ประวัติของชาวยิวในเลบานอน

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ชาวยิวเลบานอน
เจ
ล้างมือ
เลบานอน (ฉายภาพ).svg
ที่ตั้งของเลบานอนในเอเชีย
ประชากรทั้งหมด
 เลบานอน : 29 (2020) [1] [2]
พลัดถิ่น: หลายพัน[a]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
เบรุต , ซิดอน , ตริโปลีและ อาเล ย์
ภาษา
ฮิบรู , อารบิกเลบานอน , ฝรั่งเศส
ศาสนา
ศาสนายิว คริสต์ อิสลาม
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวยิวมิซราฮี ชาวยิว เซฟาร์ดี

ประวัติของชาวยิวในเลบานอนครอบคลุมการมีอยู่ของชาวยิว ใน เลบานอนในปัจจุบันซึ่งย้อนไปถึง สมัย ในพระคัมภีร์ไบเบิล หลังจากการอพยพครั้งใหญ่หลังสงครามอาหรับ–อิสราเอลปี 1948และที่สำคัญกว่านั้นคือสงครามกลางเมืองเลบานอน ชาวยิวเลบานอนส่วนใหญ่ในปัจจุบันอาศัยอยู่ใน ประเทศ ตะวันตกและอีกจำนวนมากอาศัยอยู่ในอิสราเอล เนื่องจากการสำรวจสำมะโนประชากรล่าสุดในเลบานอนดำเนินการในปี พ.ศ. 2475 แทบไม่มีสถิติใดให้เลือกเลย ในปี 2549 มีชาวยิวเพียง 40 คนเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในเลบานอน [3]ณ ปี 2020 มีชาวยิวเพียง 29 คนเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในเลบานอน [1]

ต้นศตวรรษที่ 20

ในปี 1911 ชาวยิวจากอิตาลี กรีซซีเรีย อิรัก ตุรกีอียิปต์และอิหร่านย้ายไปเบรุตขยายชุมชนที่นั่นด้วยสมาชิกเพิ่มเติมมากกว่า 5,000 คน มาตรา 9 และ 10 ของ รัฐธรรมนูญแห่งเลบานอนปี 1926 รับประกันเสรีภาพในการนับถือศาสนาและให้แต่ละชุมชนศาสนา รวมทั้งชุมชนชาวยิว มีสิทธิในการจัดการเรื่องทางแพ่งของตนเอง รวมทั้งการศึกษา ดังนั้นชุมชนชาวยิวจึงได้รับการคุ้มครองตามรัฐธรรมนูญ ข้อเท็จจริงที่ว่า ไม่ได้ใช้กับชุมชนชาวยิวอื่น ๆ ในภูมิภาค [4] ชุมชนชาวยิวเจริญรุ่งเรืองภายใต้อาณัติของฝรั่งเศสและGreater Lebanon, ออกแรงอิทธิพลอย่างมากทั่วทั้งเลบานอนและที่อื่นๆ พวกเขาเป็นพันธมิตรกับพรรค PhalangistของPierre Gemayel ( ฝ่ายขวากลุ่มMaroniteจำลองตามการเคลื่อนไหวที่คล้ายกันในอิตาลีและเยอรมนี และขบวนการ Phalangist ของ Franco ในสเปน) และมีบทบาทสำคัญในการจัดตั้งเลบานอนเป็นรัฐอิสระ

ในช่วงสมัย Greater Lebanon มีการก่อตั้งหนังสือพิมพ์ชาวยิวสองฉบับ ได้แก่Al-Alam al-Israili ซึ่งเป็น ภาษาอาหรับ (โลกของอิสราเอล) และภาษาฝรั่งเศสLe Commerce du Levantซึ่งเป็นวารสารด้านเศรษฐกิจซึ่งยังคงเผยแพร่ต่อไปจนถึงเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2564

