ประวัติของชาวยิวในอิรัก

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ชาวยิวอิรัก
เฉยๆ
Ezekial's-Tomb-at-Kifel.jpg
1,932 รูปของเอเสเคียลหลุมฝังศพที่Kifl พื้นที่ดังกล่าวเป็นที่อยู่อาศัยของชาวยิวอิรักที่ปรากฏในภาพถ่าย
ประชากรทั้งหมด
156,000 (อาศัยอยู่ในอิรักในปี 2490) [1] [ ต้องการการปรับปรุง ]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
 อิสราเอล228,000–600,000 [2] [3]
 อิรัก4 (2564) [4]
ภาษา
ฮิบรู , Judeo-Iraqi อาหรับ , Judeo-Aramaic (ในภาคเหนือของอิรัก)
ศาสนา
ศาสนายิว
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ดิกยิว , ชาวยิวดิช , ชาวยิวเปอร์เซีย , ยิวมิซ , ยิวซีเรีย , อัสซีเรีย , Mandaeans
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ยิวและยูดาย
ศาสนา
ข้อความ
Tanakh
Talmud
Rabbinic
ชุมชน
Related groups
ประชากร
ดินแดนแห่งอิสราเอล
ยุโรป
เอเชีย
แอฟริกา
อเมริกาเหนือ
ละตินอเมริกาและแคริบเบียน
โอเชียเนีย
นิกาย
วัฒนธรรม
Music
Cuisine
Literature
ภาษา
ประวัติศาสตร์
การเมือง
Jewish political movements
Politics of Israel
Zionism
โบสถ์ใหญ่ของกรุงแบกแดดราวต้นศตวรรษที่ 20

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในอิรัก ( ฮีบรู : יְהוּדִיםבָּבְלִים , Yehudim Bavlim , สว่าง  'บาบิโลนชาวยิว'; อาหรับ : اليهودالعراقيون , อัลYahūdอัล'Irāqiyyūn ) เป็นเอกสารจากเวลาของการที่บาบิโลนถูกจองจำค 586 ปีก่อนคริสตกาล ชาวยิวในอิรักเป็นชุมชน ชาวยิวที่เก่าแก่และมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์มากที่สุดแห่งหนึ่งของโลก

ชุมชนชาวยิวที่เรียกว่า "บาบิโลน" หรือ "บาบิโลน" ในแหล่งของชาวยิวรวมถึงเอซราอาลักษณ์ซึ่งกลับมายังแคว้นยูเดียในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราชมีความเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในการปฏิบัติตามพิธีกรรมของชาวยิวและการสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ในกรุงเยรูซาเลม . ลมุดถูกรวบรวมใน " บิ " ระบุที่ทันสมัยอิรัก[5]

ตั้งแต่ยุคบาบิโลนในพระคัมภีร์ไบเบิล จนถึงยุคของคอลีฟะห์ของอิสลามชุมชนชาวยิวใน "บาบิโลน" เจริญรุ่งเรืองในฐานะศูนย์กลางการเรียนรู้ของชาวยิว การรุกรานของชาวมองโกลและการเลือกปฏิบัติของอิสลามในยุคกลางนำไปสู่การเสื่อมถอย[6]ภายใต้จักรวรรดิออตโตมันชาวยิวในอิรักมีอาการดีขึ้น ชุมชนได้ก่อตั้งโรงเรียนสมัยใหม่ขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 [7]ขับเคลื่อนโดยการกดขี่ข่มเหง ซึ่งเห็นครอบครัวชาวยิวชั้นนำหลายคนในแบกแดดหนีไปยังอินเดียและขยายการค้ากับอาณานิคมของอังกฤษ ชาวยิวในอิรักได้ก่อตั้งการค้าขายพลัดถิ่นในเอเชียที่รู้จักกันในชื่อชาวยิวแบกดาดี. [8]

ในศตวรรษที่ 20 ชาวยิวอิรักมีบทบาทสำคัญในช่วงแรก ๆ ของอิสรภาพของอิรัก ระหว่างปี 1950 และปี 1952 120,000-130,000 ของชุมชนชาวยิวอิรัก (ประมาณ 75%) ถึงอิสราเอลในการดำเนินงานเอสราและเนหะมีย์ [9] [10]

ศาสนาและวัฒนธรรมประเพณีของชาวยิวชาวอิรักจะถูกเก็บไว้ในวันนี้ยังมีชีวิตอยู่ในชุมชนที่แข็งแกร่งที่จัดตั้งขึ้นโดยอิรักชาวยิวในอิสราเอลโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหรือฮุดะ , GivatayimและKiryat Gat [2]ตามข้อมูลของรัฐบาลในปี 2014 มีชาวยิวเชื้อสายอิรัก 227,900 คนในอิสราเอล[2]กับการประมาณการอื่นๆ ว่าชาวอิสราเอล 600,000 คนมีบรรพบุรุษเป็นชาวอิรัก[3]ชุมชนขนาดเล็กส่งเสริมอิรักประเพณีชาวยิวในยิวพลัดถิ่นอยู่ในสหราชอาณาจักร , [11] [12] ไอร์แลนด์ , [13] ออสเตรเลีย , [14] สิงคโปร์, [15] แคนาดา , [16]และสหรัฐอเมริกา [17]

คำว่า "บาบิโลเนีย"

แหล่งที่มาของชาวยิวที่เรียกว่า "บาบิโลน" และ "บิ" อาจจะหมายถึงเมืองโบราณแห่งบาบิโลนและเอ็มไพร์นีโอบาบิโลน ; หรือบ่อยครั้ง มันหมายถึงพื้นที่เฉพาะของเมโสโปเตเมีย (พื้นที่ระหว่างแม่น้ำไทกริสและแม่น้ำยูเฟรตีส์) ที่ซึ่งสถาบันศาสนาของชาวยิวหลายแห่งทำงานในช่วงยุคจีโอนิก (ซีอีศตวรรษที่6-11 )

ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ตอนต้น

ในพระคัมภีร์บาบิโลนและประเทศบาบิโลเนียไม่ได้แยกความแตกต่างอย่างชัดเจนเสมอไป ในกรณีส่วนใหญ่ จะใช้คำเดียวกันสำหรับทั้งคู่ ในทางเดินบางดินแดนแห่งบาบิโลนที่เรียกว่าชินาในขณะที่การโพสต์ exilicวรรณกรรมมันถูกเรียกว่าเคลเดียในหนังสือปฐมกาลบาบิโลเนียถูกอธิบายว่าเป็นดินแดนที่บาเบลเอเรคอัคคาดและคาลเนห์ตั้งอยู่ – เมืองต่างๆ ที่ได้รับการประกาศให้เป็นจุดเริ่มต้นของอาณาจักรของนิมโรด ( ปฐมกาล 10:10 ) นี่หอคอยบาเบลตั้งอยู่ ( พล 11: 1-9); และเป็นที่ประทับของอัมราเฟลด้วย ( ปฐมกาล 14:1, 9 )

ในหนังสือประวัติศาสตร์ บาบิโลเนียมักถูกอ้างถึง (มีคำพาดพิงไม่น้อยกว่าสามสิบเอ็ดเรื่องในหนังสือของกษัตริย์ ) แม้ว่าการขาดความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างเมืองและประเทศในบางครั้งอาจทำให้งง อธิฐานให้กับมันถูกกักบริเวณให้อยู่จุดของการติดต่อระหว่างอิสราเอลและต่างๆกษัตริย์บาบิโลนโดยเฉพาะอย่างยิ่งMerodach-บาลาดัน (Berodach-บาลาดันของ2 กษัตริย์ 20:12 ; เปรียบเทียบIsa 34:. 1 ) และNebuchadnezzarในหนังสือพงศาวดาร , เอซร่าและNehemiahดอกเบี้ยจะถูกโอนไปไซรัส (ดูตัวอย่างเช่นEz. 05:13) แม้ว่าการหวนกลับยังคงเกี่ยวข้องกับชัยชนะของเนบูคัดเนสซาร์และมีการกล่าวถึงArtaxerxesครั้งเดียว ( นหม. 13:6 )

ในวรรณคดีกวีของอิสราเอล บาบิโลเนียมีส่วนเล็กน้อย (ดูสดุดี 87:4และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสดุดี 137 ) แต่เต็มไปด้วยพื้นที่ขนาดใหญ่มากในตัวผู้เผยพระวจนะธรรมอิสยาห์ resounds กับ "ภาระของบาบิโลน" ( อิสยาห์ 13: 1 ) แต่ในเวลานั้นก็ยังดูเหมือนเป็น "ประเทศที่ห่างไกล" ( อิสยาห์ 39: 3 ) ในจำนวนและความสำคัญของการอ้างอิงถึงชีวิตและประวัติศาสตร์ของชาวบาบิโลน พระธรรมเยเรมีย์มีความโดดเด่นในวรรณคดีภาษาฮีบรู ด้วยการพาดพิงที่สำคัญมากมายต่อเหตุการณ์ในรัชสมัยของเนบูคัดเนสซาร์เยเรมีย์ได้กลายเป็นแหล่งที่มีค่าในการสร้างประวัติศาสตร์บาบิโลนขึ้นใหม่ในช่วงเวลาไม่นานนี้ คำจารึกของเนบูคัดเนสซาร์เกือบจะอุทิศให้กับการดำเนินการก่อสร้างเท่านั้น และสำหรับพระธรรมเยเรมีย์ จะไม่ค่อยมีใครรู้จักการรณรงค์ต่อต้านกรุงเยรูซาเล็มของพระองค์

ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ตอนปลายและการพลัดถิ่นของชาวบาบิโลน

สามครั้งในช่วงคริสตศักราชศตวรรษที่ 6 ชาวยิวโบราณราชอาณาจักรยูดาห์ถูกเนรเทศไปยังบาบิโลนด้วยNebuchadnezzarสามเหตุการณ์ที่แยกจากกันนี้ถูกกล่าวถึงในหนังสือเยเรมีย์ (ยรม. 52:28–30 ) ครั้งแรกอยู่ในสมัยของเยโฮยาคีนใน 597 ปีก่อนคริสตกาล เมื่อเพื่อตอบโต้การปฏิเสธที่จะจ่ายส่วยวิหารแห่งเยรูซาเล็มถูกทำลายบางส่วนและพลเมืองชั้นนำจำนวนหนึ่งถูกถอดออก ( หนังสือดาเนียล , ดาเนียล 5:1-5 ) . ล่วงมาสิบเอ็ดปีแล้วในรัชกาลเศเดคียาห์—ซึ่งเคยขึ้นครองบัลลังก์โดยเนบูคัดเนสซาร์—การจลาจลครั้งใหม่ของชาวยูดาห์เกิดขึ้น อาจได้รับกำลังใจจากกองทัพอียิปต์ที่อยู่ใกล้กัน เมืองถูกถล่มลงกับพื้น และมีการเนรเทศต่อไป(18)ในที่สุด ห้าปีต่อมา เยเรมีย์บันทึกเชลยคนที่สาม หลังจากที่ล้มล้างบิโดยที่เปอร์เซีย , Cyrusอนุญาตให้กลับไปยังแผ่นดินแม่ของพวกเขา (537 BC) ชาวยิวและไม่ต่ำกว่าสี่หมื่นจะกล่าวว่ามีความทรหดอดทนของตัวเองสิทธิ์ (ดูเยโฮยาคิม ; เอสรา ; เนหะมีย์ .)

เรื่องราวแรกสุดของชาวยิวที่ถูกเนรเทศไปยังบาบิโลนนั้นมีรายละเอียดในพระคัมภีร์เพียงเล็กน้อยเท่านั้น แหล่งข้อมูลบางแห่งพยายามที่จะจัดหาข้อบกพร่องนี้จากอาณาจักรแห่งตำนานและประเพณี ดังนั้นจึงเรียกว่า "ขนาดเล็ก Chronicle" ( ฝังใจ Olam Zutta ) ความพยายามที่จะรักษาความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์โดยการให้การลำดับวงศ์ตระกูลของที่exilarchs ( "Reshe Galuta") กลับไปกษัตริย์Jeconiah ; แท้จริงเยโคนิยาห์เองถูกทำให้เป็นหัวหน้า คำกล่าวของ "พงศาวดารเล็ก" ที่ว่าเศรุบบาเบลกลับมายังแคว้นยูเดียในสมัยกรีก แน่นอนว่าไม่ถือเป็นประวัติศาสตร์ แน่นอน ลูกหลานของเชื้อสายดาวิดได้รับตำแหน่งอันสูงส่งท่ามกลางพี่น้องของพวกเขาในบาบิโลเนีย เช่นเดียวกับที่พวกเขาทำในสมัยนั้นในแคว้นยูเดียในช่วงการประท้วง Maccabeanลูกหลานของ Judean เหล่านี้จากราชวงศ์ได้อพยพไปยังบาบิโลเนีย

สมัยเปอร์เซีย (Achaemenid)

ตามบันทึกในพระคัมภีร์ไบเบิล จักรพรรดิเปอร์เซียไซรัสมหาราชเป็น "ผู้ได้รับการเจิมจากพระเจ้า" โดยได้ปลดปล่อยชาวยิวจากการปกครองของบาบิโลน หลังจากการพิชิตบาบิโลเนียโดยจักรวรรดิเปอร์เซีย Achaemenid ไซรัสได้รับสัญชาติยิวทั้งหมด และโดยคำสั่งอนุญาตให้ชาวยิวกลับไปอิสราเอล (ประมาณ 537 ก่อนคริสตศักราช) ต่อจากนั้น คลื่นต่อเนื่องของชาวยิวบาบิโลนอพยพไปยังอิสราเอล เอซรา (/ˈɛzrə/; ฮีบรู: עֶזְרָא, 'Ezrā;[1] fl. 480–440 ก่อนคริสตศักราช) มีชื่อเรียกอีกอย่างว่าเอสราผู้ประกาศข่าวประเสริฐ (עֶזְרָא הַסּוֹפֵר, Ezra ha-Sofer) และเอสรานักบวชในหนังสือเอซรา ชาวยิว อาลักษณ์ (sofer) และนักบวช (kohen) กลับมาจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลนและแนะนำ Torah ในเยรูซาเล็มอีกครั้ง (Ezra 7-10 และ Neh 8)

สมัยกรีก

ด้วยการรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์มหาราชข้อมูลที่ถูกต้องเกี่ยวกับชาวยิวในภาคตะวันออกได้มาถึงโลกตะวันตก กองทัพของอเล็กซานเดอร์มีชาวยิวจำนวนมากที่ปฏิเสธที่จะมีส่วนร่วมในการสร้างวิหารเบลุสที่ถูกทำลายในบาบิโลนขึ้นใหม่ การภาคยานุวัติของSeleucus Nicator , 312 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งเป็นอาณาจักรที่กว้างขวางของบาบิโลเนียเป็นที่ยอมรับจากชาวยิวและชาวซีเรียเป็นเวลาหลายศตวรรษในฐานะการเริ่มต้นของยุคใหม่สำหรับการคำนวณเวลาที่เรียกว่า "minyan sheṭarot", æra contractuum หรือยุคของสัญญา ซึ่งเป็นที่ยอมรับอย่างเป็นทางการโดยคู่ภาคี ที่เรียกว่ายุคเซลิวซิดนี้รอดชีวิตในตะวันออกนานหลังจากที่มันถูกยกเลิกในตะวันตก (ดู "จดหมาย" ของเชอรีรา ed. Neubauer หน้า 28) รากฐานของเมือง Nicator คือ Seleucia บนแม่น้ำ Tigris ได้รับการกล่าวถึงโดย Rabbis ( Midr. The. ix. 8); ทั้ง "ใหญ่" และ "พงศาวดารขนาดเล็ก" มีการอ้างอิงถึงเขา ชัยชนะที่สำคัญที่ชาวยิวจะกล่าวได้รับมากกว่ากาลาเทียบิ (ดูII บีส์ - 2. Macc 08:20 ) จะต้องเกิดขึ้นภายใต้ซีลิว Callinicusหรือภายใต้แอนติโอIII นามสกุลนี้ตั้งรกรากชาวยิวชาวบาบิโลนจำนวนมากในฐานะอาณานิคมในอาณาจักรทางตะวันตกของเขา ด้วยมุมมองที่จะตรวจสอบแนวโน้มการปฏิวัติบางอย่างที่รบกวนดินแดนเหล่านั้นมิทริเดต (174–136 ปีก่อนคริสตกาล) ปราบปราม ประมาณปี 160 จังหวัดของบาบิโลเนีย และด้วยเหตุนี้ชาวยิวเป็นเวลาสี่ศตวรรษจึงตกอยู่ภายใต้การปกครองของพาร์เธียน

สมัยพาร์เธียน

แหล่งที่มาของชาวยิวไม่ได้กล่าวถึงอิทธิพลของภาคีชื่อจริงของ "คู่กรณี" จะไม่เกิดขึ้น เว้นแต่ "คู่กรณี" หมายถึง "เปอร์เซีย" ซึ่งเกิดขึ้นเป็นครั้งคราวอาร์เมเนีย Sanatroces เจ้าชายของราชวงศ์ของArsacidesถูกกล่าวไว้ใน "ขนาดเล็กพงศาวดาร" เป็นหนึ่งในผู้สืบทอด ( diadochoi ) ของอเล็กซานเด ในบรรดาเจ้าชายชาวเอเซียติกคนอื่นๆ บทบัญญัติโรมันที่สนับสนุนชาวยิวก็มาถึงArsacesเช่นกัน ( I Macc. xv. 22); อย่างไรก็ตาม ไม่ได้ระบุว่า Arsaces ใด ไม่นานหลังจากนั้น ประเทศพาร์โธ-บาบิโลนถูกกองทัพของเจ้าชายชาวยิวเหยียบย่ำ กษัตริย์ซีเรียAntiochus VII Sidetesเดินขบวนร่วมกับHyrcanus ฉัน , กับ Parthians; และเมื่อกองทัพพันธมิตรแพ้ Parthians (129 BC) ที่ยิ่งใหญ่แซ่บ (Lycus) กษัตริย์สั่งหยุดสองวันในบัญชีของชาวยิววันสะบาโตและงานเลี้ยงของสัปดาห์ใน 40 ปีก่อนคริสตกาล กษัตริย์หุ่นเชิดของชาวยิวHyrcanus IIตกไปอยู่ในมือของชาวพาร์เธียน ผู้ซึ่งตัดหูของเขาตามธรรมเนียมปฏิบัติ เพื่อที่จะทำให้เขาไม่เหมาะที่จะเป็นผู้ปกครอง ดูเหมือนว่าชาวยิวในบาบิโลนจะมีความตั้งใจที่จะก่อตั้งฐานะปุโรหิตระดับสูงสำหรับไฮร์คานัสที่ถูกเนรเทศ ซึ่งพวกเขาจะได้ทำให้เป็นอิสระจากแคว้นยูเดีย แต่สิ่งที่ตรงกันข้ามคือ: ชาวยูเดียได้รับชาวบาบิโลนชื่ออานาเนลเป็นมหาปุโรหิตของพวกเขาซึ่งบ่งบอกถึงความสำคัญของชาวยิวแห่งบาบิโลน ยัง คง อยู่ ใน เรื่อง ศาสนา ชาว บาบิโลน ซึ่ง แท้ จริง แล้ว เป็น คน พลัด ถิ่น ทั้ง หมด ก็ อาศัย แคว้น ยูเดีย อยู่ หลาย ด้าน. พวกเขาไปแสวงบุญที่กรุงเยรูซาเล็มเพื่อเทศกาล

