขาที่จะได้ทรัพย์สินเก่ากลับคืนมาทำให้เกิดปัญหาและการฟ้องร้องมากมาย อเล็กซานเดอร์พบว่าจำเป็นต้องออกพระราชกฤษฎีกาเพิ่มเติม (เมษายน 1503) โดยสั่งให้รองผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์บังคับใช้กฎหมาย อย่างไรก็ตาม ทรัพย์สินบางส่วนก็ไม่ได้ถูกกู้คืนโดยชาวยิวมาหลายปีแล้ว

พรบ. ค.ศ. 1566

ในเวลาเดียวกัน กลางศตวรรษที่ 16 ได้เห็นการเป็นปรปักษ์กันที่เพิ่มขึ้นระหว่างชนชั้นสูงที่น้อยกว่ากับชาวยิว ความสัมพันธ์ของพวกเขาตึงเครียดและความเกลียดชังของคริสเตียนเริ่มรบกวนชีวิตของชาวยิวลิทัวเนีย ความรู้สึกต่อต้านยิวเนื่องจากในตอนแรกสาเหตุทางเศรษฐกิจที่พรั่งพรูออกมาจากการแข่งขันที่ได้รับการสนับสนุนโดยพระสงฆ์ที่กำลังทำงานอยู่แล้วในสงครามครูเสดกับคนนอกสะดุดตาที่ลูเธอรัน , เคลวินและชาวยิวปฏิรูปซึ่งมีการแพร่กระจายจากประเทศเยอรมนีมีแนวโน้มที่จะลดลงความจงรักภักดีให้กับคริสตจักรโรมันคาทอลิกกรณีที่เกิดขึ้นบ่อยของการแต่งงานของผู้หญิงคาทอลิกชาวยิวที่เติร์กหรือพวกตาตาร์ NSบิชอปแห่งวิลนีอุสบ่นกับซิกิสมันด์ ออกัสต์ (ธ.ค. 1548) เกี่ยวกับความถี่ของการแต่งงานแบบผสมผสานและการศึกษาของลูกหลานในความเชื่อของบิดาshlyakhtaยังเห็นในชาวยิวสินค้าที่เป็นอันตรายในการประกอบการค้าและการเงิน ในการติดต่อของพวกเขาด้วยการเรียนการเกษตรขุนนางที่ต้องการชาวยิวเป็นพ่อค้าคนกลางดังนั้นการสร้างความรู้สึกของการบาดเจ็บในส่วนของshlyakhtaการยกเว้นชาวยิวจากการรับราชการทหารและอำนาจและความมั่งคั่งของเกษตรกรผู้เสียภาษีของชาวยิวทำให้ความไม่พอใจของshlyakhta รุนแรงขึ้น สมาชิกของขุนนางเช่นBorzobogaty , Zagorovskiและคนอื่น ๆ พยายามที่จะแข่งขันกับชาวยิวในฐานะผู้เช่ารายได้จากภาษีศุลกากร แต่ก็ไม่ประสบความสำเร็จ เนื่องจากชาวยิวอาศัยอยู่ในเมืองและในดินแดนของกษัตริย์ พวกขุนนางจึงไม่สามารถใช้อำนาจเหนือพวกเขาหรือหากำไรจากพวกเขาได้ พวกเขาไม่มีสิทธิ์แม้แต่จะตั้งถิ่นฐานชาวยิวในที่ดินของตนโดยไม่ได้รับอนุญาตจากกษัตริย์ แต่ในทางกลับกัน พวกเขามักจะรำคาญกับการสร้างบ้านเก็บค่าผ่านทางของคนเก็บภาษีชาวยิว

ดังนั้นเมื่อถึงเวลาที่เอื้ออำนวย ขุนนางชาวลิทัวเนียจึงพยายามรักษาอำนาจที่มากขึ้นเหนือชาวยิว ที่การรับประทานอาหารของ Vilnaในปี ค.ศ. 1551 ขุนนางได้เรียกร้องให้มีการจัดเก็บภาษีแบบพิเศษหนึ่งducatต่อหนึ่งหัว และพวกขุนนาง Volhynian เรียกร้องให้ผู้เก็บภาษีชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้สร้างด่านเก็บค่าผ่านทางหรือวางยามที่โรงเตี๊ยมบนที่ดินของพวกเขา

ความขัดแย้งกับชาวยิวในที่สุดก็ตกผลึกและพบว่ามีการแสดงออกที่ชัดเจนในกฎเกณฑ์ลิทัวเนียที่กดขี่ในปี ค.ศ. 1566 เมื่อขุนนางลิทัวเนียได้รับอนุญาตให้มีส่วนร่วมในกฎหมายระดับชาติเป็นครั้งแรก วรรคสิบสองของพระราชบัญญัตินี้มีบทความต่อไปนี้:

