ประวัติของชาวยิวในอิตาลี

ที่ตั้งของอิตาลี (เขียวเข้ม) ในยุโรป

โบสถ์ใหญ่ของกรุงโรม

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในอิตาลีช่วงกว่าสองพันกว่าปีจนถึงปัจจุบัน การปรากฏตัวของชาวยิวในอิตาลีเกิดขึ้นตั้งแต่สมัยก่อนคริสต์ศักราชโรมันและยังคงดำเนินต่อไป แม้ว่าจะมีการกดขี่ข่มเหงและการขับไล่อย่างรุนแรงมาจนถึงปัจจุบัน ณ ปี 2019 ประชากรชาวยิวหลักโดยประมาณในอิตาลีมีจำนวนประมาณ 45,000 คน ^[1]

ก่อนคริสต์ศักราช โรม

ชุมชนชาวยิวในกรุงโรมน่าจะเป็นชุมชนชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในโลกที่มีมาตั้งแต่สมัยคลาสสิกจนถึงปัจจุบัน ^[2]

เป็นที่รู้จักกันมากขึ้นแน่นอนว่าHasmoneanสถานทูตถูกส่งโดยไซมอน Maccabeusไปยังกรุงโรมในคริสตศักราช 139 เพื่อเสริมสร้างความเป็นพันธมิตรกับสาธารณรัฐโรมันกับอาณาจักรขนมผสมน้ำยา Seleucid ^[3]เอกอัครราชทูตได้รับการต้อนรับอย่างจริงใจจากพวกแกนหลักที่จัดตั้งขึ้นในกรุงโรมแล้ว

ชาวยิวจำนวนมากอาศัยอยู่ในกรุงโรมแม้ในช่วงปลายยุคสาธารณรัฐโรมันตอนปลาย(ประมาณ 150 ปีก่อนคริสตกาล) พวกเขาส่วนใหญ่เป็นชาวกรีก - พูดและยากจน เนื่องจากโรมมีการติดต่อและการทหาร/การค้ากับลิแวนต์ที่พูดภาษากรีกเพิ่มมากขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 2 และ 1 ก่อนคริสตศักราชชาวกรีกจำนวนมากรวมทั้งชาวยิวได้เข้ามาที่กรุงโรมในฐานะพ่อค้าหรือถูกพามาที่นั่นในฐานะทาส^[4]

โรมันปรากฏว่าได้ดูชาวยิวเป็นสาวกของแปลกศาสนาประเพณีย้อนหลัง แต่ยิวในขณะที่มันจะมาอยู่ในศาสนาคริสต์และโลกอิสลามไม่ได้อยู่ (ดูต่อต้านยูดายในก่อนคริสต์ศักราชจักรวรรดิโรมัน ) ^[5]แม้จะดูถูกเหยียดหยาม ชาวโรมันก็รับรู้และเคารพในสมัยโบราณของศาสนาของชาวยิวและชื่อเสียงของวิหารของพวกเขาในกรุงเยรูซาเล็ม ( วิหารของเฮโรด ) ชาวโรมันหลายคนไม่ได้รู้มากเกี่ยวกับยูดายรวมทั้งจักรพรรดิออกัสที่ตามที่ผู้เขียนชีวประวัติของเขาเนียสคิดว่าชาวยิวอดอาหารในวันสะบาโตJulius Caesarเป็นที่รู้จักกันเป็นเพื่อนที่ดีกับชาวยิวและพวกเขาอยู่ในกลุ่มแรกที่จะโศกเศร้าของเขาลอบสังหาร ^[6]

ในกรุงโรม ชุมชนได้รับการจัดระเบียบอย่างดี และมีหัวหน้าที่เรียกว่า άρχοντες ( archontes ) หรือ γερουσιάρχοι ( gerousiarchoi ) เป็นประธาน ชาวยิวดูแลธรรมศาลาหลายแห่งในกรุงโรม ซึ่งมีผู้นำทางจิตวิญญาณเรียกว่า αρχισυνάγωγος ( archisunagogos ) หลุมฝังศพของพวกเขาซึ่งส่วนใหญ่เป็นภาษากรีกและมีบางส่วนเป็นภาษาฮีบรู / อาราเมคหรือละตินได้รับการตกแต่งด้วยเล่มพิธี(เชิงเทียนเจ็ดกิ่ง)

ชาวยิวใน pre-คริสเตียนจักรวรรดิโรมันมีการใช้งานมากในการชักชาวโรมันในความเชื่อของพวกเขาที่นำไปสู่การเพิ่มจำนวนของคาแปลงเช่นเดียวกับผู้ที่นำมาใช้เป็นแนวทางปฏิบัติของชาวยิวและความเชื่อในพระเจ้าของชาวยิวไม่จริงการแปลง (เรียกว่าพระเจ้า fearers ).

ชะตากรรมของชาวยิวในกรุงโรมและอิตาลีพลิกผันกับ expulsions บางส่วนถูกดำเนินการภายใต้จักรพรรดิTiberiusและคาร์ดินัล ^{[7] [8]}หลังจากที่การปฏิวัติของชาวยิวต่อเนื่องของ 66 และ 132 CEหลายจูเดียนชาวยิวถูกนำตัวไปยังกรุงโรมเป็นทาส (บรรทัดฐานในโลกยุคโบราณที่เป็นเชลยศึกและผู้อยู่อาศัยในเมืองที่แพ้จะถูกขายเป็นทาส) การจลาจลเหล่านี้ทำให้เกิดความเกลียดชังอย่างเป็นทางการมากขึ้นตั้งแต่รัชสมัยของVespasianเป็นต้นไป มาตรการที่ร้ายแรงที่สุดคือFiscus Judaicusซึ่งเป็นภาษีที่ชาวยิวทั้งหมดในจักรวรรดิโรมันต้องชำระ ภาษีใหม่มาแทนที่ส่วนสิบที่เคยถูกส่งไปยังวัดในกรุงเยรูซาเล็ม (ถูกทำลายโดยชาวโรมันใน 70 ซีอี) และถูกนำมาใช้แทนในวิหารของดาวพฤหัสบดี Optimus Maximusในกรุงโรม

นอกจากกรุงโรมแล้ว ยังมีชุมชนชาวยิวจำนวนมากในอิตาลีตอนใต้ในช่วงเวลานี้ ตัวอย่างเช่น ภูมิภาคของซิซิลี , คาลาเบรียและอาพูเลียมีประชากรชาวยิวที่มั่นคง ^[9]

สมัยโบราณตอนปลาย

สมบัติของกรุงเยรูซาเล็ม (รายละเอียดจากArch of Titus )

ด้วยการส่งเสริมศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่ถูกต้องตามกฎหมายของจักรวรรดิโรมันโดยคอนสแตนตินในปี 313 ( พระราชกฤษฎีกาแห่งมิลาน ) ตำแหน่งของชาวยิวในอิตาลีและทั่วทั้งจักรวรรดิลดลงอย่างรวดเร็วและรวดเร็ว คอนสแตนตินได้จัดตั้งกฎหมายที่กดขี่สำหรับชาวยิว แต่สิ่งเหล่านี้ถูกยกเลิกโดยJulian the Apostateซึ่งแสดงความโปรดปรานต่อชาวยิวในขอบเขตที่อนุญาตให้พวกเขาดำเนินการตามแผนเพื่อสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ในกรุงเยรูซาเลม สัมปทานนี้ถูกถอนออกภายใต้ผู้สืบทอดของเขาซึ่งเป็นคริสเตียนอีกครั้ง แล้วการกดขี่ก็เพิ่มขึ้นอย่างมากคริสต์ศาสนานิเซียนถูกนำมาใช้เป็นโบสถ์ประจำรัฐของจักรวรรดิโรมันในปี 380 ไม่นานก่อนการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตก

ในช่วงเวลาของการวางรากฐานของที่Ostrogothicกฎภายใต้Theodoric (493-526) มีความเจริญรุ่งเรืองของชุมชนชาวยิวในกรุงโรม, มิลาน , เจนัว , ปาแลร์โม , เมสซี , Agrigentumและในซาร์ดิเนีย พระสันตะปาปาของช่วงเวลาที่ไม่ได้ตรงข้ามอย่างจริงจังกับชาวยิว; และสิ่งนี้แสดงถึงความกระตือรือร้นที่ฝ่ายหลังจับอาวุธให้พวกออสโตรกอธเพื่อต่อต้านกองกำลังของจัสติเนียน —โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เนเปิลส์ที่ซึ่งการป้องกันที่โดดเด่นของเมืองนี้ได้รับการดูแลเกือบทั้งหมดโดยชาวยิว หลังจากความล้มเหลวของความพยายามต่าง ๆ ที่จะทำให้อิตาลีเป็นจังหวัดของอาณาจักรไบแซนไทน์ชาวยิวต้องทนทุกข์ทรมานจากการกดขี่มากมายจากExarch of Ravenna ; แต่ไม่นานก่อนที่ส่วนใหญ่ของอิตาลีจะเข้ามาครอบครองของชาวลอมบาร์ด (568-774) ซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่อย่างสงบสุข อันที่จริง ชาวลอมบาร์ดไม่ได้ผ่านกฎหมายพิเศษที่เกี่ยวข้องกับชาวยิว แม้หลังจากที่พวกลอมบาร์ดยอมรับนิกายโรมันคาทอลิกแล้ว สภาพของชาวยิวก็ยังเป็นที่น่าพอใจอยู่เสมอ เพราะพระสันตะปาปาในสมัยนั้นไม่เพียงแต่ไม่ได้ข่มเหงพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรับประกันว่าพวกเขาจะได้รับความคุ้มครองไม่มากก็น้อยสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 1ปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความเอาใจใส่อย่างมาก ภายใต้พระสันตะปาปาที่ประสบความสำเร็จ สภาพของชาวยิวไม่ได้แย่ลง และเช่นเดียวกันกับในรัฐเล็กๆ หลายแห่งที่อิตาลีถูกแบ่งแยก ทั้งพระสันตะปาปาและรัฐต่างซึมซับความขัดแย้งภายนอกและภายในอย่างต่อเนื่องจนชาวยิวถูกทิ้งให้อยู่อย่างสันติ ในแต่ละรัฐของอิตาลีได้รับการคุ้มครองจำนวนหนึ่งเพื่อรักษาผลประโยชน์ขององค์กรการค้าของตน ความจริงที่ว่านักประวัติศาสตร์ในยุคนี้แทบจะไม่พูดถึงชาวยิวเลย แสดงให้เห็นว่าสภาพของพวกเขาทนได้

ยุคกลาง

มีการขับไล่หลายครั้ง รวมทั้งการขับไล่จากTraniใน 1380, ^{[ น่าสงสัย – อภิปราย ]}เช่นเดียวกับชุมชนชาวยิวอื่น ๆ ทั้งหมดทางตอนใต้ของกรุงโรม และการขับไล่สั้น ๆ จากโบโลญญาใน 1172 หลานชายของรับบี นาธาน ben Jehielทำหน้าที่เป็นผู้ดูแลทรัพย์สิน ของสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 3ผู้ซึ่งแสดงความรู้สึกฉันมิตรต่อชาวยิวที่สภาลาเตรันในปี ค.ศ. 1179 ซึ่งพระองค์ทรงเอาชนะการออกแบบของบาทหลวงที่เป็นศัตรูซึ่งสนับสนุนกฎหมายต่อต้านชาวยิว ภายใต้การปกครองของนอร์มันชาวยิวทางตอนใต้ของอิตาลีและซิซิลีมีอิสระมากขึ้น พวกเขาถือว่าเท่าเทียมกันของคริสเตียนและได้รับอนุญาตให้ประกอบอาชีพใดก็ได้ พวกเขายังมีอำนาจเหนือกิจการของตนเอง อันที่จริง ไม่มีประเทศใดที่กฎหมายบัญญัติที่ต่อต้านชาวยิวมักถูกละเลยบ่อยครั้งเช่นเดียวกับในอิตาลี สมเด็จพระสันตะปาปาองค์ต่อมา— นิโคลัสที่ 4 (ค.ศ. 1288–1292) หรือโบนิเฟซที่ 8 (ค.ศ. 1294–1303)—มีแพทย์ชาวยิวชื่อไอแซก เบน มอร์เดคัยมีชื่อเล่นว่ามาเอสโตร กาโจ