มือที่ชาวพาร์เธียนยอมให้ชาวยิวมีอิสระเพียงใดนั้นอาจแสดงให้เห็นได้ชัดเจนที่สุดจากการที่รัฐโจรชาวยิวเล็กๆ เติบโตขึ้นในเมืองเนฮาร์เดีย (ดูAnilai และ Asinai ) ที่โดดเด่นยิ่งกว่านั้นก็คือการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของกษัตริย์แห่งอาเดียบีนมาเป็นศาสนายิว ตัวอย่างเหล่านี้ไม่เพียงแต่แสดงถึงความอดกลั้น แต่ยังแสดงถึงความอ่อนแอของกษัตริย์คู่ปรับ บาบิโลนชาวยิวอยากจะต่อสู้ในสาเหตุที่พบบ่อยกับพี่น้องจูเดียนของพวกเขากับVespasian ; แต่มันไม่ได้จนกว่าชาวโรมันจะทำสงครามภายใต้TrajanกับParthiaที่พวกเขาทำให้รู้สึกเกลียดชัง; เนื่องจากการจลาจลของชาวยิวในบาบิโลนจึงทำให้ชาวโรมันไม่ได้เป็นเจ้าแห่งบาบิโลนเช่นกัน ฟิโลพูดถึงชาวยิวจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในประเทศนั้น ประชากรซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าจะเพิ่มจำนวนขึ้นอย่างมากโดยผู้อพยพใหม่หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเลม ตามธรรมเนียมในกรุงเยรูซาเลมในสมัยแรกที่จะมองไปทางทิศตะวันออกเพื่อขอความช่วยเหลือ และตระหนักดีว่าเปโตรเนียสผู้เป็นผู้แทนชาวโรมันกล่าวว่าชาวยิวแห่งบาบิโลนสามารถให้ความช่วยเหลืออย่างได้ผล บาบิโลเนียกลายเป็นป้อมปราการของศาสนายิวเมื่อกรุงเยรูซาเลมล่มสลาย การล่มสลายของกบฏ Bar Kochba ได้เพิ่มจำนวนผู้ลี้ภัยชาวยิวในบาบิโลนอย่างไม่ต้องสงสัย

ในสงครามโรมัน-เปอร์เซียที่ดำเนินต่อเนื่องกันชาวยิวมีเหตุผลทุกประการที่จะเกลียดชังชาวโรมัน ผู้ทำลายสถานศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา และเข้าข้างพวกพาร์เธียน ผู้พิทักษ์ของพวกเขา อาจเป็นการยอมรับบริการที่ชาวยิวในบาบิโลนมอบให้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งราชวงศ์ Davidic ที่ชักชวนให้กษัตริย์พาร์เธียนยกเจ้านายของผู้ถูกเนรเทศขึ้น ซึ่งจนถึงตอนนั้นยังเป็นเพียงคนเก็บรายได้เพียงเล็กน้อยเพื่อศักดิ์ศรี ของเจ้าชายจริงเรียกว่าResh Galuta ดังนั้น อาสาสมัครชาวยิวจำนวนมากจึงได้รับอำนาจจากศูนย์กลางซึ่งรับรองการพัฒนาที่ไม่ถูกรบกวนของกิจการภายในของพวกเขาเอง

บาบิโลเนียเป็นศูนย์กลางของศาสนายิว

ธรรมาจารย์ชาวยิวที่หลุมฝังศพของเอเสเคียล , 1914

หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มบาบิโลนกลายเป็นจุดสนใจของศาสนายิวมานานกว่าพันปี และเป็นสถานที่ที่ชาวยิวจะนิยามตนเองว่าเป็น[19]เมื่อกว่า 2,500 ปีที่แล้ว หลังจากการล่มสลายของวิหารของชาวยิวในแคว้นยูเดียเดิมทีชาวยิวถูกพาไปยังบริเวณระหว่างแม่น้ำไทกริสและแม่น้ำยูเฟรตีส์ ประมาณห้าศตวรรษต่อมา หลังจากการล่มสลายของพระวิหารแห่งที่สองในกรุงเยรูซาเล็ม มีชาวยิวกระจัดกระจายไปอย่างกว้างขวางซึ่งหลายคนจบลงที่บาบิโลเนีย ชาวยิวแห่งบาบิโลนต้องการสำหรับครั้งแรกที่การสวดมนต์การเขียนในภาษาอื่นที่ไม่ใช่ภาษาฮิบรูเช่นKaddishเขียนในกิจกรรมอราเมอิก - ลางสังหรณ์ของหลายภาษาที่คำอธิษฐานของชาวยิวในพลัดถิ่นจะถูกเขียนเป็นภาษากรีก เช่น กรีก อาหรับ และตุรกี

บาบิโลนจึงกลายเป็นศูนย์กลางของศาสนาและวัฒนธรรมของชาวยิวที่ถูกเนรเทศ หลายคนที่นับถือและมีอิทธิพลนักวิชาการชาวยิวย้อนหลังไปถึงAmoraimมีรากของพวกเขาในบาบิโลนทั้งหลายและวัฒนธรรม

ชุมชนชาวยิวในอิรักได้รวมตัวกันเป็นกลุ่มเดียวกัน โดยรักษาเอกลักษณ์ วัฒนธรรม และประเพณีของชุมชนชาวยิว ชาวยิวในอิรักสร้างความโดดเด่นด้วยวิธีที่พวกเขาพูดในภาษาอารบิกแบบเก่าของพวกเขาคือJudeo-Arabic ; วิธีที่พวกเขาแต่งตัว; การสังเกตของพิธีกรรมของชาวยิวเช่นวันสะบาโตและวันหยุด ; และเคแอล

รับบีAbba Arika (ค.ศ. 175–247) รู้จักกันในชื่อRabเนื่องจากสถานะของเขาในฐานะผู้มีอำนาจสูงสุดในศาสนายิว ถือเป็นผู้นำคนสำคัญในประเพณีปากเปล่าของชาวยิว ผู้ซึ่งร่วมกับประชาชนทั้งหมดในพลัดถิ่นได้รักษาศาสนายิวไว้หลังจากการล่มสลาย แห่งกรุงเยรูซาเลม . หลังจากเรียนที่ปาเลสไตน์ที่สถาบันการศึกษาของJudah Iแล้ว Rab ก็กลับไปบ้านของชาวบาบิโลน การมาถึงของเขาในปี 530 ในปฏิทิน Seleucidan หรือ 219 AD ถือเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่สำหรับชาวยิวซึ่งเริ่มต้นบทบาทที่โดดเด่นที่สถาบันการศึกษาของบาบิโลนเล่นมาหลายศตวรรษเป็นครั้งแรกเหนือกว่าแคว้นยูเดียและกาลิลีในคุณภาพของการศึกษาโทราห์ ชาวยิวส่วนใหญ่จนถึงทุกวันนี้พึ่งพาคุณภาพของงานของนักวิชาการชาวบาบิโลนในช่วงเวลานี้มากกว่างานของกาลิลีในช่วงเวลาเดียวกัน ชุมชนชาวยิวแห่งบาบิโลนได้เรียนรู้แล้ว แต่ Rab มุ่งความสนใจและจัดการศึกษาของพวกเขา ออกจากสถาบันการศึกษาของชาวบาบิโลนที่มีอยู่ที่Nehardeaสำหรับเพื่อนร่วมงานของเขาชื่อSamuel Rab ได้ก่อตั้งสถาบันการศึกษาใหม่ที่ Suraซึ่งเขาและครอบครัวของเขามีทรัพย์สินอยู่แล้วและเป็นที่รู้จักในฐานะเมืองของชาวยิว การเคลื่อนไหวของ Rab สร้างสภาพแวดล้อมที่บาบิโลนมีสถานศึกษาชั้นนำร่วมสมัยสองแห่งที่แข่งขันกันเอง แต่ยังห่างไกลจากที่อื่นมากจนไม่สามารถเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการดำเนินงานของกันและกันได้ เนื่องจากรับและซามูเอลได้รับการยอมรับว่าเป็นเพื่อนร่วมงานในตำแหน่งและการเรียนรู้ สถานศึกษาของพวกเขาก็ถือว่ามียศและอิทธิพลเท่าเทียมกัน ความสัมพันธ์ของพวกเขาเปรียบได้กับความสัมพันธ์ระหว่างสถาบันการศึกษาของชาวเยรูซาเลมของราชวงศ์ฮิลเลล ฮาซาเคนและราชวงศ์ชัมไมแม้ว่ารับและซามูเอลจะตกลงร่วมกันบ่อยกว่าบ้านของฮิลเลลและชัมมัย ดังนั้นโรงเรียนทั้ง rabbinical บาบิโลนเปิดศักราชใหม่สำหรับพลัดถิ่นยูดายและการอภิปรายต่อมาในชั้นเรียนของพวกเขาตกแต่งชั้นที่เก่าแก่ที่สุดและรูปแบบของวัสดุวิชาการฝากไว้ในลมุดการอยู่ร่วมกันของสองวิทยาลัยที่มีตำแหน่งเท่าเทียมกันมาเป็นเวลาหลายทศวรรษ แม้หลังจากที่โรงเรียนที่เนฮาร์เดียถูกย้ายไปที่พุมเบดิตา (ปัจจุบันคือฟัลลูจาห์ ) ทำให้เกิดปรากฏการณ์ผู้นำสองฝ่ายขึ้นเป็นครั้งแรกในบาบิโลเนียซึ่งถูกขัดจังหวะเล็กน้อยกลายเป็นแบบถาวร ประจำและเป็นปัจจัยสำคัญในการพัฒนาความเชื่อของชาวยิวในปัจจุบัน

การทำงานที่สำคัญของกึ่งแข่งขันโรงเรียนเหล่านี้คือการรวบรวมของลมุด (การอภิปรายจากทั้งสองเมือง) เสร็จสมบูรณ์โดยRav AshiและRavina , ผู้นำทั้งสองต่อเนื่องของชุมชนชาวยิวชาวบาบิโลนรอบปีที่ 520 แม้ว่าสำเนาขรุขระมี ได้แพร่กระจายไปยังชาวยิวในอาณาจักรไบแซนไทน์แล้ว งานบรรณาธิการโดยSavoraimหรือRabbanan Savoraei (หลัง Talmudic rabbis) ยังคงใช้หลักไวยากรณ์ของข้อความนี้ต่อไปอีก 250 ปี ข้อความส่วนใหญ่ยังไม่ถึงรูปแบบที่ "สมบูรณ์แบบ"จนกระทั่งประมาณคริสตศักราช 600-700 นาห์ซึ่งได้รับการเสร็จสิ้นในศตวรรษที่ 3 ในช่วงต้นและบาบิโลนกามาร่า(การอภิปรายในและรอบๆ สถานศึกษาเหล่านี้) รวมกันเป็นTalmud Bavli ("Babylonian Talmud") ชาวยิวชาวบาบิโลนกลายเป็นผู้ดูแลพระคัมภีร์ วัฒนธรรมของชาวยิวเฟื่องฟูในบาบิโลเนียระหว่างจักรวรรดิ Sasanian (331–638) และกระตุ้นการเพิ่มขึ้นของ Rabbinic Judaism และตำราส่วนกลาง นักวิชาการชาวยิวรวบรวม Talmud ของชาวบาบิโลนซึ่งเริ่มต้นในปี 474 เป็นรหัสทางจิตวิญญาณของศาสนายิว โดยโอนศาสนายิวไปสู่การเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ทัลมุด ซึ่งเป็นบทวิจารณ์กลางเรื่องมิชนาห์ ถูกมองว่าเป็น "บ้านเกิดแบบพกพา" สำหรับชาวยิวในพลัดถิ่น

สามศตวรรษในช่วงที่ Talmud ของชาวบาบิโลนได้รับการพัฒนาในโรงเรียนที่ก่อตั้งโดย Rab และ Samuel ตามมาด้วยอีกห้าศตวรรษในระหว่างนั้นได้รับการอนุรักษ์ ศึกษา อธิบายอย่างละเอียดในโรงเรียน และด้วยอิทธิพล วินัย และการทำงาน ได้รับการยอมรับจากพลัดถิ่นทั้งหมดSura , NehardeaและPumbeditaถือเป็นที่นั่งของการเรียนรู้พลัดถิ่น และหัวหน้าหน่วยงานเหล่านี้ถูกเรียกในภายหลังว่าเกียนิมและถือเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดในเรื่องศาสนาในโลกของชาวยิว การตัดสินใจของพวกเขาถูกแสวงหาจากทุกทิศทุกทางและเป็นที่ยอมรับไม่ว่าชีวิตในชุมชนชาวยิวพลัดถิ่นจะอยู่ที่ใด พวกเขายังประสบความสำเร็จในการแข่งขันกับการเรียนรู้ที่มาจากดินแดนอิสราเอลด้วย(20)ตามคำพูดของพวกแฮ็กกาดิสต์ "พระเจ้าได้ทรงสร้างโรงเรียนทั้งสองนี้ขึ้นเพื่อให้พระสัญญาเป็นจริงว่า 'พระวจนะของพระเจ้าจะไม่มีวันพรากไปจากปากของอิสราเอล' " (อสย. lix. 21) ช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ชาวยิวทันทีหลังการปิดของTalmudกำหนดตามตำแหน่งอาจารย์ที่สุระและปุมเบทิตา ดังนั้นเราจึงมีเวลาของจีโอนิมและของซาโบเรม Saboraim เป็นนักวิชาการที่มีมือที่ขยันขันแข็งในการกรอก Talmud และข้อคิดเห็นเกี่ยวกับ Talmudic ที่ยิ่งใหญ่เป็นครั้งแรกในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 6 สถาบันการศึกษาทั้งสองแห่ง รวมทั้งชุมชนชาวยิวที่พวกเขาเป็นผู้นำ ดำเนินไปจนถึงกลางศตวรรษที่ 11 ปุมเบดิตาก็จางหายไปหลังจากหัวหน้าแรบไบถูกสังหารในปี 1038 และสุระก็จางหายไปหลังจากนั้นไม่นาน ซึ่งสิ้นสุดลงเป็นเวลาหลายศตวรรษชื่อเสียงทางวิชาการที่ยิ่งใหญ่ที่มอบให้กับชาวยิวชาวบาบิโลนซึ่งเป็นศูนย์กลางของความคิดของชาวยิว

ชุมชนชาวยิวในอิรักถึงจุดสุดยอดในศตวรรษที่ 12 โดยมีชาวยิว 40,000 คน ธรรมศาลา 28 แห่ง และเยชิโวต 10 แห่งหรือโรงเรียนแรบบินิก ชาวยิวมีส่วนร่วมในการค้าขาย แรงงานช่างฝีมือ และยารักษาโรค ภายใต้การปกครองของมองโกล (1258–1335) แพทย์ชาวยิว Sa'ad Al-Dawla ทำหน้าที่เป็นmusharrifหรือผู้ช่วยผู้อำนวยการฝ่ายการเงินของแบกแดด เช่นเดียวกับหัวหน้าราชมนตรีแห่งจักรวรรดิมองโกล

ในช่วงการปกครองของออตโตมัน (1534–1917) ชีวิตชาวยิวเจริญรุ่งเรืองในอิรัก ชาวยิวได้รับเสรีภาพทางศาสนา ทำให้พวกเขาสามารถจัดการกิจการของตนเองในการศึกษาของชาวยิว อย่างไรก็ตาม ความอดกลั้นต่อชาวยิวและขนบธรรมเนียมของชาวยิวนั้นขึ้นอยู่กับผู้ปกครองในท้องที่ ผู้ปกครองออตโตมัน สุลต่านมูราดที่ 4แต่งตั้งเจ้าหน้าที่ชาวยิว 10,000 คนในรัฐบาลของเขา ในขณะที่เขาเห็นคุณค่าของชาวยิวแบกดาดี ในทางตรงกันข้ามDauod Pashaผู้ว่าการของ Murad นั้นโหดร้ายและรับผิดชอบในการอพยพของชาวยิวอิรักจำนวนมาก หลังการเสียชีวิตของ Dauod ในปี 1851 การมีส่วนร่วมของชาวยิวในการค้าและการเมืองเพิ่มขึ้น โดยอิทธิพลทางศาสนาก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ชุมชนชาวยิวในอิรักได้แนะนำHakham Bashiหรือ Chief Rabbinate ในปี 1849 กับ Hakham Ezra Dangoorเป็นผู้นำชุมชน หัวหน้าแรบไบยังเป็นประธานของชุมชนด้วย และได้รับความช่วยเหลือจากสภาฆราวาส ศาลศาสนา และคณะกรรมการโรงเรียน

สมัยศักดินา

เวลานี้ชาวเปอร์เซียกลับมาแสดงอิทธิพลต่อประวัติศาสตร์ของโลกอีกครั้งArdashir ฉันทำลายการปกครองของ Arsacids ในช่วงฤดูหนาว 226 และก่อตั้งราชวงศ์ชื่อเสียงของSassanidsแตกต่างจากผู้ปกครองของ Parthian ซึ่งเป็นชาวอิหร่านทางเหนือที่ติดตามMithraismและZoroastrianismและพูดภาษาปาห์ลาวี พวก Sassanids ได้เพิ่มความเข้มข้นของลัทธิชาตินิยมและก่อตั้งคริสตจักร Zoroastrian ที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ ซึ่งมักจะปราบปรามกลุ่มที่ไม่เห็นด้วยและความคิดเห็นที่ต่างออกไป ภายใต้ Sassanids บาบิโลเนียกลายเป็นจังหวัดของAsuristanโดยมีเมืองหลักคือCtesiphonกลายเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิ Sassanid

Shapur I (Shvor Malka ซึ่งเป็นรูปแบบชื่ออราเมอิก) เป็นเพื่อนกับชาวยิว มิตรภาพของเขากับชมูเอลได้ประโยชน์มากมายสำหรับชุมชนชาวยิว

แม่ของ Shapur IIเป็นชาวยิว[ ต้องการอ้างอิง ]และสิ่งนี้ทำให้ชุมชนชาวยิวมีเสรีภาพในการนับถือศาสนาและข้อดีมากมาย Shapur ก็ยังเป็นเพื่อนของแรบไบบาบิโลนในที่มุดเรียกRabaและมิตรภาพ Raba กับ Shapur ครั้งที่สองทำให้เขาสามารถรักษาความปลอดภัยการผ่อนคลายของกฎหมายที่กดขี่ตราต่อต้านชาวยิวในจักรวรรดิเปอร์เซีย นอกจากนี้ บางครั้งราบายังกล่าวถึงอาบาเย นักเรียนชั้นยอดของเขาด้วยคำว่า ชวูร์ มัลกา ซึ่งหมายถึง "ชาปูร์ [ราชา]" เนื่องจากสติปัญญาที่สดใสและรวดเร็วของเขา

คริสเตียนManicheans , ชาวพุทธและชาวยิวในตอนแรกดูเหมือนเสียเปรียบโดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้ Sassanian สูงนักบวชคาร์เตีร์ ; แต่ชาวยิวซึ่งอาศัยอยู่ในฝูงชนที่คับคั่งมากขึ้นในเมืองต่างๆ เช่นอิสฟาฮานไม่ถูกกีดกันการเลือกปฏิบัติทั่วๆ ไปเช่นเดียวกับการก่อวินาศกรรมต่อต้านคริสเตียนที่โดดเดี่ยวมากกว่า

