ประวัติของชาวยิวในอิหร่าน

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ยิวในอิหร่านมีมาตั้งแต่สมัยพระคัมภีร์ตอนปลาย(กลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) หนังสือพระคัมภีร์ของพงศาวดาร , อิสยาห์ , แดเนียล , เอสรา , Nehemiah , มีการอ้างอิงถึงชีวิตและประสบการณ์ของชาวยิวในเปอร์เซียในหนังสือเอสรา กษัตริย์เปอร์เซียได้รับการยกย่องว่าอนุญาตให้ชาวยิวกลับไปยังกรุงเยรูซาเล็มและสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ การสร้างใหม่ได้ดำเนินการ "ตามคำสั่งของCyrusและDariusและArtaxerxesกษัตริย์แห่งเปอร์เซีย"(เอสรา 6:14). นี้เหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวที่เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 โดยที่ช่วงเวลาที่มีการที่ดีขึ้นและมีอิทธิพลชุมชนชาวยิวในเปอร์เซีย

ชาวยิวคร่ำครวญถึงซากปรักหักพังของกรุงเยรูซาเล็ม กรุงเยรูซาเล็มสร้างขึ้นใหม่โดยไซรัส ดาริอัส และอาร์ทาเซอร์ซีส จาก "วันของเราท่ามกลางแสงแห่งคำพยากรณ์" ค.ศ. 1921

ชาวยิวเปอร์เซียอาศัยอยู่ในดินแดนของอิหร่านในปัจจุบันกว่า 2,700 ปี นับตั้งแต่ชาวยิวพลัดถิ่นครั้งแรกเมื่อกษัตริย์อัสซีเรียที่ 5 ชัลมาเนเซอร์ที่ 5พิชิตอาณาจักร (722 ปีก่อนคริสตกาล) และส่งชาวอิสราเอล (สิบเผ่าที่สาบสูญ ) ไปเป็นเชลย ที่โคราช . ใน 586 ปีก่อนคริสตกาลที่เอ็มไพร์นีโอบาบิโลนไล่ออกประชากรขนาดใหญ่ของชาวยิวจากแคว้นยูเดียไปยังบาบิโลนต้องโทษ

ชาวยิวที่อพยพไปยังเปอร์เซียโบราณส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในชุมชนของตนเอง เปอร์เซีย ได้แก่ ชุมชนชาวยิวโบราณ (และจนถึงช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ยังคงหลงเหลืออยู่) ชุมชนไม่เพียง แต่ของอิหร่าน แต่ยังอาเซอร์ไบจัน , อาร์เมเนีย , จอร์เจีย , อิรัก , บูคาราและภูเขายิวชุมชน[1] [2] [3] [4] [5]

ชุมชนบางแห่งถูกแยกออกจากชุมชนชาวยิวอื่น ๆ ในขอบเขตที่การจัดประเภทของพวกเขาเป็น " ชาวยิวเปอร์เซีย " เป็นเรื่องของความสะดวกทางภาษาหรือทางภูมิศาสตร์มากกว่าความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นจริงกับอีกชุมชนหนึ่ง ในช่วงสูงสุดของจักรวรรดิเปอร์เซีย ชาวยิวคิดว่ามีมากถึง 20% ของประชากรทั้งหมด[6]

ชาวยิวติดตามมรดกของพวกเขาในอิหร่านจนถึงการเนรเทศชาวบาบิโลนในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช และยังคงรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ภาษา และศาสนาไว้ได้ [7]อย่างไรก็ตามหอสมุดแห่งชาติที่ศึกษาอิหร่านระบุว่า "ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ชาวยิวในอิหร่านมีร่างกาย วัฒนธรรม และภาษาที่แยกไม่ออกจากประชากรที่ไม่ใช่ชาวยิว ชาวยิวส่วนใหญ่พูดภาษาเปอร์เซียเป็นภาษาแม่ของตนอย่างท่วมท้น และชนกลุ่มน้อยชาวเคิร์ด" [8]ในปี 2555 สำมะโนอย่างเป็นทางการของอิหร่านรายงานพลเมืองชาวยิว 8,756 คน ลดลงจาก 25,000 คนในปี 2552 [9]

ชาวอัสซีเรียที่ถูกเนรเทศออกจากอาณาจักรทางเหนือ

ตามที่พระคัมภีร์ที่ราชอาณาจักรอิสราเอล (หรือราชอาณาจักรภาคเหนือ) เป็นหนึ่งในประเทศที่สืบต่อไปพี่สหสถาบันพระมหากษัตริย์ (เรียกว่าอาณาจักรแห่งอิสราเอล) ซึ่งเข้ามาอยู่ในเกี่ยวกับ 930s BC หลังจากที่ทางตอนเหนือของชนเผ่าของอิสราเอลปฏิเสธเรโหโบอัมโอรสของโซโลมอนเป็นกษัตริย์ของพวกเขา ในค. 732 ก่อนคริสต์ศักราชแอสกษัตริย์ทิกลา ธ ไพลเซอร์ไอไล่ดามัสกัสและอิสราเอล annexing Aramea [10]และดินแดนของชนเผ่าของรูเบน , กาดและมนัสเสห์ในกิเลอาดรวมทั้งนายทวารทะเลทรายเยทูร์ , ฟิชและโนดับ .Israel ยังคงมีอยู่ในดินแดนที่ลดลงเป็นเรื่องอาณาจักรอิสระเพื่ออัสซีเรียจนถึงประมาณ725 - 720 ปีก่อนคริสตกาลเมื่อมันถูกรุกรานอีกครั้งโดยอัสซีเรียและส่วนที่เหลือของประชากรที่ถูกเนรเทศ จากช่วงเวลานี้ไม่มีร่องรอยอยู่ของราชอาณาจักรอิสราเอลและประชากรมักจะถูกเรียกว่าเป็นชนเผ่าสิบหายไปพระคัมภีร์ (2 กษัตริย์ 18:11) รายงานส่วนหนึ่งของเหล่านี้ที่หายไปสิบเผ่าถูกไล่ออกจากโรงเรียนไปยังดินแดนของคนมีเดียในวันที่ทันสมัยอิหร่าน หนังสือบิทซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเงื่อนงำแสดงให้เห็นว่ามีผู้คนจากเผ่าNaphtaliอาศัยอยู่ในRhages ( Rey, อิหร่าน ) และEcbatana ( Hamedan ) ในช่วงเวลาของชาวอัสซีเรีย (Book of Tobit 6:12)