ชุมชนชาวยิวในเบรุตมีวิวัฒนาการในสามขั้นตอนที่แตกต่างกัน [5]จนถึงปี ค.ศ. 1908 ประชากรชาวยิวในเบรุตเติบโตขึ้นโดยการอพยพจากภายในซีเรียและจาก เมือง ออตโตมัน อื่นๆ เช่นอิซมีร์ซาโลนิ กา อิสตันบูและแบกแดด การเติบโตทางการค้าในเมืองท่าที่เจริญรุ่งเรือง การคุ้มครองทางกงสุล และความปลอดภัยและความมั่นคงในเบรุตล้วนเป็นสาเหตุของการอพยพของชาวยิว ดังนั้น จากไม่กี่ร้อยคนในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ชุมชนชาวยิวเติบโตขึ้นเป็น 2,500 คนภายในสิ้นศตวรรษ และเพิ่มขึ้นเป็น 3,500 ในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง. ในขณะที่จำนวนชาวยิวเพิ่มขึ้นอย่างมาก ชุมชนส่วนใหญ่ยังไม่มีการรวบรวมกัน ในช่วงเวลานี้ ชุมชนขาดสถาบันพื้นฐานบางอย่าง เช่น กฎเกณฑ์ของชุมชน สภาที่มาจากการเลือกตั้ง สวัสดิการและกลไกการเก็บภาษี ในช่วงเวลานี้ สถาบันชาวยิวที่มีการจัดการและเป็นที่รู้จักมากที่สุดในเมืองน่าจะเป็นโรงเรียนประจำส่วนตัวของTiferet Israel (The Glory of Israel) ที่ก่อตั้งโดยZaki Cohenในปี 1874 โรงเรียนดึงดูดนักเรียนชาวยิวจากครอบครัวที่มั่งคั่งอย่าง Shloush ( Jaffa )), Moyal (Jaffa) และ Sassoon (Baghdad) ผู้ก่อตั้งซึ่งได้รับอิทธิพลจากการปฏิรูปออตโตมันและแนวโน้มวัฒนธรรมท้องถิ่น มีแรงบันดาลใจที่จะสร้างโรงเรียนสมัยใหม่แต่เป็นยิว มีทั้งวิชาฆราวาสและชาวยิวอย่างเคร่งครัดรวมทั้งเจ็ดภาษา นอกจากนี้ยังเปิดสอนวิชาเชิงพาณิชย์ โรงเรียนปิดเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เนื่องจากความยากลำบากทางการเงิน

ที่ใจกลางของภาพถ่าย โบสถ์ของDeir al-Qamarซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่สิบเจ็ด ถูกทิ้งร้างแต่ยังคงไม่บุบสลาย
Maghen Abraham Synagogueในเมืองเบรุต ประเทศเลบานอน
สุสานชาวยิวในกรุงเบรุต (2008)

The Young Turk Revolution (1908) จุดประกายกระบวนการขององค์กร ภายในหกปี ชุมชนเบรุตได้จัดตั้งสมัชชาใหญ่ สภาสิบสองคนที่ได้รับการเลือกตั้ง ร่างกฎเกณฑ์ของชุมชน แต่งตั้งหัวหน้าแรบไบ และแต่งตั้งคณะกรรมการเพื่อจัดการภาษีและการศึกษา กระบวนการนี้เกี่ยวข้องกับความตึงเครียดและความขัดแย้งภายในชุมชน แต่ในที่สุด สภาชุมชนได้จัดตั้งกฎและอำนาจในชุมชน หัวหน้าแรบไบได้รับเงินเดือนจากชุมชนและอยู่ภายใต้อำนาจของสภา โดยพฤตินัย

ด้วยการก่อตั้ง Greater Lebanon (1920) ชุมชนชาวยิวในเบรุตจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของหน่วยงานทางการเมืองใหม่ ผู้ปกครองอาณัติของฝรั่งเศสรับเอาประเพณีทางการเมืองในท้องถิ่นของการแบ่งปันอำนาจและยอมรับความเป็นอิสระของชุมชนทางศาสนาต่างๆ ดังนั้น ชุมชนชาวยิวจึงเป็นหนึ่งในชุมชนสิบหกแห่งของเลบานอน และมีความสุขกับการปกครองตนเองเป็นจำนวนมาก ไม่มากก็น้อยตามแนวทางของระบบข้าวฟ่าง ออตโตมัน ในช่วงที่สามของการพัฒนา ชุมชนได้ก่อตั้งสถาบันหลักสองแห่ง: Maghen Abraham Synagogue (1926) และโรงเรียนชุมชน Talmud-Torah Selim Tarrab ที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ (1927) ชุมชนยังรักษาบริการสวัสดิการเช่นBiqur-Holim, สมาคม Ozer-Dalim และ Mattan-Basseter เงินทุนสำหรับสถาบันเหล่านี้มาจากการบริจาคของสมาชิกในชุมชนที่มีความสามารถ ซึ่งมีส่วนร่วมในวันหยุดและงานเฉลิมฉลองของชาวยิว ผ่านการสมัครสมาชิกของสมาชิกที่มีชื่อเสียง กิจกรรมระดมทุน และลอตเตอรีที่ชุมชนจัดขึ้น อันที่จริง ชุมชนมีความเป็นอิสระทางการเงินและไม่ได้พึ่งพาองค์กรการกุศลของชาวยิวในยุโรป