สมัยอิสลามอาหรับ

การแสดงออกทางกฎหมายครั้งแรกของศาสนาอิสลามที่มีต่อชาวยิวคริสเตียนและโซโรอัสเตอร์หลังจากการพิชิตทศวรรษ 630 คือภาษีโพล (" jizyah ") ภาษีจากอสังหาริมทรัพย์ (" kharaj ") ได้รับการจัดตั้งขึ้น ครั้งแรกกาหลิบ , อาบูบาการ์ส่งนักรบที่มีชื่อเสียงKhalid bin Al-Waleedกับอิรัก และชาวยิวชื่อKa'ab al-Aḥbarกล่าวว่าได้เสริมกำลังนายพลด้วยคำทำนายความสำเร็จ

ชาวยิวอาจชื่นชอบความก้าวหน้าของชาวอาหรับ ซึ่งพวกเขาคาดหวังว่าจะได้รับการปฏิบัติเพียงเล็กน้อย บริการดังกล่าวบางอย่างต้องได้รับการรักษาความปลอดภัยสำหรับผู้พลัดถิ่น BostanaiความโปรดปรานของUmar Iผู้มอบรางวัลให้กับเขาสำหรับภรรยาซึ่งเป็นลูกสาวของ Sassanid Chosroes II ที่เอาชนะได้ในขณะที่ Theophanes และ Abraham Zacuto บรรยาย บันทึกของชาวยิว เช่น "Seder ha-Dorot" มีตำนาน Bostanai ซึ่งมีคุณลักษณะหลายอย่างที่เหมือนกันกับเรื่องราวของฮีโร่Mar Zutra II ที่กล่าวถึงแล้ว บัญชีในทุกเหตุการณ์เผยให้เห็นว่า Bostanai ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ Exilarch ที่ประสบความสำเร็จเป็นคนที่มีชื่อเสียงซึ่งได้รับสิทธิพิเศษสูงจากแม่ทัพอาหรับที่ได้รับชัยชนะเช่นสิทธิในการสวมแหวนตราซึ่งเป็นสิทธิพิเศษที่จำกัดเฉพาะชาวมุสลิม

โอมาร์ทมันตามมาด้วยอาลี (656) ซึ่งชาวยิวในบิเข้าข้างเมื่อเทียบกับคู่แข่งของเขาMu'awiyah นักเทศน์ชาวยิวAbdallah ibn Sabaทางตอนใต้ของอาระเบีย ซึ่งเข้ารับอิสลามยืนหยัดเพื่อสนับสนุนศาสนาใหม่ของเขา ได้อธิบายลักษณะที่ปรากฏของMohammedในความรู้สึกของชาวยิว อาลีสร้างคูฟาในอิรักซึ่งเป็นเมืองหลวงของเขา และที่นั่นชาวยิวถูกขับไล่ออกจากคาบสมุทรอาหรับไป (ประมาณ 641) อาจเป็นเพราะผู้อพยพเหล่านี้ที่ภาษาอาหรับได้แพร่หลายอย่างรวดเร็วในหมู่ชาวยิวในบาบิโลนแม้ว่าประชากรส่วนใหญ่ของอิรักจะมีเชื้อสายอาหรับ การจับกุมโดยอาลีแห่งฟิรุซชาบูร์ที่ซึ่งชาวยิว 90,000 คนกล่าวว่าเคยอาศัยอยู่ มีกล่าวถึงโดยนักประวัติศาสตร์ชาวยิว Mar Isaac หัวหน้า Academy of Suraได้แสดงความเคารพต่อกาหลิบและได้รับสิทธิพิเศษจากเขา

ความใกล้ชิดของศาลกู้ยืมแก่ชาวยิวในบิสายพันธุ์ของตำแหน่งกลางเมื่อเทียบกับทั้งหัวหน้าศาสนาอิสลาม ; เพื่อให้บาบิโลเนียยังคงเป็นจุดสนใจของชีวิตชาวยิวต่อไป สถาบันอันทรงเกียรติของ exilarchate และ gaonate—หัวหน้าสถานศึกษาได้รับอิทธิพลอย่างมาก—ประกอบขึ้นเป็นอำนาจที่สูงกว่า ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยสมัครใจจากชาวยิวพลัดถิ่นทั้งหมด แต่น่าเสียดายที่exilarchและgeonimเริ่มแข่งขันกันเร็วเกินไป มารยันทะผู้หนึ่งซึ่งสนิทสนมกับพระนิพพาน ได้ข่มเหงรับบีแห่งปุมเบทิตาขมขื่นมากจนหลายคนถูกบังคับให้หนีไปยังสุระ ไม่กลับมาจนกว่าจะถึงความตายของผู้ข่มเหง (ประมาณ 730) "ผู้อพยพมีไว้เพื่อขายในสมัยอาหรับ" (Ibn Daud); และหลายศตวรรษต่อมา เชอรีราอวดอ้างว่าเขาไม่ได้สืบเชื้อสายมาจากบอสตาไน ในตำนานภาษาอาหรับ เรช กาลูตา (ราส อัล-กาลุต) ยังคงเป็นบุคคลที่มีความสำคัญมาก หนึ่งในนั้นสามารถเห็นวิญญาณ มีการกล่าวกันว่าอีกคนหนึ่งถูกประหารชีวิตภายใต้กาหลิบเมยยาดคนสุดท้ายที่ชื่อ Merwan ibn Mohammed (745–750)

กาหลิบเมยยาดUmar II . (717–720) ข่มเหงชาวยิว พระองค์ทรงออกคำสั่งแก่ผู้ว่าการของพระองค์ว่า "อย่ารื้อโบสถ์ โบสถ์ยิว หรือวัดไฟ แต่ไม่อนุญาตให้สร้างใหม่" Isaac Iskawi II (ประมาณ 800) ได้รับการยืนยันจาก Harun al-Rashid (786–809) เกี่ยวกับสิทธิ์ในการประทับตราสำนักงาน สถานทูตของจักรพรรดิชาร์เลอมาญปรากฏตัวที่ราชสำนักของฮารุนผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งมีอิสอัคชาวยิวเข้าร่วมด้วย Charles (อาจเป็นCharles the Bald) ว่ากันว่าได้ขอให้ "ราชาแห่งบาเบล" ส่งคนในราชวงศ์มาให้เขา และในการตอบโต้กาลิฟส่งรับบี Machir ให้เขา; นี่เป็นก้าวแรกสู่การสร้างการสื่อสารระหว่างชาวยิวในบาบิโลเนียและชุมชนยุโรป แม้ว่าจะมีการกล่าวว่ากฎหมายกำหนดให้ชาวยิวต้องสวมป้ายสีเหลืองบนเสื้อผ้าของพวกเขาที่มีต้นกำเนิดมาจากฮารุน และแม้ว่าเขาบังคับใช้กฎหมายของศาสนาอิสลามอย่างเข้มงวดเพื่อสร้างความเสียหายต่อชาวยิว การพัฒนาอันงดงามที่วัฒนธรรมอาหรับได้รับในสมัยของเขาต้อง ได้เป็นประโยชน์แก่ชาวยิวด้วย เพื่อให้แนวโน้มทางวิทยาศาสตร์เริ่มปรากฏให้เห็นชัดเจนในหมู่ชาวยิวชาวบาบิโลนภายใต้ Harun และผู้สืบทอดของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้ Al-Ma'mun (813–833)

เช่นเดียวกับชาวอาหรับ ชาวยิวเป็นผู้ส่งเสริมความรู้ที่กระตือรือร้น และโดยการแปลผู้เขียนภาษากรีกและละติน ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ที่House of Wisdomในแบกแดด มีส่วนสำคัญต่อการอนุรักษ์ของพวกเขา พวกเขาทำการศึกษาศาสนา-ปรัชญา (" กะลาม ") เข้าข้างโดยทั่วไปกับMutazilitesและรักษาเสรีภาพของเจตจำนงของมนุษย์ (" chadr") รัฐบาลในขณะเดียวกันก็บรรลุถึงความอัปยศอดสูของชาวยิวโดยสมบูรณ์ ผู้ไม่เชื่อทั้งหมด—พวกโหราจารย์ ชาวยิว และชาวคริสต์—ถูกบังคับโดยอัล-มูตาวัคกิลให้สวมตราสัญลักษณ์ สถานที่สักการะของพวกเขาถูกยึดและเปลี่ยนเป็น และถูกบังคับให้จ่ายภาษีหนึ่งในสิบของมูลค่าบ้านเรือนของพวกเขาให้แก่กาหลิบ กาหลิบ Al-Mu'tadhel (892–902) จัดอันดับชาวยิวให้เป็น "ข้าราชการ" (21)

ในศตวรรษที่ 7 ที่ผู้ปกครองชาวมุสลิมใหม่สถาบันkharajภาษีที่ดินซึ่งนำไปสู่การอพยพย้ายถิ่นของชาวยิวชาวบาบิโลนจากชนบทสู่เมืองเช่นกรุงแบกแดด สิ่งนี้นำไปสู่ความมั่งคั่งและอิทธิพลระดับนานาชาติที่มากขึ้น เช่นเดียวกับมุมมองที่เป็นสากลมากขึ้นจากนักคิดชาวยิว เช่น ซาดีห์กอนซึ่งตอนนี้มีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งกับปรัชญาตะวันตกเป็นครั้งแรก เมื่อหัวหน้าศาสนาอิสลาม Abbasidและเมืองแบกแดดเสื่อมโทรมลงในศตวรรษที่ 10 ชาวยิวชาวบาบิโลนจำนวนมากอพยพไปยังภูมิภาคเมดิเตอร์เรเนียนซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการแพร่กระจายของประเพณียิวของชาวบาบิโลนไปทั่วโลกของชาวยิว [22]

สมัยมองโกล

หัวหน้าศาสนาอิสลามรีบเร่งที่จะสิ้นสุดก่อนที่จะมีการใช้พลังงานที่เพิ่มขึ้นของจักรวรรดิมองโกลตามที่Bar Hebraeusกล่าว ชนเผ่ามองโกลเหล่านี้ไม่รู้จักความแตกต่างระหว่างคนนอกศาสนา ชาวยิว และชาวคริสต์ ของพวกเขาและมหาขันธ์กุบไลข่านแสดงให้เห็นว่าตัวเองเพียงแค่มีต่อชาวยิวที่เสิร์ฟในกองทัพของเขาขณะที่รายงานจากมาร์โคโปโล

ฮูลากู (ชาวพุทธ) ผู้ทำลายล้างหัวหน้าศาสนาอิสลาม (1258) และผู้พิชิตปาเลสไตน์ (1260) มีความอดทนต่อชาวมุสลิม ชาวยิว และชาวคริสต์ แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในสมัยของการทำสงครามที่เลวร้ายนั้น ชาวยิวต้องทนทุกข์กับคนอื่นมาก ภายใต้ผู้ปกครองชาวมองโกเลีย นักบวชของทุกศาสนาได้รับการยกเว้นจากภาษีโพล ลูกชายคนที่สองของ Hulagu Aḥmedเข้ารับอิสลาม แต่Arghunผู้สืบทอดของเขา(1284–91) เกลียดชังชาวมุสลิมและเป็นมิตรกับชาวยิวและคริสเตียน หัวหน้าที่ปรึกษาของเขาคือชาวยิวSa'ad al-Dawlaนายแพทย์ของแบกแดด

มันพิสูจน์แล้วว่ารุ่งอรุณจอมปลอม อำนาจของ Sa'ad al-Dawla นั้นสร้างปัญหาให้กับประชากรมุสลิมอย่างมากที่Bar Hebraeusนักบวชโบสถ์เขียนไว้ว่า “ชาวมุสลิมถูกลดจำนวนลงเพื่อให้มีชาวยิวในที่ที่มีเกียรติหรือไม่” [23]สิ่งนี้ทำให้รุนแรงขึ้นโดย Sa'd al-Dawla ผู้สั่งไม่ให้ชาวมุสลิมจ้างงานโดยระบบราชการอย่างเป็นทางการ เขายังเป็นที่รู้จักในฐานะการเก็บภาษีที่น่าเกรงขามและมีข่าวลือไปทั่วว่าเขากำลังวางแผนที่จะสร้างศาสนาใหม่ที่ Arghun ควรจะเป็นผู้เผยพระวจนะ Sa'd al-Dawla ถูกสังหารเมื่อสองวันก่อนที่ Arghun ของเขาเสียชีวิต จากนั้นเขาก็ป่วยด้วยโรคภัยไข้เจ็บจากศัตรูในศาล

หลังจากการตายของข่านผู้ยิ่งใหญ่และการสังหารชาวยิวที่ชื่นชอบของเขา ชาวมุสลิมก็โจมตีชาวยิว และแบกแดดได้เห็นการต่อสู้ระหว่างพวกเขาเป็นประจำเกย์คาตูยังมีรัฐมนตรีว่าการกระทรวงยิวการเงินReshid อัลข่าน กาซานก็กลายเป็นมุสลิมด้วย และทำให้ชาวยิวเป็นพลเมืองชั้นสอง สุลต่านนาร์อียิปต์ ซึ่งปกครองอิรักด้วย ได้สถาปนากฎหมายฉบับเดิมขึ้นใหม่ในปี ค.ศ. 1330 และบังคับใช้กฎหมายดังกล่าวด้วยข้อจำกัดใหม่ ในช่วงเวลานี้การโจมตีชาวยิวเพิ่มขึ้นอย่างมาก สถานการณ์เลวร้ายลงสำหรับชุมชนชาวยิวเมื่อ Abbas al-'Azzawi นักประวัติศาสตร์ชาวมุสลิมบันทึกไว้:

“เหตุการณ์เหล่านี้ซึ่งเกิดขึ้นกับชาวยิวหลังจากที่พวกเขาได้รับตำแหน่งสูงในรัฐทำให้พวกเขาลดเสียงลง [ตั้งแต่นั้นมา] เราไม่เคยได้ยินเรื่องที่ควรค่าแก่การบันทึกจากพวกเขาเลย เพราะพวกเขาถูกกีดกันจากการมีส่วนร่วมในรัฐบาลและการเมือง พวกเขาถูกละเลยและได้ยินเสียงของพวกเขา [อีกครั้ง] หลังจากผ่านไปนานแล้ว” [23]

แบกแดดซึ่งมีความสำคัญลดลง ถูกทำลายโดยสงครามและการรุกราน ถูกบดบังให้เป็นศูนย์กลางทางการค้าและการเมืองของโลกอาหรับ ชุมชนชาวยิวที่ปิดชีวิตทางการเมืองก็ถูกลดทอนลงเช่นกัน และสถานะของ Exhilarch และ Rabbis ของเมืองก็ลดลง ชาวยิวจำนวนมากเริ่มออกเดินทาง แสวงหาความสงบในที่อื่นๆ ในตะวันออกกลาง เกินกว่าพรมแดนที่ตอนนี้มีปัญหา [23]

โกรธมองโกเลียเสียใจอีกครั้งหนึ่งเมืองที่อาศัยอยู่โดยชาวยิวเมื่อใน 1393, Timurจับแบกแดดวาสิต , Hilla , ท้องเสียและติคหลังจากต้านทานดื้อรั้น ชาวยิวหลายคนที่หนีไปแบกแดดถูกสังหาร คนอื่นๆ หนีออกจากเมืองไปยังเคอร์ดิสถานและซีเรีย หลายคนโชคไม่ดีนัก โดยมีรายงานฉบับหนึ่งระบุว่าชาวยิว 10,000 คนถูกสังหารในโมซูล บาสรา และฮูซุน คีฟา

ซากปรักหักพังของแบกแดดหลังจากการพิชิตของ Timur ได้รับการอธิบายในปี 1437 โดยนักประวัติศาสตร์ชาวมุสลิมAl-Maqrizi : “แบกแดดอยู่ในซากปรักหักพัง ไม่มีมัสยิด ไม่มีกลุ่มผู้ศรัทธา ไม่มีการเรียกร้องให้ละหมาด และไม่มีตลาด ต้นอินทผลัมส่วนใหญ่เหี่ยวแห้งไป คลองชลประทานส่วนใหญ่ปิดกั้น จะเรียกว่าเมืองไม่ได้” [23]

หลังจากการตายของTimurภูมิภาคนี้ตกอยู่ภายใต้เงื้อมมือของชนเผ่าเติร์กเมนิสถานซึ่งไม่สามารถจัดตั้งรัฐบาลใด ๆ ได้ ถูกทำลายโดยการพิชิตอิรักตกอยู่ในความไร้ระเบียบและเกือบจะอยู่ไม่ได้ ถนนกลายเป็นอันตรายและระบบชลประทานพังทลาย เมื่อเห็นพื้นที่เพาะปลูกอันมีค่าในภูมิภาคสามเหลี่ยมปากแม่น้ำจมลงใต้น้ำชาวเบดูอินที่โลภเต็มไปหมด ทำให้การค้าคาราวานนั้นเป็นไปไม่ได้กรุงแบกแดดถูกปฏิเสธอำนาจใดๆ และถูกตัดขาดจากความสัมพันธ์ทางการค้าอันเก่าแก่กับตะวันออกกลางและตะวันออกไกลเมืองโบราณของแบกแดดจึงกลายเป็นเมืองเล็กๆ[23]

ผลสะสมของอาละวาดมองโกลและการล่มสลายของสังคมที่ตามมาคือชุมชนชาวยิวในกรุงแบกแดดที่มีอยู่ก่อนตายหรือหลบหนี ชีวิตชาวยิวเข้าสู่ยุคมืด ตามคำบอกเล่าของนักประวัติศาสตร์ ซวี เยฮูดา ศตวรรษที่ 15 ไม่เห็นรายงานเกี่ยวกับชาวยิวในกรุงแบกแดดหรือบริเวณโดยรอบ ในบาสรา ฮิลลา คีฟิล อานา เคอร์ดิสถาน แม้แต่ในเปอร์เซียและอ่าวเปอร์เซีย[23]กลุ่มชาวยิวในอิรักดูเหมือนจะหายไปในช่วงเวลานี้มานานกว่าสี่ชั่วอายุคน นี้เป็นผู้อยู่เบื้องหลังต่อเนื่องระหว่างประเพณีปัจจุบันของอิรักทั้งหลายและประเพณีชาวบาบิโลนของมูดิคหรือGeonicครั้ง[24] ยังคงเป็นกรณีที่ชาวยิวอิรักส่วนใหญ่มีเชื้อสายพื้นเมืองในตะวันออกกลางมากกว่าผู้อพยพจากสเปน เช่นในกรณีของแอฟริกาเหนือและลิแวนต์

การปกครองแบบออตโตมัน

ชาวยิวในRawanduzทางเหนือของอิรัก ค.ศ. 1905

หลังจากการเปลี่ยนแปลงของโชคลาภหลายครั้งเมโสโปเตเมียและอิรักเข้ามาอยู่ในมือของชาวเติร์กออตโตมัน เมื่อสุลต่านสุไลมานผู้ยิ่งใหญ่ในปี ค.ศ. 1534 นำทาบริซและแบกแดดจากเปอร์เซีย นำไปสู่การพัฒนาชีวิตของชาวยิว การพิชิตเปอร์เซียอีกครั้งในปี 1623 ระหว่างสงครามออตโตมัน–ซาฟาวิด (ค.ศ. 1623–39)นำไปสู่สถานการณ์ที่เลวร้ายยิ่งกว่ามาก ดังนั้นการพิชิตอิรักอีกครั้งโดยพวกเติร์กในปี ค.ศ. 1638 รวมกองทัพที่มีประชากรชาวยิวจำนวนมาก บางแหล่งข่าวกล่าวว่าพวกเขาคิดเป็น 10% ของกองทัพ วันแห่งการพิชิตใหม่ยังได้รับวันหยุด "ยมเนส" (วันแห่งปาฏิหาริย์)