ซามูเอลเจิมเดวิด พระเมสสิยาห์ของชาวยิวต้องได้รับการเจิม และไซรัสเป็นคนต่างชาติเพียงคนเดียวที่ได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นพระเมสสิยาห์ในพระคัมภีร์

ชาวยิวเปอร์เซียภายใต้ไซรัสมหาราช

ไซรัสมหาราชอนุญาตให้ผู้แสวงบุญชาวฮีบรูกลับไปและสร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่

สามครั้งในช่วงศตวรรษที่ 6 ที่ชาวยิว (ฮีบรู) ของโบราณราชอาณาจักรยูดาห์ถูกเนรเทศไปยังบาบิโลนโดยNebuchadnezzarสามเหตุการณ์ที่แยกจากกันมีกล่าวถึงในเยเรมีย์ (52:28-30) พลัดถิ่นเป็นครั้งแรกในช่วงเวลาของเยโฮยาคีใน 597 ปีก่อนคริสตกาลเมื่อวัดจากกรุงเยรูซาเล็มถูกปล้นบางส่วนและจำนวนพลเมืองชั้นนำที่ถูกเนรเทศหลังจากสิบเอ็ดปี (ในรัชสมัยของเศเดคียาห์ ) การจลาจลครั้งใหม่ก็เกิดขึ้น เมืองถูกทำลายลงกับพื้น และการเนรเทศเพิ่มเติมเกิดขึ้น ในที่สุด ห้าปีต่อมา เยเรมีย์บันทึกการเนรเทศคนที่สาม ภายหลังการโค่นล้มบาบิโลเนียโดยAchaemenid เอ็มไพร์ , ไซรัสมหาราชให้ชาวยิวได้รับอนุญาตให้กลับไปยังแผ่นดินแม่ของพวกเขา (537 BC) ตามพระคัมภีร์ฮีบรู (ดูเยโฮยาคิม ; เอซรา ; เนหะมีย์และชาวยิว ) มีการกล่าวกันว่ามีมากกว่าสี่หมื่นคนใช้ประโยชน์จากสิทธิพิเศษนี้ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้รับการสนับสนุนจากการศึกษาสมัยใหม่[11]เลสเตอร์ แกร็บเบ้ให้เหตุผลว่าการย้ายถิ่นฐานน่าจะมีจำนวนเพียงหยดเดียวในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา โดยบันทึกทางโบราณคดีไม่ปรากฏหลักฐานว่าจำนวนประชากรเพิ่มขึ้นอย่างมากในช่วงเวลาใดๆ ระหว่างยุคเปอร์เซีย[11]ไซรัสยังอนุญาตให้พวกเขาปฏิบัติศาสนาได้อย่างอิสระ (ดูCyrus Cylinder) ไม่เหมือนกับผู้ปกครองอัสซีเรียและบาบิโลนคนก่อนๆ

ในปีแรกของรัชกาลกษัตริย์ไซรัสแห่งเปอร์เซีย เพื่อให้บรรลุตามพระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้าที่เยเรมีย์ตรัสไว้ พระเจ้าทรงดลใจของกษัตริย์ไซรัสแห่งเปอร์เซียให้ประกาศไปทั่วอาณาจักรของพระองค์และเขียนเป็นลายลักษณ์อักษรว่า คือสิ่งที่กษัตริย์ไซรัสแห่งเปอร์เซียกล่าวว่า 'พระเจ้า พระเจ้าแห่งสวรรค์ ได้ประทานอาณาจักรทั้งหมดของโลกแก่ข้าพเจ้า และได้แต่งตั้งให้ข้าพเจ้าสร้างพระวิหารสำหรับพระองค์ที่กรุงเยรูซาเลมในยูดาห์. ประชาชนของพระองค์ในพวกท่านคนใดจะขึ้นไปที่กรุงเยรูซาเล็มในยูดาห์ และสร้างพระวิหารของพระยาห์เวห์ พระเจ้าแห่งอิสราเอล พระเจ้าผู้สถิตในเยรูซาเล็ม และขอให้พระเจ้าของพวกเขาสถิตกับพวกเขา และในท้องที่ใด ๆ ที่ผู้รอดชีวิตอยู่ได้ ประชาชนจะต้องจัดหาเงินและทอง สิ่งของและปศุสัตว์ และเครื่องบูชาตามความสมัครใจสำหรับพระวิหารของพระเจ้าในกรุงเยรูซาเล็ม'" - Book of Ezra , 1:1- 4