ความสำเร็จทางวรรณกรรม

ในบรรดาชาวยิวในยุคแรก ๆ ของอิตาลีที่ทิ้งร่องรอยของกิจกรรมทางวรรณกรรมไว้เบื้องหลังคือShabbethai Donnolo (เสียชีวิต 982) สองศตวรรษต่อมา (1150) กลายเป็นที่รู้จักในฐานะกวี Shabbethai ben Moses แห่งกรุงโรม ลูกชายของเขา Jehiel Kalonymus ซึ่งเคยถูกมองว่าเป็นผู้มีอำนาจของTalmudicแม้แต่ในอิตาลี และแรบไบเยฮีลแห่งตระกูลมานซี (อานอว์) แห่งกรุงโรมด้วย การเรียบเรียงของพวกเขาเต็มไปด้วยความคิด แต่ถ้อยคำของพวกเขาค่อนข้างหยาบ นาธาน บุตรชายของรับบีเยฮีลที่กล่าวถึงข้างต้น เป็นผู้เขียนศัพท์ทัลมุด ("อารุก") ซึ่งกลายเป็นกุญแจสำคัญในการศึกษาคัมภีร์ลมุด

อับราฮัมเบนโซโลมอนอิบัน Parhonรวบรวมในระหว่างที่อยู่อาศัยของเขาที่Salerno ภาษาฮิบรู พจนานุกรมซึ่งส่งเสริมการศึกษาของพระคัมภีร์อรรถกถาในหมู่ชาวยิวอิตาลีอย่างไรก็ตาม โดยรวมแล้ว วัฒนธรรมฮีบรูไม่ได้อยู่ในสภาพที่เฟื่องฟู โยอาบ เบน โซโลมอน ผู้ประพันธ์พิธีกรรมเพียงคนเดียว ผลงานบางส่วนที่ยังหลงเหลืออยู่ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13 เครื่องหมายแสดงวัฒนธรรมฮีบรูที่ดีขึ้นและการศึกษาคัมภีร์ลมุดอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นอิสยาห์ดิ Trani พี่ (1232-1279), อำนาจมูดิสูงเป็นผู้เขียนที่มีชื่อเสียงโด่งดังหลายresponsaเดวิด ลูกชายของเขา และอิสยาห์ ดิ ตรานีผู้น้องหลานชายของเขาเดินตามรอยเท้าของเขาเช่นเดียวกับลูกหลานของพวกเขาจนถึงปลายศตวรรษที่สิบเจ็ด เมียร์ เบน โมเสสเป็นประธานในโรงเรียนทัลมุดิกที่สำคัญในกรุงโรม และอับราฮัม เบน โจเซฟเป็นประธานโรงเรียนแห่งหนึ่งในเมืองเปซาโร ในกรุงโรม แพทย์ผู้มีชื่อเสียงสองคน คือ อับราฮัมและเยฮีเอล ลูกหลานของนาธาน เบน เยฮีเอล สอนคัมภีร์ลมุด ผู้หญิงคนหนึ่งในครอบครัวที่มีพรสวรรค์นี้Paola dei Mansiก็ประสบความสำเร็จเช่นกัน ความรู้ในพระคัมภีร์ไบเบิลและคัมภีร์ลมุดิมีมาก และเธอถอดความคำอธิบายพระคัมภีร์ด้วยลายมือที่สวยงามโดดเด่น (ดู Jew. Encyc. i. 567, sv Paola Anaw)

ในช่วงเวลานี้จักรพรรดิ เฟรเดอริกที่ 2 แห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นคนสุดท้ายของHohenstaufenได้ว่าจ้างชาวยิวให้แปลจากบทความทางปรัชญาและดาราศาสตร์ภาษาอาหรับในหมู่นักเขียนเหล่านี้เป็นยูดาห์เบนซาโลมอนฮ่า KohenของToledoต่อมาของชาวทัสและจาค็อบ Anatoliของโปรวองซ์โดยธรรมชาติแล้ว การหนุนใจนี้นำไปสู่การศึกษางานของไมโมนิเดส —โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่อง " โมเรห์ เนบูคิม "—นักเขียนคนโปรดของฮิลเลลแห่งเวโรนา (ค.ศ. 1220–1295) litterateurนามสกุลนี้และปราชญ์ฝึกแพทย์ที่กรุงโรมและในเมืองอื่นๆ ของอิตาลี และแปลงานทางการแพทย์หลายงานเป็นภาษาฮีบรู จิตวิญญาณเสรีในงานเขียนของไมโมนิเดสมีความเห็นอื่นๆ ในอิตาลี; เช่นShabbethai ben Solomon of Rome และZerahiah Ḥen of Barcelonaผู้ซึ่งอพยพไปยังกรุงโรมและมีส่วนอย่างมากในการเผยแพร่ความรู้เกี่ยวกับผลงานของเขา ผลกระทบของสิ่งนี้ต่อชาวยิวในอิตาลีนั้นชัดเจนในความรักในเสรีภาพในการคิดและความเคารพในวรรณกรรม รวมถึงการยึดมั่นในการตีความตามตัวอักษรของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลและการต่อต้านพวกคาบาลิสม์ที่คลั่งไคล้และทฤษฎีลึกลับ ในบรรดาผู้ศรัทธาในทฤษฎีเหล่านี้ ได้แก่อิมมานูเอล เบน โซโลมอนแห่งโรม เพื่อนผู้มีชื่อเสียงของดันเต้ อาลิเกรี . ความบาดหมางระหว่างสาวกของไมโมนิเดสกับคู่ต่อสู้ของเขาสร้างความเสียหายอย่างร้ายแรงที่สุดต่อผลประโยชน์ของศาสนายิว

การเพิ่มขึ้นของกวีนิพนธ์ในอิตาลีในช่วงเวลาของดันเต้มีอิทธิพลต่อชาวยิวด้วย ผู้มั่งคั่งและผู้ทรงอำนาจ ส่วนหนึ่งด้วยเหตุผลของความสนใจอย่างจริงใจ ส่วนหนึ่งในการเชื่อฟังจิตวิญญาณแห่งยุคสมัย กลายเป็นผู้อุปถัมภ์นักเขียนชาวยิว ดังนั้นจึงเป็นการกระตุ้นให้เกิดกิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในส่วนของพวกเขา กิจกรรมนี้สังเกตเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในกรุงโรม ที่ซึ่งกวีนิพนธ์ชาวยิวบทใหม่เกิดขึ้น ส่วนใหญ่ผ่านงานของลีโอ โรมาโนผู้แปลงานเขียนของโธมัสควีนาสและผู้เขียนงานอภินิหารเชิงอรรถ ของJudah Sicilianoนักเขียนร้อยแก้วที่มีขอบ ; ของKalonymus ben Kalonymus เหน็บแนมที่มีชื่อเสียงกวี; และโดยเฉพาะอย่างยิ่งของอิมมานูเอลที่กล่าวถึงข้างต้น ในความคิดริเริ่มของชุมชนโรมันแปลภาษาฮิบรูของความเห็นอาหรับโมนิเดสในนาห์ถูกสร้างขึ้นมา ในเวลานี้พระสันตะปาปายอห์นที่ XXIIอยู่ในประเด็นที่จะประกาศห้ามชาวยิวในกรุงโรม ชาวยิวก่อตั้งวันอดอาหารสาธารณะและอธิษฐานเพื่อขอความช่วยเหลือจากพระเจ้า กษัตริย์โรเบิร์ตแห่งซิซิลีผู้ซึ่งเป็นที่โปรดปรานของชาวยิว ได้ส่งทูตไปหาพระสันตปาปาที่อาวิญงซึ่งประสบความสำเร็จในการหลีกเลี่ยงภยันตรายอันยิ่งใหญ่นี้ อิมมานูเอลเองอธิบายว่าทูตคนนี้เป็นผู้มีคุณธรรมสูงและมีวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ วรรณคดียิวในอิตาลีในยุคนี้ถือเป็นยุคที่รุ่งเรืองมากทีเดียว หลังจากอิมมานูเอลไม่มีนักเขียนชาวยิวคนใดที่มีความสำคัญจนกระทั่งโมเสส ดา รีเอติ (1388)

สภาพที่เลวร้ายลงภายใต้ Innocent III

ไซม่อนแห่งเทรนต์หมิ่นประมาทเลือด ภาพประกอบใน Weltchronik ของ Hartmann Schedel, 1493

ตำแหน่งของชาวยิวในอิตาลีแย่ลงอย่างมากภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 (1198–1216) สมเด็จพระสันตะปาปาองค์นี้ขู่ว่าจะคว่ำบาตรผู้ที่วางหรือดูแลชาวยิวในที่สาธารณะ และเขายืนยันว่าชาวยิวทุกคนที่ดำรงตำแหน่งควรถูกไล่ออก ดูถูกลึกที่สุดเป็นลำดับที่ชาวยิวทุกคนจะต้องสวมใส่ผงาดแสดงพิเศษสีเหลืองตราใน 1235 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีทรงเครื่องตีพิมพ์วัวแรกกับข้อกล่าวหาฆาตกรรมพิธีกรรมพระสันตะปาปาคนอื่นๆ ทำตามแบบอย่างของเขา โดยเฉพาะInnocent IVในปี 1247, Gregory Xในปี 1272, Clement VIในปี 1348, Gregory XIในปี 1371, Martin Vใน 1422, นิโคลัส Vใน 1447, Sixtus Vใน 1475, พอลที่สามใน 1540 และต่อมาอเล็กซานเดปกเกล้าเจ้าอยู่หัว , Clement XIIIและผ่อนผันที่สิบสี่

สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 13

ชาวยิวได้รับความเดือดร้อนมากจากการข่มเหงอย่างไม่หยุดยั้งของอาวิญง -based สันตะปาปาเบเนดิกต์ที่สิบสามพวกเขายกย่องผู้สืบทอดของเขาMartin Vด้วยความยินดี สภาที่ชาวยิวเรียกประชุมกันที่โบโลญญา และไปต่อที่ฟอร์ลี ได้ส่งผู้แทนพร้อมของกำนัลราคาแพงไปยังพระสันตปาปาองค์ใหม่ อธิษฐานขอให้ยกเลิกกฎหมายกดขี่ที่เบเนดิกต์ประกาศใช้ และให้สิทธิ์แก่ชาวยิวซึ่งได้รับพระราชทานจากพระสันตะปาปาองค์ก่อนๆ . ผู้แทนประสบความสำเร็จในภารกิจ แต่ระยะเวลาของพระคุณนั้นสั้น สำหรับผู้สืบทอดของมาร์ตินEugenius IVในตอนแรกมีทัศนคติที่ดีต่อชาวยิว ในท้ายที่สุดได้ใช้กฎหมายจำกัดทั้งหมดที่ออกโดยเบเนดิกต์อีกครั้ง อย่างไรก็ตามในอิตาลี วัวของเขามักถูกละเลย ศูนย์ที่ดีเช่นเวนิส , ฟลอเรนซ์ , เจนัวและปิซาตระหนักว่าประโยชน์เชิงพาณิชย์ของพวกเขามีความสำคัญมากกว่ากิจการของผู้นำทางจิตวิญญาณของคริสตจักร; ดังนั้นพวกยิวซึ่งหลายคนเป็นนายธนาคารและพ่อค้าชั้นนำก็พบว่าสภาพของพวกเขาดีขึ้นกว่าที่เคยเป็นมา ดังนั้นจึงกลายเป็นเรื่องง่ายสำหรับนายธนาคารชาวยิวที่จะได้รับอนุญาตให้จัดตั้งธนาคารและทำธุรกรรมทางการเงิน อันที่จริง แม้แต่พระสังฆราชแห่งมันตัวในนามของพระสันตปาปา ทรงอนุญาตให้ชาวยิวให้กู้ยืมเงินโดยมีดอกเบี้ย ทั้งหมดการเจรจาการธนาคารของทัสคานีอยู่ในมือของชาวยิวในเยฮีเอลปิซา ตำแหน่งที่มีอิทธิพลของเงินทุนที่ประสบความสำเร็จนี้เป็นประโยชน์มากที่สุดเพื่อ coreligionists ของเขาในเวลาของการถูกเนรเทศจากสเปน