ช่วงเวลานี้ของการปกครอง Mameluk ในอิรัก ภายใต้การอุปถัมภ์ของจักรวรรดิออตโตมัน ได้รวมดินแดนส่วนใหญ่ของอิรักในอนาคตให้เป็นหนึ่งเดียวเป็นครั้งแรก เมื่อเลิกเป็นพรมแดนสงครามแล้ว โอกาสทางการค้าก็เพิ่มขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการมีอยู่ของยุโรปที่เพิ่มขึ้นในเส้นทางมหาสมุทรไปยังอินเดีย หลังจากการค้าและความมั่นคงที่เพิ่มขึ้นนี้ ชุมชนชาวยิวก็เริ่มได้รับการสถาปนาขึ้นใหม่ในกรุงแบกแดดและบาสรา

นี่ไม่ใช่การฟื้นคืนชีพของชุมชนมากเท่ากับการก่อตั้งชุมชนใหม่ ตามที่นักประวัติศาสตร์ Zvi Yehuda การวิเคราะห์ต้นไม้ครอบครัวชาวยิวในอิรักหลายหมื่นต้นที่เก็บไว้ที่ศูนย์มรดกชาวยิวแห่งบาบิโลนได้บ่งชี้ว่าครอบครัวของชาวยิวในแบกแดดดีไม่มีแผนภูมิต้นไม้ครอบครัวที่สืบเชื้อสายของพวกเขาก่อนสิ้นสุดศตวรรษที่ 17 [25]พวกเขาเป็นผู้อพยพจากชุมชนเมโสโปเตเมียที่มีขนาดเล็กกว่าและจากทั่วตะวันออกกลาง Yehuda เรียกชุมชนชาวยิวที่สถาปนาตนเองขึ้นใหม่ในกรุงแบกแดด บาสรา และเมืองอื่นๆ ว่า "ชาวบาบิโลนพลัดถิ่นใหม่" (26)

ศตวรรษที่สิบแปด

ในปี ค.ศ. 1743 เกิดโรคระบาดที่ชาวยิวหลายคนในแบกแดด รวมทั้งรับบีทั้งหมด เสียชีวิต ชุมชนที่เหลือในแบกแดดขอให้ชุมชนอเลปโปส่งหัวหน้าแรบไบคนใหม่ไปให้พวกเขา ซึ่งนำไปสู่การแต่งตั้งรับบี ซัดกา เบคฮอร์ ฮุสเซน[27] ตามวัฒนธรรม มันจะพิสูจน์ให้เห็นถึงช่วงเวลาที่ชี้ขาดเมื่อหัวหน้าแรบไบ ชมูเอล ลานิยาโดแห่งอเลปโปเลือกบุตรบุญธรรมของเขาให้แบกแดด ว่ากันว่าเขามากับครอบครัวชาวยิวดิฟิกอีก 50 ครอบครัวจากอเลปโป(28)หลายคนเป็นแรบไบซึ่งนั่งอยู่บนเบธดินแห่งแบกแดดและบาสรา(28)

สิ่งนี้นำไปสู่การหลอมรวมของศาสนายิวในอิรักเข้ากับรูปแบบการถือปฏิบัติทั่วไปของดิกวัฒนธรรมของชาวยิวฟื้นขึ้นมากับผู้นำชุมชนเป็นโซโลมอน Ma'tukเป็นชื่อเสียงสำหรับการทำงานของเขาในฐานะนักดาราศาสตร์ห้องสมุดและpiyyutim [29]สิ่งนี้นำครอบครัวชาวยิวชั้นนำของแบกแดดมาสู่ครอบครัว และด้วยแนวทางปฏิบัติของชาวยิวในเครือข่ายของกรานดิกส์และแท่นพิมพ์ในเวลาต่อมาที่จัดตั้งขึ้นในอาเลปโปลิวอร์โนและซาโลนิกา บันทึกที่ยังหลงเหลืออยู่ของเนื้อหาในห้องสมุดของSolomon Ma'tukแสดงหนังสือจำนวนมากที่ซื้อจากกราน Sephardic และบางเล่มมีพื้นเพมาจากสเปน[30]

การขับเคลื่อนกระบวนการนี้ต่อไปถือเป็นความนับถืออย่างสูงที่รับบีซัดกา เบคฮอร์ ฮุสเซน ถือเป็นผู้มีอำนาจฮาลาค[28]สิ่งนี้เห็นว่าเขายอมรับในฐานะผู้มีอำนาจแบบฮาลาคิกโดยชาวยิวแห่งเปอร์เซีย เคอร์ดิสถาน และด่านหน้าการค้าขายบักดาดีที่เพิ่งเริ่มก่อตั้งในอินเดีย[28] รับบี Sephardic และคำวินิจฉัยและการปฏิบัติของพวกเขาได้รับการยกย่องอย่างสูง นักประวัติศาสตร์ Zvi Yehuda กล่าวว่าช่วงเวลาที่วงล้อหมุนไปในความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาวยิวในบาบิโลนกับชุมชนในอิรักและเปอร์เซีย: “ก่อนศตวรรษที่ 18 ชุมชน Baghdadi ต้องการการสนับสนุนจากชุมชนเหล่านั้น ตอนนี้ชุมชน Baghdadi มีอิทธิพลต่อพวกเขา” [25]

ศตวรรษที่ 18 เห็นว่าชุมชนชาวยิวของ Aleppo มีอิทธิพลอย่างมากต่อชุมชนชาวยิวในกรุงแบกแดดและบาสรา ไม่เพียงแต่ในด้านวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทางเศรษฐกิจด้วย[28]ครอบครัวชาวยิวในซีเรียที่ก่อตั้งตนเองในอิรักมักเป็นครอบครัว Sephardic ชาวสเปนจากอาเลปโป เหล่านี้มักจะเป็นครอบครัวชั้นสูงเช่นครอบครัวBeliliosที่ผิดหวังกับโอกาสที่มืดมนของ Aleppo และดึงดูดการค้าขายกับอินเดียของแบกแดดและ Basra ที่เฟื่องฟู กระบวนการนี้ทำให้ครอบครัวชาวยิวชั้นนำของแบกแดด บาสรา และอเลปโปเติบโตขึ้นมาเชื่อมโยงกันอย่างมากผ่านการแต่งงาน ชีวิตทางศาสนา การเป็นหุ้นส่วนและการค้าในศตวรรษที่ 18 (28)

เมื่อกระบวนการหลอมรวมทางวัฒนธรรมนี้ทำให้ชาวยิวในกรุงแบกแดดมีความคล้ายคลึงกับชาวยิวในอเลปโปมากขึ้น เศรษฐกิจในซีเรีย เคอร์ดิสถาน และเปอร์เซียก็แย่ลงไปอีก ศตวรรษที่ 18 เห็นชาวยิวจำนวนมากขึ้นออกจากที่นั่นไปยังแบกแดด บาสรา หรือด่านหน้าของแบกแดดดีที่จัดตั้งขึ้นในตะวันออกไกล[28]ชุมชนชาวยิวที่ยังเล็กและกำลังฟื้นตัวของแบกแดดกลายเป็นจุดหมายปลายทางการอพยพของครอบครัวชาวยิวที่ตั้งรกรากอยู่ในแบกแดดจากอิสตันบูล อาเลปโป ดามัสกัส อานาและบาสรา ปัจจัยหลักที่ผลักดันเรื่องนี้คือความเสื่อมโทรมของเส้นทางคาราวานเก่าที่วิ่งระหว่างเมืองเหล่านี้[28]นอกจากนี้ยังมีการอพยพจากชุมชนปาเลสไตน์ หมู่บ้านเคอร์ดิสถาน และมีการกล่าวกันว่าชาวยิวจำนวนหนึ่งตั้งรกรากอยู่ในแบกแดดจากเยอรมนี(28)

ศตวรรษที่สิบเก้า

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 แบกแดดได้รับการสถาปนาขึ้นใหม่ในฐานะศูนย์กลางชาวยิวชั้นนำในตะวันออกกลาง มีชาวยิวมากกว่า 6,000 คนในเมือง ธรรมศาลาสองแห่ง และสถาบันชุมชนที่เข้มแข็ง(28) อย่างไรก็ตามนี่ไม่ใช่ยุคทอง เมื่อเวลาผ่านไป การควบคุมของตุรกีจากส่วนกลางในภูมิภาคนี้แย่ลง และสถานการณ์ของชาวยิวแย่ลง แต่จำนวนประชากรยังคงเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ตัวอย่างของความเสื่อมนี้คือ การกดขี่Dawud Pashaซึ่งเริ่มขึ้นในปี พ.ศ. 2357 และดำเนินไปจนถึง พ.ศ. 2374 ผู้นำชุมชนชาวยิวหลายคน เช่นโซโลมอน มาตุก ถูกบังคับให้หนีDavid Sassoonหนึ่งในผู้นำระดับแนวหน้าของชุมชนถูกบังคับให้หนีไปBusherก่อนแล้วจึงไปอินเดีย. [31]

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 การค้าระหว่างแบกแดดและอินเดียได้รับการกล่าวขานว่าอยู่ในมือของชุมชนชาวยิวทั้งหมด แม้ว่าพ่อค้าชาวยิวจากตะวันออกกลางจะข้ามมหาสมุทรอินเดียมาตั้งแต่สมัยโบราณ สถานการณ์ที่เสื่อมโทรมในจักรวรรดิออตโตมันและโอกาสทางการค้าที่เพิ่มขึ้นในบริติชอินเดียทำให้ชาวยิวจำนวนมากจากอิรักตั้งตนอย่างถาวรในอินเดียในตอนแรกในสุราษฎร์จากนั้นโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในกัลกัตและบอมเบย์ (32)

นี่คือจุดเริ่มต้นของยิวพลัดถิ่นอิรักส่วนใหญ่ในเอเชียที่เรียกว่าชาวยิวแบกห์ดาซึ่งเดวิด Sassoonและอีกหลายครอบครัวชาวยิวชั้นนำในกรุงแบกแดดหนีการกดขี่ข่มเหงของDawud มหาอำมาตย์[33]เหล่านี้กิจกรรมอาหรับชุมชนพูดต่อไปนี้ศุลกากรยิวอิรักส่วนใหญ่จะเกิดขึ้นตามเส้นทางฝิ่นที่เรียกว่าระหว่างอินเดียและจีนรวมทั้งในสิงคโปร์ , ฮ่องกงและเซี่ยงไฮ้ [34] สิ่งเหล่านี้นำโดยครอบครัวชาวยิวชั้นนำของอิรักเช่น Sassoons, Ezras, Eliases, Gubbays และ Judahs [33]ครอบครัวเหล่านี้เป็นผู้อุปถัมภ์ชีวิตทางศาสนาและการกุศลในอิรัก[8]

อิสราเอล โจเซฟ เบนจามิน นักเดินทางชาวยิวและนักวิชาการชาวอาซเกนาซีจากมอลโดวา ซึ่งเดินทางไกลเพื่อไปเยี่ยมเยียนชุมชนชาวยิวในเซฮาร์ดดิกและมิซราฮีที่ห่างไกลที่สุดในเอเชียระหว่างปี พ.ศ. 2388 ถึง พ.ศ. 2402 เขียนถึงแบกแดดว่า “ที่อื่นในตะวันออกไม่มีฉัน พบพี่น้องชาวอิสราเอลของฉันในสถานการณ์ที่มีความสุขอย่างยิ่ง” [35]ลักษณะเด่นประการหนึ่งของชุมชนแบกแดดและบาสราที่นักเดินทางอาซเกนาซีกล่าวถึงคืออายุยังน้อยในการแต่งงาน: ระหว่างแปดถึงสิบสองปีสำหรับเด็กผู้หญิงกับผู้ชายมักจะอายุสิบแปดถึงยี่สิบ[36]อีกประการหนึ่งคือผ้าคลุมหน้าแบบดั้งเดิมและเสื้อผ้ายาวที่สวมใส่โดยสตรีชาวยิวซึ่งไม่คาดว่าจะต้องแสดงหน้าในที่สาธารณะเหมือนเพื่อนบ้านที่เป็นมุสลิม(36)

ในช่วงศตวรรษที่ 19 อิทธิพลของครอบครัวชาวยิวในอเลปโปในศตวรรษก่อนหน้าได้จางหายไปเมื่อแบกแดดกลายเป็นศูนย์กลางของชาวยิวและเศรษฐกิจที่เข้มแข็งด้วยตัวของมันเอง ประชากรชาวยิวเติบโตขึ้นอย่างรวดเร็วจนในปี 1884 มีชาวยิว 30,000 คนในแบกแดด และในปี 1900 มี 50,000 คน คิดเป็นมากกว่าหนึ่งในสี่ของประชากรทั้งหมดของเมือง การอพยพชาวยิวจำนวนมากจากเคอร์ดิสถานไปยังแบกแดดยังคงดำเนินต่อไปตลอดช่วงเวลานี้ ราวกลางศตวรรษที่ 19 โครงสร้างพื้นฐานทางศาสนาของแบกแดดได้เติบโตขึ้นจนรวมเยชิวาขนาดใหญ่ซึ่งฝึกรับบีได้ถึงหกสิบคนในแต่ละครั้ง [36]ทุนการศึกษาทางศาสนาเจริญรุ่งเรืองในกรุงแบกแดด ซึ่งผลิตแรบไบจำนวนมาก เช่น โจเซฟ ฮัยยิม เบน เอเลียฮู มาซาล-ทอฟ หรือที่รู้จักในชื่อเบน อิชชัย (1834–1909) หรือรับบีอับดุลเลาะห์ โซเมค (พ.ศ. 2356-2432)

อิรักสมัยใหม่

รัฐอิรัก

ช่างทอผ้าชาวยิวในเมืองรามาดีประเทศอิรัก ค.ศ. 1918

ลัทธิไซออนิสต์แรงงานยุคแรกส่วนใหญ่มุ่งความสนใจไปที่ชาวยิวในยุโรป โดยข้ามชาวยิวอิรักเพราะขาดความสนใจในด้านการเกษตร ผลที่ได้คือ "จนถึงสงครามโลกครั้งที่สอง Zionism ก้าวหน้าเพียงเล็กน้อยเพราะชาวยิวอิรักเพียงไม่กี่คนสนใจในอุดมคติทางสังคมนิยมของการใช้แรงงานมือในปาเลสไตน์" [37]

ระหว่างอาณัติของอังกฤษเริ่มในปี 1920 [38]และในช่วงแรกหลังได้รับเอกราชในปี 1932 ชาวยิวที่มีการศึกษาดีมีบทบาทสำคัญในชีวิตพลเมือง รัฐมนตรีกระทรวงการคลังคนแรกของอิรัก Sir Sassoon Eskellเป็นชาวยิว และชาวยิวมีความสำคัญในการพัฒนาระบบตุลาการและไปรษณีย์ บันทึกจากหอการค้าแบกแดดระบุว่าสมาชิก 10 คนจากทั้งหมด 19 คนในปี 2490 เป็นชาวยิว และวงดนตรีวงแรกที่จัดตั้งขึ้นสำหรับวิทยุตั้งไข่ของแบกแดดในช่วงทศวรรษที่ 1930 ส่วนใหญ่เป็นชาวยิว ชาวยิวเป็นตัวแทนในรัฐสภาอิรัก และชาวยิวจำนวนมากดำรงตำแหน่งสำคัญในระบบราชการ ระหว่างปี 1924-1928 ชาวยิวบางคนหนีการกดขี่ข่มเหงในรัสเซีย เข้ามายังอิรักในฐานะผู้ลี้ภัย[39]

การจัดระเบียบกิจกรรมไซออนิสต์เริ่มขึ้นในอิรักในปี ค.ศ. 1920 ประชากรชาวยิวโดยทั่วไปมีความเห็นอกเห็นใจต่อขบวนการ แม้ว่าจะไม่ใช่วิธีแก้ปัญหาสำหรับชาวยิวในอิรักก็ตาม[40]องค์กรไซออนิสต์ในแบกแดดเริ่มแรกได้รับอนุญาตจากอังกฤษ ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2464 แต่ในปีต่อไป ภายใต้รัฐบาลของกษัตริย์ไฟซาลที่ 1ไม่สามารถต่ออายุได้ อย่างไรก็ตาม กิจกรรมต่างๆ ของสมาคมยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปี 1929 ในปีนั้น หลังจากความขัดแย้งและการนองเลือดในปาเลสไตน์ในระหว่างการประท้วงต่อต้านไซออนิสต์ กิจกรรมไซออนิสต์ก็ถูกสั่งห้าม และครูจากปาเลสไตน์ ซึ่งเคยสอนประวัติศาสตร์ฮีบรูและยิว ถูกบังคับให้ออกไป[40]

ในช่วงทศวรรษที่ 1930 สถานการณ์ของชาวยิวในอิรักแย่ลง ก่อนหน้านี้ ความรู้สึกชาตินิยมของชาวอาหรับในอิรักที่เพิ่มมากขึ้นรวมถึงชาวยิวอิรักในฐานะเพื่อนชาวอาหรับ[41]แต่มุมมองเหล่านี้เปลี่ยนไปตามความขัดแย้งในอาณัติของชาวปาเลสไตน์และการแนะนำการโฆษณาชวนเชื่อของนาซี[42]แม้จะมีการประท้วงของความจงรักภักดีต่ออิรัก ชาวยิวในอิรักถูกเลือกปฏิบัติและต่อต้านชาวยิวมากขึ้นเรื่อย ๆ ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2477 ภายหลังการแต่งตั้งArshad al-Umariเป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงเศรษฐกิจและการสื่อสารคนใหม่ ชาวยิวหลายสิบคนถูกไล่ออกจากตำแหน่งในกระทรวงนั้น และต่อมามีโควตาชาวยิวอย่างไม่เป็นทางการที่สามารถแต่งตั้งให้เป็นข้าราชการหรือเข้ารับการรักษาในโรงเรียนมัธยมศึกษาและวิทยาลัยได้[43]กิจกรรมไซออนิสต์ยังคงดำเนินไปอย่างลับๆ แม้กระทั่งหลังจากปี พ.ศ. 2472 แต่ในปี พ.ศ. 2478 ครูชาวยิวชาวปาเลสไตน์สองคนสุดท้ายถูกเนรเทศ และประธานขององค์กรไซออนิสต์ก็ถูกพิจารณาคดีและท้ายที่สุดจำเป็นต้องเดินทางออกนอกประเทศ [44]

หลุมศพสำหรับเหยื่อของฟาร์ฮูดค.ศ. 1946

หลังจากการล่มสลายของราชิดอาลี 's โปรแกน รัฐประหารที่Farhud ( 'ไล่ความรุนแรง') การสังหารหมู่ที่ 1 มิถุนายนและ 2 ปี 1941 โพล่งออกมาในกรุงแบกแดดซึ่งประมาณ 200 คนยิวถูกฆ่า (บางแหล่งใส่หมายเลขที่สูงขึ้น[45 ] ) และบาดเจ็บมากถึง 2,000 คน—ความเสียหายต่อทรัพย์สินประมาณ 3 ล้านดอลลาร์ (53 ล้านดอลลาร์ในปี 2564) มีการปล้นสะดมในหลายเมืองในเวลาเดียวกัน หลังจากนั้น ทูตไซออนิสต์จากปาเลสไตน์ถูกส่งไปสอนการป้องกันตัวของชาวยิวในอิรัก ซึ่งพวกเขากระตือรือร้นที่จะเรียนรู้[37]รัฐบาลราชาธิปไตยดำเนินการอย่างรวดเร็วเพื่อปราบปรามผู้สนับสนุนราชิด อาลี ผลที่ตามมาคือ ชาวอิรักจำนวนมากถูกเนรเทศ และหลายร้อยคนถูกจำคุก หลายคนถูกตัดสินประหารชีวิตอันเป็นผลมาจากความรุนแรงของรัฐบาลอิรักที่สนับสนุนอังกฤษ [46]