สมัยวัดที่สอง

พระคัมภีร์กล่าวว่าไซรัสสั่งให้สร้างวิหารแห่งที่สองขึ้นใหม่ในที่เดียวกับวัดแรก แต่เสียชีวิตก่อนจะแล้วเสร็จ ธรรมชาติทางประวัติศาสตร์ของสิ่งนี้ถูกท้าทาย ศาสตราจารย์เลสเตอร์ แอล. แกรบเบ้ให้เหตุผลว่าไม่มีพระราชกฤษฎีกา แต่มีนโยบายที่อนุญาตให้ผู้ถูกเนรเทศกลับบ้านเกิดและสร้างวิหารขึ้นใหม่ นอกจากนี้ เขายังให้เหตุผลว่าโบราณคดีชี้ให้เห็นว่าการกลับมาเป็น "หยด" ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา ส่งผลให้มีประชากรสูงสุดประมาณ 30,000 คน[12] ฟิลิป อาร์. เดวีส์เรียกความถูกต้องของพระราชกฤษฎีกาว่า "น่าสงสัย" โดยอ้างจาก Grabbe และเสริมว่า J. Briend โต้เถียงกับ "ความถูกต้องของ Ezra 1.1–4 คือ J. Briend ในบทความที่ Institut Catholique de Paris เมื่อวันที่ 15 ธันวาคม 1993 ซึ่งปฏิเสธ ที่คล้ายกับรูปแบบของเอกสารราชการ แต่สะท้อนถึงสำนวนเชิงพยากรณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล” [13] แมรี่ โจน วินน์ ลีธเชื่อว่าพระราชกฤษฎีกาในเอซราอาจเป็นของจริงและควบคู่ไปกับทรงกระบอกที่ไซรัสก็เหมือนกับกฎก่อนหน้านี้ ผ่านพระราชกฤษฎีกาเหล่านี้โดยพยายามได้รับการสนับสนุนจากผู้ที่อาจมีความสำคัญเชิงกลยุทธ์ โดยเฉพาะผู้ใกล้ชิดกับอียิปต์ซึ่งเขาต้องการ พิชิต. นอกจากนี้ เขายังเขียนว่า "การอุทธรณ์ไปยัง Marduk ในกระบอกสูบและต่อพระยาห์เวห์ในพระราชกฤษฎีกาในพระคัมภีร์ไบเบิลแสดงให้เห็นถึงแนวโน้มของชาวเปอร์เซียที่จะร่วมเลือกเอาประเพณีทางศาสนาและการเมืองในท้องถิ่นเพื่อประโยชน์ในการควบคุมของจักรพรรดิ" [14]ดาไรอัสมหาราชภายหลังการปกครองของCambyses ที่มีอายุสั้นได้เข้ามามีอำนาจเหนือจักรวรรดิเปอร์เซียและสั่งให้สร้างพระวิหารให้เสร็จ สิ่งนี้ได้กระทำด้วยการกระตุ้นของคำแนะนำอย่างจริงจังและการตักเตือนของศาสดาฮักกัยและเศคาริยาห์ . พร้อมสำหรับการถวายในฤดูใบไม้ผลิ 515 ปีก่อนคริสตกาล มากกว่ายี่สิบปีหลังจากที่ชาวยิวกลับจากการเนรเทศ

ฮามานและชาวยิว

ในหนังสือของเอสเธอร์ , ฮามานถูกอธิบายว่าเป็นอากักเกียรติและอัครมหาเสนาบดีของจักรวรรดิเปอร์เซียภายใต้กษัตริย์เปอร์เซียAhasuerusระบุโดยทั่วไปนักวิชาการพระคัมภีร์เป็นอาจจะเป็นXerxes ฉันในคริสตศักราชศตวรรษที่ 6 ฮามานและภรรยาของเขาเศเรชบ้าจี้พล็อตไปฆ่าชาวยิวทุกคนโบราณเปอร์เซีย พล็อตเป็นเยี่ยงอย่างโดยสมเด็จพระราชินีเอสเธอร์และมอร์เดชัย ; และด้วยเหตุนี้ ฮามานกับบุตรชายทั้งสิบของเขาจึงถูกแขวนคอ เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจากหนังสือของเอสเธอร์มีการเฉลิมฉลองในวันหยุดของชาวยิวPurim

ยุคพาร์เธียน

แหล่งที่มาของชาวยิวไม่มีการกล่าวถึงอิทธิพลของภาคีและชื่อ "พาร์เธีย" จะไม่เกิดขึ้นอาร์เมเนีย Sanatroces เจ้าชายของราชวงศ์ของ Arsacides ถูกกล่าวไว้ใน "ขนาดเล็กพงศาวดาร" เป็นหนึ่งในผู้สืบทอด ( diadochoi ) ของอเล็กซานเดในบรรดาเจ้าชายชาวเอเซียติกอื่นๆ คัมภีร์โรมันซึ่งสนับสนุนชาวยิวได้บรรลุถึงเจ้าชายArsacesด้วยเช่นกัน (I Macc. xv. 22); อย่างไรก็ตาม ไม่ได้ระบุว่า Arsaces ใด ไม่นานหลังจากนั้น ประเทศพาร์โธ-บาบิโลนก็ถูกกองทัพยิวรุกรานซีเรียกษัตริย์แอนติโอ Sidetes เดินกับ Parthians ใน บริษัท ที่มี Hyrcanus I. เมื่อกองทัพพันธมิตรแพ้ Parthians (129 BC) ที่ที่ดีแซ่บ (Lycus) กษัตริย์สั่งหยุดยิงของทั้งสองวันในบัญชีของชาวยิววันสะบาโตและShavuotใน 40 ปีก่อนคริสตกาล กษัตริย์หุ่นเชิดของชาวยิวHyrcanus IIตกไปอยู่ในมือของชาวพาร์เธียนที่ตัดหูของเขาเพื่อทำให้เขาไม่เหมาะที่จะเป็นผู้ปกครอง ชาวยิวของบิดูเหมือนว่าตั้งใจจะสร้าง-เพียสูงสำหรับ Hyrcanus เนรเทศอิสระจากดินแดนแห่งอิสราเอลอย่างไรก็ตาม สิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้น: ชาวยิวในแคว้นยูเดียนยอมรับชาวยิวชาวบาบิโลนคนหนึ่ง อานาเนล เป็นมหาปุโรหิตของพวกเขาซึ่งบ่งบอกถึงความนับถืออย่างสูงที่ชาวยิวในบาบิโลนถูกยึดครอง(15) ในเรื่องศาสนาชาวบาบิโลนเช่นเดียวกับคนอื่นๆพลัดถิ่นขึ้นอยู่กับดินแดนแห่งอิสราเอลและเยรูซาเล็มโดยเฉพาะอย่างยิ่งซึ่งพวกเขาคาดว่าจะเดินทางเพื่อสังเกตเทศกาล