การพัฒนาของยิวยีชุฟในปาเลสไตน์มีอิทธิพลต่อความเป็นผู้นำของชาวยิว ซึ่งมักจะแสดงความเห็นอกเห็นใจและการสนับสนุนอย่างแข็งขันต่อลัทธิไซออนิสม์ ผู้นำชาวยิวในกรุงเบรุตในช่วงเวลานี้มีความสอดคล้องกับอุดมการณ์กับ องค์กร B'nai B'rith ที่มีฐานในอเมริกา ผ่านตัวแทนในท้องถิ่น (Arzei Ha-Levanon Lodge) ซึ่งมีผู้นำชุมชนท้องถิ่นคอยดูแลอยู่ ที่พักของ B'nai B'rith ในกรุงเบรุตดึงดูดชนชั้นสูงทางสังคมและเศรษฐกิจ เริ่มต้นจากความก้าวหน้าของชุมชนและการฟื้นฟูผ่านการเคลื่อนไหวทางสังคม ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของชาวยิว และค่านิยมด้านการกุศล ไม่เหมือนกับพันธมิตรซึ่งส่วนใหญ่มุ่งหวังที่จะให้อำนาจแก่ชาวยิวผ่านการศึกษาสมัยใหม่ B'nai B'rith พยายามที่จะให้อำนาจแก่ทั้งบุคคลและชุมชนโดยรวม ในกรุงเบรุต ซึ่งแตกต่างจากชุมชนชาวยิวอื่น ๆ สมาชิกสภาชุมชนส่วนใหญ่เป็นสมาชิกของบีไนบีริธด้วยเหตุนี้จึงมีความทับซ้อนกันระหว่างสภาและที่พัก แน่นอน โรงเรียน Alliance ได้รับความนิยมในชุมชนเนื่องจากเน้นภาษาฝรั่งเศสและเตรียมนักเรียนสำหรับการศึกษาระดับอุดมศึกษา เนื่องจากไม่มีโรงเรียนมัธยมชาวยิวในกรุงเบรุต นักเรียนชาวยิวจำนวนมากจึงเข้าเรียนในโรงเรียนสอนศาสนาต่างประเทศ (คริสเตียน) ทั้งทางโลกและทางศาสนา ชุมชนชาวยิวเป็นชุมชนเล็กๆ แห่งหนึ่งในประเทศ และด้วยเหตุนี้จึงไม่มีสิทธิ์ได้รับการรับรองในรัฐสภา ถูกกีดกันออกจากชีวิตทางการเมืองของเลบานอน ผู้นำชาวยิวปรารถนาที่จะปรับปรุงสถานะสาธารณะของชุมชนโดยการรวบรวมและปรับปรุงชุมชนโดยรวม โดยรวมแล้ว ระยะเวลาอาณัติของฝรั่งเศสมีลักษณะการเติบโต การพัฒนา และความมั่นคง

ในศตวรรษที่ 20 ชุมชนชาวยิวในเลบานอนแทบไม่มีส่วนร่วมหรือสนใจการเมือง โดยทั่วไปแล้วพวกเขาเป็นแบบดั้งเดิมเมื่อเทียบกับศาสนาและไม่เกี่ยวข้องกับความบาดหมางของกลุ่มศาสนาขนาดใหญ่ในประเทศ โดยทั่วไปแล้ว พวกเขามักจะสนับสนุนลัทธิชาตินิยมเลบานอนและรู้สึกผูกพันกับฝรั่งเศส ทางการฝรั่งเศสในขณะนั้นกีดกันการแสดงออกของไซออนิซึม(ซึ่งพวกเขาเห็นว่าเป็นเครื่องมือของคู่แข่งชาวอังกฤษ) และชุมชนส่วนใหญ่ไม่แยแสกับมัน ผู้นำชุมชนสองสามคน เช่น โจเซฟ ฟาร์ฮี สนับสนุนลัทธิไซออนิสต์อย่างแรงกล้า และมีระดับของการสนับสนุนสำหรับแนวความคิดของรัฐยิวในปาเลสไตน์ ชาวยิวในเลบานอนติดต่อกับชาวปาเลสไตน์เป็นอย่างดี และมีการเยี่ยมเยียนระหว่างเบรุตกับเยรูซาเล็มเป็นประจำ บัญชีโดยAlliance Israélite Universelleซึ่งก่อตั้งโรงเรียนที่เด็กชาวยิวส่วนใหญ่ในประเทศเข้าร่วม กล่าวถึง Zionism ที่กระตือรือร้น ในขณะที่หน่วยงานของ Jewish Agencyคร่ำครวญถึงการขาดความรู้สึกชาติ องค์การไซออนิสต์โลกก็ผิดหวังเช่นกันที่ขาดการสนับสนุนอย่างแข็งขัน และชุมชนไม่ได้ส่งคณะผู้แทนไปยังการประชุมไซออนิสต์โลก .