ชาวยิวก็ประสบความสำเร็จในฐานะแพทย์ผู้ชำนาญเช่นกัน William of Portaleoneแพทย์ของ King Ferdinand I แห่ง Naplesและราชวงศ์ของSforzaและGonzagaเป็นหนึ่งในผู้มีความสามารถที่สุดในเวลานั้น เขาเป็นแพทย์ที่มีชื่อเสียงคนแรกในครอบครัวของเขา

สมัยต้นยุคใหม่

มันเป็นที่คาดว่าในปี 1492 ชาวยิวทำขึ้นระหว่างวันที่ 3% และ 6% ของประชากรของเกาะซิซิลี ^[10]ชาวยิวซิซิลีจำนวนมากไปที่คาลาเบรียซึ่งมีชุมชนชาวยิวอยู่แล้วตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ในปี ค.ศ. 1524 ชาวยิวถูกขับไล่ออกจากคาลาเบรีย และในปี ค.ศ. 1540 ให้ออกจากราชอาณาจักรเนเปิลส์ทั้งหมด เนื่องจากพื้นที่ทั้งหมดเหล่านี้ตกอยู่ภายใต้การปกครองของสเปนและอยู่ภายใต้คำสั่งของการขับไล่โดยคณะสืบสวนของสเปน

ตลอดศตวรรษที่ 16 ชาวยิวค่อยๆ ย้ายจากทางใต้ของอิตาลีไปทางเหนือ โดยที่เงื่อนไขของชาวยิวในกรุงโรมแย่ลงหลังจากปี 1556 และสาธารณรัฐเวนิสในทศวรรษ 1580 ชาวยิวจำนวนมากจากเวนิสและบริเวณโดยรอบอพยพไปยังเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียในเวลานี้ ^{[10] [11] [12] [13]}

ผู้ลี้ภัยจากสเปน

เมื่อชาวยิวถูกขับออกจากสเปนใน 1492 มากของพวกเขาพบที่หลบภัยในอิตาลีที่พวกเขาได้รับการคุ้มครองโดยกษัตริย์เฟอร์ดินานด์ผมของเนเปิลส์หนึ่งของผู้ลี้ภัย, ดอนไอแซก Abravanelแม้ได้รับตำแหน่งที่ศาลเนเปิลส์ซึ่งเขายังคงอยู่ภายใต้พระมหากษัตริย์ที่ประสบความสำเร็จ, อัลฟองโซที่สองชาวยิวสเปนยังได้รับการตอบรับอย่างดีในเฟอร์ราราโดย Duke Ercole d'Este Iและในทัสคานีผ่านการไกล่เกลี่ยของJehiel of Pisaและลูกชายของเขา แต่ที่โรมและเจนัว พวกเขาประสบกับความขุ่นเคืองและความทรมานทั้งหมดที่ความหิวโหย โรคระบาด และความยากจนนำมาด้วย และพวกเขาถูกบังคับให้ยอมรับบัพติศมาเพื่อหลีกหนีจากความอดอยาก ในบางกรณี ผู้ลี้ภัยมีจำนวนเกินกว่าที่ชาวยิวมีภูมิลำเนาอยู่แล้ว และด้วยเหตุนี้จึงให้มีการลงมติในเรื่องที่เป็นประโยชน์ของชุมชนและในทิศทางของการศึกษา

สมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 6ถึงพระหฤทัยที่ 7 ทรงพระทัยต่อชาวยิว มีเรื่องเร่งด่วนกว่าที่จะยึดครองพวกเขา หลังจากการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนในปี1492 ชาวยิวสเปนที่ยากจนประมาณ 9,000 คนมาถึงเขตแดนของรัฐสันตะปาปา อเล็กซานเดอร์ที่ 6 ต้อนรับพวกเขาเข้าสู่กรุงโรม โดยประกาศว่าพวกเขา "ได้รับอนุญาตให้ดำเนินชีวิตโดยปราศจากการแทรกแซงจากคริสเตียน ให้ดำเนินพิธีกรรมของตนต่อไป เพื่อให้ได้มาซึ่งความมั่งคั่ง และได้รับสิทธิพิเศษอื่นๆ อีกมากมาย" ในทำนองเดียวกัน พระองค์ทรงอนุญาตให้ชาวยิวอพยพออกจากโปรตุเกสในปี ค.ศ. 1497 และจากโพรวองซ์ในปี ค.ศ. 1498 ^[14]

พระสันตะปาปาและพระคาร์ดินัลที่ทรงอิทธิพลที่สุดหลายคนได้ละเมิดกฎหมายที่ร้ายแรงที่สุดข้อหนึ่งของสภาบาเซิลกล่าวคือ ห้ามคริสเตียนไม่ให้จ้างแพทย์ชาวยิว พวกเขายังให้ตำแหน่งหลังที่ศาลสมเด็จพระสันตะปาปา ชุมชนชาวยิวในเนเปิลส์และกรุงโรมได้รับการภาคยานุวัติมากที่สุด แต่ชาวยิวหลายคนส่งต่อไปจากเมืองเหล่านี้เพื่อโคนา , Venice, Calabria และที่นั่นไปยังฟลอเรนซ์และปาดัว เวนิสเลียนแบบมาตรการที่น่ารังเกียจของเมืองเยอรมันซึ่งได้รับมอบหมายให้ชาวยิวในไตรมาสพิเศษ ( สลัม ).

การขับไล่ออกจากเนเปิลส์

พรรคพิเศษคาทอลิกพยายามกับทุกวิธีในการกำจัดของมันที่จะแนะนำสืบสวนลงไปในดินแดนที่เนเปิลส์จากนั้นภายใต้การปกครองของสเปน ชาร์ลส์ที่ 5เมื่อเขากลับมาจากชัยชนะของเขาในแอฟริกาอยู่ในจุดที่จะพาชาวยิวออกจากเนเปิลส์เมื่อ Benvenida ภรรยาของSamuel Abravanelทำให้เขาต้องเลื่อนการกระทำ ไม่กี่ปีต่อมา ในปี ค.ศ. 1533 มีการประกาศพระราชกฤษฎีกาที่คล้ายกัน แต่ในโอกาสนี้ ซามูเอล อับราวาเนล และคนอื่นๆ ก็สามารถผ่านอิทธิพลของพวกเขาที่จะหลีกเลี่ยงการดำเนินการตามคำสั่งนี้ได้เป็นเวลาหลายปี ชาวยิวจำนวนมากได้รับการซ่อมแซมในจักรวรรดิออตโตมันบางคนไปยัง Ancona และอีกหลายคนไปยังFerraraซึ่งพวกเขาได้รับการต้อนรับอย่างสง่างามจาก Duke Ercole II.

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 3 (ค.ศ. 1534–ค.ศ. 1549) ผู้ซึ่งได้แสดงความโปรดปรานต่อชาวยิว ช่วงเวลาแห่งความขัดแย้ง การกดขี่ข่มเหง และความสิ้นหวังก็เริ่มขึ้น ไม่กี่ปีต่อมาชาวยิวถูกเนรเทศออกจากเจนัวท่ามกลางผู้ลี้ภัยคือโจเซฟ ฮาโกเฮน , แพทย์ของDoge Andrea Doriaและนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง Duke Ercole อนุญาตให้Maranosซึ่งถูกขับออกจากสเปนและโปรตุเกสให้เข้าสู่การปกครองของเขาและยอมรับศาสนายิวอย่างเสรีและเปิดเผยซามูเอล อุสเก้นักประวัติศาสตร์เช่นกัน ซึ่งหนีจากการสืบสวนของโปรตุเกสมาตั้งรกรากในเฟอร์รารา และอับราฮัม อุสเก้ ได้ก่อตั้งโรงพิมพ์ขนาดใหญ่ที่นั่น Usque ที่สามโซโลมอนพ่อค้าแห่งเวนิสและอันโคนาและกวีผู้มีชื่อเสียง ได้แปลบทกวีของเปตราร์ชเป็นกลอนภาษาสเปนที่ยอดเยี่ยม และงานนี้ได้รับความชื่นชมอย่างมากจากผู้ร่วมสมัยของเขา

แม้ว่าผลตอบแทนให้กับยูดายของ Marano Usques ที่เกิดความปลื้มปีติมากในหมู่ชาวยิวอิตาลีนี้ที่เคาน์เตอร์โดยลึกลงไปในความเศร้าโศกที่พวกเขาถูกลดลงแปลงศาสนาคริสต์ของหลานชายทั้งสองของเอลียาห์ Levita , ราลีโอน RomanoและVittorio Eliano คนหนึ่งกลายเป็นบัญญัติของศาสนจักร อื่น ๆ ซึ่งเป็นนิกายเยซูอิตพวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ทัลมุดอย่างหนักถึงพระสันตะปาปาจูเลียสที่ 3และการสอบสวน เป็นผลให้สมเด็จพระสันตะปาปาออกเสียงประโยคของการทำลายกับงานนี้เพื่อการพิมพ์ที่หนึ่งของรุ่นก่อนของเขาลีโอได้รับการอนุมัติของเขา ในวันปีใหม่ของชาวยิววัน (9 กันยายน) ในปี ค.ศ. 1553 สำเนาทั้งหมดของ Talmud ในเมืองหลักของอิตาลีในโรงพิมพ์ของเวนิสและแม้แต่ในเกาะ Candia ( Crete ) ที่ห่างไกลก็ถูกเผา ใน 1555 สมเด็จพระสันตะปาปามาร์เซลลั IIอยากจะเนรเทศชาวยิวในกรุงโรมในพิธีการฆ่าข้อกล่าวหา ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}เขาถูกห้ามไม่ให้ดำเนินการตามแผนโดยพระคาร์ดินัลอเล็กซานเดอร์ฟาร์เนเซที่ประสบความสำเร็จในการนำผู้กระทำผิดที่แท้จริงออกมา

ปอลที่ 4

Paul IVผู้สืบทอดของ Marcellus ยืนยันวัวตัวผู้ต่อต้านชาวยิวทั้งหมดที่ออกมาในเวลานั้นและเพิ่มมาตรการกดขี่เพิ่มเติมรวมถึงข้อห้ามต่าง ๆ ที่ออกแบบมาเพื่อประณามชาวยิวที่ละทิ้งความทุกข์ยาก กีดกันพวกเขาจากวิธีการยังชีพและปฏิเสธพวกเขา การออกกำลังกายของทุกอาชีพ โองการCum nimis หัวเราะของ 1555 สร้างสลัมโรมันและต้องสวมป้ายเหลืองชาวยิวยังถูกบังคับให้ทำงานซ่อมแซมกำแพงกรุงโรมโดยไม่ได้รับค่าตอบแทนใดๆ