คู่ปรับอาณาจักรเป็นจักรวรรดิที่ยั่งยืนขึ้นอยู่กับระบบการกำหนดค่าอย่างหลวม ๆ ของข้าราชบริพารพระมหากษัตริย์ การขาดการปกครองแบบรวมศูนย์ที่เข้มงวดเหนือจักรวรรดินี้มีข้อเสีย เช่น การเพิ่มขึ้นของรัฐโจรชาวยิวในเนฮาร์เดีย (ดูAnilai และ Asinai ) แต่ความอดทนของArsacidราชวงศ์เป็นตำนานราชวงศ์เปอร์เซียครั้งแรกAchaemenidsแม้จะมีบัญชีที่บ่งชี้ว่าการเปลี่ยนแปลงของจำนวนเล็ก ๆ ของคู่ปรับที่ข้าราชบริพารพระมหากษัตริย์ของAdiabeneเพื่อยูดาย . กรณีเหล่านี้และอื่น ๆ แสดงให้เห็นไม่เพียง แต่ความอดทนของพระมหากษัตริย์คู่ปรับ แต่ยังเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงขอบเขตที่ Parthians เห็นว่าตัวเองเป็นทายาทอาณาจักรก่อนหน้านี้ของไซรัสมหาราช Parthians เป็นมากป้องกันของชนกลุ่มน้อยชาวยิวที่แสดงในเก่าชาวยิวพูด"เมื่อคุณเห็นชาร์จคู่ปรับล่ามโซ่ไว้กับหลุมฝังศพในดินแดนของอิสราเอลชั่วโมงของพระเจ้าจะใกล้"

บาบิโลน ชาวยิวอยากจะต่อสู้ในสาเหตุที่พบบ่อยของพวกเขากับจูเดียพี่น้องกับVespasian ; แต่มันไม่ได้จนกว่าพวกโรมันจะทำสงครามภายใต้TrajanกับParthiaที่พวกเขากระทำ ส่วนใหญ่ การจลาจลของชาวยิวในบาบิโลนหมายความว่าชาวโรมันไม่ได้เป็นเจ้าแห่งบาบิโลนPhiloพูดถึงชาวยิวจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในประเทศนั้น ประชากรที่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเพิ่มขึ้นอย่างมากโดยผู้อพยพใหม่หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม คุ้นเคยกับกรุงเยรูซาเล็มตั้งแต่ครั้งก่อนเพื่อขอความช่วยเหลือจากตะวันออก และตระหนักดีว่าเปโตรเนียสเป็นผู้แทนชาวโรมันว่าชาวยิวแห่งบาบิโลนสามารถให้ความช่วยเหลืออย่างได้ผลบาบิโลนกลายเป็นป้อมปราการของศาสนายิวเมื่อกรุงเยรูซาเลมล่มสลาย การล่มสลายของกบฏ Bar Kochbaทำให้จำนวนผู้ลี้ภัยชาวยิวในบาบิโลนเพิ่มขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัย

อาจเป็นที่รับรู้ถึงบริการที่ชาวยิวในบาบิโลนมอบให้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งราชวงศ์ของดาวิด ที่ชักจูงกษัตริย์พาร์เธียนให้ยกระดับเจ้านายของผู้ถูกเนรเทศ ซึ่งจนถึงตอนนั้นยังเป็นเพียงคนเก็บภาษีเพียงเล็กน้อย ศักดิ์ศรีของเจ้าชายจริงเรียกว่าResh Galuta ดังนั้นอาสาสมัครชาวยิวจำนวนมากจึงได้รับอำนาจจากส่วนกลางซึ่งรับรองการพัฒนาที่ไม่ถูกรบกวนของกิจการภายในของพวกเขาเอง

สมัยศักดินา

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 3 อิทธิพลของชาวเปอร์เซียกลับเพิ่มขึ้นอีกครั้ง ในช่วงฤดูหนาว 226 โฆษณาArdashir ฉันล้มล้างกษัตริย์พระองค์สุดท้ายคู่ปรับ ( Artabanus IV ) ทำลายการปกครองของ Arsacids และก่อตั้งราชวงศ์ชื่อเสียงของSassanidsในขณะที่ขนมผสมน้ำยาอิทธิพลได้รับความรู้สึกในหมู่ใจกว้างเคร่งครัดParthians , [16] [17] [18] Sassanids รุนแรงด้านเปอร์เซียของชีวิตได้รับการสนับสนุนปาห์ลาวีภาษาและการบูรณะเก่าmonotheisticศาสนาโซโรอัสเตอร์ซึ่งกลายเป็นทางการศาสนาประจำชาติ(19) ส่งผลให้มีการกดขี่ข่มเหงศาสนาอื่น [20] จารึกโซโรอัสเตอร์ของนักบวชตั้งแต่สมัยพระเจ้าบาห์รามที่ 2 (276–293 AD) มีรายชื่อศาสนา [21]

Shapur I (หรือShvor Malkaซึ่งเป็นรูปแบบชื่ออราเมอิก ) เป็นมิตรกับชาวยิว มิตรภาพของเขากับชมูเอลได้ประโยชน์มากมายสำหรับชุมชนชาวยิวตามแหล่งที่มาของ rabbinical แม่ของShapur IIเป็นชาวยิว และสิ่งนี้ทำให้ชุมชนชาวยิวมีเสรีภาพในการนับถือศาสนาและข้อดีหลายประการ เขายังเป็นเพื่อนของบาบิโลน แรบไบในมุดชื่อRaba ; มิตรภาพของราบากับชาปูร์ที่ 2 ทำให้เขาสามารถผ่อนคลายกฎหมายกดขี่ที่ตราขึ้นกับชาวยิวในจักรวรรดิเปอร์เซีย. นอกจากนี้ Raba บางครั้งกล่าวถึง Abaye นักเรียนชั้นนำของเขาด้วยคำว่า Shvur Malka ซึ่งหมายถึง "Shaput [the] King" เนื่องจากสติปัญญาที่รวดเร็วของเขา