“ชาวยิวจะต้องไม่สวมเสื้อผ้าราคาแพง หรือโซ่ทอง หรือภรรยาของพวกเขาจะไม่สวมใส่เครื่องประดับทองหรือเงิน ชาวยิวจะต้องไม่มีการติดตั้งสีเงินบนดาบและกริชของพวกเขา พวกเขาจะต้องโดดเด่นด้วยเสื้อผ้าที่มีลักษณะเฉพาะ พวกเขาจะต้องสวมหมวกสีเหลือง และผ้าเช็ดหน้าผ้าลินินสีเหลืองกับภรรยา เพื่อทุกคนจะได้แยกชาวยิวออกจากคริสเตียน”

ข้อจำกัดอื่นๆ ที่มีลักษณะคล้ายคลึงกันมีอยู่ในย่อหน้าเดียวกัน อย่างไรก็ตาม กษัตริย์ทรงตรวจสอบความปรารถนาของชนชั้นสูงในการปรับเปลี่ยนกฎบัตรเก่าของชาวยิวโดยพื้นฐานแล้ว

ในเครือจักรภพโปแลนด์–ลิทัวเนีย

ผลของการจลาจลของคอสแซคในลิทัวเนีย

ความโกรธเกรี้ยวของการจลาจลครั้งนี้ทำลายองค์กรของชุมชนชาวยิวลิทัวเนีย ผู้รอดชีวิตที่กลับบ้านเก่าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 แทบหมดหนทาง สงครามที่โหมกระหน่ำอย่างต่อเนื่องในดินแดนลิทัวเนียนำความพินาศมาสู่คนทั้งประเทศและกีดกันชาวยิวไม่ให้มีโอกาสทำมาหากิน ความรุนแรงของการต่อสู้เพื่อดำรงอยู่ทำให้พวกเขาไม่มีเวลาที่จะสร้างเงื่อนไขที่มีอยู่จนถึงปี 1648 อีกครั้งJohn Casimir(ค.ศ. 1648–ค.ศ. 1668) พยายามทำให้สภาพของพวกเขาดีขึ้นโดยให้สัมปทานต่าง ๆ แก่ชุมชนชาวยิวในลิทัวเนีย ความพยายามที่จะกลับสู่ระเบียบเดิมในองค์กรชุมชนไม่ต้องการ ดังที่เห็นได้ชัดจากเอกสารร่วมสมัย ดังนั้นในปี ค.ศ. 1672 ผู้อาวุโสชาวยิวจากเมืองและหมู่บ้านต่าง ๆ ในแกรนด์ดัชชีแห่งลิทัวเนียจึงได้รับกฎบัตรจากกษัตริย์ไมเคิล วิสนีโอวีเอกี (ค.ศ. 1669–1673) โดยบัญญัติว่า "เนื่องจากจำนวนชาวยิวที่กระทำความผิดต่อชเลียคตาและคริสเตียนคนอื่นๆ มีจำนวนเพิ่มขึ้นซึ่งส่งผลให้เกิดความเป็นศัตรูของชาวคริสต์ที่มีต่อชาวยิวและเนื่องจากการไร้ความสามารถของผู้สูงอายุชาวยิวที่จะลงโทษผู้กระทำผิดดังกล่าวที่มีการป้องกันโดยขุนนางกษัตริย์อนุญาตให้kahalsเพื่อเรียกอาชญากรต่อหน้าศาลชาวยิวเพื่อลงโทษและกีดกันออกจากชุมชนเมื่อจำเป็น" ความพยายามที่จะรื้อฟื้นอำนาจเก่าของkahalsไม่ประสบความสำเร็จ พ่อค้าชาวยิวที่ยากจนซึ่งไม่มีทุนของตนเองถูกบังคับให้ยืมเงิน จากขุนนาง จากโบสถ์ ชุมนุมชน วัดวาอาราม และคำสั่งทางศาสนาต่าง ๆ เงินกู้จากฝ่ายหลังมักมีระยะเวลาไม่จำกัดและได้การจำนองที่ดินของkahalเป็นหลักประกันดังนั้นkahalsจึงกลายเป็นหนี้บุญคุณของพระสงฆ์และ ขุนนาง