Cum nimis absurdumจำกัดแต่ละสลัมในรัฐของสมเด็จพระสันตะปาปาให้อยู่ในโบสถ์แห่งเดียว ในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 มีธรรมศาลาอย่างน้อยเจ็ดแห่งทั่วกรุงโรม แต่ละแห่งทำหน้าที่เป็นบ้านแห่งการสักการะสำหรับกลุ่มย่อยทางประชากรที่แตกต่างกัน: ชาวยิวโรมัน ( Benè Romì ) ชาวยิวซิซิลี ชาวยิวในอิตาลี (ที่ไม่ใช่ทั้ง Benè Romì และซิซิลี) เยอรมัน Ashkenazim, French Provençal, Castilian Sephardim และ Catalan Sephardim ^[15]

มีอยู่ครั้งหนึ่งที่พระสันตะปาปาแอบสั่งหลานชายคนหนึ่งให้เผาย่านชาวยิวในตอนกลางคืน อย่างไรก็ตาม อเล็กซานเดอร์ ฟาร์เนเซ เมื่อได้ยินข้อเสนอที่น่าอับอายก็ประสบความสำเร็จในการทำให้ผิดหวัง ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ชาวยิวหลายคนที่ถูกทิ้งร้างกรุงโรมและโคนาและไปเฟอร์ราราและเปซาโรที่นี่ดยุคแห่งเออร์บิโนต้อนรับพวกเขาอย่างสง่างามด้วยความหวังว่าจะนำการค้าขายที่กว้างขวางของลิแวนต์ไปยังท่าเรือใหม่เปซาโรซึ่งในเวลานั้นอยู่ในมือของชาวยิวแห่งโคนาเท่านั้น ในบรรดาผู้ถูกบังคับให้ออกจากโรมหลายคนคือ Marano Amato Lusitanoแพทย์ผู้มีชื่อเสียง ซึ่งมักจะเข้าเฝ้าพระสันตปาปาจูเลียสที่ 3 เขาเคยได้รับเชิญให้เป็นแพทย์ของกษัตริย์แห่งโปแลนด์ด้วยซ้ำแต่ได้ปฏิเสธข้อเสนอเพื่อที่จะอยู่ในอิตาลีต่อไป เขาหนีจากการสืบสวนไปยังเปซาโร ซึ่งเขายอมรับศาสนายิวอย่างเปิดเผย^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

การขับไล่ออกจากรัฐสันตะปาปา

ตามด้วยสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 4ผู้ทรงพระกรุณาธิคุณตามมาด้วยปิอุสที่ 5ซึ่งสืบทอดต่อจากปีอุสที่ 5ผู้ทรงฟื้นฟูวัวผู้ต่อต้านชาวยิวทั้งหมดในรุ่นก่อนของเขา ไม่เพียงแต่ในขอบเขตของเขาเองเท่านั้น แต่ทั่วทั้งโลกคริสเตียน ในลอมบาร์เดียการขับไล่ชาวยิวถูกคุกคาม และถึงแม้มาตรการสุดโต่งนี้จะไม่ถูกบังคับใช้ แต่พวกเขาก็ถูกกดขี่ข่มเหงด้วยวิธีนับไม่ถ้วน ที่เครโมนาและโลดีหนังสือของพวกเขาถูกยึด ในเจนัวซึ่งชาวยิวถูกขับไล่ในเวลานี้ มีข้อยกเว้นสำหรับโจเซฟ ฮาโกเฮน ในเอเม็ก ฮาบาคาห์ของเขาเขาเล่าประวัติศาสตร์ของการข่มเหงเหล่านี้ เขาไม่ปรารถนาที่จะใช้ประโยชน์จากข้อยกเว้น และไปที่Casale Monferratoซึ่งเขาได้รับการต้อนรับอย่างสง่างามแม้กระทั่งจากคริสเตียน ในปีเดียวกันนี้ สมเด็จพระสันตะปาปาทรงบัญชาการกดขี่ข่มเหงชาวยิวในโบโลญญา ชาวยิวที่ร่ำรวยที่สุดหลายคนถูกคุมขังและทรมานเพื่อบังคับให้รับสารภาพเท็จจากพวกเขา เมื่อรับบีอิชมาเอล Ḥaninaถูกทำร้าย เขาประกาศว่าหากความเจ็บปวดจากการทรมานดึงเอาคำพูดใดๆ ที่อาจตีความได้ว่าเป็นการไตร่ตรองไตร่ตรองเกี่ยวกับศาสนายูดายจากเขา คำพูดเหล่านั้นจะเป็นเท็จและเป็นโมฆะ ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้ออกจากเมือง แต่หลายคนสามารถหลบหนีได้สำเร็จโดยการติดสินบนเจ้าหน้าที่ที่ประตูสลัมและเมือง ผู้หลบหนีพร้อมกับภรรยาและลูก ๆ ของพวกเขาได้รับการซ่อมแซมไปยังเมืองเฟอร์ราราที่อยู่ใกล้เคียง จากนั้นปิอุสที่ 5 ตัดสินใจขับไล่ชาวยิวออกจากอาณาจักรทั้งหมดของเขา และถึงแม้จะสูญเสียมหาศาลซึ่งน่าจะเป็นผลมาจากมาตรการนี้ และความขัดแย้งของพระคาร์ดินัลที่ทรงอิทธิพลและมีความหมาย ชาวยิว (ในทั้งหมดประมาณ 1,000 ครอบครัว) กลับกลายเป็นจริง ถูกขับออกจากทุกรัฐของสมเด็จพระสันตะปาปายกเว้นกรุงโรมและอันโคนา บางคนกลายเป็นคริสเตียน ส่วนใหญ่พบที่ลี้ภัยในส่วนอื่น ๆ ของอิตาลี เช่น Leghorn และ Pitigliano

การอนุมัติภายในสาธารณรัฐเวนิส

Venetian สลัมถูกยกเลิกโดยนโปเลียนเมื่อเขาครอบครองในเมือง 1797

ความรู้สึกที่ยิ่งใหญ่เกิดขึ้นในอิตาลีโดยการเลือกชาวยิวที่มีชื่อเสียงโซโลมอนแห่งอูดีเนในฐานะเอกอัครราชทูตตุรกีประจำเมืองเวนิสซึ่งได้รับเลือกให้เจรจาภายในสาธารณรัฐนั้นในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1574 มีคำสั่งให้ขับไล่ชาวยิวที่รอดำเนินการอยู่โดยผู้นำของ หลายอาณาจักรในอิตาลี ทำให้วุฒิสภาเวเนเชียนกังวลว่าจะมีปัญหาในการร่วมมือกับโซโลมอนแห่งอูดีเนหรือไม่ อย่างไรก็ตาม ด้วยอิทธิพลของนักการทูตชาวเวนิส และโดยเฉพาะอย่างยิ่งของผู้รักชาติMarcantonio Barbaroแห่งตระกูลBarbaroผู้สูงศักดิ์ผู้ซึ่งยกย่อง Udine อย่างสูง โซโลมอนได้รับเกียรติอย่างสูงที่พระราชวัง Doge. เนื่องด้วยสิ่งนี้ อูดิเนจึงได้รับตำแหน่งอันสูงส่งในสาธารณรัฐเวนิส และสามารถให้บริการที่ดีเยี่ยมแก่ผู้นับถือลัทธิแกนกลางของเขา ด้วยอิทธิพลของเขาJacob Soranzoตัวแทนของสาธารณรัฐเวนิสที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลได้เดินทางมาที่เวนิส โซโลมอนทรงอิทธิพลในการเพิกถอนพระราชกฤษฎีกาการขับไล่ภายในอาณาจักรอิตาลี และเขายังได้รับคำสัญญาจากขุนนางชาวเวนิสว่าชาวยิวจะมีบ้านที่ปลอดภัยภายในสาธารณรัฐเวนิส ในที่สุดอูดีเนก็ได้รับเกียรติจากบริการของเขาและเดินทางกลับกรุงคอนสแตนติโนเปิล โดยปล่อยให้นาธานบุตรชายของเขาในเมืองเวนิสได้รับการศึกษา นาธานเป็นหนึ่งในนักศึกษาชาวยิวกลุ่มแรกๆ ที่ได้ศึกษาที่มหาวิทยาลัยปาดัวภายใต้นโยบายการรับเข้าเรียนแบบรวมที่จัดตั้งขึ้นโดยMarcantonio บา ความสำเร็จของอูดิเนเป็นแรงบันดาลใจให้ชาวยิวจำนวนมากในจักรวรรดิออตโตมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งพวกเขาได้รับความเจริญรุ่งเรืองอย่างมาก

การกดขี่ข่มเหงและการริบ

ตำแหน่งของชาวยิวในอิตาลีในเวลานี้ช่างน่าสมเพช สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 4 และปิอุสที่ 5 ทรงลดหย่อนพวกเขาให้อับอายอย่างที่สุด และทำให้จำนวนของพวกเขาลดลงอย่างมาก ทางตอนใต้ของอิตาลีแทบไม่เหลือใครเลย ในแต่ละชุมชนที่สำคัญของกรุงโรม เวนิส และมันตัว มีชาวยิวประมาณ 2,000 คน; ในขณะที่ลอมบาร์เดียทั้งหมดมีเกือบ 1,000 คน Gregory XIIIไม่คลั่งไคล้น้อยกว่ารุ่นก่อน เขาสังเกตว่า แม้พระสันตะปาปาจะสั่งห้าม คริสเตียนก็จ้างแพทย์ชาวยิว ดังนั้นเขาจึงห้ามชาวยิวเข้าร่วมผู้ป่วยที่เป็นคริสเตียนโดยเด็ดขาด และขู่ว่าจะมีการลงโทษที่รุนแรงที่สุดเช่นเดียวกันกับคริสเตียนที่ควรขอความช่วยเหลือจากผู้ปฏิบัติงานชาวฮีบรู และแพทย์ชาวยิวที่ควรตอบรับการเรียกร้องของคริสเตียน นอกจากนี้ ความช่วยเหลือเพียงเล็กน้อยที่มอบให้กับ Maranos แห่งโปรตุเกสและสเปน ซึ่งเป็นการละเมิดกฎหมายบัญญัติก็เพียงพอที่จะส่งผู้กระทำผิดเข้าสู่อำนาจของการสอบสวน ซึ่งไม่ลังเลเลยที่จะประณามผู้ต้องหาให้ถึงแก่ความตาย เกรกอรียังชักชวนให้สอบสวนส่งสำเนาลมุดจำนวนมากให้กับกองไฟและหนังสือภาษาฮีบรูอื่นๆ เทศนาพิเศษออกแบบมาเพื่อเปลี่ยนชาวยิว ก่อตั้ง; และอย่างน้อยหนึ่งในสามของชุมชนชาวยิว ผู้ชาย ผู้หญิง และเยาวชนที่อายุมากกว่าสิบสองปีเหล่านี้ ถูกบังคับให้อยู่ด้วย เทศน์มักจะถูกส่งโดยบัพติศมาชาวยิวที่ได้กลายเป็นพระคริสต์หรือพระสงฆ์ ; และไม่บ่อยนักที่ชาวยิวจะถูกบังคับให้ฟังคำเทศนาดังกล่าวในธรรมศาลาของพวกเขาเองโดยปราศจากโอกาสประท้วงใดๆ ความโหดร้ายเหล่านี้บีบให้ชาวยิวจำนวนมากออกจากกรุงโรม และทำให้จำนวนของพวกเขาลดลงไปอีก