ภรรยาของYazdgerd IและมารดาของBahram VคือShushandukhtซึ่งเป็นลูกสาวของExilarch Huna b. นาธาน . ชูชนดุคต์การรักษาความปลอดภัยประโยชน์มากสำหรับชุมชนชาวยิวและสั่งการก่อสร้างในละแวกใกล้เคียงชาวยิวในShushtar , ซูซา , Hamedanและอิสฟาฮานนักประวัติศาสตร์บางคนเช่นเอิร์นส์ Herzfeldบอกว่าหลุมฝังศพของเอสเธอร์และมอร์เดชัยในHamedanอาจจะมีหลุมฝังศพของชูชนดุคต์ [22] [23] [24]

ทั้งคริสเตียนและยิวถูกข่มเหงเป็นครั้งคราว แต่คนหลังซึ่งอาศัยอยู่ในมวลชนที่คับคั่งมากขึ้นในเมืองต่างๆ เช่นอิสฟาฮานไม่ได้เผชิญกับการกดขี่ข่มเหงทั่วไปเช่นที่เกิดขึ้นกับคริสเตียนที่โดดเดี่ยวมากกว่า โดยทั่วไป นี่เป็นช่วงเวลาของการกดขี่ข่มเหงชาวยิวเป็นครั้งคราว ตามมาด้วยการละเลยอย่างไม่ปรานีเป็นเวลานานซึ่งการเรียนรู้ของชาวยิวเฟื่องฟู [ ต้องการอ้างอิง ]ในศตวรรษที่ 5 ชาวยิวรับความเดือดร้อนจากการประหัตประหารระหว่างรัชสมัยของYazdegerd IIและPeroz [25]

สมัยอิสลามตอนต้น (634 ถึง 1255)

ในช่วงเวลาที่อิสลามพิชิตชาวยิวเปอร์เซียอยู่ภายใต้แรงกดดันของผู้ปกครอง Sassanid อย่างหนัก บุคคลสำคัญทางศาสนาของชาวยิวหลายคนถูกประหารชีวิต และชุมชนชาวยิวอยู่ภายใต้แรงกดดัน ดังนั้นชาวยิวจำนวนมากจึงต้อนรับกองทัพอาหรับด้วยอาวุธที่เปิดกว้าง หนึ่งในชาวยิวแห่งอิสฟาฮาน "Abu Naeem" เขียนใน "เรื่องราวของข่าวของอิสฟาฮาน" ว่าชาวยิวรีบไปที่ประตูเมืองอิสฟาฮานเพื่อเปิดประตูให้ชาวอาหรับ เขาเขียนเพิ่มเติมว่าหลายคนเอาเครื่องดนตรีไปเลี้ยง ชาวยิวเหล่านี้เชื่อว่าเวลาของพระเมสสิยาห์กำลังมาAmnon Netzerเชื่อว่าเรื่องราวนี้แสดงให้เห็นว่าชาวยิวเป็นประชากรส่วนใหญ่ของอิสฟาฮานในขณะนั้น เนื่องจากการกระทำนี้มีแนวโน้มที่จะทำให้โซโรอัสเตอร์โกรธแค้น(26)

หลังจากการพิชิตเปอร์เซียของอิสลามชาวยิวพร้อมกับชาวคริสต์และโซโรอัสเตอร์ได้รับสถานะเป็นdhimmisซึ่งเป็นวิชาที่ด้อยกว่าของจักรวรรดิอิสลาม dhimmis ได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติศาสนาของพวกเขา แต่ถูกบังคับให้จ่ายภาษี ( jizyaเป็นภาษีรัชชูปการและต้นยังkharajภาษีที่ดิน) ในความโปรดปรานของชาวอาหรับ มุสลิมพิชิตและเป็นค่าตอบแทนสำหรับการถูกยกเว้นจากการรับราชการทหารและการชำระเงิน ของภาษีที่น่าสงสารของชาวมุสลิม[27] Dhimmis ยังต้องยอมจำนนต่อความพิการทางสังคมและทางกฎหมายจำนวนหนึ่ง; พวกเขาถูกห้ามไม่ให้ถืออาวุธ ขี่ม้า การเป็นพยานในศาลในกรณีที่เกี่ยวข้องกับชาวมุสลิม และบ่อยครั้งต้องสวมเสื้อผ้าที่ทำให้พวกเขาแตกต่างจากมุสลิมอย่างชัดเจน [ ต้องการอ้างอิง ]แม้ว่าบางส่วนของข้อ จำกัด เหล่านี้บางครั้งก็ผ่อนคลายสภาพโดยรวมของความไม่เท่าเทียมกันยังคงมีผลบังคับใช้จนกว่ามองโกลบุก [28]เอสตาครีนักประวัติศาสตร์ชาวเปอร์เซียในศตวรรษที่10รายงานว่า :

ดินแดนทั้งหมดตั้งแต่อิสฟาฮานถึงทูสตาร์ ( ชูชตาร์ ) ถูกชาวยิวตั้งรกรากเป็นจำนวนมากจนเรียกพื้นที่ทั้งหมดว่ายาฮูดิสถาน (ดินแดนของชาวยิว) [29]

การปกครองมองโกล (1256 ถึง 1318)