ชาวยิวเลบานอนอายุน้อยชื่อโจเซฟ อาซาร์ซึ่งรับหน้าที่ในการผลักดันลัทธิไซออนิสต์ร่วมกับบุคคลอื่นในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2473 กล่าวในรายงานของสำนักงานยิวว่า: "ก่อนเกิดความวุ่นวายในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2472ชาวยิว...ในเลบานอนได้ประจักษ์ เห็นใจพวกไซออนิสต์อย่างมากและทำงานอย่างแข็งขันเพื่อเห็นแก่ปาเลสไตน์ พวกเขาได้ก่อตั้งสมาคมที่รวบรวมเงินเพื่อ (sic) Keren Kayemethและ (sic) Keren Heyesodเขากล่าวว่าหลังจากปี 1929 ชาวยิว "เริ่มกลัว (sic) สิ่งใดที่เกี่ยวข้องกับ Zionism และหยุดจัดการประชุมและรวบรวมเงิน" เขายังกล่าวด้วยว่าสภาชุมชนชาวยิวในกรุงเบรุต "พยายามป้องกันไม่ให้สิ่งใดมี เป็นลักษณะประจำชาติของชาวยิวเพราะพวกเขากลัวว่าสิ่งนี้จะทำร้ายความรู้สึกของชาวมุสลิม" แหล่งอื่นแนะนำว่างานการกุศลดังกล่าวไม่ได้รับแรงบันดาลใจจากไซออนิสต์มากนักเนื่องจากสนใจที่จะช่วยเหลือชาวยิวที่ต้องการความช่วยเหลือ

องค์กรMaccabiได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากทางการเลบานอนและเป็นศูนย์กลางด้านวัฒนธรรมของชาวยิวในกรุงเบรุตและไซดา Maccabi สอนภาษาฮีบรูและประวัติศาสตร์ยิว และเป็นจุดสนใจของขบวนการไซออนิสต์กลุ่มเล็กๆ ในประเทศ นอกจากนี้ยังมีองค์ประกอบที่สนับสนุนไซออนิสต์ภายในชุมชน Maroniteในเลบานอน

หลังจากการจลาจลในกรุงเยรูซาเลมในปี 1929 แกรนด์มุฟตีแห่งเยรูซาเล ม ถูกขับออกจากปาเลสไตน์ และเขาเลือกที่จะตั้งรกรากในเลบานอน ซึ่งยังคงระดมกำลังต่อต้านไซออนิสต์ที่อ้างสิทธิ์ในปาเลสไตน์ต่อปาเลสไตน์ ในระหว่างการจลาจล ผู้รักชาติมุสลิมและบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์กรีก-ออร์โธดอกซ์รายใหญ่ (ซึ่งทั้งสองมองเห็นชะตากรรมของรัฐเลบานอนที่เกิดขึ้นใหม่เป็นหนึ่งเดียวในบริบทของอาหรับในวงกว้าง) พยายามปลุกระดมให้เกิดความวุ่นวายในเลบานอน ซึ่งจนถึงจุดนั้น ethno ส่วนใหญ่ -กลุ่มศาสนาต่างอยู่ห่างจากความขัดแย้งที่กำลังจะเกิดขึ้นในปาเลสไตน์ ดูเหมือนว่าจะมีผลกระทบต่อการตอบสนองที่คลุมเครือของรัฐมนตรีกระทรวงมหาดไทยHabib Abou Chahlaต่อ Joseph Farhi เมื่อในนามของชุมชนชาวยิว เขาขอให้พวกเขานั่งในรัฐสภาเลบานอนที่เพิ่งขยายใหม่