โชคลาภต่างๆ

ภายใต้พระสันตปาปาซิกตัสที่5 (1585-1590) สภาพของชาวยิวก็ดีขึ้นบ้าง เขายกเลิกกฎเกณฑ์หลายประการที่กำหนดโดยรุ่นก่อนของเขา อนุญาตให้ชาวยิวอาศัยอยู่ในทุกส่วนของอาณาจักรของเขา และให้อิสระแก่แพทย์ชาวยิวในการประกอบอาชีพของตนDavid de Pomisแพทย์ผู้มีชื่อเสียง ได้ประโยชน์จากสิทธิพิเศษนี้และได้ตีพิมพ์ผลงานเป็นภาษาละตินชื่อDe Medico Hebraeoซึ่งอุทิศให้กับDuke Francis of Urbinoซึ่งเขาได้พิสูจน์ให้ชาวยิวเห็นถึงภาระหน้าที่ในการถือว่าคริสเตียนเป็นพี่น้องกัน เพื่อช่วยเหลือพวกเขา และเข้าร่วมพวกเขา ชาวยิวแห่งมันตัวมิลานและเฟอร์ราการใช้ประโยชน์จากการจำหน่ายที่ดีของสมเด็จพระสันตะปาปาส่งให้เขาเป็นทูต, เบซาเลล Massaranoกับปัจจุบันของ 2,000 scudiที่จะได้รับจากเขาได้รับอนุญาตให้พิมพ์ลมุดและหนังสือของชาวยิวอื่น ๆ ที่มีแนวโน้มในเวลาเดียวกัน ถึงเวลาที่จะลบล้างข้อความทั้งหมดที่ถือว่าไม่เหมาะสมต่อศาสนาคริสต์ ข้อเรียกร้องของพวกเขาได้รับ ส่วนหนึ่งมาจากการสนับสนุนจากโลเปซ มาราโน ผู้ดูแลการเงินของสมเด็จพระสันตะปาปาและผู้ที่ได้รับความโปรดปรานจากสมเด็จพระสันตะปาปา แทบไม่มีการพิมพ์ซ้ำของ Talmud และเงื่อนไขของการพิมพ์ได้รับการจัดโดยคณะกรรมการเมื่อ Sixtus เสียชีวิต ผู้สืบทอดของเขาGregory XIVได้รับการจำหน่ายต่อชาวยิวเช่นเดียวกับ Sixtus; แต่ในระหว่างสังฆราชช่วงสั้นๆ พระองค์ป่วยเกือบตลอดเวลาClement VIII (1592–1605) ซึ่งสืบทอดต่อจากเขา ได้ต่ออายุโคต่อต้านยิวของ Paul IV และ Pius V และเนรเทศชาวยิวออกจากดินแดนทั้งหมดของเขา ยกเว้นโรม อันโคนา และอาวิญง แต่เพื่อไม่ให้สูญเสียการค้ากับตะวันออก เขาให้สิทธิพิเศษบางอย่างแก่ชาวยิวในตุรกี ผู้ถูกเนรเทศไปซ่อมแซมที่ทัสคานี ซึ่งพวกเขาได้รับการต้อนรับอย่างดีจากดยุกเฟอร์ดินานด์ เด เมดิชิผู้ที่ได้รับมอบหมายเมืองปิซาให้เป็นที่พำนักของพวกเขา และดยุควินเชนโซ กอนซากาซึ่งเป็นที่โปรดปรานของโจเซฟ ดา ฟาโนชาวยิว พวกเขาได้รับอนุญาตให้อ่านหนังสือทัลมุดและหนังสือภาษาฮีบรูอื่น ๆ อีกครั้ง โดยต้องพิมพ์ตามกฎการเซ็นเซอร์ที่ Sixtus V อนุมัติจากอิตาลี ซึ่งสิ่งเหล่านี้ได้ลบล้างมีการพิมพ์หนังสือเป็นพันเล่ม และส่งไปยังชาวยิวในประเทศต่างๆ

Giuseppe Ciante (d. 1670), ^[16]ผู้เชี่ยวชาญภาษาฮีบรูชั้นนำในยุคของเขาและศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาและปรัชญาที่วิทยาลัย Saint Thomasในกรุงโรมได้รับแต่งตั้งในปี 1640 โดยPope Urban VIIIให้ปฏิบัติภารกิจประกาศแก่ชาวยิวในกรุงโรม ( Predicatore degli Ebrei ) เพื่อส่งเสริมการกลับใจใหม่ของพวกเขา " ในช่วงกลางทศวรรษ 1650 Ciantes ได้เขียน "ฉบับพิมพ์สองภาษาที่เป็นอนุสรณ์ของสามส่วนแรกของThomas Aquinas ' Summa contra Gentilesซึ่งรวมถึงข้อความภาษาละตินต้นฉบับและการแปลภาษาฮีบรูที่จัดทำโดย Ciantes ซึ่งได้รับความช่วยเหลือจากผู้ละทิ้งความเชื่อชาวยิวSumma divi Thomae Aquinatis ordinis praedicatorum Contra Gentiles quam Hebraicè eloquitur.... จนถึงปัจจุบันนี้ยังคงเป็นงานแปลที่สำคัญเพียงอย่างเดียวของงานวิชาการภาษาละตินที่สำคัญในภาษาฮีบรูสมัยใหม่" ^[17]

ในอาณาจักรดยุค

มันเป็นเรื่องแปลกว่าภายใต้ฟิลิปชาวยิวที่ถูกเนรเทศออกจากทุกส่วนของสเปนได้รับการยอมรับในดัชชีแห่งมิลานจากนั้นภายใต้การปกครองของสเปน นโยบายที่ไม่สอดคล้องกันดังกล่าวได้รับการออกแบบมาเพื่อให้เกิดผลเสียต่อผลประโยชน์ของชาวยิว เพื่อหลีกเลี่ยงความโชคร้ายนี้ ทูตผู้มีวาทศิลป์ ซามูเอล โคเอน ถูกส่งไปยังกษัตริย์ที่อเลสซานเดรีย แต่เขาไม่ประสบความสำเร็จในภารกิจของเขา กษัตริย์ซึ่งเชื่อฟังสารภาพของพระองค์ ทรงขับไล่ชาวยิวออกจากดินแดนมิลานในฤดูใบไม้ผลิปี 1597 ผู้ถูกเนรเทศซึ่งมีจำนวนประมาณ 1,000 คน ได้รับการต้อนรับที่มันตัว โมเดนา เรจจิโอ เวโรนา และปาดัว เจ้าชายแห่งราชวงศ์เอสเตให้ความโปรดปรานและการคุ้มครองชาวยิวเสมอมาและเป็นที่รักของพวกเขามาก Eleonora เจ้าหญิงแห่งบ้านหลังนี้ เป็นแรงบันดาลใจให้กวีชาวยิวสองคน และเมื่อเธอป่วย มีการกล่าวคำอธิษฐานในธรรมศาลาเพื่อฟื้นฟูสุขภาพของเธอ แต่โชคร้ายก็เข้ามาแทนที่ชาวยิวในเมืองเฟอร์ราราเช่นกัน เพราะเมื่ออัลฟองโซที่ 2ซึ่งเป็นตระกูลเอสเตคนสุดท้ายสิ้นพระชนม์ อาณาเขตของเฟอร์ราราก็รวมอยู่ในการปกครองของศาสนจักรภายใต้เคลมองต์ที่ 8ซึ่งออกคำสั่งให้ขับไล่ชาวยิว Aldobrandini ญาติของพระสันตะปาปาเข้าครอบครอง Ferrara ในนามของสังฆราช เมื่อเห็นว่าการค้าทั้งหมดอยู่ในมือของชาวยิว เขาจึงปฏิบัติตามคำขอของพวกเขาเพื่อยกเว้นห้าปีจากพระราชกฤษฎีกา แม้ว่าจะขัดกับความปรารถนาของสมเด็จพระสันตะปาปาก็ตาม

Mantuan ชาวยิวได้รับความเดือดร้อนอย่างจริงจังในช่วงเวลาของสงครามสามสิบปีชาวยิวที่ถูกเนรเทศออกจากการปกครองของสมเด็จพระสันตะปาปาได้พบที่ลี้ภัยหลายครั้งในมานตัว ที่ซึ่งดยุคแห่งกอนซากาได้ให้ความคุ้มครองแก่พวกเขา เช่นเดียวกับที่พวกเขาได้ทำกับชาวยิวที่อาศัยอยู่ที่นั่นแล้ว ถัดจากดยุคสุดท้าย แม้ว่าพระคาร์ดินัล โปรดปรานพวกเขามากพอที่จะตรากฎหมายเพื่อรักษาความสงบเรียบร้อยในสลัม หลังจากการสิ้นพระชนม์ของบ้านหลังนี้ สิทธิในการสืบราชสันตติวงศ์ก็ถูกโต้แย้งกันในช่วงสงครามสามสิบปีและเมืองนี้ถูกล้อมโดยทหารเยอรมันแห่งวัลเลนสไตน์. หลังจากการป้องกันอย่างกล้าหาญ ซึ่งชาวยิวทำงานที่กำแพงจนถึงวันสะบาโต เมืองก็ตกอยู่ในอำนาจของผู้ปิดล้อม และอยู่ในความเมตตาของไฟและดาบเป็นเวลาสามวัน Altringer ผู้บัญชาการทหารสูงสุดสั่งห้ามทหารไม่ให้ไล่ออกจากสลัม หวังว่าจะได้ของที่ริบมาได้สำหรับตัวเขาเอง ชาวยิวได้รับคำสั่งให้ออกจากเมือง โดยนำเฉพาะเสื้อผ้าส่วนตัวและเหรียญทองคำสามเหรียญต่อหัว มีชาวยิวอยู่มากพอที่จะทำหน้าที่เป็นผู้นำทางไปยังสถานที่ต่างๆ ที่พวกแกนนำศาสนาของพวกเขาควรจะซ่อนขุมทรัพย์ของพวกเขาไว้ โดยผ่านผู้คลั่งไคล้ชาวยิวสามคน สถานการณ์เหล่านี้ทำให้ความรู้ของจักรพรรดิ์ผู้สั่งให้ผู้ว่าราชการ Collalto ออกกฤษฎีกาอนุญาตให้ชาวยิวกลับมาและสัญญาว่าจะฟื้นฟูสินค้าของพวกเขา กลับมีเพียง 800 เท่านั้นคนอื่น ๆ ที่เสียชีวิต

ชัยชนะในยุโรปของพวกเติร์กที่นำกองทัพของตนขึ้นไปที่กำแพงของกรุงเวียนนาใน1,683 ล้อมช่วยแม้จะอยู่ในอิตาลีจะปลุกระดมที่มีประชากรที่นับถือศาสนาคริสต์กับชาวยิวซึ่งยังคงเป็นมิตรกับจักรวรรดิออตโตมัน ในเมืองปาดัว ในปี 1683 ชาวยิวตกอยู่ในอันตรายอย่างใหญ่หลวงเนื่องจากความปั่นป่วนที่เกิดขึ้นกับพวกเขาโดยช่างทอผ้า เกิดความโกลาหลรุนแรงขึ้น ชีวิตของชาวยิวถูกคุกคามอย่างรุนแรง และมีเพียงความยากลำบากที่สุดเท่านั้นที่ผู้ว่าราชการเมืองสามารถช่วยชีวิตพวกเขาได้สำเร็จ โดยการเชื่อฟังคำสั่งอันเข้มงวดจากเวนิส เป็นเวลาหลายวันหลังจากนั้น สลัมก็ต้องได้รับการปกป้องเป็นพิเศษ

ปฏิกิริยาหลังนโปเลียน

ตัวตุ่น Antonellianaในเมืองตูรินถูกสร้างขึ้นและสร้างเป็นโบสถ์

ในบรรดาโรงเรียนแรกที่จะนำมาใช้ในโครงการปฏิรูปHartwig Wesselyเหล่านั้นเอสเต , เวนิซและเฟอร์รารา ภายใต้อิทธิพลของนโยบายศาสนาแบบเสรีนิยมของนโปเลียนที่ 1 ชาวยิวในอิตาลีก็ถูกปลดปล่อยเช่นเดียวกับชาวฝรั่งเศส อำนาจสูงสุดของพระสันตะปาปาถูกทำลายลง พวกเขาไม่มีเวลาให้ตีกรอบกฎหมายต่อต้านชาวยิวอีกต่อไป และพวกเขาไม่ได้กำกับดูแลกฎหมายตามบัญญัติที่ต่อต้านชาวยิวอีกต่อไป