เวอร์ชันภาษาฮิบรูของ"Khosrow va Shirin" ของNizami

ในปี ค.ศ. 1255 ชาวมองโกลนำโดยฮูลากู ข่านเริ่มตั้งข้อหาเปอร์เซีย และในปี ค.ศ. 1257 พวกเขาจับแบกแดดได้ ดังนั้นการสิ้นสุดของหัวหน้าศาสนาอิสลามอับบาซิดในเปอร์เซียและพื้นที่โดยรอบที่มองโกลที่จัดตั้งขึ้นส่วนหนึ่งของที่จักรวรรดิมองโกลที่รู้จักในฐานะเนท Ilkhanate ถือว่าทุกศาสนาเท่าเทียมกันและผู้ปกครองมองโกลยกเลิกสถานะที่ไม่เท่าเทียมกันของชนชั้นdhimmiหนึ่งในผู้ปกครองเนทArghunข่านแม้แนะนำชาวยิวและชาวคริสต์สำหรับตำแหน่งบริหารและการได้รับการแต่งตั้ง Sa'd อัล Daula เป็นพวกยิวของเขาราชมนตรีอย่างไรก็ตาม การแต่งตั้งดังกล่าวทำให้เกิดความขุ่นเคืองจากพระสงฆ์มุสลิมและหลังจากการเสียชีวิตของอาร์กุนในปี 1291 ซาอัด อัลเดาลา ถูกสังหาร และชาวยิวเปอร์เซียต้องทนทุกข์กับช่วงเวลาของการกดขี่ข่มเหงจากชาวมุสลิมที่ยุยงให้นักบวชใช้ความรุนแรง Bar Hebraeusนักประวัติศาสตร์คริสเตียนร่วมสมัยเขียนถึงความรุนแรงที่กระทำต่อชาวยิวในช่วงเวลานั้น "ไม่สามารถพูดลิ้นหรือปากกาเขียนได้" [30]

Rashid al-Din Hamadaniกลายเป็นผู้มีอำนาจมากภายใต้ Olijeitu แต่ถูกประหารชีวิตโดยชาวมุสลิมหลังจาก Oljeitu เสียชีวิต

การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของกาซาน ข่านในปี 1295 ได้ประกาศให้ชาวยิวเปอร์เซียกลับแย่ลงไปอีก เนื่องจากพวกเขาถูกผลักไสให้อยู่ในสถานะดิมมีอีกครั้งÖljeitüผู้สืบทอดของ Ghazan Khan กดดันให้ชาวยิวบางคนเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ที่มีชื่อเสียงที่สุดแปลงดังกล่าวราชิดอัลดินแดง Hamadaniแพทย์ประวัติศาสตร์และรัฐบุรุษซึ่งเป็นลูกบุญธรรมอิสลามเพื่อความก้าวหน้าในอาชีพของเขาที่ศาลÖljeitüของ อย่างไรก็ตามใน 1318 เขาถูกประหารชีวิตในข้อหาปลอมพิษÖljeitüและหลายวันฝูงชนดำเนินหัวของเขาไปรอบเมืองบ้านเกิดของเขาTabrizสวดมนต์ "นี่คือหัวของชาวยิวที่ถูกทารุณกรรมชื่อของพระเจ้าอาจจะสาปแช่งของพระเจ้าจะขึ้นเขา !" ประมาณ 100 ปีต่อมา มิรันชาห์ทำลายหลุมฝังศพของ Rashid al-Din และซากของเขาถูกฝังไว้ที่สุสานชาวยิว กรณีของราชิด อัลดิน แสดงให้เห็นรูปแบบที่ทำให้การปฏิบัติต่อผู้เปลี่ยนศาสนายิวในเปอร์เซียแตกต่างไปจากการปฏิบัติต่อพวกเขาในดินแดนมุสลิมอื่นๆ ส่วนใหญ่ ที่ซึ่งผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสได้รับการต้อนรับและหลอมรวมเข้ากับประชากรมุสลิมได้อย่างง่ายดาย อย่างไรก็ตาม ในเปอร์เซีย ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวยิวมักจะถูกตราหน้าเพราะบรรพบุรุษชาวยิวของพวกเขามาหลายชั่วอายุคน [30] [31]

ฮัจย์เอบราฮิม Kalantar Shiraziเป็นเครื่องมือในการสิ้นสุดราชวงศ์ Zand Nasser al-Din Shah Qajar เรียกเขาว่าชาวยิวเสมอ

ราชวงศ์ซาฟาวิดและคาจาร์ (1502 ถึง 1925)

Hamedanชาวยิวในปี 1918

การปฏิบัติต่อชาวยิวเปอร์เซียที่แย่ลงไปอีกเกิดขึ้นในช่วงรัชสมัยของชาวซาฟาวิดซึ่งประกาศให้ชิอาอิสลามเป็นศาสนาประจำชาติ กำหนดชิ ism ความสำคัญกับปัญหาของความบริสุทธิ์พิธีกรรม - Taharaและไม่ใช่มุสลิมรวมทั้งชาวยิวถูกถือว่าเป็นมลทินพิธีการ - najis - เพื่อให้การติดต่อทางกายภาพกับพวกเขาจะต้องมีชิที่จะดำเนินการพิธีล้างบาปก่อนที่จะทำตามปกติ คำอธิษฐาน ด้วยเหตุนี้ ผู้ปกครองชาวเปอร์เซียและประชาชนส่วนใหญ่จึงพยายามจำกัดการติดต่อทางกายภาพระหว่างชาวมุสลิมและชาวยิว ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าโรงอาบน้ำสาธารณะร่วมกับชาวมุสลิม หรือแม้แต่ออกไปข้างนอกท่ามกลางสายฝนหรือหิมะ เห็นได้ชัดว่าเพราะสิ่งเจือปนบางส่วนอาจถูกชะล้างจากพวกเขาบนตัวชาวมุสลิม(32)ชาวยิวมักจะได้รับอนุญาตให้ทำการค้าที่ไม่พึงปรารถนาต่อประชากรมุสลิมทั่วไปเท่านั้น พวกเขาถูกคาดหวังให้ "ทำงานสกปรกทุกประเภท" ตัวอย่างของอาชีพดังกล่าว ได้แก่ การย้อมสี (ซึ่งมีกลิ่นรุนแรง) งานเก็บขยะ ทำความสะอาดบ่ออุจจาระ นักร้อง นักดนตรี นักเต้น และอื่นๆ[33]เมื่อถึงปี ค.ศ. 1905 ชาวยิวจำนวนมากในอิสฟาฮานซื้อขายฝิ่น การค้าที่ทำกำไรได้มากนี้เกี่ยวข้องกับการค้ากับอินเดียและจีน หัวของอิสฟาฮันทั้งหลายเป็นที่รู้จักกันที่จะมีการติดต่อกับบ้านของเดวิด Sassoon [34]