ในปี ค.ศ. 1792 ประชากรชาวยิวในลิทัวเนียประมาณ 250,000 คน (เทียบกับ 120,000 คนในปี ค.ศ. 1569) การค้าและอุตสาหกรรมทั้งหมดของลิทัวเนียซึ่งขณะนี้ลดลงอย่างรวดเร็วอยู่ในมือของชาวยิว ขุนนางส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในที่ดินและฟาร์มของพวกเขา ซึ่งบางแห่งได้รับการจัดการโดยผู้เช่าชาวยิว ทรัพย์สินของเมืองกระจุกตัวอยู่ในความครอบครองของอาราม โบสถ์ และขุนนางที่น้อยกว่า พ่อค้าชาวคริสต์มีฐานะยากจน นั่นคือสภาพของกิจการในลิทัวเนียในช่วงเวลาของการแบ่งแยกที่สองของโปแลนด์ (1793) เมื่อชาวยิวกลายเป็นอาสาสมัครของรัสเซีย

วัฒนธรรมยิวในลิทัวเนีย

การก่อตั้งเยชิวอตในลิทัวเนียเกิดขึ้นเนื่องจากชาวยิวลิทัวเนีย-โปแลนด์ที่ศึกษาทางตะวันตก และสำหรับชาวยิวชาวเยอรมันที่อพยพในช่วงเวลานั้นไปยังลิทัวเนียและโปแลนด์ มากน้อยเป็นที่รู้จักของเหล่านี้ในช่วงต้นyeshivotไม่มีการเอ่ยถึงพวกเขาหรือแรบไบที่โดดเด่นของลิทัวเนียในงานเขียนของชาวยิวจนถึงศตวรรษที่ 16 ครั้งแรกที่ผู้มีอำนาจ rabbinical และหัวของyeshivahเป็นไอแซคเบซาเลลของวลาดิมี Volhynia ที่มีอยู่แล้วเป็นคนเก่าเมื่อโซโลมอน Luriaไปออสโทรห์ในทศวรรษที่สี่ของศตวรรษที่ 16 ผู้มีอำนาจอีกกลุ่มหนึ่งคือKalman Haberkasterรับบีแห่ง Ostrog และบรรพบุรุษของ Luria เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1559 มีการอ้างอิงถึงเยชิวาห์แห่งเบรสต์เป็นครั้งคราวในงานเขียนของแรบไบโซโลมอน ลูเรีย (เสียชีวิต ค.ศ. 1585), โมเสส อิสเซอร์เลส (เสียชีวิต ค.ศ. 1572) และเดวิด แกนส์ (เสียชีวิต ค.ศ. 1589) ที่พูดถึงกิจกรรมของมัน ในบรรดาเยชิโวตแห่ง Ostrog และ Vladimir ใน Volhynia เป็นที่ทราบกันดีว่าพวกเขาอยู่ในสภาพที่เฟื่องฟูในช่วงกลางของศตวรรษที่ 16 และหัวของพวกเขาได้แข่งขันกันเองในทุนการศึกษาTalmudicการกล่าวถึงยังทำโดย Gans ของหัวหน้าKremenetz yeshivah , Isaac Cohen (เสียชีวิต 1573)ซึ่งไม่ค่อยมีใครรู้จัก

ในช่วงเวลาของสหภาพ Lublinโซโลมอน ลูเรียเป็นรับบีแห่ง Ostrog และได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในหน่วยงานTalmudic ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโปแลนด์และลิทัวเนีย ใน 1568 คิงสมันด์สั่งให้ชุดระหว่างไอแซก Borodavka และเมนเดล Isakovich ซึ่งเป็นคู่ค้าในการทำการเกษตรบางภาษีศุลกากรในลิทัวเนียที่จะดำเนินการตัดสินใจในการรับบีโซโลมอน Luria และสองพระเสริมจากสค์และTiktin