นอกเมืองเบรุต ทัศนคติต่อชาวยิวมักจะเป็นศัตรูกันมากกว่า ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2488 ชาวยิวสิบสี่คนถูกสังหารในการจลาจลต่อต้านชาวยิวในตริโปลี เหตุการณ์ต่อต้านชาวยิวเพิ่มเติมเกิดขึ้นในปี 1948 หลังสงครามอาหรับ–อิสราเอลปี 1948 ความไม่มั่นคงอย่างต่อเนื่องรวมกับโอกาสที่เบรุตเสนอให้มากขึ้นกระตุ้นให้ชาวยิวที่เหลือส่วนใหญ่ในตริโปลีย้ายไปอยู่ที่เบรุต [6]

2490 เป็นต้นไป

ตามเนื้อผ้าชุมชนชาวยิวตั้งอยู่ในWadi Abu JamilและRas Beirutพร้อมกับชุมชนอื่น ๆ ในChouf , Deir al-Qamar , Aley , BhamdounและHasbaya [7]

เลบานอนเป็นประเทศอาหรับเพียงประเทศเดียวที่มีประชากรชาวยิวเพิ่มขึ้นหลังจากการประกาศรัฐอิสราเอลในปี 2491 เข้าถึงผู้คนประมาณ 10,000 คน [8]อย่างไรก็ตาม หลังวิกฤตเลบานอนในปี 2501ชาวยิวเลบานอนจำนวนมากออกจากประเทศ โดยเฉพาะสำหรับอิสราเอลฝรั่งเศสสหรัฐอเมริกาแคนาดาและละตินอเมริกา(ส่วนใหญ่ไปยังบราซิล )

โบสถ์ยิวหลักในกรุงเบรุตถูกทิ้งระเบิดในช่วงต้นทศวรรษ 1950 และสภาผู้แทนราษฎรเลบานอนได้เห็นการถกเถียงกันอย่างดุเดือดเกี่ยวกับสถานะของนายทหารชาวยิวในเลบานอน การอภิปรายจบลงด้วยมติเอกฉันท์ให้ขับไล่และแยกพวกเขาออกจากกองทัพเลบานอน (9)นายทหารชาวยิวสองคนถูกปลด แต่ชาวยิวสองสามคนยังคงทำงานให้กับรัฐบาล ประชากรชาวยิวในเบรุตซึ่งมีจำนวน 9,000 คนในปี 2491 ลดน้อยลงเหลือ 2,500 คนในปี 2512 [10]

สงครามกลางเมืองในเลบานอนซึ่งเริ่มต้นในปี 1975 นั้นเลวร้ายกว่ามากสำหรับชุมชนชาวยิวในเลบานอน และราว 200 คนถูกสังหารในการสังหารหมู่ ชาวยิวเลบานอนที่เหลือ 1,800 คนส่วนใหญ่อพยพในปี 1976 ด้วยเกรงว่าจำนวนชาวซีเรียที่เพิ่มขึ้นในเลบานอนจะจำกัดเสรีภาพในการย้ายถิ่นฐาน [11]ในปี 1982 ระหว่างปี 1982 อิสราเอลบุกเลบานอนผู้นำชุมชนชาวยิว 11 คนถูกจับและสังหารโดยกลุ่มหัวรุนแรงอิสลาม อาคารชุมชนก็ได้รับความเดือดร้อนเช่นกันในสมัยนั้น ระหว่างที่กองทัพอิสราเอลบุกไปยังเบรุตยัสเซอร์ อาราฟัตได้มอบหมายให้มือปืนชาวปาเลสไตน์ยืนเฝ้าที่โบสถ์ Magen Abraham Synagogueอันเป็นสัญลักษณ์สำคัญของชุมชนอยู่ใกล้รัฐสภา โบสถ์ถูกทิ้งระเบิดโดยกองทัพอากาศอิสราเอลบางทีอาจเป็นเพราะสันนิษฐานว่าถูกใช้เป็นที่คลังอาวุธโดยชาวปาเลสไตน์ [12]ระหว่างการรุกรานของอิสราเอล ชาวยิวเลบานอนบางคนที่อพยพไปยังอิสราเอลกลับมาเป็นกองทหารที่บุกรุก [13]