รัชสมัยของชาห์ อับบาสที่ 1 (1588–1629) ในขั้นต้นไม่เป็นพิษเป็นภัย ชาวยิวเจริญรุ่งเรืองไปทั่วเปอร์เซียและได้รับการสนับสนุนให้ตั้งรกรากในอิสฟาฮานซึ่งทำให้เป็นเมืองหลวงใหม่ อย่างไรก็ตาม เมื่อสิ้นสุดการปกครอง การปฏิบัติต่อชาวยิวก็รุนแรงขึ้น ตามคำแนะนำจากชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและนักบวชชีอะ ชาห์บังคับให้ชาวยิวสวมตราที่โดดเด่นบนเสื้อผ้าและหมวก ใน 1656, ชาวยิวทุกคนถูกขับออกจากอิสฟาฮานเพราะความเชื่อที่พบบ่อยของการปนเปื้อนของพวกเขาและบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามอย่างไรก็ตาม ตามที่ทราบกันดีว่าผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสยังคงปฏิบัติศาสนายิวอย่างลับๆ และเพราะคลังรับความทุกข์ทรมานจากการสูญเสียญิซยารวบรวมจากชาวยิว พวกเขาได้รับอนุญาตให้กลับไปนับถือศาสนายิวใน 2204 อย่างไรก็ตาม พวกเขายังคงต้องสวมแพทช์ที่โดดเด่นบนเสื้อผ้าของพวกเขา [30]

ภายใต้Nadir Shah (1736-1747) ซึ่งเป็นผู้นำสุหนี่ประหนึ่งว่าชาวยิวมีประสบการณ์ระยะเวลาของญาติอดทนเมื่อพวกเขาได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในเมืองศักดิ์สิทธิ์ชีอะของแชด Nader ยังจ้างชาวยิวจำนวนมากในตำแหน่งที่อ่อนไหวและเขาได้นำผู้บริหารชาวยิวมาเป็นผู้พิทักษ์สมบัติของเขาจากอินเดีย Nader ยังสั่งให้แปลหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวเป็นภาษาเปอร์เซีย

เมื่อแปลเสร็จแล้ว นาดีร์ ชาห์ได้มอบเสื้อคลุมแห่งเกียรติยศและของกำนัลแก่ปราชญ์แห่งอิสราเอล และหลังจากนั้นเขาก็ปฏิเสธพวกเขา ในตอนกลางคืนในการชุมนุมของกษัตริย์ หัวหน้า Mulla (รับบี) แห่งราชอาณาจักร [Mulla-Bashi] จะอ่านและตีความให้กษัตริย์ บางครั้งจากโตราห์และบางครั้งจากสดุดีและกษัตริย์ก็ชอบสิ่งนี้อย่างมาก เขาสาบานว่า "ฉันจะพารัสเซีย ฉันจะสร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ และฉันจะรวบรวมลูกหลานของอิสราเอลทั้งหมดเข้าด้วยกัน" อย่างไรก็ตาม ความตายตามทันเขาและไม่อนุญาตให้เขาทำเช่นนั้น[35]

ชาวยิวกลายเป็นคนสำคัญในการค้าขายในมาชาด และสร้างความสัมพันธ์ทางการค้ากับชาวอังกฤษ ซึ่งชอบที่จะติดต่อกับพวกเขา หลังจากการลอบสังหารนาเดอร์ในปี ค.ศ. 1747 ชาวยิวหันไปหาพ่อค้าชาวอังกฤษและชาวซุนนี ตูร์โกเมน เพื่อรับการสนับสนุนทางการเมือง ในช่วงเวลานั้นชาวยิวมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับอังกฤษและให้การสนับสนุนด้านการธนาคารและข่าวกรองแก่พวกเขา(36)ราชวงศ์แซนด์มีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนมากขึ้นกับชุมชนชาวยิว พวกเขาชอบการคุ้มครองของชาห์ในชีราซ แต่เมื่อกองกำลังของคาริม ข่านยึดครอง Basra ในปี ค.ศ. 1773 ชาวยิวจำนวนมากถูกสังหาร ทรัพย์สินของพวกเขาถูกปล้นและผู้หญิงของพวกเขาถูกข่มขืน เอกสารชื่อ "The Scroll of Persia" โดยรับบี ยาโคฟ เอลิยาชาร์ เปรียบเทียบสถานะที่ได้รับการคุ้มครองของชาวยิวในจักรวรรดิออตโตมัน กับสภาพที่อ่อนแอของชาวยิวในอิหร่าน นักเดินทางชาวดัตช์ที่ไปยังชีราซในช่วงเวลาของคาริม ข่าน กล่าวว่า: "เช่นเดียวกับเมืองส่วนใหญ่ทางตะวันออก ชาวยิวแห่งชีราซอาศัยอยู่ในพื้นที่ที่แยกจากกัน และพวกเขาอาศัยอยู่ อย่างน้อยก็อยู่ภายนอก ในสภาพที่ยากจนมาก" [37]นายวิลเลียม แฟรงคลิน เจ้าหน้าที่อังกฤษที่มาเยี่ยมชีราซภายหลังการเสียชีวิตของคาริม ข่าน เขียนว่า: "ชาวยิวในชีราซมีการจัดสรรพื้นที่ให้ตัวเองหนึ่งในสี่ของเมือง ซึ่งพวกเขาต้องจ่ายภาษีจำนวนมากให้กับรัฐบาล และจำเป็นต้องมอบของขวัญบ่อยๆ คนเหล่านี้ เป็นที่น่าเกลียดชังมากขึ้นเพื่อเปอร์เซียกว่าความเชื่ออื่น ๆ และทุกโอกาสที่จะนำไปกดขี่และรีดไถเงินจากพวกเขาเด็กมากบนท้องถนนมีความคุ้นเคยกับจังหวะและดูถูกพวกเขาซึ่งการรักษาพวกเขาไม่กล้าบ่น" [37] Zand ราชวงศ์มาถึงจุดสิ้นสุดเมื่อLotf อาลีข่าน Zand ถูกฆ่าตายโดยAqa มูฮัมหมัดข่าน Qajar บุคคลสำคัญในการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของAqa Muhammad Khan Qajarสู่บัลลังก์และความพ่ายแพ้ของLotf Ali Khanคือฮัจญ์Ebrahim Khan Kalantarซึ่งNaser al-Din Shah Qajarมักเรียกกันว่าชาวยิว[38]อย่างไรก็ตาม ผู้สืบทอดของ Aqa Muhammad Khan Fath-Ali Shah Qajarไม่ไว้วางใจ Haji Ebrahim และให้เขาถูกประหารชีวิต ต่อมาลูกสาวของฮัจญ์ Ebrahim แต่งงานกับนายกรัฐมนตรีคนใหม่และก่อตั้งครอบครัว Qavam ที่มีอิทธิพลซึ่งยังคงมีอิทธิพลในอิหร่านเป็นเวลาอย่างน้อยสองศตวรรษ[38] แม้จะมีความร่วมมือในช่วงต้นระหว่างชาวยิวและ Qajars แต่ชาวยิวก็ต้องทนทุกข์ทรมานภายใต้การนำของพวกเขา กอจาร์ยังเป็นมุสลิมชีอะด้วย และกฎหมายต่อต้านยิวของชีอะหลายฉบับได้รับการคืนสถานะ รับบีเดวิดฮิลเลลผู้ไปเยือนเปอร์เซียในปี พ.ศ. 2370 เขียนถึงการบังคับเปลี่ยนใจเลื่อมใสก่อนการเดินทางไม่นาน สเติร์นซึ่งเป็นมิชชันนารีชาวยิว-คริสเตียนเขียนว่าพ่อค้าทุกคนในวาคิลบาซาร์เป็นชาวยิวชาติพันธุ์ที่ต้องการเอาตัวรอดจากความตายได้ตำหนิความเชื่อของบรรพบุรุษของพวกเขาอย่างต่อเนื่อง [38]