อำนาจอันกว้างขวางของแรบไบชั้นนำของโปแลนด์และลิทัวเนีย และความรู้ที่กว้างขวางเกี่ยวกับชีวิตจริงของพวกเขานั้นชัดเจนจากการตัดสินใจมากมายที่อ้างถึงในการตอบสนอง ในEitan ha-Ezrachi (Ostrog, 1796) ของAbraham Rapoport (รู้จักกันในชื่อ Abraham Schrenzel; เสียชีวิต 1650) Rabbi Meïr Sackอ้างดังนี้ “ข้าพเจ้าขอคัดค้านอย่างเด่นชัดต่อประเพณีของผู้นำชุมชนในการซื้อเสรีภาพของอาชญากรชาวยิว นโยบายดังกล่าวส่งเสริมการก่ออาชญากรรมในหมู่ประชาชนของเรา ข้าพเจ้ารู้สึกกังวลเป็นพิเศษกับความจริงที่ว่า ต้องขอบคุณคณะสงฆ์ อาชญากรดังกล่าวอาจ หลีกหนีการลงโทษด้วยการรับเอาศาสนาคริสต์ ความนับถือที่ผิดพลาดผลักดันให้ผู้นำของเราติดสินบนเจ้าหน้าที่ เพื่อป้องกันการเปลี่ยนใจเลื่อมใสดังกล่าว เราควรพยายามกีดกันอาชญากรจากโอกาสที่จะหลบหนีความยุติธรรม” ความรู้สึกเดียวกันนี้แสดงออกมาในศตวรรษที่ 16 โดย Maharam Lublin ( Responsa , § 138) อีกตัวอย่างหนึ่งโดยอ้างว่าแคทซ์จากเดียวกันresponsaในทำนองเดียวกันก็แสดงให้เห็นด้วยว่าอาชญากรชาวยิวได้วิงวอนให้นักบวชช่วยต่อต้านอำนาจของศาลชาวยิวโดยสัญญาว่าจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์

การตัดสินใจของแรบไบโปแลนด์-ลิทัวเนียมักถูกทำเครื่องหมายด้วยมุมมองกว้างๆ เช่นเดียวกันกับการตัดสินใจของโจเอล เซอร์เคส ( Bayis Hadash, § 127) ที่ส่งผลต่อการที่ชาวยิวอาจใช้ทำนองเพลงที่ใช้ในโบสถ์คริสต์ในพิธีทางศาสนาของพวกเขา , "เนื่องจากดนตรีไม่ใช่ทั้งยิวและคริสเตียน และอยู่ภายใต้กฎหมายสากล"

การตัดสินใจของ Luria, Meïr KatzและMordecai Jaffeแสดงให้เห็นว่าพวกแรบไบคุ้นเคยกับภาษารัสเซียและภาษาศาสตร์ของมัน ตัวอย่างเช่น Jaffe ในกรณีการหย่าร้างที่มีการสะกดชื่อผู้หญิงว่าLupkaหรือLubkaตัดสินใจว่าคำนั้นสะกดถูกต้องด้วย "b" ไม่ใช่ด้วย "p" ตั้งแต่ต้นกำเนิดของ ชื่อคือกริยารัสเซียlubit = "รัก" และไม่ใช่lupit = "เอาชนะ" ( Levush ha-Butz we-Argaman, § 129) Meïr Katz ( Geburat Anashim, § 1) อธิบายว่าชื่อของBrest-Litovskเขียนในกรณีการหย่าร้าง "Brest" ไม่ใช่ "Brisk" "เพราะชาวยิวลิทัวเนียส่วนใหญ่ใช้ภาษารัสเซีย" มันไม่เป็นเช่นนั้นกับ Brisk ในเขต Kujawa ชื่อของเมืองนั้นที่สะกดว่า "Brisk" เสมอ แคทซ์ (ชาวเยอรมัน) ในช่วงท้ายของการตอบสนองของเขาแสดงความหวังว่าเมื่อลิทัวเนียจะได้ความรู้แจ้งมากขึ้น ผู้คนจะพูดภาษาเดียวเท่านั้น - เยอรมัน - และเบรสต์-ลิตอฟสค์ก็จะถูกเขียนว่า "เร็ว" ด้วย

รายการจากResponsa

การตอบสนองดังกล่าวทำให้กระจ่างเกี่ยวกับชีวิตของชาวยิวลิทัวเนียและความสัมพันธ์ของพวกเขากับเพื่อนบ้านที่เป็นคริสเตียนด้วยBenjamin Aaron Solnikกล่าวไว้ในMas'at Binyamin (ปลายศตวรรษที่ 16 และต้นศตวรรษที่ 17) ว่า "คริสเตียนขอยืมเสื้อผ้าและเครื่องประดับจากชาวยิวเมื่อพวกเขาไปโบสถ์" Sirkes (lc § 79) เล่าว่าสตรีคริสเตียนคนหนึ่งมาหาแรบไบและแสดงความเสียใจที่เธอไม่สามารถช่วยชาวยิวชลิโอมาจากการจมน้ำได้ คริสเตียนจำนวนหนึ่งมองดูอย่างเฉยเมยขณะที่ชาวยิวที่กำลังจมน้ำกำลังดิ้นรนอยู่ในน้ำ พวกเขาถูกนักบวชตำหนิและเฆี่ยนตีอย่างรุนแรง ซึ่งปรากฏตัวในอีกไม่กี่นาทีต่อมา เพราะล้มเหลวในการช่วยเหลือชาวยิว