การกดขี่ข่มเหงโดยทางการอิรัก

ก่อนแผนการแบ่งแยกดินแดนปาเลสไตน์ขององค์การสหประชาชาตินูรี อัล-ซาอิดนายกรัฐมนตรีอิรักบอกกับนักการทูตอังกฤษว่า หากการแก้ปัญหาขององค์การสหประชาชาติไม่เป็น "ที่น่าพอใจ" "ควรใช้มาตรการรุนแรง [จะ?] ต่อชาวยิวทั้งหมดในประเทศอาหรับ" [47]ในสุนทรพจน์ที่ห้องประชุมสมัชชาใหญ่แห่ง Flushing Meadow, New York เมื่อวันศุกร์ที่ 28 พฤศจิกายน พ.ศ. 2490 Fadel Jamall รัฐมนตรีต่างประเทศอิรักได้รวมข้อความต่อไปนี้:

การแบ่งแยกที่ขัดต่อเจตจำนงของประชาชนส่วนใหญ่จะเป็นอันตรายต่อสันติภาพและความสามัคคีในตะวันออกกลาง ไม่เพียงแต่การจลาจลของชาวอาหรับในปาเลสไตน์เท่านั้นที่คาดหวัง แต่มวลชนในโลกอาหรับไม่สามารถยับยั้งได้ ความสัมพันธ์ระหว่างอาหรับ-ยิวในโลกอาหรับจะเสื่อมโทรมลงอย่างมาก มีชาวยิวในโลกอาหรับนอกปาเลสไตน์มากกว่าที่มีในปาเลสไตน์ ในอิรักเพียงประเทศเดียว เรามีชาวยิวประมาณหนึ่งแสนห้าหมื่นคนที่แบ่งปันข้อดีทั้งหมดของสิทธิทางการเมืองและเศรษฐกิจกับมุสลิมและคริสเตียน ความสามัคคีมีอยู่ในหมู่มุสลิม คริสเตียน และยิว แต่ความอยุติธรรมใดๆ ที่เกิดขึ้นกับชาวอาหรับแห่งปาเลสไตน์จะรบกวนความสามัคคีระหว่างชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวในอิรัก มันจะทำให้เกิดอคติและความเกลียดชังระหว่างศาสนา [48]

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
การอพยพของชาวยิวจากประเทศอาหรับและมุสลิม
Yemenites go to Aden.jpg
พื้นหลัง
ลัทธิต่อต้านยิวในโลกอาหรับ
อพยพตามประเทศ
ความทรงจำ
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง

ในช่วงหลายเดือนที่นำไปสู่การโหวตแบ่งแยกดินแดนในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2490 ความรุนแรงต่อชาวยิวอิรักเพิ่มขึ้น ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2490 ชายชาวยิวในแบกแดดถูกกลุ่มคนร้ายรุมประชาทัณฑ์หลังจากถูกกล่าวหาว่ามอบขนมพิษให้เด็กอาหรับ ผู้ก่อจลาจลบุกค้นบ้านในย่านชาวยิวของFallujahและชาวยิวที่นั่นหนีไปแบกแดด "การบริจาค" จำนวนมากของชาวยิวสำหรับชาวอาหรับปาเลสไตน์ถูกรีดไถเป็นประจำ โดยชื่อของ "ผู้บริจาค" อ่านทางวิทยุเพื่อส่งเสริมมากขึ้น อย่างไรก็ตาม ชาวยิวอิรักส่วนใหญ่ยังคงมองว่าตนเองเป็นชาวอิรักที่ภักดีและเชื่อว่าความยากลำบากจะผ่านไปตัวแทนชาวยิวทูตของอิรักรายงานว่า "ไม่ได้รับความสนใจ [โดยชาวยิว] ต่อการแสดงอาการอันน่าสะพรึงกลัวรอบตัวพวกเขา ซึ่งทำให้ชาวยิวทั้งหมดใกล้ภูเขาไฟที่กำลังจะปะทุ" [49]

ในปี 1948 ซึ่งเป็นปีแห่งอิสรภาพของอิสราเอล มีชาวยิวประมาณ 150,000 คนในอิรัก (50) การข่มเหงชาวยิวเพิ่มขึ้นอย่างมากในปีนั้น:

  • ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2491 รัฐบาลได้ผ่านกฎหมายกำหนดให้ไซออนิสม์เป็นความผิดร้ายแรง โดยมีโทษจำคุกอย่างน้อยเจ็ดปี ชาวยิวคนใดก็ตามอาจถูกตัดสินว่ามีความผิดในลัทธิไซออนิสต์โดยอาศัยคำให้การของพยานชาวมุสลิมสองคนที่สาบานด้วยสาบานเท่านั้น โดยแทบไม่มีวิธีอุทธรณ์ใดๆ เลย
  • เมื่อวันที่ 28 สิงหาคม พ.ศ. 2491 ห้ามชาวยิวทำธุรกรรมทางธนาคารหรือสกุลเงินต่างประเทศ
  • ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2491 ชาวยิวถูกไล่ออกจากการรถไฟ ที่ทำการไปรษณีย์ แผนกโทรเลข และกระทรวงการคลัง โดยอ้างว่าพวกเขาถูกสงสัยว่าเป็น "การก่อวินาศกรรมและการทรยศ"
  • เมื่อวันที่ 8 ตุลาคม พ.ศ. 2491 การออกใบอนุญาตส่งออกและนำเข้าแก่พ่อค้าชาวยิวถูกห้าม
  • เมื่อวันที่ 19 ตุลาคม พ.ศ. 2491 มีคำสั่งให้ปลดข้าราชการและคนงานชาวยิวทั้งหมดออกจากหน่วยงานของรัฐทั้งหมด
  • ในเดือนตุลาคม หนังสือพิมพ์El-Ahram ของอียิปต์คาดการณ์ว่าผลจากการจับกุม การพิจารณาคดี และการอายัดทรัพย์สิน คลังของอิรักเก็บได้ประมาณ 20 ล้านดีนาร์หรือเทียบเท่า 80 ล้านดอลลาร์สหรัฐ
  • เมื่อวันที่ 2 ธันวาคม พ.ศ. 2491 รัฐบาลอิรักได้แนะนำให้บริษัทน้ำมันที่ดำเนินงานในอิรักไม่รับพนักงานชาวยิว [51]

“มีข้อยกเว้นเพียงเล็กน้อย เฉพาะชาวยิวเท่านั้นที่สวมนาฬิกา เมื่อพบนาฬิกาที่ดูแพง ตำรวจคนหนึ่งก็เข้าไปหาเจ้าของราวกับจะถามเวลานั้น เมื่อมั่นใจว่าชายคนนั้นเป็นชาวยิว เขาก็ปลดนาฬิกาเรือนนั้นและพาเขาไปควบคุมตัว เขาบอกผู้พิพากษาว่านาฬิกามีนาฬิกาไร้สายเล็กๆ หนึ่งเรือน เขาจับชาวยิวได้ เขาอ้างว่าส่งความลับทางการทหารไปยังไซออนิสต์ในปาเลสไตน์ ผู้พิพากษาได้ประกาศประโยคของเขาโดยไม่ตรวจสอบ "หลักฐาน" หรือถามคำถามใดๆ "คนทรยศ" ติดคุก จับตาตำรวจเป็นรางวัล[52] [53]

หลังการประกาศอิสรภาพของอิสราเอลและการมีส่วนร่วมของอิรักในสงครามอาหรับ-อิสราเอลในปี 1948อิรักก็ตกอยู่ภายใต้กฎอัยการศึก ศาลทหารเคยใช้เพื่อข่มขู่ชาวยิวผู้มั่งคั่ง ชาวยิวถูกไล่ออกจากราชการอีกครั้ง โควตาถูกจัดให้อยู่ในตำแหน่งมหาวิทยาลัย และธุรกิจของชาวยิวถูกคว่ำบาตร[54]ในการกวาดล้างไปทั่วเขตเมือง ทางการอิรักได้ค้นหาบ้านชาวยิวหลายพันหลังเพื่อหาเงินที่ซ่อนอยู่ซึ่งคาดว่าน่าจะส่งไปยังอิสราเอล กำแพงถูกทำลายบ่อยครั้งในการค้นหาเหล่านี้ ชาวยิวหลายร้อยคนถูกจับในข้อหาสงสัยว่าเป็นกิจกรรมของไซออนิสต์ ถูกทรมานให้สารภาพ และถูกปรับหนักและโทษจำคุกเป็นเวลานาน ในกรณีหนึ่ง ชายชาวยิวคนหนึ่งถูกตัดสินจำคุกเป็นเวลาห้าปีในการทำงานหนักเนื่องจากมีการจารึกภาษาฮีบรูตามพระคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นข้อความของไซออนิสต์ที่มีการเข้ารหัส[49]

สิ่งที่น่าตกใจที่สุดต่อชุมชนชาวยิวคือการจับกุมและประหารชีวิตนักธุรกิจShafiq Adesผู้นำเข้ารถยนต์ชาวยิวซึ่งเป็นชาวยิวที่ร่ำรวยที่สุดเพียงคนเดียวในประเทศ Ades ซึ่งไม่เคยแสดงความสนใจในลัทธิไซออนนิสม์ ถูกจับในข้อหาส่งยุทโธปกรณ์ทางทหารไปยังอิสราเอลและถูกศาลทหารตัดสินลงโทษ เขาถูกปรับ 20 ล้านเหรียญและถูกตัดสินประหารชีวิต ที่ดินทั้งหมดของเขาถูกชำระบัญชีและเขาถูกแขวนคอในที่สาธารณะในบาสราในเดือนกันยายน พ.ศ. 2491 [55] [49]ความรู้สึกทั่วไปของชุมชนชาวยิวคือถ้าชาวยิวที่หลอมรวมและไม่ใช่ไซออนิสต์ที่มีประสิทธิภาพและมีความเกี่ยวโยงกันอย่างเอเดสก็สามารถกำจัดได้ อื่นๆ ชาวยิวจะไม่ได้รับการคุ้มครองอีกต่อไป[56]นอกจากนี้ เช่นเดียวกับลีกอาหรับส่วนใหญ่รัฐต่างๆ อิรักได้ห้ามมิให้มีการอพยพตามกฎหมายของชาวยิว ด้วยเหตุผลว่าพวกเขาอาจไปอิสราเอล และสามารถเสริมความแข็งแกร่งให้รัฐนั้นได้ ในเวลาเดียวกัน การกดขี่ของรัฐบาลยิวที่เพิ่มขึ้นซึ่งเกิดจากความรู้สึกต่อต้านอิสราเอล ร่วมกับการแสดงออกถึงลัทธิต่อต้านยิวในที่สาธารณะทำให้เกิดบรรยากาศของความกลัวและความไม่แน่นอน

ชุมชนชาวยิวในอิรักค่อยๆ ยากจนลงเนื่องจากการกดขี่ข่มเหง ธุรกิจชาวยิวถูกบังคับให้ปิดตัวลงเมื่อเผชิญกับการคว่ำบาตรและการจับกุมนักธุรกิจชาวยิว หลังจากที่ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้ทำงานในราชการ พนักงานบริการพลเรือนชาวยิวที่มีทักษะและเคยได้รับค่าจ้างดีก็ถูกผลักดันไปสู่ความยากจนและถูกบังคับให้กลายเป็นพ่อค้าเร่ข้างถนนเพื่อหลีกเลี่ยงการถูกจับในข้อหาพเนจร มูลค่าบ้านของชาวยิวลดลง 80% [49]

เมื่อวันที่ 19 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2492 นูรีอัลซาอิดยอมรับการปฏิบัติที่ไม่ดีที่ชาวยิวตกเป็นเหยื่อในอิรักในช่วงหลายเดือนที่ผ่านมา เขาเตือนว่าหากอิสราเอลไม่ประพฤติตน เหตุการณ์อาจเกิดขึ้นเกี่ยวกับชาวยิวอิรัก [57]

ปฏิบัติการเอสราและเนหะมีย์

ผู้ลี้ภัยชาวยิวจากอิรักที่สนามบินลอดเตรียมออกเดินทางไปมาอาบารา
ชาวยิวอิรักเดินทางมาถึงอิสราเอลโดยเที่ยวบินจากไซปรัส
รับบี Moshe Gabai; ในปี 1951 ได้ยื่นคำร้องต่อประธานาธิบดีBen-Zviเพื่อช่วยเหลือ Zacho อิรัก ชุมชนของเขา

ด้วยชาวยิวอิรักที่อดทนต่อการกดขี่และถูกขับไล่ไปสู่ความเสื่อมโทรม กลุ่มไซออนิสต์ของอิรักได้เริ่มลักลอบขนชาวยิวออกจากอิรักไปยังอิสราเอลตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2491 ชาวยิวถูกลักลอบนำเข้าอิหร่านและจากที่นั่นไปยังอิสราเอล[49]เมื่อถึงปี 1949 กลุ่มไซออนิสต์ของอิรักก็เป็นที่ยอมรับ (แม้ว่าจะมีการจับกุมหลายครั้ง) และพวกเขากำลังลักลอบขนชาวยิวอิรักออกนอกประเทศอย่างผิดกฎหมายในอัตรา 1,000 ต่อเดือน[58]ชาวยิวที่หลบหนีได้นำเงินและทรัพย์สินบางส่วนติดตัวไปด้วย และการหลบหนีจากเมืองหลวงครั้งนี้ทำลายเศรษฐกิจของอิรัก[49]ด้วยความหวังว่าจะขัดขวางการไหลของทรัพย์สินจากประเทศ ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2493 อิรักได้ผ่านกฎหมายระยะเวลาหนึ่งปีที่อนุญาตให้ชาวยิวอพยพโดยมีเงื่อนไขว่าต้องสละสัญชาติอิรัก Ian Black ได้กล่าวไว้ว่า พวกเขาได้รับแรงจูงใจจาก "การพิจารณาทางเศรษฐกิจ โดยหลักๆ แล้วคือทรัพย์สินเกือบทั้งหมดของชาวยิวที่จากไป กลับคืนสู่คลังของรัฐ" และ "ชาวยิวถูกมองว่าเป็นชนกลุ่มน้อยที่อาจก่อความเดือดร้อนรำคาญซึ่งประเทศชาติเป็นอยู่" กำจัดได้ดีที่สุด" [59]นักการเมืองอิรักยอมรับอย่างตรงไปตรงมาว่าพวกเขาต้องการขับไล่ประชากรชาวยิวด้วยเหตุผลของตนเอง[60]อิสราเอลเริ่มลังเลที่จะรับผู้อพยพจำนวนมาก[61]แต่ขึ้นเครื่องบินในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2494 เรียกว่า " Operation Ezra และ Nehemiah"เพื่อนำชาวยิวอิรักจำนวนมากเท่าที่เป็นไปได้ไปยังอิสราเอล และส่งตัวแทนไปยังอิรักเพื่อกระตุ้นให้ชาวยิวลงทะเบียนการย้ายถิ่นฐานโดยเร็วที่สุด ชาวยิวอิรักส่วนใหญ่ออกจากอิรักไปยังไซปรัสและอิหร่านจากที่พวกเขาถูกขนส่งทางอากาศไปยังอิสราเอล แม้ว่าจะอนุญาตให้มีเที่ยวบินตรงระหว่างอิสราเอลและแบกแดดเป็นระยะเวลาหนึ่ง[62]

ตั้งแต่เริ่มกฎหมายการย้ายถิ่นฐานในเดือนมีนาคม 1950 จนถึงสิ้นปี ชาวยิว 60,000 คนลงทะเบียนเพื่อออกจากอิรัก นอกจากการจับกุมอย่างต่อเนื่องและการไล่ชาวยิวออกจากงานแล้ว การอพยพครั้งนี้ยังได้รับการสนับสนุนจากการวางระเบิดหลายครั้งซึ่งเริ่มในเดือนเมษายน พ.ศ. 2493 ซึ่งส่งผลให้มีผู้ได้รับบาดเจ็บจำนวนมากและมีผู้เสียชีวิตเพียงไม่กี่ราย สองเดือนก่อนที่กฎหมายจะหมดอายุ ซึ่งเป็นเวลาที่ชาวยิวประมาณ 85,000 คนได้ลงทะเบียนแล้ว เหตุระเบิดอีกลูกที่โบสถ์มาซูดา เชมตอฟทำให้ชาวยิวเสียชีวิต 3 หรือ 5 คน และบาดเจ็บอีกหลายคน นายกรัฐมนตรีอิรักนูรี อัล-ซาอิดมุ่งมั่นที่จะขับไล่ชาวยิวออกจากประเทศของเขาโดยเร็วที่สุด[60] [63] [64]และเมื่อวันที่ 21 สิงหาคม พ.ศ. 2493 เขาขู่ว่าจะเพิกถอนใบอนุญาตของบริษัทขนส่งชาวยิว หากไม่ปฏิบัติตามโควตาประจำวันของชาวยิว 500 คน เครื่องบินที่มีอยู่เดิมไม่ตรงกับความต้องการ และด้วยเหตุนี้ชาวยิวจำนวนมากจึงต้องรอเป็นเวลานานในอิรักขณะรอการขนส่งไปยังอิสราเอล ชาวยิวเหล่านี้ถูกกำจัดสัญชาติไปแล้วและสละทรัพย์สินทั้งหมด บัดนี้กลายเป็นคนไร้สัญชาติและยากจนข้นแค้น และตอนนี้หลายคนไร้ที่อยู่อาศัยและนอนอยู่บนถนน รัฐบาลอิรักประกาศว่าถ้าชาวยิวไม่ถูกกำจัดให้เร็วกว่านี้ พวกเขาจะถูกจัดให้อยู่ในค่ายกักกัน เป็นผลให้มีสายการบินเช่าเหมาลำเพื่อเร่งการอพยพ[49]เมื่อวันที่ 18 กันยายน พ.ศ. 2493 นูรีอัลซาอิดเรียกตัวแทนชุมชนชาวยิวมาและอ้างว่าอิสราเอลอยู่เบื้องหลังความล่าช้าในการย้ายถิ่นฐาน โดยขู่ว่าจะ "พาพวกเขาไปที่ชายแดน" และบังคับขับไล่ชาวยิว[60]กฎหมายหมดอายุในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2494 แต่ถูกขยายเวลาในภายหลังหลังจากที่รัฐบาลอิรักระงับทรัพย์สิน ของชาวยิวที่พรากจากไป รวมทั้งบรรดาผู้ที่จากไป ในช่วงไม่กี่เดือนข้างหน้านี้ ชาวยิวทั้งหมดยกเว้นสองสามพันคนที่ลงทะเบียนเพื่อย้ายถิ่นฐาน ถูกกระตุ้นโดยลำดับของการทิ้งระเบิดเพิ่มเติมซึ่งทำให้มีผู้เสียชีวิตไม่กี่คนแต่มีผลกระทบทางจิตใจอย่างมาก