ไปยังสภาแซนเฮดรินซึ่งประชุมโดยนโปเลียนที่ปารีส (1807) อิตาลีส่งผู้แทนสี่คน: Abraham Vita da Cologna ; Isaac Benzion Segreรับบีแห่ง Vercelli; Graziadio Neppiแพทย์และแรบไบแห่ง Cento; และจาค็อบ อิสราเอล คาร์มี รับบีแห่งเรจจิโอ ในบรรดาแรบไบสี่คนที่ได้รับมอบหมายให้เป็นคณะกรรมการซึ่งมีหน้าที่จัดทำคำตอบสำหรับคำถามสิบสองข้อที่เสนอต่อสภาผู้มีชื่อเสียง สองคนคือโคโลญญ่าและเซเกรเป็นชาวอิตาลี และได้รับเลือกเป็นรองประธานาธิบดีที่หนึ่งและที่สองตามลำดับของศาลสูงสุด แต่เสรีภาพที่ชาวยิวได้รับในสมัยนโปเลียนนั้นมีระยะเวลาสั้น มันหายไปพร้อมกับความหายนะของเขา

สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 7เมื่อได้ครอบครองอาณาจักรของพระองค์กลับคืนมา ทรงติดตั้ง Inquisition ใหม่อีกครั้ง เขากีดกันชาวยิวจากทุกเสรีภาพและกักขังพวกเขาอีกครั้งในสลัม สถานการณ์ดังกล่าวมีมากขึ้นหรือน้อยลงในทุกรัฐที่อิตาลีถูกแบ่งออก ในกรุงโรมพวกเขาถูกบังคับให้ฟังคำเทศนาที่เปลี่ยนศาสนาอีกครั้ง

ในปี พ.ศ. 2372 ตามพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิฟรานซิสที่ 1ได้มีการเปิดขึ้นในปาดัว โดยได้รับความร่วมมือจากเวนิส แห่งเวโรนา และของ Mantua ซึ่งเป็นวิทยาลัยรับบีแห่งแรกของอิตาลี ซึ่งLelio della TorreและSamuel David Luzzattoสอน . ลุซซาตโตเป็นคนมีสติปัญญาดี เขาเขียนในภาษาฮีบรูบริสุทธิ์เกี่ยวกับปรัชญา ประวัติศาสตร์ วรรณกรรม การวิจารณ์ และไวยากรณ์ รับบีที่มีชื่อเสียงหลายคนมาจากวิทยาลัยรับบีแห่งปาดัว Zelman , Moses Tedeschiและ Castiglioni ปฏิบัติตามจุดประสงค์และหลักการของโรงเรียนของ Luzzatto ที่ Trieste ในเวลาเดียวกันเอลียาห์ เบนาโมเซฆเป็นผู้รอบรู้และเป็นผู้ประพันธ์ผลงานหลายชิ้น สร้างความโดดเด่นให้กับตนเองในโรงเรียนรับบีเก่าที่เลกฮอร์น

ศตวรรษที่สิบเก้า

โบสถ์ใหญ่แห่งฟลอเรนซ์สร้างขึ้นในปี 1874–1882

การหวนคืนสู่การเป็นทาสในยุคกลางหลังจากการบูรณะของอิตาลีได้ไม่นาน และการปฏิวัติในปี ค.ศ. 1848ซึ่งทำให้ยุโรปทั้งหมดชักกระตุก ได้นำข้อได้เปรียบมากมายมาสู่ชาวยิว แม้ว่าสิ่งนี้จะตามมาด้วยการฟื้นฟูรัฐของสมเด็จพระสันตะปาปาเพียงสี่เดือนต่อมา ในต้นปี พ.ศ. 2392 การกดขี่ข่มเหงและความรุนแรงในสมัยก่อนก็หายไปอย่างมาก ความชั่วร้ายครั้งสุดท้ายต่อชาวยิวในอิตาลีเกี่ยวข้องกับกรณีของEdgardo Mortaraซึ่งเกิดขึ้นในBolognaในปี 1858 ในปี 1859 รัฐของสมเด็จพระสันตะปาปาส่วนใหญ่ถูกผนวกเข้ากับสหราชอาณาจักรอิตาลีภายใต้ King Victor Emanuel II. ยกเว้นในและใกล้กรุงโรม ที่ซึ่งการกดขี่ดำเนินไปจนสิ้นสุดการปกครองของสมเด็จพระสันตะปาปา (20 กันยายน พ.ศ. 2413) ชาวยิวได้รับการปลดปล่อยอย่างเต็มที่ ในนามของประเทศของพวกเขาชาวยิวที่มีความกระตือรือร้นที่ดีเสียสละชีวิตและทรัพย์สินในแคมเปญที่น่าจดจำของปี 1859 ปี 1866 และ 1870 ในหลายคนที่สมควรได้รับการกล่าวถึงในการเชื่อมต่อนี้อาจจะแยกออกมาเป็นไอแซก Pesaro Maurogonato เขาเป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการคลังของสาธารณรัฐเวเนเชียนแห่งซานมาร์โก (ซึ่งประธานาธิบดีDaniele Maninมาจากครอบครัวชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในปี ค.ศ. 1759) ระหว่างสงครามกับออสเตรียในปี พ.ศ. 2391 และประเทศที่กตัญญูกตเวทีของเขาได้สร้าง อนุสรณ์ในสีบรอนซ์ สร้างขึ้นในวังของ doges มีรูปปั้นหินอ่อนของSamuele Romaninนักประวัติศาสตร์ชาวยิวที่มีชื่อเสียงของเวนิส ฟลอเรนซ์เองก็ได้รำลึกถึงโซโลมอน ฟิออเรนติโนกวีชาวยิวสมัยใหม่ด้วย โดยวางแผ่นหินอ่อนไว้บนบ้านที่เขาเกิด เลขานุการและเพื่อนผู้ซื่อสัตย์ของเคาท์ Cavour คือไอแซก อาร์ทอม แห่ง Piedmontese ; ในขณะที่ L'Olper ซึ่งต่อมาเป็นแรบไบแห่งตูรินและเพื่อนและที่ปรึกษาของ Mazzini ก็เป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนที่กล้าหาญที่สุดของอิตาลี ชื่อของทหารชาวยิวที่เสียชีวิตในสาเหตุแห่งเสรีภาพของอิตาลีถูกวางไว้พร้อมกับชื่อทหารที่เป็นคริสเตียนของพวกเขาบนอนุสาวรีย์ที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา

ศตวรรษที่ยี่สิบ

ต้นศตวรรษที่ยี่สิบ

นายกรัฐมนตรีลุยจิ ลุซซาตีของอิตาลีซึ่งเข้ารับตำแหน่งในปี 2453 เป็นหนึ่งในหัวหน้ารัฐบาลชาวยิวคนแรกของโลก (ไม่ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์) ชาวยิวอีกคนหนึ่งเออร์เนสโต นาธานดำรงตำแหน่งนายกเทศมนตรีกรุงโรมตั้งแต่ปี พ.ศ. 2450 ถึง พ.ศ. 2456 ภายในปี พ.ศ. 2445 จากวุฒิสมาชิก 350 คนมีชาวยิวหกคน ภายในปี 1920 มีวุฒิสมาชิกชาวยิวสิบเก้าคน

สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นปอลที่สองให้การเข้าถึงความลับบางอย่างก่อนวาติกันหอจดหมายเหตุที่นักวิชาการคนหนึ่ง, เดวิดเคิร์ตเซอร์ข้อมูลที่ใช้จึงได้ในหนังสือของเขาพระสันตะปาปาต่อต้านชาวยิว ตามหนังสือนั้น ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 พระสันตะปาปาและบาทหลวงคาทอลิกจำนวนมากและสิ่งพิมพ์ของคาทอลิกได้แยกความแตกต่างระหว่าง "การต่อต้านชาวยิวที่ดี" และ "การต่อต้านชาวยิวที่ไม่ดี" อย่างสม่ำเสมอ ประเภท "ชั่ว" มุ่งความเกลียดชังต่อชาวยิวเพียงเพราะเชื้อสายของพวกเขา นั่นถูกพิจารณาว่าไม่นับถือศาสนาคริสต์ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะคริสตจักรเห็นว่าข้อความของคริสตจักรมีไว้เพื่อมวลมนุษยชาติอย่างเท่าเทียมกัน และบุคคลใดก็ตามที่เป็นบรรพบุรุษก็สามารถเป็นคริสเตียนได้ ประเภทที่ "ดี" ประณามแผนการของชาวยิวที่ถูกกล่าวหาเพื่อเข้ายึดครองโลกโดยการควบคุมหนังสือพิมพ์ ธนาคาร โรงเรียน ฯลฯ หรืออ้างเหตุผลว่ามีความชั่วร้ายต่างๆ ต่อชาวยิว หนังสือของเคิร์ทเซอร์ให้รายละเอียดหลายกรณีที่สิ่งพิมพ์ของคาทอลิกประณามแผนการดังกล่าว และเมื่อถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าด้วยการยุยงให้เกลียดชังชาวยิว จะเตือนผู้คนว่าคริสตจักรคาทอลิกประณามการต่อต้านชาวยิวที่ "ไม่ดี"

ชาวยิวอิตาลีประมาณ 5,000 คนถูกเกณฑ์เข้ากองทัพอิตาลีในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1และประมาณครึ่งหนึ่งเป็นเจ้าหน้าที่ (นี่เป็นเพราะระดับการศึกษาที่สูงขึ้นโดยเฉลี่ยของชาวยิวในอิตาลี) ประมาณ 420 คนเสียชีวิตในสนามรบหรือสูญหายในสนามรบ ได้รับเครื่องราชอิสริยาภรณ์ทหารประมาณ 700 ชิ้น

ชาวยิวในสมัยฟาสซิสต์

อนุสรณ์สถานความหายนะในสลัมชาวยิวในกรุงโรม

ขบวนการทางความคิดที่สำคัญภายในลัทธิฟาสซิสต์อิตาลีซึ่งได้รับอิทธิพลจากลัทธินาซีและทฤษฎีทางเชื้อชาติ ได้ส่งเสริมการต่อต้านชาวยิวอย่างแข็งขัน ชาวยิวถูกมองว่าเป็นทั้งชนชั้นนายทุนที่ "ไร้รากฐานสากล" และในฐานะคอมมิวนิสต์ ส่วนใหญ่เลขเด่นที่เกี่ยวข้องกับมุมมองนี้เป็นจูเลียส Evola , เปาโลออราโน , โรแบร์โตฟารินาคชี , เทเลซิโออินเตอร์ลานดีและจิโอวานนี่ Preziosi

อย่างไรก็ตาม อย่างน้อยก็จนกว่าจะมีการประกาศใช้กฎหมายเกี่ยวกับเชื้อชาติ พ.ศ. 2481ชาวยิวอิตาลีจำนวนหนึ่งเห็นอกเห็นใจระบอบการปกครองและเข้ายึดครองตำแหน่งและตำแหน่งที่สำคัญในด้านการเมืองและเศรษฐกิจ

คาดว่าชาวยิวอิตาลี 230 คนเข้าร่วมในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2465 ที่กรุงโรมซึ่งนำไปสู่การขึ้นสู่อำนาจของมุสโสลินี สำมะโนของอิตาลีในปี ค.ศ. 1938 บันทึก "นักสู้เก่า" ของชาวยิว 590 คนที่เข้าร่วมพรรคฟาสซิสต์แห่งชาติก่อนการยึดอำนาจในปี 2465 ^[18]

ตัวอย่างของชาวยิวอิตาลีที่ดำเนินการภายในระบอบการปกครองจนกระทั่งมีการบังคับใช้กฎหมายเกี่ยวกับเชื้อชาติ ได้แก่Giorgio Morpurgo (ผู้พัน เจ้าหน้าที่เจ้าหน้าที่ของCorpo Truppe Volontarie ), Aldo Finzi , Renzo Ravenna (podestà of Ferrara และเพื่อนส่วนตัวของItalo Balbo ), Ettore OvazzaและGuido Jung (อย่างไรก็ตามในที่สุดก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในปี 1938) นอกจากนี้Margherita Sarfattiนักเขียนและนักสังคมสงเคราะห์ยังเป็นเพื่อนสนิทและอาจเป็นผู้หญิงของมุสโสลินีและเป็นผู้โฆษณาชวนเชื่อและที่ปรึกษาทางการเมืองของเขา เธอเป็นผู้ประพันธ์ชีวประวัติอันโด่งดังของเผด็จการชาวอิตาลีชื่อ Dux Giorgio Bassaniนักเขียนชาวยิวชาวอิตาลี ได้ให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับชีวิตของชนชั้นกลางชาวยิวในระบอบฟาสซิสต์ Michele Sarfatti ได้เขียนบทสรุปอย่างละเอียดของสถานการณ์ของชุมชนชาวยิวอิตาลีภายใต้ระบอบเผด็จการในหนังสือของเขาชาวยิวในของ Mussolini อิตาลี: จากความเท่าเทียมกันในการประหัตประหารในทางกลับกัน ชาวยิวอิตาลีจำนวนมากก็มีส่วนร่วมในองค์กรต่อต้านฟาสซิสต์เช่นกัน และบางคนก็เข้าร่วมกับResistenza : ในหมู่พวกเขาที่สำคัญที่สุดคือพี่น้องCarloและNello Rosselli , Franco Momigliano , Leone Ginzburgและพี่น้อง Ennio และ Emanuele อาร์ทม.