Luria ให้บัญชี ( Responsa, § 20) ของการทะเลาะวิวาทที่เกิดขึ้นในชุมชนลิทัวเนียเกี่ยวกับต้นเสียงที่สมาชิกบางคนต้องการยกเลิก ธรรมศาลาถูกปิดเพื่อป้องกันไม่ให้เขาทำหน้าที่ของเขา และบริการทางศาสนาจึงหยุดไปเป็นเวลาหลายวัน เรื่องนี้จึงถูกส่งไปยังเจ้าเมืองในท้องที่ ผู้สั่งการให้เปิดอาคารอีกครั้ง โดยบอกว่าพระนิเวศของพระเจ้าอาจไม่ปิด และคำกล่าวอ้างของต้นเสียงควรตัดสินโดยรับบีผู้รอบรู้แห่งลิทัวเนียJoseph Katzกล่าวถึง ( She'erit Yosef,§ 70) ชุมชนชาวยิวซึ่งถูกห้ามโดยหน่วยงานท้องถิ่นในการฆ่าวัวและขายเนื้อ ซึ่งเป็นอาชีพที่หาเลี้ยงชีพให้กับชาวยิวลิทัวเนียส่วนใหญ่ เป็นเวลาหนึ่งปีหลังจากข้อห้ามนี้ ชุมชนชาวยิวได้รับการประเมินหลายครั้งในอัตราสามกุลเดนต่อหัวของโคเพื่อจัดหาเงินทุนเพื่อจูงใจให้เจ้าหน้าที่พิจารณาคดี ในที่สุดชาวยิวก็บรรลุข้อตกลงกับผู้พิพากษาในเมืองโดยที่พวกเขาต้องจ่ายสี่สิบกุลเดนต่อปีเพื่อสิทธิในการฆ่าวัว ตามคำกล่าวของHillel ben Herz ( Bet Hillel, Yoreh De'ah, § 157) Naphtali กล่าวว่าชาวยิวใน Vilna ถูกบังคับให้เปิดเผยศีรษะของพวกเขาเมื่อสาบานในศาล แต่ภายหลังได้ซื้อสิทธิ์จากศาลให้สาบานด้วยผ้าคลุมศีรษะ การปฏิบัติที่ไม่จำเป็นโดยการตัดสินใจของหนึ่งใน พวกแรบไบของพวกเขาทำให้คำสัตย์สาบานด้วยศีรษะที่ไม่เปิดเผย

responsaของMeïrรินโชว์ (§ 40) ที่ชุมชนลิทัวเนียได้รับความช่วยเหลือบ่อยเยอรมันและชาวยิวออสเตรีย ในการขับไล่ชาวยิวออกจากแคว้นซิลีเซียเมื่อชาวยิวที่อาศัยอยู่ใน Silz มีสิทธิพิเศษที่จะคงอยู่โดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขาจะจ่ายเงินจำนวน 2,000 guldenชุมชนลิทัวเนียมีส่วนสนับสนุนหนึ่งในห้าของจำนวนเงิน

วิลนา กอน

รับบี เอลียาห์ เบน โซโลมอน หรือที่รู้จักในชื่อวิลนา กอนซึ่งถือเป็นผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาชาวยิวลิตวิช

วัตรศาสนาอย่างมากที่จะเป็นหนี้เอลียาห์เบนซาโลมอน (1720-1797), วิลกอนที่อาศัยอยู่ในเมืองที่ใหญ่ที่สุดของลิทัวเนีย, วิลนีอุ สไตล์ของเขาโตราห์และลมุดศึกษารูปวิเคราะห์ "ลิทัวเนียสไตล์" รูปแบบของการเรียนรู้ที่ยังคงปฏิบัติในส่วนyeshivas เคลื่อนไหวเยชิวาตัวเองคือการพัฒนาลิทัวเนียทั่วไปที่ริเริ่มโดยศิษย์หลักวิลกอนรับบีไคม์ Volozhin

Misnagdimเป็นฝ่ายตรงข้ามเริ่มต้นของการHasidic ยูดายนำโดยวิลกอนที่ประณามอย่างรวดเร็วนวัตกรรมโดยจารีต อย่างไรก็ตามเรื่องนี้นักวิชาการหลาย Hasidic ที่โดดเด่นและราชวงศ์มาจากลิทัวเนียเช่นคาร์ลิน-Stolinก่อตั้งโดยAharon ของคาร์ลิน , Kopustก่อตั้งโดยฮุดะ Leib SchneersohnและKoidanov บางราชวงศ์โปแลนด์ Hasidicแม้ตั้งรกรากอยู่ในลิทัวเนียเช่นพวกเอลียาห์ Winograd