โครงสร้างพื้นฐานที่เปราะบางของอิสราเอล ซึ่งต้องรองรับการหลั่งไหลจำนวนมากของการย้ายถิ่นฐานของชาวยิวจากยุโรปที่ถูกทำลายล้างสงครามและประเทศอาหรับและมุสลิมอื่น ๆ นั้นตึงเครียดอย่างหนัก และรัฐบาลอิสราเอลไม่แน่ใจว่าจะมีที่พักและเต๊นท์ถาวรเพียงพอที่จะรองรับ ชาวยิวอิรัก เมื่ออิสราเอลพยายามเจรจาเรื่องการหลั่งไหลเข้ามาของชาวยิวอิรักทีละน้อย ซาอิดตระหนักดีว่าชาวยิวสามารถเปลี่ยนเป็นอาวุธทางประชากรเพื่อต่อต้านอิสราเอลได้ เขาหวังว่าชาวยิวที่ไร้เงินจะหลั่งไหลเข้ามาอย่างรวดเร็วจะทำให้โครงสร้างพื้นฐานของอิสราเอลพังทลาย ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2494 เขาได้ออกแบบกฎหมายซึ่งจะระงับทรัพย์สินทั้งหมดของชาวยิวที่ไม่ได้รับสัญชาติอย่างถาวร อย่างเป็นทางการ ทรัพย์สินถูกระงับและไม่ถูกริบ หมายความว่าภายใต้กฎหมายระหว่างประเทศ ทรัพย์สินนั้นไม่สามารถเรียกคืนได้ กฎหมายถูกจัดเตรียมไว้เป็นความลับและในขณะที่กำลังให้สัตยาบันเครือข่ายโทรศัพท์ของแบกแดดระงับการดำเนินงานเพื่อให้ชาวยิวไม่สามารถเรียนรู้และพยายามที่จะโอนหรือประหยัดเงินของพวกเขา ธนาคารถูกปิดเป็นเวลาสามวันเพื่อให้แน่ใจว่าชาวยิวจะไม่สามารถเข้าถึงเงินทุนของพวกเขาได้ เมื่อชาวยิวถูกริบทรัพย์สินอย่างถาวร ซาอิดเรียกร้องให้อิสราเอลรับผู้ลี้ภัยชาวยิวอิรัก 10,000 คนต่อเดือน เขาขู่ว่าจะห้ามชาวยิวอพยพตั้งแต่วันที่ 31 พฤษภาคม พ.ศ. 2494 และตั้งค่ายกักกันสำหรับชาวยิวไร้สัญชาติที่ยังอยู่ในอิรัก อิสราเอลพยายามเจรจาประนีประนอมเพื่อให้ชาวยิวอิรักค่อยๆ ออกไปในลักษณะที่ไม่กดดันมากเท่ากับความสามารถในการดูดซับของอิสราเอล แต่ซาอิดยืนกรานว่าชาวยิวต้องจากไปโดยเร็วที่สุด เป็นผลให้อิสราเอลเพิ่มเที่ยวบินเครือข่ายโทรศัพท์ระงับการดำเนินการเพื่อให้ชาวยิวไม่สามารถเรียนรู้ได้และพยายามโอนหรือประหยัดเงิน ธนาคารถูกปิดเป็นเวลาสามวันเพื่อให้แน่ใจว่าชาวยิวจะไม่สามารถเข้าถึงเงินทุนของพวกเขาได้ เมื่อชาวยิวถูกริบทรัพย์สินอย่างถาวร ซาอิดเรียกร้องให้อิสราเอลรับผู้ลี้ภัยชาวยิวอิรัก 10,000 คนต่อเดือน เขาขู่ว่าจะห้ามชาวยิวอพยพตั้งแต่วันที่ 31 พฤษภาคม พ.ศ. 2494 และตั้งค่ายกักกันสำหรับชาวยิวไร้สัญชาติที่ยังอยู่ในอิรัก อิสราเอลพยายามเจรจาประนีประนอมเพื่อให้ชาวยิวอิรักค่อยๆ ออกไปในลักษณะที่ไม่กดดันมากเท่ากับความสามารถในการดูดซับของอิสราเอล แต่ซาอิดยืนกรานว่าชาวยิวต้องจากไปโดยเร็วที่สุด เป็นผลให้อิสราเอลเพิ่มเที่ยวบินเครือข่ายโทรศัพท์ระงับการดำเนินการเพื่อให้ชาวยิวไม่สามารถเรียนรู้ได้และพยายามโอนหรือประหยัดเงิน ธนาคารถูกปิดเป็นเวลาสามวันเพื่อให้แน่ใจว่าชาวยิวจะไม่สามารถเข้าถึงเงินทุนของพวกเขาได้ เมื่อชาวยิวถูกริบทรัพย์สินอย่างถาวร ซาอิดเรียกร้องให้อิสราเอลรับผู้ลี้ภัยชาวยิวอิรัก 10,000 คนต่อเดือน เขาขู่ว่าจะห้ามชาวยิวอพยพตั้งแต่วันที่ 31 พฤษภาคม พ.ศ. 2494 และตั้งค่ายกักกันสำหรับชาวยิวไร้สัญชาติที่ยังอยู่ในอิรัก อิสราเอลพยายามเจรจาประนีประนอมเพื่อให้ชาวยิวอิรักค่อยๆ ออกไปในลักษณะที่ไม่กดดันมากเท่ากับความสามารถในการดูดซับของอิสราเอล แต่ซาอิดยืนกรานว่าชาวยิวต้องจากไปโดยเร็วที่สุด เป็นผลให้อิสราเอลเพิ่มเที่ยวบินธนาคารถูกปิดเป็นเวลาสามวันเพื่อให้แน่ใจว่าชาวยิวจะไม่สามารถเข้าถึงเงินทุนของพวกเขาได้ เมื่อชาวยิวถูกริบทรัพย์สินอย่างถาวร ซาอิดเรียกร้องให้อิสราเอลรับผู้ลี้ภัยชาวยิวอิรัก 10,000 คนต่อเดือน เขาขู่ว่าจะห้ามชาวยิวอพยพตั้งแต่วันที่ 31 พฤษภาคม พ.ศ. 2494 และตั้งค่ายกักกันสำหรับชาวยิวไร้สัญชาติที่ยังอยู่ในอิรัก อิสราเอลพยายามเจรจาประนีประนอมเพื่อให้ชาวยิวอิรักค่อยๆ ออกไปในลักษณะที่ไม่กดดันมากเท่ากับความสามารถในการดูดซับของอิสราเอล แต่ซาอิดยืนกรานว่าชาวยิวต้องจากไปโดยเร็วที่สุด เป็นผลให้อิสราเอลเพิ่มเที่ยวบินธนาคารถูกปิดเป็นเวลาสามวันเพื่อให้แน่ใจว่าชาวยิวจะไม่สามารถเข้าถึงเงินทุนของพวกเขาได้ เมื่อชาวยิวถูกริบทรัพย์สินอย่างถาวร ซาอิดเรียกร้องให้อิสราเอลรับผู้ลี้ภัยชาวยิวอิรัก 10,000 คนต่อเดือน เขาขู่ว่าจะห้ามชาวยิวอพยพตั้งแต่วันที่ 31 พฤษภาคม พ.ศ. 2494 และตั้งค่ายกักกันสำหรับชาวยิวไร้สัญชาติที่ยังอยู่ในอิรัก อิสราเอลพยายามเจรจาประนีประนอมเพื่อให้ชาวยิวอิรักค่อยๆ ออกไปในลักษณะที่ไม่กดดันมากเท่ากับความสามารถในการดูดซับของอิสราเอล แต่ซาอิดยืนกรานว่าชาวยิวต้องจากไปโดยเร็วที่สุด เป็นผลให้อิสราเอลเพิ่มเที่ยวบินพ.ศ. 2494 และตั้งค่ายกักกันสำหรับชาวยิวไร้สัญชาติที่ยังอยู่ในอิรัก อิสราเอลพยายามเจรจาประนีประนอมเพื่อให้ชาวยิวอิรักค่อยๆ ออกไปในลักษณะที่ไม่กดดันมากเท่ากับความสามารถในการดูดซับของอิสราเอล แต่ซาอิดยืนกรานว่าชาวยิวต้องจากไปโดยเร็วที่สุด เป็นผลให้อิสราเอลเพิ่มเที่ยวบินพ.ศ. 2494 และตั้งค่ายกักกันสำหรับชาวยิวไร้สัญชาติที่ยังอยู่ในอิรัก อิสราเอลพยายามเจรจาประนีประนอมเพื่อให้ชาวยิวอิรักค่อยๆ ออกไปในลักษณะที่ไม่กดดันมากเท่ากับความสามารถในการดูดซับของอิสราเอล แต่ซาอิดยืนกรานว่าชาวยิวต้องจากไปโดยเร็วที่สุด เป็นผลให้อิสราเอลเพิ่มเที่ยวบิน[49]

ในกรุงแบกแดด การแสดงประจำวันของชาวยิวที่ไม่ได้ถืออะไรเลยนอกจากเสื้อผ้าและกระเป๋าของทรัพย์สินที่เหลือของพวกเขาถูกบรรทุกขึ้นรถบรรทุกเพื่อขนส่งไปยังสนามบินทำให้เกิดความปีติยินดีในที่สาธารณะ ชาวยิวถูกเยาะเย้ยทุกย่างก้าวระหว่างการออกเดินทาง และฝูงชนก็ขว้างรถบรรทุกไปส่งชาวยิวที่สนามบิน ชาวยิวได้รับอนุญาตให้นำทรัพย์สินที่มีน้ำหนักไม่เกินห้าปอนด์ออกมา ซึ่งประกอบด้วยของใช้ส่วนตัวเท่านั้น และเงินสดจำนวนเล็กน้อย ที่สนามบิน เจ้าหน้าที่อิรักได้ตรวจค้นผู้อพยพทุกคนเพื่อหาเงินสดหรือเครื่องประดับ และพวกเขายังเฆี่ยนตีและถ่มน้ำลายใส่ชาวยิวที่จากไป [49] [65]

โดยรวมแล้ว ระหว่างปี พ.ศ. 2491 และ พ.ศ. 2494 ชาวยิวอิรัก 121,633 คนถูกขนส่งทางอากาศ รถบัส หรือลักลอบนำเข้าออกนอกประเทศ รวมทั้ง 119,788 ระหว่างเดือนมกราคม พ.ศ. 2493 ถึงธันวาคม พ.ศ. 2494 มีชาวยิวประมาณ 15,000 คนยังคงอยู่ในอิรัก[62] [8] [49]ในปี 1952 การอพยพไปยังอิสราเอลเป็นสิ่งต้องห้ามอีกครั้งและรัฐบาลอิรักแขวนสองชาวยิวที่เคยถูกตั้งข้อหาเท็จกับการขว้างปาระเบิดที่สำนักงานกรุงแบกแดดของสหรัฐสำนักข่าว [66]

ตามที่นักการเมืองชาวปาเลสไตน์Aref al-Arefกล่าวว่าได้พยายามที่จะให้เหตุผลในการอนุญาตให้มีการอพยพโดยอธิบายให้เขาฟังว่า: "ชาวยิวเป็นแหล่งที่มาของความชั่วร้ายและเป็นอันตรายต่ออิรักมาโดยตลอด พวกเขาเป็นสายลับ พวกเขาขายทรัพย์สินในอิรัก พวกเขาไม่มีที่ดินในหมู่พวกเราที่พวกเขาสามารถเพาะปลูกได้ ดังนั้นพวกเขาจะมีชีวิตอยู่ได้อย่างไร? พวกเขาจะทำอย่างไรถ้าพวกเขาอยู่ในอิรัก? ไม่ ไม่ใช่เพื่อนของฉัน เป็นการดีกว่าที่เราจะกำจัดพวกเขาตราบเท่าที่เราทำได้" [67]

ชาวยิวอิรักทิ้งทรัพย์สินไว้มากมาย ซึ่งมักตั้งอยู่ใจกลางเมืองใหญ่ของอิรัก จำนวนที่ค่อนข้างสูงพบว่าตัวเองอยู่ในค่ายผู้ลี้ภัยในอิสราเอลที่รู้จักกันในชื่อมาอาบารอตก่อนที่จะได้รับที่อยู่อาศัยถาวร

หลังเหตุระเบิดโบสถ์

ตัวตนที่แท้จริงและวัตถุประสงค์ของผู้บงการที่อยู่เบื้องหลังการวางระเบิดนั้นเป็นหัวข้อของการโต้เถียง การสอบสวนที่เป็นความลับของอิสราเอลในปี 2503 ไม่พบหลักฐานที่แสดงว่าอิสราเอลสั่งหรือแรงจูงใจใดๆ ที่จะอธิบายการโจมตี แม้ว่าจะพบว่าพยานส่วนใหญ่เชื่อว่าชาวยิวเป็นผู้รับผิดชอบต่อเหตุระเบิด[68]ประเด็นนี้ยังไม่ได้รับการแก้ไข: นักเคลื่อนไหวชาวอิรักยังคงตั้งข้อหาเป็นประจำว่าอิสราเอลใช้ความรุนแรงเพื่อสร้างการอพยพ ขณะที่เจ้าหน้าที่ของอิสราเอลในเวลานั้นปฏิเสธอย่างรุนแรง[69]นักประวัติศาสตร์ Moshe Gat รายงานว่า "ความเชื่อที่ว่าระเบิดได้ถูกโยนโดยตัวแทนไซออนิสต์ร่วมกับชาวยิวอิรักที่เพิ่งมาถึงอิสราเอล" [70]นักสังคมวิทยา ฟิลลิป เมนเดส สนับสนุนคำกล่าวอ้างของแกต และให้เหตุผลเพิ่มเติมว่าข้อกล่าวหาที่ได้รับอิทธิพลและบิดเบือนจากความรู้สึกของการเลือกปฏิบัติ [71]

เรื่องนี้ยังเป็นประเด็นของการฟ้องร้องหมิ่นประมาทโดยนายมอร์เดชัย เบน โพรัท ซึ่งถูกตัดสินในเรื่องการประนีประนอมนอกศาลด้วยคำขอโทษของนักข่าวที่อธิบายข้อกล่าวหาดังกล่าวว่าเป็นความจริง

ในที่สุดทางการอิรักได้ตั้งข้อหาสมาชิกสามคนของพวกไซออนิสต์ใต้ดินด้วยเหตุระเบิดบางส่วน ผู้ต้องหา 2 คนคือ ชาลม ซาลาห์ ชาลอม และโยเซฟ อิบราฮิม บาศรี ต่อมาพบว่ามีความผิดและถูกประหารชีวิต ในขณะที่คนที่สามถูกตัดสินจำคุกเป็นเวลานาน Salah Shalom อ้างในการพิจารณาคดีว่าเขาถูกทรมานจนต้องสารภาพ และ Yosef Basri รักษาความบริสุทธิ์ของเขาไว้ตลอด

Gat รายงานว่าวรรณกรรมก่อนหน้านี้ส่วนใหญ่ "สะท้อนความเชื่อมั่นสากลว่าระเบิดส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อการอพยพของชาวยิวในวงกว้าง... เพื่อให้ชัดเจนยิ่งขึ้น มีข้อเสนอแนะว่าทูตไซออนิสต์ได้กระทำการอันโหดร้ายเหล่านี้เพื่อ ถอนรากถอนโคนชุมชนชาวยิวอิรักที่เจริญรุ่งเรืองและนำไปที่อิสราเอล" [72] อย่างไรก็ตาม Gat โต้แย้งว่าข้อกล่าวหาทั้งสองขัดแย้งกับหลักฐาน สรุปโดย Mendes:

นักประวัติศาสตร์ Moshe Gat ให้เหตุผลว่าไม่มีความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างการทิ้งระเบิดและการอพยพ เขาแสดงให้เห็นว่าการจดทะเบียนลดสัญชาติและการจากไปของชาวยิวที่ลุกลามและลุกลามนั้นเกิดขึ้นจากความรู้ที่ว่ากฎหมายกำจัดธรรมชาติจะหมดอายุในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1951 นอกจากนี้ เขายังตั้งข้อสังเกตถึงอิทธิพลของแรงกดดันเพิ่มเติมรวมถึงกฎหมายการแช่แข็งทรัพย์สิน และการก่อกวนต่อต้านชาวยิวอย่างต่อเนื่อง ซึ่งทำให้เกิดความกลัวต่อการสังหารหมู่จำนวนมาก นอกจากนี้ ไม่น่าเป็นไปได้สูงที่ชาวอิสราเอลจะใช้มาตรการดังกล่าวเพื่อเร่งการอพยพของชาวยิว เนื่องจากพวกเขากำลังดิ้นรนเพื่อรับมือกับระดับการอพยพของชาวยิวที่มีอยู่ Gat ยังทำให้เกิดข้อสงสัยอย่างมากเกี่ยวกับความผิดของผู้ถูกกล่าวหาว่าเป็นผู้ทิ้งระเบิดชาวยิว ประการแรก เจ้าหน้าที่คริสเตียนในกองทัพอิรักซึ่งเป็นที่รู้จักจากทัศนะต่อต้านชาวยิว ถูกจับกุมแต่เห็นได้ชัดว่าไม่ถูกตั้งข้อหาด้วยความผิด ในบ้านของเขาพบอุปกรณ์ระเบิดจำนวนหนึ่งที่คล้ายกับที่ใช้ในการโจมตีโบสถ์ยิว นอกจากนี้ยังมีประวัติศาสตร์อันยาวนานของเหตุการณ์ขว้างระเบิดต่อต้านชาวยิวในอิรัก ประการที่สอง การดำเนินคดีไม่สามารถผลิตแม้แต่พยานคนเดียวที่เห็นการทิ้งระเบิด ประการที่สาม ชาลอม ซาลาห์ จำเลยชาวยิวกล่าวในศาลว่าเขาถูกทรมานอย่างรุนแรงเพื่อจะได้คำสารภาพ ดังนั้นจึงยังคงเป็นคำถามที่เปิดกว้างว่าใครเป็นผู้รับผิดชอบในการวางระเบิด แม้ว่า Gat จะโต้แย้งว่าผู้กระทำความผิดที่เป็นไปได้มากที่สุดคือสมาชิกของพรรค Istiqlal ที่ต่อต้านชาวยิวมีประวัติการขว้างระเบิดต่อต้านยิวในอิรักมาอย่างยาวนาน ประการที่สอง การดำเนินคดีไม่สามารถผลิตแม้แต่พยานคนเดียวที่เห็นการทิ้งระเบิด ประการที่สาม ชาลอม ซาลาห์ จำเลยชาวยิวกล่าวในศาลว่าเขาถูกทรมานอย่างรุนแรงเพื่อจะได้คำสารภาพ ดังนั้นจึงยังคงเป็นคำถามที่เปิดกว้างว่าใครเป็นผู้รับผิดชอบในการวางระเบิด แม้ว่า Gat จะโต้แย้งว่าผู้กระทำความผิดที่เป็นไปได้มากที่สุดคือสมาชิกของพรรค Istiqlal ที่ต่อต้านชาวยิวมีประวัติการขว้างระเบิดต่อต้านยิวในอิรักมาอย่างยาวนาน ประการที่สอง การดำเนินคดีไม่สามารถผลิตแม้แต่พยานคนเดียวที่เห็นการทิ้งระเบิด ประการที่สาม ชาลอม ซาลาห์ จำเลยชาวยิวกล่าวในศาลว่าเขาถูกทรมานอย่างรุนแรงเพื่อจะได้คำสารภาพ ดังนั้นจึงยังคงเป็นคำถามที่เปิดกว้างว่าใครเป็นผู้รับผิดชอบในการวางระเบิด แม้ว่า Gat จะโต้แย้งว่าผู้กระทำความผิดที่เป็นไปได้มากที่สุดคือสมาชิกของพรรค Istiqlal ที่ต่อต้านชาวยิวแม้ว่า Gat จะโต้แย้งว่าผู้กระทำความผิดที่เป็นไปได้มากที่สุดคือสมาชิกของพรรค Istiqlal ที่ต่อต้านชาวยิวแม้ว่า Gat จะโต้แย้งว่าผู้กระทำความผิดที่เป็นไปได้มากที่สุดคือสมาชิกของพรรค Istiqlal ที่ต่อต้านชาวยิว[73]แน่นอนว่าความทรงจำและการตีความเหตุการณ์ได้รับอิทธิพลและบิดเบือนไปจากการเลือกปฏิบัติที่โชคร้ายซึ่งชาวยิวอิรักจำนวนมากประสบเมื่อมาถึงอิสราเอล [71] [74]