ระบอบฟาสซิสต์ยังช่วยตามคำร้องขอของวลาดิเมีย Jabotinskiสถานประกอบการในปี 1934 ของค่ายฝึกอบรมเจ้าหน้าที่กองทัพเรือในCivitavecchiaสำหรับชาวยิวปาเลสไตน์บังคับ, การวางรากฐานของกองทัพเรืออิสราเอลโดยช่วยให้สาเหตุที่นิสม์ Mussolini หวังว่าจะได้รับอิทธิพลในตะวันออกกลางที่ค่าใช้จ่ายของจักรวรรดิอังกฤษ

เจ้าหน้าที่อาณานิคมของอิตาลีในเอธิโอเปียหลังจากชัยชนะของรัฐแอฟริกันนี้เข้ามาติดต่อกับเบต้าอิสราเอลชุมชนอย่างมากและได้รับการสนับสนุนพวกเขาตัวประกันกฎหมายพิเศษเพื่อปกป้องพวกเขาจากความผิดและความมุ่งมั่นที่ violences ประจำกับพวกเขาโดยคริสเตียนและมุสลิมเอธิโอเปียระบอบการปกครองยังสนับสนุนการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมระหว่างชุมชนชาวยิวในอิตาลีและชาวยิวเอธิโอเปีย อนึ่ง นักวิชาการคนแรกที่อธิบายโดยใช้วิธีการที่ทันสมัยและทางวิทยาศาสตร์ว่ากลุ่มชาติพันธุ์นี้คือฟิลอสเซโน ลุซซาตโต ชาวยิวอิตัลกี เริ่มต้นในปี พ.ศ. 2386 เขาได้รวบรวมและเลือกข้อมูลเกี่ยวกับฟาลาชา

เมื่อวันที่ 28 กรกฎาคม พ.ศ. 2481 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11ทรงกล่าวปราศรัยที่วิทยาลัย Propaganda Fideโดยแสดงทัศนะว่ามนุษยชาติเป็นเผ่าพันธุ์มนุษย์เดียวที่ใหญ่และเป็นสากล (...) [โดย] ไม่มีที่ว่างสำหรับเผ่าพันธุ์พิเศษและAlliance Israélite Universelleกล่าวขอบคุณ เขาสำหรับคำพูดนั้น ⁽¹⁹⁾

ในเดือนกันยายนของปีนั้นในการกล่าวสุนทรพจน์ต่อผู้แสวงบุญชาวเบลเยียมปิอุสที่ 11 ประกาศว่า:

มาร์คดีว่าในคาทอลิก , อับราฮัมเป็นพระสังฆราชและบรรพบุรุษของเรา การต่อต้านชาวยิวไม่เข้ากันกับความคิดอันสูงส่งซึ่งข้อเท็จจริงนั้นแสดงออก เป็นขบวนการที่เราคริสเตียนไม่สามารถทำอะไรได้ ไม่ ไม่ ฉันบอกคุณว่าเป็นไปไม่ได้ที่คริสเตียนจะมีส่วนร่วมในการต่อต้านชาวยิว เป็นที่ยอมรับไม่ได้ โดยทางพระคริสต์และในพระคริสต์ เราเป็นลูกหลานฝ่ายวิญญาณของอับราฮัม ฝ่ายวิญญาณเราทุกคนเป็นชาวเซมิติ

ในขณะที่บาทหลวงนิกายโรมันคาธอลิกบางคนพยายามหาทางประนีประนอมกับลัทธิฟาสซิสต์ อีกหลายคนพูดต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติ^[19]อาร์คบิชอปแห่งมิลาน , พระคาร์ดินัลชูสเตอร์ผู้ซึ่งได้รับการสนับสนุนAmici อิสราเอล , ^[20]ประณามการเหยียดสีผิวเป็นบาปและอันตรายระหว่างประเทศ ( ... ) ไม่น้อยกว่าสังคมนิยมของเขาใน 13 พฤศจิกายน 1938 เทศนาที่มหาวิหารมิลาน ⁽²¹⁾

หลังจากอิตาลีเข้าสู่สงครามในปี 1940 ผู้ลี้ภัยชาวยิวที่อาศัยอยู่ในอิตาลีถูกกักขังในค่ายกักกัน เช่น ค่ายกักกันกัมปาญาและค่ายกักกันที่เฟร์รามอนติ ดิ ทาร์เซีย ในปี 1942 ผู้บัญชาการทหารอิตาลีในโครเอเชียปฏิเสธที่จะมอบชาวยิวในเขตของเขาที่พวกนาซีในเดือนมกราคม พ.ศ. 2486 ชาวอิตาลีปฏิเสธที่จะร่วมมือกับพวกนาซีในการรวมกลุ่มชาวยิวที่อาศัยอยู่ในเขตยึดครองของฝรั่งเศสภายใต้การควบคุมของพวกเขา และในเดือนมีนาคมได้ป้องกันไม่ให้พวกนาซีเนรเทศชาวยิวในเขตของตนJoachim von Ribbentropรัฐมนตรีต่างประเทศเยอรมันบ่นกับเบนิโต มุสโสลินีว่า "วงทหารอิตาลี... ขาดความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับคำถามชาวยิว "

เนรเทศออกนอกประเทศของชาวยิวอิตาลีนาซีตายค่ายเริ่มหลังเดือนกันยายน 1943 เมื่ออิตาลียอมจำนนต่อฝ่ายพันธมิตรและในการตอบสนองกองทัพเยอรมันอิตาลีบุกมาจากทางเหนือ อย่างไรก็ตาม เมื่อพวกเขาไปถึงค่ายกักกันกัมปาญญา ผู้ต้องขังทั้งหมดได้หนีไปยังภูเขาแล้วด้วยความช่วยเหลือจากชาวบ้านในท้องถิ่น รายได้Aldo Brunacciของอัสซีซีภายใต้การดูแลของบิชอปของเขาจูเซปเป้ Nicoliniที่บันทึกไว้ทั้งหมดชาวยิวที่หาที่หลบภัยในอัสซีซี ความพยายามนี้ได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับนวนิยายอัสซีซีใต้ดิน ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2486 พวกนาซีได้บุกเข้าไปในสลัมของชาวยิวในกรุงโรม. ในเดือนพฤศจิกายนปี 1943 ชาวยิวในเจนัวและฟลอเรนซ์ถูกเนรเทศไปยังAuschwitzชาวยิวในFriuliถูกเนรเทศไปยัง Auschwitz ผ่านRisiera di San Sabbaค่ายกักกัน มันคือประมาณว่า 7,682 ภาษาอิตาลีชาวยิว^[22]กลายเป็นเหยื่อของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์

ทัศนคติของฟาสซิสต์อิตาลีต่อชาวยิวในอิตาลีเปลี่ยนไปอย่างมากในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2486 หลังจากที่ทางการฟาสซิสต์ประกาศว่าพวกเขาเป็น "สัญชาติศัตรู" ระหว่างการประชุมที่เวโรนาและเริ่มมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการดำเนินคดีและการจับกุมชาวยิว อย่างไรก็ตาม การดำเนินคดีนี้โดยทางการอิตาลีไม่ได้ครอบคลุมถึงผู้ที่สืบเชื้อสายมาจากการแต่งงานแบบผสม^[23]ในขั้นต้น หลังจากอิตาลียอมจำนน ตำรวจอิตาลีได้เพียงช่วยชาวยิวเมื่อได้รับการร้องขอให้ทำเช่นนั้นโดยทางการเยอรมัน ด้วยการสำแดงของเวโรนา [ it ]ซึ่งชาวยิวได้รับการประกาศให้เป็นชาวต่างชาติและในยามสงคราม ศัตรู สิ่งนี้เปลี่ยนไปคำสั่งตำรวจหมายเลข 5เมื่อวันที่ 30 พฤศจิกายน พ.ศ. 2486 ซึ่งออกโดยรัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทยของ RSI Guido Buffarini Guidiได้สั่งให้ตำรวจอิตาลีจับกุมชาวยิวและยึดทรัพย์สินของพวกเขา^{[24] [25]}

หลังเดือนกันยายน พ.ศ. 2486 เมื่อครึ่งทางเหนือตกอยู่ภายใต้การยึดครองของเยอรมนีอย่างมีประสิทธิภาพSS-Obergruppenführer Karl Wolffได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้นำหน่วยเอสเอสอและตำรวจสูงสุดในอิตาลี โดยมอบหมายให้ดูแลการแก้ปัญหาขั้นสุดท้ายซึ่งเป็นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของชาวยิว วูลฟ์รวบรวมกลุ่มบุคลากรเอสเอสอภายใต้เขาซึ่งมีประสบการณ์มากมายในการกำจัดชาวยิวในยุโรปตะวันออกOdilo Globocnikซึ่งได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้นำตำรวจในพื้นที่ชายฝั่ง รับผิดชอบในการสังหารชาวยิวและชาวยิปซีหลายแสนคนในเมืองLublinประเทศโปแลนด์ ก่อนที่จะถูกส่งไปยังอิตาลี^[26] Karl Brunnerได้รับการแต่งตั้งให้เป็น SS และหัวหน้าตำรวจในBolzano , South Tyrol, Willy TensfeldในMonzaสำหรับอิตาลีตอนบนและตะวันตก และKarl-Heinz Bürgerได้รับมอบหมายให้ดูแลปฏิบัติการต่อต้านพรรคพวก^[27]

ตำรวจรักษาความปลอดภัยและSicherheitsdienst (SD) อยู่ภายใต้การควบคุมของWilhelm Harsterซึ่งตั้งอยู่ในเมืองเวโรนาซึ่งเคยดำรงตำแหน่งเดียวกันในเนเธอร์แลนด์^[28] ธีโอดอร์ แดนเนคเกอร์ก่อนหน้านี้ทำงานในการเนรเทศชาวยิวกรีกในส่วนของกรีซที่ครอบครองโดยบัลแกเรียเป็นหัวหน้าของJudenreferatแห่ง SD และได้รับมอบหมายให้เนรเทศชาวยิวอิตาลี เห็นว่ามีประสิทธิภาพไม่เพียงพอ เขาถูกแทนที่โดยฟรีดริช โบสแฮมเมอร์ ผู้ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับอดอล์ฟ ไอช์มันน์เช่นเดียวกับแดนเนคเกอร์. Dannecker ฆ่าตัวตายหลังจากถูกจับในเดือนธันวาคมปี 1945 ในขณะที่Boßhammerสันนิษฐานว่าเป็นชื่อปลอมหลังสงคราม เขาถูกค้นพบและถูกตัดสินให้ติดคุกตลอดชีวิตในเยอรมนีตะวันตกในปี 2515 แต่เสียชีวิตก่อนจะรับราชการทุกครั้ง ^{[29] [30]}