ชาวยิวตกเป็นเป้าหมายในปีต่อๆ มาของสงครามกลางเมืองในเลบานอน Isaac Sasson ผู้นำชุมชนชาวยิวในเลบานอน ซึ่งถูกลักพาตัวด้วยอาวุธปืนเมื่อวันที่ 31 มีนาคม พ.ศ. 2528 ระหว่างทางจากสนามบินนานาชาติเบรุต หลังจากเดินทางไปอาบูดาบี ก่อนหน้านี้ ผู้ลักพาตัวยังได้จับกุมเอลี ฮัลลัก แพทย์วัย 60 ปีด้วย; ฮาอิม โคเฮน ชาวยิววัย 39 ปี; ไอแซก ทาร์รับ; เยเฮดา เบเนสตี้; ซาลิม จัมมูส; และ Elie Srour Cohen, Tarrab และ Srour ถูกผู้จับกุมซึ่งเป็นกลุ่มมุสลิมชีอะที่ชื่อว่า The Organization of the Oppressed on Earthซึ่งเชื่อกันว่าเป็นส่วนหนึ่งหรือมีความเชื่อมโยงกับฮิซบอลเลาะห์ ชะตากรรมของคนอื่นๆ ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แต่เชื่อว่าพวกเขาถูกสังหารไปแล้วด้วย

แต่ความเสียหายที่ยังคงดำเนินต่อไปจากการทิ้งระเบิดเป็นผลจากกลุ่มต่อต้านชาวยิวหัวรุนแรง Wadi Abu Jamil ซึ่งเป็นย่านชาวยิวในกรุงเบรุตถูกทิ้งร้างอย่างแท้จริงและโบสถ์ก็ทรุดโทรมราฟิค ฮารีรีนายกรัฐมนตรีที่เพิ่งถูกลอบสังหารให้สัญญาว่าจะสร้างธรรมศาลาขึ้นใหม่ แต่เขาเสียชีวิตโดยไม่สามารถทำตามสัญญาได้[12]ขณะนี้มีชาวยิวประมาณ 40 คนที่เหลืออยู่ในกรุงเบรุต ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้สูงอายุ

หากไม่มีแรบไบ ชาวยิวในเลบานอนพบว่าเป็นการยากที่จะดำเนินตามประเพณีทางศาสนาของพวกเขาต่อไป และมักจะไม่เปิดเผยตัวตนเพื่อปกป้องตนเองจากการโจมตีที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจผิดว่าชาวยิวทุกคนเป็นตัวแทนของอิสราเอล โบสถ์ยิวที่เหลืออยู่ไม่กี่แห่งในเลบานอนอยู่ที่ Deir el Qamar โบสถ์แห่งนี้แม้จะอยู่ในสภาพดีแต่ไม่ได้ใช้เพื่อความปลอดภัย Danny Chamounนายกเทศมนตรีเมือง Deir el Qamar และบุตรชายของอดีตประธานาธิบดีCamille Chamoun แห่งเลบานอน ได้ให้การสนับสนุนแก่สมาชิกของชุมชนชาวยิวในเลบานอนเป็นครั้งคราว

ชาวยิวเลบานอนประมาณ 6,000 คนอพยพออกจากสงครามอาหรับ–อิสราเอลในปี 1967โดยลดขนาดชุมชนลงเหลือ 450 คนในปี 1975 [14]สงครามกลางเมืองเลบานอน[15] [16]และ1982 สงครามกับอิสราเอลลดจำนวนชาวยิวลงอีก ในประเทศ. [17] [18] [19] การย้ายถิ่นส่วนใหญ่ไปยังประเทศที่มีชุมชนชาวยิวพลัดถิ่นเลบานอนหรือเลบานอนที่มี ชื่อเสียงเช่นบราซิลฝรั่งเศสส วิ เซอร์แลนด์แคนาดาและสหรัฐอเมริกา (20)

ชาวยิวในเลบานอนวันนี้

ในปี 2010 งานเริ่มฟื้นฟูธรรมศาลาเก่าในเบรุต โบสถ์ ยิวMaghen Abraham ธรรมศาลาทรุดโทรมหลังจากถูกอิสราเอลทิ้งระเบิดเมื่อหลายปีก่อน [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]หลังคาพังทลายลง และมีต้นไม้และพุ่มไม้ขึ้นอยู่ใต้หลังคา [21] Solidereตกลงที่จะจัดหาเงินทุนสำหรับการปรับปรุงใหม่เพราะเชื่อว่าเจ้าหน้าที่ทางการเมืองจะพรรณนาถึงเลบานอนว่าเป็นสังคมเปิด ที่ อดทนต่อศาสนายิว [22]การฟื้นฟูประสบความสำเร็จเมื่อ Haaretz ตั้งชื่อว่า "โบสถ์ที่ได้รับการฟื้นฟูสู่ความรุ่งโรจน์" ไม่มีชาวยิวคนใดที่เกี่ยวข้องกับโครงการตกลงที่จะระบุชื่อ