ชาวยิวลิทัวเนียภายใต้จักรวรรดิรัสเซีย

ใน 1795 สุดท้ายสามพาร์ติชันสิ้นสุดการดำรงอยู่ของโปแลนด์ลิทัวเนียและอดีตดินแดนของราชรัฐลิทัวเนียกลายเป็นส่วนหนึ่งของพาร์ทิชันรัสเซีย

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 หลายคนของชาวยิวลิทัวเนียหนียุโรปตะวันออกที่จะหลบหนีชาติพันธุ์ต่อต้านชาวยิวในจักรวรรดิรัสเซียและต่อต้านชาวยิว นับหมื่นของชาวยิวลิทัวเนียอพยพมาอยู่ที่สหรัฐอเมริกาและแอฟริกาใต้ ^[6]เล็ก ๆ จำนวนมากยังอพยพไปอาณัติของอังกฤษปาเลสไตน์

สาธารณรัฐลิทัวเนีย (ค.ศ. 1918–1940)

ลิทัวเนียยิวได้มีส่วนร่วมในสงครามเสรีภาพของลิทัวเนีย ที่ 29 ธันวาคม 2461 รัฐบาลของลิทัวเนียเรียกร้องให้อาสาสมัครปกป้องรัฐลิทัวเนีย จากอาสาสมัคร 10,000 คน ชาวยิวมากกว่า 500 คน มากกว่า 3,000 ยิวทำหน้าที่ในกองทัพลิทัวเนียระหว่าง 1918 และ 1923 ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}ในขั้นต้นชุมชนชาวยิวได้รับจำนวนเงินที่กว้างของความเป็นอิสระในการศึกษาและการจัดเก็บภาษีผ่านชุมชนเทศบาลหรือkehillot ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ภายในปี พ.ศ. 2477 ในกระแสชาตินิยมที่สะท้อนไปทั่วยุโรป รัฐบาลได้ลดทอนความเป็นเอกราชนี้ไปมาก และกรณีของการต่อต้านชาวยิวก็เพิ่มขึ้น ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

หลังจากการยึดครองของสหภาพโซเวียตในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2484คอมมิวนิสต์ชาวยิวบางคนได้สันนิษฐานว่ามีบทบาทสำคัญในNKVDและชื่อคอมมิวนิสต์ท้องถิ่น ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}ชาวยิวอื่น ๆ , ศาสนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวยิวและชาวไซโอนิสได้รับการรักษาอย่างรุนแรงโดยรัฐบาลคอมมิวนิสต์โซเวียตเรียกเก็บในลิทัวเนียก่อนที่จะบุกเยอรมัน ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ชาวลิทัวเนียบางคนซึ่งถูกกระตุ้นโดยกลุ่มขวาจัด เช่น หมาป่าเหล็กและการโฆษณาชวนเชื่อของนาซี ตำหนิชาวยิวสำหรับระบอบคอมมิวนิสต์ และมีส่วนร่วมในการสังหารหมู่ชาวยิวลิทัวเนียในช่วงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

สงครามโลกครั้งที่สองและความหายนะ

ลิทัวเนียสาธารณรัฐถูกครอบครองโดยสหภาพโซเวียตในเดือนมิถุนายนปี 1940 และหนึ่งปีต่อมาในเดือนมิถุนายนปี 1941 ที่ถูกครอบครองโดยชาวเยอรมัน ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง 91–95% ของประชากรชาวยิวของลิทัวเนียที่เป็นชาวยิวในลิทัวเนียถูกสังหาร – ชาวยิวเกือบทั้งหมดที่ไม่สามารถออกจากลิทัวเนียและบริเวณโดยรอบได้ นี่เป็นอัตราการเกิดอุบัติเหตุสูงสุดของชาวยิวในประเทศใด ๆ ในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ^{[12] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]}

The Choral Synagogue of Vilnaซึ่งเป็นโบสถ์เพียงแห่งเดียวในเมืองที่รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของนาซีและการกดขี่ของสหภาพโซเวียตหลังสงคราม

เยชิวาเพียงยุโรปเพื่อความอยู่รอดหายนะเป็นเยชิวาเมียร์ ด้วยความช่วยเหลือจากกงสุลญี่ปุ่นในเมืองคอนัส, Chiune Sugiharaผู้นำและนักศึกษาสามารถหลบหนีไปยังสลัมเซี่ยงไฮ้ได้

ยุคโซเวียต (พ.ศ. 2487-2533)