นายพลเคิร์ต เมลเซอร์ผู้บัญชาการชาวเยอรมันในกรุงโรม เสียชีวิตในปี 2495 ลุดวิก คอชชาวออสเตรียเป็นหัวหน้าของนาซีและตำรวจฟาสซิสต์อิตาลีในกรุงโรม และถูกจำคุกเป็นเวลาสามปีหลังสงคราม ^[31]

ชาวยิวหลังสงคราม

คาดว่าชาวยิวในอิตาลีประมาณ 10,000 คนถูกส่งตัวไปยังค่ายกักกันและมรณะ โดยในจำนวนนี้มีผู้เสียชีวิต 7,700 คนในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ จากประชากรชาวยิวก่อนสงครามที่มี 58,500 คน (46,500 คนตามศาสนายิว และ 12,000 คนจากศาสนายิวที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสหรือไม่ใช่ยิว การแต่งงานแบบผสม) ^{[32] [33]}ชุมชนที่รอดตายก็สามารถที่จะรักษาความเป็นเอกเทศตลอดทศวรรษที่ผ่านมาต่อไปและยังคงมีบทบาทสำคัญในด้านของการเมืองวรรณกรรมวิทยาศาสตร์และอุตสาหกรรม นักเขียนเช่นGiorgio Bassani , Natalia GinzburgและPrimo Leviเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในวัฒนธรรมอิตาลีในช่วงหลังสงคราม

เหตุการณ์สำคัญที่ทำเครื่องหมายชุมชนชาวยิวในอิตาลีคือการเปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิกของหัวหน้าแรบไบแห่งโรมอิสราเอล ซอลลี ในปี 1945

ขนาดของชุมชนชาวยิวในอิตาลีลดลงเล็กน้อยแต่ต่อเนื่องตลอดหลายทศวรรษหลังสงคราม ส่วนหนึ่งเป็นเพราะการอพยพไปยังอิสราเอลหรือสหรัฐอเมริกา และส่วนหนึ่งเป็นเพราะอัตราการเกิดต่ำ การดูดกลืน และการแต่งงานระหว่างกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประชาคมเล็กๆ ทางตอนเหนือ การเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญเกิดขึ้นระหว่างทศวรรษ 1970 เนื่องจากการมาถึงของชาวยิวอิหร่าน (หลังจากการขับไล่ของชาห์) และชาวยิวในแอฟริกาเหนือ (ส่วนใหญ่มาจากลิเบียภายหลังการยึดอำนาจของกัดดาฟี )

ศตวรรษที่ 21

Rita Levi-Montalciniในปี 2009

ในปี 2550 ประชากรชาวยิวในอิตาลีมีจำนวนประมาณ 45–46,000 คน ลดลงเหลือ 42,850 ในปี 2558 (36,150 ด้วยสัญชาติอิตาลี ) และเหลือ 41,200 ในปี 2560 (36,600 โดยมีสัญชาติอิตาลีและ 25–28,000 ในเครือของชุมชนชาวยิวในอิตาลี ) ส่วนใหญ่ เนื่องจากอัตราการเกิดและการย้ายถิ่นฐานต่ำเนื่องจากวิกฤตการณ์ทางการเงิน มีเหตุการณ์ต่อต้านยิวเป็นครั้งคราวในทศวรรษที่ผ่านมา เมื่อวันที่ 13 ธันวาคม 2017 พิพิธภัณฑ์ยิวอิตาลีและโชอาห์ (MEIS) เปิดตัวในเมืองเฟอร์รารา พิพิธภัณฑ์มีร่องรอยประวัติศาสตร์ของชาวยิวในอิตาลีตั้งแต่สมัยจักรวรรดิโรมันและผ่านการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในช่วงศตวรรษที่ 20 ^[34]

ข้อมูลประชากร

ในปี 2550 มีชาวยิวประมาณ 45,000 คนในอิตาลีจากจำนวนประชากรอิตาลีทั้งหมด 60 ล้านคน (กล่าวคือ 0.05-0.1% ของทั้งหมด) ไม่นับการอพยพครั้งล่าสุดจากยุโรปตะวันออก ความเข้มข้นที่ยิ่งใหญ่ที่สุดอยู่ในโรม (20,000 คน) และมิลาน (12,000 คน)

ดูเพิ่มเติม

ประวัติชาวยิวในอิตาลีแบ่งตามภูมิภาค

• ประวัติของชาวยิวในอาพูเลีย
• ประวัติของชาวยิวในคาลาเบรีย
• ประวัติของชาวยิวในฟลอเรนซ์
• ประวัติของชาวยิวในลิวอร์โน
• ประวัติของชาวยิวในเนเปิลส์
• ประวัติชาวยิวในซาร์ดิเนีย
• ประวัติของชาวยิวในซิซิลี
• ประวัติของชาวยิวในตรีเอสเต
• ประวัติของชาวยิวในตูริน
• ประวัติของชาวยิวในเมืองเวนิส

อื่นๆ

• ประวัติของชาวยิวในจักรวรรดิโรมัน
• การขับไล่ชาวยิวออกจากซิซิลี
• ศาสนาในอิตาลี
  • ศาสนาคริสต์ในอิตาลี
  • อิสลามในอิตาลี
• สลัมโรมัน
• สลัมเวนิส
• รายชื่อชาวยิวในอิตาลี
• รายชื่อนักการเมืองชนกลุ่มน้อยทางศาสนาของอิตาลี
• ครอบครัว Senigaglia ครอบครัวชาวยิวในอิตาลีที่เก่าแก่ที่สามารถสืบย้อนไปถึง 800 ปี

อ้างอิง

•  บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Singer, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์. หายไปหรือว่างเปล่า|title=( ช่วยด้วย )

บรรณานุกรม

• Bassani, Giorgio, The Garden of the Finzi-Continis (Harvest/HJB, 1972; แต่เดิมเป็นผับ ในชื่อ Il Giardino dei Finzi-Continis โดย Giulio Einaudi editore spa, Turin) ไอเอสบีเอ็น0-15-634570-6 
• Bettina, Elizabeth, It Happened in Italy: เรื่องราวที่เล่าขานว่าชาวอิตาลีต่อต้านความน่าสะพรึงกลัวของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อย่างไร (Thomas Nelson Inc, 2011) ISBN 9781595551023 
• โคลล็อตติ, เอ็นโซ, อิล ฟาสซิสโม และ กลี เอเบร Le leggi razziali ในอิตาลี (Bari / Roma, Editori Laterza, 2003)
• D'Amico, Giovanna, Quando l'eccezione diventa norma. La reintegrazione degli ebrei nell'Italia postfascista (โตริโน, Bollati Boringhieri, 2005)
• Druker, Jonathan, Primo Levi และ Humanism After Auschwitz – Posthumanist Reflections (Palgrave MacMillan, NY, 2009) ไอ978-1-4039-8433-3 
• Feinstein, Wiley, The Civilization of the Holocaust in Italy: Poets, Artists, Saints, Anti-Semites (Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 2004).
• Ferrara degli Uberti, Carlotta, "Fare gli ebrei italiani. Autorappesentazioni di una minoranza (1861–1918)", (โบโลญญา, Il Mulino 2010)
• Harrowitz, Nancy A., Anti-Semitism, Misogyny และลอจิกของความแตกต่างทางวัฒนธรรม: Cesare Lombroso และ Matilde Serao (Lincoln and London: University of Nebraska Press, 1994)
• Jäger, Gudrun / Novelli-Glaab, Liana (eds.): Judentum und Antisemitismus im modernen Italien (Berlin, 2007)
• Levi, Primo, The Periodic Table (Schocken Books, NY, 1984; แต่เดิมเป็นผับ ในชื่อ Il Sistema Periodico โดย Giulio Einaudi editore spa, Turino, 1972) ไอเอสบีเอ็น0-8052-0811-9 (ปกอ่อน) 
• Marzano, Arturo / Schwarz, Guri, "Attentato alla sinagoga. Roma 9 ottobre 1982. Il conflitto israelo-palestinese e l'Italia" (โรม, วิเอลลา 2013)
• Pacifici Noja, Ugo G. / Pacifici, Giorgio eds. เอบรีโอ ชิ? Sociologia degli ebrei italiani ( ชาวยิวใคร? สังคมวิทยาของชาวยิวในอิตาลีในปัจจุบัน) โดยมีส่วนร่วมของ Umberto Abenaim, Massimiliano Boni, Angelica Edna Calo Livne, Enzo Campelli, Renata Conforty Orvieto, Sergio Della Pergola, Natan Orvieto, Rossana Ottolenghi, Giorgio Pacific , Ugo G. Pacifici Noja, Vittorio Pavoncello, Gian Stefano Spoto, Claudio Vercelli พร้อมคำนำของ Furio Colombo, Jaca Book, Milan, 2017 ISBN 978-88-16-41419-8 
• Pavan, Ilaria, Il Podestà ebreo La storia di Renzo Ravenna tra fascismo e leggi razziali (บารี / โรมา, Editori Laterza, 2006).
• Pavan, Ilaria, Tra indifferenza และ obio. Le Conseguenze Economyhe delle leggi razziali ในอิตาลี 2481-2513 (Firenze, 2004)
• Pavan, Ilaria / Schwarz, Guri (a cura di), Gli ebrei in Italia tra persecuzione fascista e reintegrazione postbellica (Firenze, 2001).
• ซาร์ฟัตตี, มิเคเล่, Gli Ebrei nell'Italia fascista. Vicende, identità, persecuzione (โตริโน, 2000).
• Sarfatti, Michele, The Jews in Mussolini's Italy: From Equality to Persecution (แมดิสัน, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน, 2006) (ซีรี่ส์ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและปัญญาของยุโรปสมัยใหม่)
• Schwarz, Guri, After Mussolini: Jewish Life and Jewish Memories in Post-Fascist Italy (London-Portland, OR: Vallentine Mitchell, 2012).
• Schächter, Elizabeth, "The Enigma of Svevo's Jewishness: Trieste and the Jewish Cultural Tradition" Italian Studies , 50 (1995), 24-47.
• Segre, Dan Vittorio, Memoirs of a Fortunate Jew: An Italian Story (ชิคาโก, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, 2008)
• Zimmerman, Joshua D. (เอ็ด), The Jews of Italy under Fascist and Nazi Rule 1922–1945 (Cambridge, CUP, 2005)
• Zuccotti, Susan, The Italians and the Holocaust – Persecution, Rescue, Survival (หนังสือพื้นฐาน, NY, 1987) ISBN 0465-03622-8 

ลิงค์ภายนอก

• ฟาสซิสต์อิตาลีและชาวยิว: ตำนานกับความเป็นจริงการบรรยายออนไลน์โดย Dr. Iael Nidam-Orvieto จากYad Vashem
• รายชื่อโบสถ์ยิว โรงเรียน ร้านอาหาร ฯลฯ ทั้งหมดในอิตาลี
• ชาวยิวในอิตาลีอยู่รอด เติบโต แม้จะมีปัญหาเรื่องอัตราการสมรสกันสูง 19 พฤศจิกายน 2542
• อิตาลีและชาวยิว – Timeline Jewish Virtual Library
• ศูนย์ Chabad-Lubavitch ในอิตาลี