หลายปีต่อมา หญิงม่ายของ Yehuda Tager ทูตแห่งไซออนิสต์กล่าวว่าในขณะที่กลุ่มภราดรภาพมุสลิมเป็นผู้ก่อเหตุระเบิดภายหลังการโจมตีเล็กๆ น้อยๆ ได้เกิดขึ้นโดย Yosef Beit-Halahmi ด้วยความคิดริเริ่มของเขาเอง ในความพยายามที่จะทำให้ดูเหมือนเป็น หากนักเคลื่อนไหวในการพิจารณาคดีไม่ใช่ผู้กระทำความผิด [75]

ภายหลัง

เด็กในโรงเรียนชาวยิวในกรุงแบกแดดค.ศ. 1959
อนุสรณ์ในหรือฮุดะ , อิสราเอลชาวยิว 9 ดำเนินการใน1,969 ม่านกรุงแบกแดด

ชาวยิวส่วนใหญ่ 15,000 คนที่เหลืออยู่หลังจากปฏิบัติการเอสราและเนหะมีย์อยู่ตลอดยุคอับดุลการิมกอสซิมเมื่อสภาพดีขึ้น แต่การต่อต้านชาวยิวเพิ่มขึ้นระหว่างการปกครองของพี่น้องอารีฟ ( อับดุลซาลามอารีฟและอับดุลเราะห์มานอารีฟ )

เมื่อพรรค Ba'ath ขึ้นสู่อำนาจในปี 1963 ข้อจำกัดต่างๆ ได้ถูกวางไว้บนชาวยิวอิรักที่เหลืออยู่ ห้ามขายทรัพย์สิน และชาวยิวต้องพกบัตรประจำตัวสีเหลือง

หลังสงครามหกวันในปี 1967 ทรัพย์สินของชาวยิวถูกเวนคืน บัญชีธนาคารถูกระงับ ชาวยิวถูกไล่ออกจากโพสต์สาธารณะ ธุรกิจของพวกเขาถูกปิด ใบอนุญาตการค้าของชาวยิวถูกยกเลิก พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ใช้โทรศัพท์ พวกเขาอยู่ภายใต้ การกักบริเวณในบ้านเป็นเวลานาน และอยู่ภายใต้การเฝ้าระวังอย่างต่อเนื่องและจำกัดเฉพาะเมือง ในช่วงปลายปี 2511 ชาวยิวจำนวนมากถูกจำคุกในข้อหาสอดแนมอิสราเอล ส่งผลให้มีการแขวนคอในที่สาธารณะในปี 2512จากชาย 14 คน เป็นชาวยิว 9 คน ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นสายลับของอิสราเอล ผู้ต้องสงสัยรายอื่นของอิสราเอลเสียชีวิตจากการถูกทรมาน หลังจากที่วิทยุแบกแดดเชิญชาวอิรัก "มาสนุกกับงานฉลอง" ผู้คนกว่าครึ่งล้านแห่และเต้นรำผ่านนั่งร้านที่ชายเหล่านี้ถูกแขวนคอ ซึ่งส่งผลให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์จากนานาชาติ ชาวยิวอิรักที่จากไปในภายหลังได้เขียนว่าความเครียดจากการกดขี่ข่มเหงทำให้เกิดแผล หัวใจวาย และอาการทรุดโทรมมากขึ้นเรื่อยๆ ในชุมชนชาวยิว ชาวยิวอีก 18 คนถูกแขวนคออย่างลับๆ ตั้งแต่ปี 2513 ถึง 2515 และในเดือนเมษายน พ.ศ. 2516 สมาชิกในครอบครัวชาวยิวเพียงห้าคนถูกสังหารตามคำสั่งของหัวหน้าตำรวจลับของอิรักในการตอบโต้ต่อการลอบสังหารผู้นำปาเลสไตน์ของอิสราเอล[76]เป็นผลให้ชาวยิวหนีออกนอกประเทศโดยเดินทางไปอิรัก Kurdistan แล้วแอบเข้าไปในอิหร่านด้วยความช่วยเหลือของผู้ลักลอบขนชาวเคิร์ด จากที่นั่นมีผู้คนจำนวนมากอพยพไปยังอิสราเอล ในขณะที่บางคนก็ย้ายไปประเทศอื่น เช่น สหราชอาณาจักรและออสเตรเลีย ในช่วงต้นทศวรรษ 1970 ด้วยการยอมจำนนต่อแรงกดดันจากนานาประเทศและได้ข้อสรุปว่าการห้ามไม่ให้มีการย้ายถิ่นฐานนั้นไร้ประโยชน์ รัฐบาลอิรักได้อนุญาตให้มีการย้ายถิ่นฐานของชาวยิว และชาวยิวที่เหลือส่วนใหญ่ก็ออกไป คนส่วนใหญ่ที่อยู่ข้างหลังเป็นผู้สูงอายุ และชุมชนถูกกดดันในเวลาต่อมาจากรัฐบาลให้มอบทรัพย์สินในชุมชนชาวยิวมูลค่ากว่า 200 ล้านดอลลาร์โดยไม่มีค่าตอบแทน ในปี 1974 ชาวยิวประมาณ 400 คนยังคงอาศัยอยู่ในอิรัก[77] [66] [A 1] [A 2] [A 3]

งานแต่งงานของชาวยิวครั้งสุดท้ายในอิรักเกิดขึ้นในปี 1978 และงานbrit milahครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี 1984 [81] [82]ในปี 1985 โบสถ์ยิวแห่งหนึ่งในอิรักยังคงดำเนินการต่อไป นั่นคือMeir Tweig Synagogueซึ่งตั้งอยู่ในย่าน Al-Bataween ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นย่านชาวยิวหลักของแบกแดด ชาวยิวได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติศาสนาได้อย่างอิสระ แต่ถูกห้ามไม่ให้ทำงานในรัฐวิสาหกิจหรือเข้าร่วมกองทัพ[66]

ทันทีก่อนที่จะมีสงครามอ่าวที่กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐกล่าวว่าไม่มีหลักฐานล่าสุดของการประหัตประหารของชาวยิวโจ่งแจ้ง แต่การเดินทางโดยเฉพาะอย่างยิ่งอิสราเอลถูก จำกัด เช่นการติดต่อกับกลุ่มชาวยิวในต่างประเทศ ในปี 1997 ที่กรุงเยรูซาเล็มโพสต์รายงานว่าในห้าปีก่อนบาง 75 ชาวยิวหนีอิรักคนประมาณ 20 ย้ายไปอิสราเอลและส่วนที่เหลือส่วนใหญ่ไปสหราชอาณาจักรและเนเธอร์แลนด์ [66]รับบีบวชเพียงคนเดียวของชุมชนเสียชีวิตในปี 2539 และโชเชต์คนสุดท้ายหรือผู้ฆ่าสัตว์แบบโคเชอร์ ถูกทิ้งไว้ในปี 2545 ในปี 2546 เอหมัด เลวี สมาชิกชุมชนคนหนึ่งได้กลายเป็นผู้นำของชุมชน โดยทำหน้าที่เป็นรับบีแต่เพียงผู้เดียว ผู้ฆ่าโคเชอร์ และที่ปรึกษาในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับศาสนายิวทั้งหมดแก่ผู้ที่อยู่ในชุมชน[83]โบสถ์ที่ใช้งานที่ผ่านมาปิดในปี 2003 ไม่กี่สัปดาห์ก่อนที่2003 บุกอิรัก[84]ภายหลังการบุกรุก พ.ศ. 2546 หน่วยงานของชาวยิวเริ่มความพยายามที่จะติดตามชาวยิวอิรักที่เหลือทั้งหมดเพื่อเสนอโอกาสในการอพยพไปยังอิสราเอล และพบชาวยิวทั้งหมด 34 คนในกรุงแบกแดด ซึ่งครึ่งหนึ่งมีอายุมากกว่า 70 ปี ในขณะที่ชุมชนส่วนใหญ่เป็นผู้สูงอายุและ ยากจน บางคนเป็นชนชั้นกลางรวมทั้งหมอสองคน หกคนเลือกที่จะอพยพ หนึ่งในนั้นคือเอซรา เลวี บิดาของเอหมัด เลวี [85] [86] [66]

หลังจากความพ่ายแพ้ของระบอบบาธ กระบวนการจัดตั้งรัฐบาลประชาธิปไตยใหม่ก็เริ่มขึ้น หัวข้อที่จะอภิปรายเกี่ยวกับรัฐธรรมนูญของอิรักคือ ชาวยิวควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นชนกลุ่มน้อยหรือไม่ หรือถูกละทิ้งจากรัฐธรรมนูญโดยสิ้นเชิง [87]

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2549 รับบีเอหมัด เลวีประกาศว่าเขาจะเดินทางไปอิสราเอลและเปรียบเทียบชีวิตของเขากับ "การอยู่ในคุก" เขารายงานว่าชาวยิวอิรักส่วนใหญ่อยู่ในบ้านของพวกเขา "เพราะกลัวว่าจะถูกลักพาตัวหรือถูกประหารชีวิต" เนื่องจากความรุนแรงทางนิกาย[88]อย่างไรก็ตาม เลวียังคงอยู่ในอิรักอีกสี่ปี เขาอพยพไปยังอิสราเอลในปี 2010 หลังจากถูกขู่ฆ่า ซึ่งต่อมาเขาได้แต่งงานและเริ่มต้นครอบครัว กลายเป็นชาวยิวอิรักคนสุดท้ายที่อพยพ การจัดเก็บยังคงติดต่อกับชุมชนชาวยิวเล็กๆ ที่เหลืออยู่ในประเทศ ในการสัมภาษณ์ปี 2018 เขากล่าวว่ายังมีชาวยิวห้าคนยังคงอยู่ในอิรัก โดยมีผู้หญิงคนหนึ่งทำหน้าที่เป็นผู้อำนวยการชุมชน[83]

ประมาณการปัจจุบันของประชากรชาวยิวในแบกแดดคือ 34 (2546) (ซึ่ง 6 คนขึ้นไปอิสราเอล); [89]แปด (2007), [90]เจ็ด (2008) [91]หรือสิบ (2008) [92] (ในปี 2011 Wikileaks รั่วไหลของสายเคเบิลสถานทูตสหรัฐฯ อายุ 2 ปีชื่อชาวยิว 8 คนที่เหลืออยู่ในแบกแดด หนึ่งในนั้น Emhad Levy อพยพไปยังอิสราเอล Anglian Church Canon "Vicar Of Baghdad" Andrew Whiteกระตุ้นให้ชาวยิวที่เหลืออพยพ[93] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ] Cannon White ยังอ้อนวอนขอความช่วยเหลือในการช่วยชาวยิวในอิรักที่เหลืออยู่ Torah scrolls [94] ); ห้า (2013) [95]แปด (2016) [96]ห้า (2018) [97]หรือสิบ (2018) [98]ในปี 2020-2021 ประชากรชาวยิวในอิรักมีสี่คน[99] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ] [100]ในบรรดากองกำลังอเมริกันที่ประจำการอยู่ในอิรัก มีเพียงสามคนภาคทัณฑ์ของชาวยิว[101]กว่าชาวยิวประท้วงอิรักอิรักยิว Archiveคือการได้รับจากรัฐบาลสหรัฐ -instead รัฐบาลอิรักที่จะถูกส่งกลับไปยังชุมชนชาวยิวอิรัก. [102] [103]แต่ก็สามารถมองเห็นออนไลน์ ใน Al-Qosh หลุมฝังศพของผู้เผยพระวจนะชาวยิว Nahum ได้รับการฟื้นฟูในปี 2020 ด้วยเงินช่วยเหลือ 1 ล้านดอลลาร์จากสหรัฐอเมริกา หน่วยงานท้องถิ่น และการบริจาคส่วนตัว[104]ในปี 2020 โบสถ์ยิวข้างสุสานเอเสเคียลกำลังถูกสร้างเป็นมัสยิด [105] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]เมื่อวันที่ 15 มีนาคม พ.ศ. 2564 ดร. Dhafer Fouad Eliyahu หนึ่งในชาวยิวห้าคนสุดท้ายที่เหลืออยู่ในอิรักเสียชีวิต [106]เหลือชาวยิวเพียง 4 คนในอิรัก [107]ในเดือนพฤศจิกายน 2564 ตำรวจอิสราเอลได้คืน Bagdad Torah Scroll จากหมู่บ้านอาหรับ[108]ในเดือนธันวาคม 2564 ชาวยิวในอิรักได้รับชุด Hanukkah [19]

ดูเพิ่มเติม

คำอธิบายประกอบ

  1. ↑ ไม่แสดงบนแผนที่เนื่องจากไม่มีการแสดงพรมแดนทางทะเล "สถานการณ์ของชาวยิว 6,000 คนที่เหลือเริ่มไม่ปลอดภัยมากขึ้น หลายคนถูกจับในข้อหาสอดแนมอิสราเอล เก้าคนถูกตัดสินประหารชีวิต และถูกแขวนคอในที่สาธารณะในความผิดที่ถูกกล่าวหานี้" [78]
  2. ↑ "ในปี ค.ศ. 1969 ซัดดัมและที่ปรึกษาของเขา อัล-บักร์ จัดแสดงการทดลองของชาวยิวอิรัก 9 คน ซึ่งต่อมาถูกแขวนคอในที่สาธารณะเพื่อ 'สอดแนมอิสราเอล'" [79]
  3. ^ ""การพิจารณาคดีสิ้นสุดลงในการแขวนคอชาวยิวสิบสองคนในข้อหาปลอมแปลงเป็นสายลับให้อิสราเอลในเดือนมกราคม พ.ศ. 2512" [80]