สื่อระหว่างประเทศและแม้แต่สมาชิกบางคนของชุมชนชาวยิว (ทั้งในและนอกเลบานอน) ต่างตั้งคำถามว่าใครจะอธิษฐานที่นั่น [23]ประกาศตนเองหัวหน้าสภาชุมชนชาวยิว Isaac Arazi ซึ่งออกจากเลบานอนในปี 1983 [24] [25] ในที่สุด [25] ในที่สุดก็ออกมาข้างหน้า แต่ปฏิเสธที่จะแสดงหน้ากล้องในการสัมภาษณ์ทางโทรทัศน์ กลัวว่าธุรกิจของเขาจะ ต้องทนทุกข์หากลูกค้ารู้ว่าตนกำลังติดต่อกับชาวยิว (26)

ชาวยิวเลบานอนส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในหรือรอบเบรุต ชุมชนได้รับการอธิบายว่าเป็นผู้สูงอายุและวิตกกังวล [3]ไม่มีบริการในธรรมศาลาของเบรุต ในปี 2018 ประชากรชาวยิวทั้งหมดโดยประมาณในเลบานอนอยู่ที่ 100 คน ในปี 2020 จำนวนชาวยิวทั้งหมดในเลบานอนอยู่ที่ 29 คน[1]

ผลงานที่มีชื่อเสียงของชาวยิวในเลบานอน

ประธานชุมชนชาวยิว

ประธาน ชุมชนชาวยิวรวมถึง: [27]

  • เอซรา อันซารุต ก่อนปี ค.ศ. 1910
  • โจเซฟ. ดี. ฟาร์ฮี 2453-2467
  • โจเซฟ ดิชี เบย์ 2468-2470
  • โจเซฟ ดี. ฟาร์ฮี 2471-2473
  • เซลิม ฮารารี 2474-2477
  • โจเซฟ ดี. ฟาร์ฮี 2478-2481
  • Deab Saadia & Joseph Dichy Bey- 2482-2493
  • โจเซฟ อัตติเยห์ 1950–1976
  • ไอแซก แซสสัน 1977–1985
  • ราอูล มิซราฮี 1985
  • โจเซฟ มิซราฮี 2529-2546 [28]
  • ไอแซก อราซี 2005 – ปัจจุบัน

รองประธานชุมชนชาวยิว

  • โจเซฟ บาไลลา 2469-2474 (เป็นเหรัญญิกของชุมชนด้วย)
  • ยาคอฟ (แจ็กส์) บาไลลา 2474-2477 (แจ็คส์และโจเซฟ บาไลลาเป็นพี่น้องกัน)
  • เอซรา โคเฮน 2505-2518
  • Semo Bechar 2005–ปัจจุบัน

หัวหน้าแรบไบ

ระหว่างปี พ.ศ. 2342 ถึง พ.ศ. 2521 หัวหน้าแรบไบกลุ่มหนึ่งเป็นผู้นำชุมชนชาวยิวในเลบานอน [29]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