หลังจากการขับไล่กองกำลังนาซีเยอรมันในปี 2487 โซเวียตได้ผนวกลิทัวเนียเป็นสาธารณรัฐโซเวียตใหม่และดำเนินคดีกับชาวลิทัวเนียจำนวนหนึ่งเพื่อร่วมมือกับพวกนาซี สถานที่สังหารหมู่ในช่วงสงคราม เช่นป้อมที่เก้าใกล้เคานัสกลายเป็นอนุสรณ์สถาน เพื่อหลีกเลี่ยงรูปแบบชาตินิยม อนุสรณ์สถานได้รับการประกาศในนามของเหยื่อทั้งหมด แม้ว่าส่วนใหญ่จะเป็นชาวยิวอย่างชัดเจน ผู้รอดชีวิตส่วนใหญ่ไม่กลับมา ย้ายไปอิสราเอลแทน ตลอดการปกครองของสหภาพโซเวียต มีความตึงเครียดระหว่างชุมชนชาวยิวและเจ้าหน้าที่เกี่ยวกับสิทธิในการอพยพไปยังอิสราเอล และวิธีการรำลึกถึงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อย่างเหมาะสม ชาวยิวส่วนใหญ่ในโซเวียตลิทัวเนียมาถึงหลังสงคราม โดยมีรัสเซียและยิดดิชเป็นภาษาหลัก

ชาวยิวในลิทัวเนียสมัยใหม่

ความสนใจในหมู่ลูกหลานของชาวยิวลิทัวเนียได้กระตุ้นการท่องเที่ยวและการต่ออายุในการวิจัยและการอนุรักษ์ทรัพยากรและทรัพย์สินทางประวัติศาสตร์ของชุมชน ชาวยิวลิทัวเนียจำนวนมากขึ้นสนใจที่จะเรียนรู้และฝึกฝนการใช้ภาษายิดดิช ^[13]ในปี 2000 ประชากรชาวยิวในประเทศอยู่ที่ 3,600 คน ^[14]

จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 21 ถูกทำเครื่องหมายด้วยความขัดแย้งระหว่างสมาชิกของ Chabad-Lubavitch และผู้นำฆราวาส ในปี 2548 หัวหน้ารับบี Sholom Ber Krinsky ถูกถอดออกจากโบสถ์โดยชายสองคนที่ได้รับการว่าจ้างจากผู้นำทางโลกของชุมชน Mr. Alperovich ซึ่งต่อมาได้ประกาศแต่งตั้งหัวหน้าแรบไบคนใหม่^[15]สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติมโปรดดูเบ็ด-Lubavitch ถกเถียงที่เกี่ยวข้อง: ลิทัวเนีย

ในบรรดาชาวยิวในลิทัวเนียร่วมสมัยที่โดดเด่น ได้แก่ พี่น้องEmanuelis Zingeris (สมาชิกของ Lithuanian Seimas ) และMarkas Zingeris (นักเขียน), Ephraim Oshry (หนึ่งในไม่กี่ Rabbis ที่รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์), Anatolijus Šenderovas (นักแต่งเพลงที่มีชื่อเสียงระดับโลก, ผู้ได้รับรางวัล Lithuanian National Award และ European Composer's Prize, Arturas Bumsteinas (นักแต่งเพลง, ศิลปินเสียง), Arkadijus Vinokuras (นักแสดง, นักประชาสัมพันธ์), Gercas Žakas (ผู้ตัดสินฟุตบอล), Gidonas Šapiro -Bilas (นักร้องป๊อปจากŽAS ), Dovydas Bluvšteinas (ดนตรี) โปรดิวเซอร์), Leonidas Donskis (ปราชญ์, นักเขียนเรียงความ),Icchokas Meras (นักเขียน), Benjaminas Gorbulskis (นักแต่งเพลง), Chaim Baruch Utinsky ( กวี ), Grigorijus Kanovičius (นักเขียน), Rafailas Karpis ( นักร้องโอเปร่า ( อายุ ), David Geringas ( นักเล่นเชลโลและวาทยกรที่มีชื่อเสียงระดับโลก), Liora Grodnikaitė ( นักร้องโอเปร่า ( เมซโซ-โซปราโน ), Arkadijus Gotesmanas (นักเพอร์คัสชั่นแจ๊ส), Ilja Bereznickas ( นักสร้างแอนิเมชั่น , นักวาดภาพประกอบ , นักเขียนบทและนักล้อเลียน ), Adomas Jacovskis, Marius Jacovskis, Aleksandra Jacovskytė (จิตรกร), Adasa Skliutauskaitė (จิตรกร) เป็นต้น