บรรณานุกรม

หมายเหตุ
  1. ^ เบน Yaacob, อับราฮัม และคณะ (2007). "อิรัก". ในBerenbaum ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด (สหพันธ์). สารานุกรม Judaica . 10 (พิมพ์ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 16. ISBN 978-0-02-866097-4. ประมาณการจากสำมะโนปี 1947 คิดเป็น 2.6% ของประชากรทั้งหมด Ben-Yaacob และคณะ สังเกตว่าการศึกษาบางชิ้นแนะนำว่าจำนวนประชากรทั้งหมดของชาวยิวอิรัก "ในช่วงปลายทศวรรษ 1940" อาจสูงถึง 135,000 คน โดยคาดว่า 123,500 คนจะอพยพไปยังอิสราเอลระหว่างปี 1948 ถึง 1951 และอีก 6,000 คนยังคงอยู่ในอิรักหลังจาก การย้ายถิ่นฐาน
  2. อรรถเป็น ข c "ในอิสราเอล ชาวยิวอิรักไตร่ตรองมรดกแบกแดด" . สืบค้นเมื่อ2018-08-22 .
  3. ^ a b "กับชาวยิวส่วนใหญ่หายไปจากอิรัก ความทรงจำยังคงอยู่ในอิสราเอล" . สำนักข่าวรอยเตอร์ 2 พฤษภาคม 2561 . สืบค้นเมื่อ2019-12-10 .
  4. ^ Faraj, Salam (28 มีนาคม 2021). "ในเทศกาลปัสกาปี 2021 ชุมชนชาวยิวของอิรักลดน้อยลงเหลือไม่ถึงห้า" . ไทม์สของอิสราเอล . สืบค้นเมื่อ11 เมษายน 2021 .
  5. ^ "หอคอยแห่งบาเบลและบาบิลอน, กิลกาเมช, นิงซิซดา, กุเดีย" . www.mazzaroth.com .
  6. ^ นิตยสาร Nehardea เก็บถาวร 2008-11-21 ที่ Wayback Machine
  7. ↑ "การประชุมถาม: ชาวอิรักชาวอิสราเอล, ชาวยิวอาหรับ หรือชาวยิวมิซราฮี?", Haaretz
  8. ^ ขค ฮุดะซวี่ (2017/08/28) ชาวบาบิโลนใหม่พลัดถิ่น: การเพิ่มขึ้นและการล่มสลายของชุมชนชาวยิวในอิรัก ศตวรรษที่ 16-20 CE BRILL ISBN 9789004354012.
  9. ^ "ชาวอิสราเอลจากอิรักระลึกถึงบาบิโลน" บีบีซี
  10. ^ "משרד העליה והקליטה" . gov.il สืบค้นเมื่อ20 กุมภาพันธ์ 2019 .
  11. ^ ชูท, โจ (2017-11-22). "รำลึกถึงชาวยิวคนสุดท้ายของอิรัก" . โทรเลข . ISSN 0307-1235 . สืบค้นเมื่อ2020-01-20 . 
  12. ^ ผู้สื่อข่าวแฮเรียตเชอร์วู้ดศาสนา (2018/05/05) "อิรักเกิดผู้ลี้ภัยอาจจะกลายเป็นลำโพงอาหรับคนแรกที่จะมุ่งหน้าของสหราชอาณาจักรยิว" ผู้สังเกตการณ์ . ISSN 0029-7712 . สืบค้นเมื่อ2020-01-20 . 
  13. ^ แอดมิน (2019-06-27). "ประวัติศาสตร์ที่สาบสูญ: เข้าใจเรื่องราวที่มองไม่เห็นของชาวยิวอิรัก" . ชาวไอริชคาทอลิก. สืบค้นเมื่อ2020-01-20 .
  14. ^ Desiatnik เชน "ผู้ลี้ภัยชาวอิรักเรื่องความอยู่รอด" ajn.timesofisrael.com สืบค้นเมื่อ2020-01-20 .
  15. ^ "สิงคโปร์ สวรรค์เล็ก ๆ สำหรับชาวยิว" . อีเน็ตนิวส์ 2015-04-20 . สืบค้นเมื่อ2020-01-20 .
  16. ^ "ไอเจโอ" . สมาคมชาวยิวอิรักนแทรีโอ สืบค้นเมื่อ2020-01-20 .
  17. ^ เฟลด์แมนอารีย์ (2019/02/06) "52 ชาวยิวชาวอิรักถูกฆ่าโดยตำรวจลับ. 50 ปีต่อมาลูกหลานของพวกเขาออกมาข้างหน้า" ข้างหน้า สืบค้นเมื่อ2020-01-20 .
  18. ^ Georges พื้นโบราณอิรัก , (1964) 1972 ได้ pp. 344-45
  19. ^ "การเพิ่มขึ้นของศาสนายิว — โนวา - พีบีเอส" . www.pbs.org .
  20. ^ มุด Yerushalmi ฉบับ 1, B'rachot, Friedman's Oz ve-Hadar edition, New-York 2010, Introduction, p. 17; Geonic Responsa from the Geniza (Simha Assaf), pp. 125–126. ต้นฉบับภาษาฮีบรูและอราเมอิก: ומילתאדפסיקאבתלמודדילנאלאסמכינןבהעל
  21. ^ "บาบิโลเนีย " (1906). ในสารานุกรมชาวยิว นิวยอร์ก: Funk และ Wagnalls เวอร์ชันออนไลน์ สืบค้นเมื่อ 2015-05-17.
  22. ^ Marina Rustow ,กรุงแบกแดดในเวสต์: การอพยพและการสร้างประเพณีของชาวยิวยุคกลาง
  23. อรรถa b c d e f Yehuda, Zvi (2017). ชาวบาบิโลนใหม่พลัดถิ่น: การเพิ่มขึ้นและการล่มสลายของชุมชนชาวยิวในอิรัก ศตวรรษที่ 16-20 CE Brill ISBN 978904354005.
  24. ^ ตัวอย่างเช่นชาวยิวอิรักใช้สัญลักษณ์สระ Tiberian และรูปแบบของการออกเสียงของภาษาฮิบรูดิกค่อนข้างได้รับอิทธิพลจากภาษาอาหรับท้องถิ่น: เห็นมิซภาษาฮิบรู ระบบบาบิโลนก่อนหน้านี้ค่อนข้างแตกต่าง คล้ายกับธรรมเนียมของชาวเยเมนมากกว่า ภาษาถิ่นของพวกเขาในภาษาอาหรับก็คล้ายกับภาษาโมซูลมากกว่าภาษาเพื่อนบ้านที่เป็นมุสลิมของพวกเขา. เหตุผลหนึ่งคือการย้ายถิ่นฐานของชาวเบดูอินไปยังเมโสโปเตเมียตอนล่างหลังจากการรุกรานของมองโกล ซึ่งเปลี่ยนภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรม ชาติพันธุ์ และภาษาของภูมิภาคนี้ ภาษาถิ่นเก่าของยิว-อารบิกของเมโสโปเตเมียตอนล่างในเมืองต่างๆ เช่น ฟัลลูจาห์ แบกแดด กัรบาลา บาสราและรามาดี และในระดับที่น้อยกว่า ภาษาของคริสเตียนอิรักยังคงรักษาคุณลักษณะของภาษายุคกลางที่เก่ากว่าของอิรักไว้ได้
  25. ^ ข "ชุมชนชาวยิวในกรุงแบกแดดในศตวรรษที่สิบแปดซวี่ฮุดะ, Nehardea บาบิโลนทั้งหลายศูนย์มรดก 2003 - ศูนย์ออนไลน์ยิวศึกษา" ศูนย์การศึกษาศาสนาออนไลน์ . 2550-11-08 . สืบค้นเมื่อ2018-08-23 .
  26. ^ ฮุดะซวี่ (2017/08/28) ชาวบาบิโลนใหม่พลัดถิ่น: การเพิ่มขึ้นและการล่มสลายของชุมชนชาวยิวในอิรัก ศตวรรษที่ 16-20 CE BRILL ISBN 9789004354012.
  27. ^ " สายสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวในอเลปโปและอิรักในศตวรรษที่ 18 " (2000) The Scribe: วารสาร Babylonian Jewry . ฉบับที่ 73 น. 11. ย่อจากบทความชื่อเดียวกันของ Zvi Yehuda ใน Nehardea: Journal of the Babylonian Jewry Heritage Center ที่ เก็บไว้ 2014-08-04 ที่เครื่อง Wayback Machineหมายเลข 12 ฤดูใบไม้ร่วง 2542
  28. ^ ขคงจฉชซฌญ "ชุมชนชาวยิวในกรุงแบกแดดในศตวรรษที่สิบแปดซวี่ฮุดะ, Nehardea บาบิโลนทั้งหลายศูนย์มรดก 2003 - ศูนย์ออนไลน์ยิวศึกษา" ศูนย์การศึกษาศาสนาออนไลน์ . 2550-11-08 . สืบค้นเมื่อ2018-08-22 .
  29. ^ เฮิร์ช, Marianne; มิลเลอร์, แนนซี่ เค. (2011-11-22). พิธีกรรมผลตอบแทน: พลัดถิ่นฉันทลักษณ์และการเมืองแห่งความทรงจำ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. ISBN 978023115903.
  30. ^ https://web.archive.org/web/20180719203443/http://www.sothebys.com/en/auctions/ecatalogue/2014/important-judaica-n09239/lot.105.html เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2018-07-19. หายไปหรือว่างเปล่า|title=( ช่วยด้วย )
  31. ^ ครอบครัว Sassoon: ซิกฟรีด Sassoon เดวิด Sassoon สุสาน Sassoon ราเชลเบียร์, วิกเตอร์ Sassoon จอร์จ Sassoon เซอร์ฟิลิป Sassoon หนังสือทั่วไป LLC พฤษภาคม 2010 ISBN 9781155813110.
  32. ^ Cernea รู ธ Fredman (2007) เกือบอังกฤษ: แบกชาวยิวในอังกฤษพม่า หนังสือเล็กซิงตัน. ISBN 9780739116470.
  33. อรรถเป็น ข กิลเบิร์ต มาร์ติน (2010) ในอิชมาเอลเฮาส์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 978-0300170801.
  34. ^ โรแลนด์, โจน จี. (2018-01-16). ชุมชนชาวยิวในอินเดีย: เอกลักษณ์ในยุคโคโลเนียล เลดจ์ ISBN 9781351309820.
  35. ^ "EIGHT YEARSI NASIA และ AFRICAFROM 1846 TO 1855" . Issuu สืบค้นเมื่อ2018-08-22 .
  36. ^ ขค "แปด YEARSI nasia และ AFRICAFROM 1846 TO 1855" Issuu สืบค้นเมื่อ2018-08-23 .
  37. ^ ข ไซมอน Laskier & Reguer 2013พี 364
  38. ^ Tripp ชาร์ลส์ (2002) ประวัติศาสตร์อิรัก . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ฉบับที่ 2 หน้า 41.
  39. ^ Sternfeld, Lior B. (2019) ระหว่างอิหร่านและศิโยนประวัติศาสตร์ของชาวยิวในศตวรรษที่ยี่สิบอิหร่าน สแตนฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. หน้า 34.
  40. ^ ข เมียร์-Glitzenstein เอสเธอร์ (2009) "ชาวยิวในอิรักและไซออนนิสม์" ใน MA Ehrlich (Ed.) Encyclopedia of the Jewish Diaspora (Vol. 2, pp. 771-776) ซานตาบาร์บารา แคลิฟอร์เนีย: ABC-CLIO หน้า 771.
  41. ^ บาตู, ฮันนา (2004). เรียนเก่าสังคมและการเคลื่อนไหวปฏิวัติของอิรัก หนังสือสากี้. หน้า 258. ISBN 0-86356-520-4. ไม่สำคัญเลยว่าในช่วงแรกสุดและเมื่อพวกเขายังอยู่ภายใต้อิทธิพลของทฤษฎีทางเชื้อชาติชาตินิยมอาหรับหรืออย่างน้อยบางคนก็ถือว่าชาวยิวในประเทศอาหรับเป็นส่วนที่แบ่งแยกไม่ได้ของ "เผ่าพันธุ์อาหรับ " 'ชาวอาหรับแห่งศาสนาคริสต์และศาสนายิว' ได้ยื่นอุทธรณ์คำประกาศของคณะกรรมการปฏิวัติอาหรับในปี 1915 เมื่อสองปีก่อนปฏิญญาบัลโฟร์ 'เข้าร่วมกลุ่มกับพี่น้องมุสลิมของคุณ อย่าฟังผู้ที่กล่าวว่าพวกเขาชอบพวกเติร์กที่ไม่มีศาสนามากกว่าชาวอาหรับที่มีความเชื่อต่างกัน พวกเขาเป็นคนโง่เขลาที่ไม่มีความเข้าใจในผลประโยชน์ที่สำคัญของเผ่าพันธุ์'
  42. ^ "ชาวยิวแห่งบาบิโลนและอิรัก" . พิพิธภัณฑ์ชาวยิวที่ Beit Hatfutsot
  43. ↑ โคเฮน, ฮายยิม เจ. (1966). "พวกต่อต้านยิว 'ฟาร์ฮูด' ในกรุงแบกแดด ค.ศ. 1941" ตะวันออกกลางศึกษา , 3(1), 2-17; ที่นี่: หน้า 5.
  44. ^ โคเฮน (1966), พี. 4-5.
  45. ^ เลวิน 2001 , พี. 6
  46. ^ แกท 1997 , p. 29: "รัฐบาลโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากนูรีอัสซาอิดขึ้นสู่อำนาจในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2484 ได้ดำเนินการอย่างรวดเร็วเพื่อปราบปรามกลุ่มผู้สนับสนุนนาซีและผู้สนับสนุนอื่น ๆ ของราชิด อาลี พวกเขาถูกนำตัวขึ้นศาล หลายคนถูกเนรเทศ หลายร้อยคนถูกจองจำ ในค่ายกักกันและชนกลุ่มน้อยถูกประหารชีวิต ในทำนองเดียวกัน รัฐบาลได้ดำเนินการอย่างรวดเร็วเพื่อปกป้องที่พักของชาวยิวและมีมติที่จะป้องกันไม่ให้เหตุการณ์ที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นอีกในอนาคต ในการตัดสินใจของรัฐบาลอิรัก คณะกรรมการสอบสวนมีมติ ได้ตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 7 มิถุนายน ไม่กี่วันหลังการสังหารหมู่ เพื่อตรวจสอบข้อเท็จจริงและค้นหาว่าใครถูกตำหนิ”
  47. ↑ มอร์ริส 2008, พี. 412
  48. ^ ประชุมสมัชชาสหประชาชาติ A / PV.126,28 พฤศจิกายน 1947, การอภิปรายเกี่ยวกับคำถามปาเลสไตน์ , เก็บไว้จากเดิมในวันที่ 16 ตุลาคม 2013 เรียก2013-10-15
  49. ^ ขคงจฉชซฌญ "ทางออกที่ได้ผล: เมื่ออิรักเตะออกชาวยิวของมัน"
  50. ^ Marozzi จัสติน (29 พฤษภาคม 2014) แบกแดด: เมืองแห่งสันติภาพ, เมืองเลือด ISBN 9780141948041.
  51. ^ แอนเดอร์สัน, เอชดี (1951). ปัญหาผู้ลี้ภัยชาวอาหรับ: จะแก้ไขได้อย่างไร ยื่นข้อเสนอต่อที่ประชุมสมัชชาสหประชาชาติ หน้า 101–102
  52. ^ Haddad, พี. 176
  53. ^ Howard Adelman; Elazar Barkan (13 August 2013). No Return, No Refuge: Rites and Rights in Minority Repatriation. Columbia University Press. pp. 237–. ISBN 978-0-231-52690-6.
  54. ^ E. Black, p. 347
  55. ^ Tripp, 123
  56. ^ Orit Bashkin (12 September 2012). New Babylonians: A History of Jews in Modern Iraq. Stanford University Press. p. 90. ISBN 978-0-8047-8201-2. the general sentiment was chat if a man as well connected and powerful as Adas could he eliminated by the state, other Jews would not be protected any longer.
  57. ^ UNITED NATIONS CONCILIATION COMMISSION FOR PALESTINE, A/AC.25/SR/G/9, 19 February 1949, MEETING BETWEEN THE CONCILIATION COMMISSION AND NURI ES SAID, PRIME MINISTER OF IRAQ, archived from the original on 20 October 2013, retrieved 2013-10-15, It would also be necessary to put an end to the bad treatment that the Jews had been victims of in Iraq during the recent months. The Prime Minister referred to the increasing difficulty of assuring the protection of the Jews resident in Iraq, under the present circumstances. In answer to an observation by Mr. de Boisanger, who wondered whether Tel Aviv was interested in the fate of the Jews of Iraq, the Prime Minister explained that he was not thinking in terms of persecution; he did not wish the Commission to receive a false impression with regard to his personal sentiments towards the Jews. But if the Jews continued to show the bad faith that they had demonstrated until the present moment, events might take place. (The Prime Minister did not clarify this warning)
  58. ^ Simon, Laskier & Reguer 2013, p. 365
  59. ^ p. 91
  60. ^ a b c Howard Adelman; Elazar Barkan (13 August 2013). No Return, No Refuge: Rites and Rights in Minority Repatriation. Columbia University Press. pp. 365–. ISBN 978-0-231-52690-6. At times, Iraqi politicians candidly acknowledged that they wanted to expel their Jewish population for reasons of their own, having nothing to do with the palestinian exodus...Nuri Said described a plan to expel Jews from Iraq ...head of Jordanian government
  61. ^ Hillel, 1987
  62. ^ a b Anderson, 1951 p. 100
  63. ^ Esther Meir-Glitzenstein (2 August 2004). Zionism in an Arab Country: Jews in Iraq in the 1940s. Routledge. p. 205. ISBN 978-1-135-76862-1. in mid September 1950, Nuri al-Said replaced...as prime minister. Nuri was determined to drive the Jews out of his country as quickly as...
  64. ^ Orit Bashkin (12 September 2012). New Babylonians: A History of Jews in Modern Iraq. Stanford University Press. p. 277. ISBN 978-0-8047-8201-2.
  65. ^ Bego, Mark; Harkham, Efrem (7 May 2019). Living the Luxe Life: The Secrets of Building a Successful Hotel Empire. ISBN 9781510740877.
  66. ^ a b c d e Bard 2013
  67. ^ A. al-Arif, p. 893
  68. ^ Morris and Black, p. 93; Gat, p. 186–187.
  69. ^ Morris and Black; Gat; passim
  70. ^ Gat, p. 177
  71. ^ a b Mendes, Philip (posted 5 March 2007). "The Forgotten Refugees: the Causes of the Post-1948 Jewish Exodus from Arab Countries." Paper presented at the 14th Jewish Studies Conference, Melbourne, March 2002. Palestine Remembered. Retrieved 15 May 2015.
  72. ^ Gat, p. 179
  73. ^ Mendes cites two references from Moshe Gat: The Jewish Exodus from Iraq 1948–1951 (London: Frank Cass, 1997), p. 187f; and "Between Terror and Emigration: The Case of Iraqi Jewry," Israel Affairs 7(1), p. 1–24, specifically, p. 20.
  74. ^ Rayyan Al-Shawaf (2006), in a review of Abbas Shiblak's book Iraqi Jews: A History of Mass Exodus (Saqui, 2005), notes that Gat "argues that the attacks, which he presumes were the work of Iraqis of extreme nationalist persuasion, did not spur the exodus" (p. 67). Dissent, Democratiya 7, Winter issue, p. 63-81. Retrieved 15 May 2015.
  75. ^ Tom Segev, Now it can be told, Haaretz, April 6, 2006.
  76. ^ Rubinstein, W. D. (2015-10-16). The Left, the Right and the Jews. Routledge. ISBN 978-1-317-38624-7.
  77. ^ "Baghdad hangings: When Jews were snatched and accused of spying for Israe". The Jerusalem Post | JPost.com. Retrieved 2020-10-05.
  78. ^ Gale 2005, p. 38
  79. ^ Kalpakian 2004, p. 134
  80. ^ Rejwan & Beinin 2010, p. p. xix
  81. ^ LoLordo, Ann. "In Iraq, respect for the Jews Baghdad: A tiny minority that has seen good days and bad is treated well under Saddam Hussein". baltimoresun.com. Retrieved 2020-10-05.
  82. ^ Dabrowska, Karen; Hann, Geoff (2008). Iraq then and Now: A Guide to the Country and Its People. ISBN 9781841622439.
  83. ^ a b "The last Jew who made aliyah from Iraq". Ynetnews. 2018-04-19. Retrieved 2020-10-19.
  84. ^ Belz, Mindy (18 April 2017). They Say We Are Infidels: On the Run from ISIS with Persecuted Christians in the Middle East. ISBN 9781496425409.
  85. ^ Murphy 2003
  86. ^ Hann, Geoff; Dabrowska, Karen; Townsend-Greaves, Tina (7 August 2015). Iraq: The ancient sites and Iraqi Kurdistan. ISBN 9781841624884.
  87. ^ Jerusalem Post Archived 2011-07-13 at the Wayback Machine
  88. ^ "Baghdad's last rabbi to leave Iraq". Haaretz.
  89. ^ [Point of No return,,Jews from Arab Countries]
  90. ^ "The Last Jews of Baghdad". Time. July 27, 2007. Archived from the original on September 30, 2007.
  91. ^ Baghdad Jews Have Become a Fearful Few, New York Times
  92. ^ "Baghdad Jews have become a fearful few". New York Times. 1 June 2008.
  93. ^ Canon Andrew White
  94. ^ Vicar plea to save Torah scroll)
  95. ^ https://www.washingtonpost.com/national/on-faith/the-iraqi-jewish-archive-should-the-us-send-it-back/2013/12/10/badfab84-61df-11e3-a7b4-4a75ebc432ab_story.html
  96. ^ Living in Fear Iraq's Last Jews ISrael National Jews March 13,2016
  97. ^ Yet news April 2018
  98. ^ Jewish virtual library Jews of Iraq accessed may 11,2019
  99. ^ Sitt Marcelle dies, leaving four Jews in Iraq
  100. ^ The LAst Four Jews of Iraq the last representatives of a community 30 March 2021
  101. ^ "American Soldiers in Iraq Enlist in a Different Kind of Service".
  102. ^ Areuggle For the Scrolls August 25,2012
  103. ^ Iraq J.Iraq Jewish archive October 14,2020
  104. ^ “Iraq's Jews fled long ago, heritage struggles on,” AFP, (September 6, 2020). (Jewish Virtual Library)
  105. ^ Synagogue at Ezeliels Tomb dismantled October 20, 2020
  106. ^ jews-vanish-from-iraq-but-still-have-no MArch 22, 2021
  107. ^ Faraj, Salam (28 March 2021). "On Passover 2021, Iraq's Jewish community dwindles to fewer than five". The Times of Israel. Retrieved 11 April 2021.
  108. ^ "Israel Police Uncover Ancient Sefer Torah In Arab Village". The Yeshiva World. 18 November 2021. Retrieved 22 November 2021.
  109. ^ Israel 365 News December 2,2021
References

Further reading

  • E. Black, Banking on Baghdad (Wiley, 2004).
  • M. Gat, The Jewish Exodus from Iraq, 1948–1951 (Frank Cass, 1997).
  • H. Haddad, Flight from Babylon (McGraw-Hill, 1986).
  • S. Hillel, Operation Babylon (Doubleday, 1987). ISBN 0-385-23597-6
  • N. Rejwan, The Jews of Iraq (Weidenfeld & Nicolson, 1985).
  • N. Stillman, The Jews of Arab Lands in Modern Times (Jewish Publication Society, 1991).
  • C. Tripp, A History of Iraq (Cambridge University Press, 2002)
  • Nissim Rejwan, The Last Jews in Baghdad: Remembering a Lost Homeland (University of Texas Press, 2004)
  • Naim Kattan, Farewell Babylon (Souvenir Press, 2007)
  • Marina Benjamin, Last Days in Babylon: The History of the Jews of Baghdad (Bloomsbury Publishing, 2007)
  • Sasson Somekh, Baghdad, Yesterday: The Making of an Arab Jew, Ibis, Jerusalem, 2007
  • Eli Amir, The Dove Flyer (Halban Publishers, 2010)
  • Mona Yahia, When the Grey Beetles took over Baghdad (Halban Publishers, 2003)

External links

Films

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_the_Jews_in_Iraq&oldid=1059389088"
0.084147930145264