อ้างอิง

  1. ^ a b c "ชาวยิวแห่งเลบานอน" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว สืบค้นเมื่อ2021-07-01 .
  2. ^ "โบสถ์เบรุตได้รับการปรับปรุงใหม่หลังจากท่าเรือระเบิด แต่ไม่มีชาวยิวที่มีแนวโน้มจะสวดมนต์ที่นั่น" . เวลาของอิสราเอล .
  3. a b Sefi Hendler (19 สิงหาคม พ.ศ. 2549) "ชาวยิวคนสุดท้ายของเบรุต" . อี เน็ตนิวส์ สืบค้นเมื่อ1 มีนาคม 2558 .
  4. ชูลซ์, เคิร์สเทน. The Jews of Lebanon: Between Coexistence and Conflict , หน้า 33
  5. โทเมอร์ ลีวาย "The Formation of a Levantine Community: The Jews of Beirut, 1860-1939", Ph.D. ไม่ชอบ (Brandeis University, 2010), pp.78-133
  6. เคิร์สเทน ชูลซ์. "เลบานอน" สารานุกรมของชาวยิวในโลกอิสลาม บรรณาธิการบริหารนอร์แมน เอ. สติยอดเยี่ยมออนไลน์, 2013.
  7. ^ "ชาวยิวแห่งเลบานอน" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2007-08-08
  8. อาวี เบเกอร์; การประชุมชาวยิวโลก สถาบัน (1996). ชุมชนชาวยิว ของโลก สถาบันการประชุมชาวยิวโลก หน้า 200. ISBN 978-965-90052-0-8.
  9. คอลเลโล, โธมัส (ธันวาคม 2530) "ชาวยิว" . เลบานอน: การศึกษาในประเทศ (PDF) . หอสมุดแห่งชาติศึกษาของประเทศ . น. 70–71 . สืบค้นเมื่อ1 มีนาคม 2558 .
  10. ^ "ชุมชนชาวยิวแห่งเบรุต" . พิพิธภัณฑ์ชาวยิวที่ Beit Hatfutsot
  11. ↑ "El trato a los judíos en los países árabes o islámicos" . biblioteca-tercer-milenio.com (ภาษาสเปน ) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2007-12-08
  12. ^ a b "ชาวยิวแห่งเลบานอน" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2007-07-20
  13. "ชาวยิวในเลบานอน: ความจงรักภักดีต่อใคร สารคดีของ BBC หายไปจากชุมชน " 26 กันยายน 2553.
  14. ^ ลิน จูเลียส (4 พฤศจิกายน 2559) "เขียนประวัติศาสตร์ยิวใหม่ในเลบานอน" . เยรูซาเลมโพสต์
  15. ^ "ชาวยิวในเลบานอนเชลยความเกลียดชังที่เกิดจากสงครามกลางเมือง" . ไปรษณีย์-ไปรษณีย์ . 17 กันยายน 2528
  16. ^ "ชาวยิวในเลบานอนจับตัวประกันโดยกลุ่มผู้ลักพาตัวชาวชีอะ" . ทริบูน . 17 กันยายน 2528
  17. วิลเลียม แฮร์ริส (11 กรกฎาคม 2555). เลบานอน: ประวัติศาสตร์ 600 – 2011 หน้า 50. ISBN 9780199986583.
  18. ^ "ชาวยิวเลบานอนในนิวยอร์ก: โหยหาบ้าน" . อัลอัคบาร์ ภาษาอังกฤษ . 16 เมษายน 2555. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 28 กันยายน 2556 . สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2556 .
  19. ^ "ยากที่จะมี minyan" . พงศาวดารชาวยิววิสคอนซิน 17 กันยายน 2525
  20. ^ "ชาวยิวเลบานอนตั้งรกรากเคียงข้างกับชาวยิวซีเรียและอียิปต์ " พงศาวดารชาวยิววิสคอนซิน 8 กันยายน 2515
  21. นาตาเลีย อันเทลาวา (2 กุมภาพันธ์ 2010). "ใครจะอธิษฐานที่ธรรมศาลาที่สร้างขึ้นใหม่ของเลบานอน" . ข่าวบีบีซี สืบค้นเมื่อ1 มีนาคม 2558 .
  22. ^ "โบสถ์เบรุตฟื้นคืนสู่ความรุ่งโรจน์ แม้จะมีความตึงเครียดกับอิสราเอล" . ฮาเร็ตซ์ . 17 สิงหาคม 2553 . สืบค้นเมื่อ1 มีนาคม 2558 .
  23. นาตาเลีย อันเทลาวา (31 มกราคม 2010). "ธรรมศาลาใหม่เปิดการอภิปรายทางศาสนาในเลบานอน" . ข่าวบีบีซี สืบค้นเมื่อ1 มีนาคม 2558 .
  24. ^ "ชุมชนชาวยิวที่ซ่อนอยู่ในเบรุต" . ดอยช์ เวลเล่ . 15 พฤศจิกายน 2554
  25. ชาวยิวในเลบานอนแตะพลัดถิ่นเพื่อสร้างโบสถ์ยิวที่มีเปลือกหอยของเบรุตขึ้นใหม่
  26. ฮาบิบ บัตตาห์ (15 ธันวาคม 2010). "กลับสู่หุบเขาของชาวยิว" . อัลจาซีรา. สืบค้นเมื่อ1 มีนาคม 2010 .
  27. ^ "สภาชุมชนชาวยิวเลบานอน" . thejewsoflebanonproject.org .
  28. ^ "นิกายที่ 18" . mmedia.me _ 7 มีนาคม 2551.
  29. ประวัติศาสตร์ชุมชนชาวยิว ชาวยิวแห่งเลบานอน

ลิงค์ภายนอก

0.10462188720703