ใน 2019 หลังจากเป็นที่ระลึกมอบโล่ประกาศเกียรติคุณในภาคกลางของวิลนีอุถูกทุบด้วยค้อนขนาดใหญ่โดยชาวยิวลิทัวเนียนักการเมืองStanislovas โทมัส , ^{[16] [17]}ร้องเพลงโบสถ์โบสถ์เดียวที่เหลืออยู่วิลนีอุฯ ถูกปิดชั่วคราวเนื่องจากภัยคุกคามพร้อมกับสำนักงานใหญ่ของชุมชนชาวยิว การตัดสินใจใกล้เคียงกับการเพิ่มขึ้น^{[ พิรุธ – อภิปราย ]}ในวาทศาสตร์ต่อต้านยิว^{[ ตัวอย่างที่จำเป็น ]}ที่เกี่ยวข้องกับการอภิปรายสาธารณะ^{[ ต้องการคำอธิบายเพิ่มเติม ]}เกี่ยวกับการให้เกียรติ^{[ พิรุธ – อภิปราย ]}ผู้ทำงานร่วมกันชาวลิทัวเนีย^{[ คลุมเครือ ] [ เมื่อกำหนดเป็น? ]}กับพวกนาซี ^{[18] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]}

ดูเพิ่มเติม

• เส้นเวลาของประวัติศาสตร์ยิวในลิทัวเนียและเบลารุส
• ประวัติศาสตร์ลิทัวเนีย
• โบสถ์ไม้

อ้างอิง

อ่านเพิ่มเติม

• บาราโนวา, กาลินา; หอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์รัฐลิทัวเนีย (2002) เลือกภาพรวมของเอกสารในรัฐลิทัวเนียประวัติศาสตร์จดหมายเหตุที่เกี่ยวข้องกับสถาบันการศึกษาของชาวยิว / องค์กร (PDF) Secaucus, NJ: เส้นทาง Miriam Weiner ไปยังมูลนิธิ Roots หน้า 1–11.
• Gircyte, Vitalija; หอจดหมายเหตุภูมิภาคคอนัส (2002) เคานาสในภูมิภาคหอจดหมายเหตุ (PDF) Secaucus, NJ: เส้นทาง Miriam Weiner ไปยังมูลนิธิ Roots หน้า 1–3.
• Grigoraitis, วิดาส; แผนกจดหมายเหตุลิทัวเนีย (มกราคม 2545) แผนกจดหมายเหตุลิทัวเนีย = Lietuvos archyvų departmentamentas (PDF) (ภาษาอังกฤษและภาษาลิทัวเนีย) Secaucus, NJ: เส้นทาง Miriam Weiner ไปยังมูลนิธิ Roots หน้า 1–3.
• มาร์โกล, ฮาวเวิร์ด (2002). พิพิธภัณฑ์ชาวยิวลิทัวเนียเพิ่มขึ้นจากขี้เถ้า (PDF) Secaucus, NJ: เส้นทาง Miriam Weiner ไปยังมูลนิธิ Roots หน้า 1-4.
• เตาไวไซเต, ไลมา; หอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์รัฐลิทัวเนีย (2002) ภาพรวมของหอจดหมายเหตุลิทัวเนียที่มีความสำคัญในประวัติศาสตร์รัฐลิทัวเนียหอจดหมายเหตุ (PDF) Secaucus, NJ: เส้นทาง Miriam Weiner ไปยังมูลนิธิ Roots หน้า 1–6.
• เตาไวไซเต, ไลมา; หอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์รัฐลิทัวเนีย (พฤศจิกายน 2544) หอจดหมายเหตุทางประวัติศาสตร์แห่งรัฐลิทัวเนีย = Lietuvos Valstybės Istorijos Archyvas (PDF) (เป็นภาษาอังกฤษและลิทัวเนีย) Secaucus, NJ: เส้นทาง Miriam Weiner ไปยังมูลนิธิ Roots หน้า 1–6.
• ซีซีส, ดาลิอุส; หอจดหมายเหตุรัฐกลางของลิทัวเนีย; เตาไวไซเต, ไลมา (2002). ลิทัวเนียกลางรัฐ Archive (PDF) Secaucus, NJ: เส้นทาง Miriam Weiner ไปยังมูลนิธิ Roots หน้า 1-4.

ลิงค์ภายนอก

• Chronicles of the Vilna Ghetto: ภาพถ่ายและเอกสารในช่วงสงคราม – vilnaghetto.com
• Litvak SIGที่JewishGen

 บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Singer, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "ลิทัวเนีย" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: Funk & Wagnalls