ในกลางศตวรรษที่ 19 เจเจ เบญจมินเขียนเกี่ยวกับชีวิตของชาวยิวเปอร์เซีย: "…พวกเขาจำเป็นต้องอาศัยอยู่ในส่วนอื่นของเมือง…; เพราะพวกเขาถือเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่สะอาด… ภายใต้ข้ออ้างของการเป็นมลทิน พวกเขาได้รับการปฏิบัติอย่างเข้มงวดที่สุดและหากพวกเขาเข้าไป ถนนที่มีชาวมุสซุลมานอาศัยอยู่ พวกเขาถูกเด็กผู้ชายและฝูงชนขว้างด้วยก้อนหินและดิน ด้วยเหตุผลเดียวกันนี้ พวกเขาห้ามไม่ให้ออกไปเมื่อฝนตก เพราะมีคำกล่าวว่าฝนจะชะล้างสิ่งสกปรกออกจากพวกเขา ซึ่งจะทำให้พวกเขาขุ่นเคือง เท้าของชาวมุสซุลมาน… หากชาวยิวเป็นที่รู้จักตามท้องถนน เขาจะถูกดูหมิ่นอย่างที่สุด คนเดินผ่านถุยน้ำลายใส่หน้าของเขาและบางครั้งก็ทุบตีเขา… อย่างไร้ความปราณี… หากชาวยิวเข้าไปในร้านเพื่อสิ่งใด ห้ามมิให้ตรวจสอบสินค้า ... หากมือของเขาสัมผัสสินค้าอย่างระมัดระวังเขาต้องซื้อมันในราคาที่ผู้ขายเลือกที่จะขอมัน... บางครั้งพวกเปอร์เซียนบุกรุกเข้าไปในบ้านของพวกยิวและเข้าครอบครองในสิ่งที่พวกเขาพอใจ หากเจ้าของค้านน้อยที่สุดในการปกป้องทรัพย์สินของเขา เขาก็จะได้รับอันตรายจากการชดใช้ด้วยชีวิตของเขา... ถ้า... ชาวยิวแสดงตัวอยู่บนถนนในช่วงสามวันของ Katel (Muharram)…, เขาจะต้องถูกฆ่าอย่างแน่นอน”[39]

ในอังกฤษ 1868 เรื่องค่าใช้จ่ายในอิหร่าน d'เซอร์วิลเลียมเทย์ลอร์ ทอมสัน [40]เขียนอิหร่านชาวยิว "ส่วนใหญ่มากยากจนและยกเว้นในกรุงเตหะรานและบางเมืองใหญ่จะถูกดำเนินคดีมากและถูกกดขี่โดยMahometans ( มุสลิม )." [41] หลังจากการเดินทางไปยุโรปในปี พ.ศ. 2416 Naser al-Din Shah Qajar ได้ปรับปรุงความสัมพันธ์ของเขากับชุมชนชาวยิวและผ่อนคลายข้อจำกัดบางประการ อย่างไรก็ตาม การผ่อนคลายนี้ไม่ได้ถูกมองในแง่บวกจากมวลชนและนักบวชชีอะห์ . การเขียนจดหมายจากชุมชนชาวยิวในกรุงเตหะรานในปี พ.ศ. 2418 ระบุว่าแม้ว่าชาห์จะเป็น "กษัตริย์ที่ชอบธรรมและเป็นที่รักของเมล็ดพันธุ์ของชาวยิวทั้งหมดในฐานะที่เป็นแก้วตาของเขา" และเขาและผู้ช่วยของเขาเป็นชาวยิวที่คนต่างชาติคุ้นเคย ข่มเหงชาวยิว[42]ในปี 1876 ตามแรงกดดันจากMoses Montefioreรัฐบาลอิหร่านได้ปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของชาวยิวและลดภาษีของพวกเขา ในปี พ.ศ. 2424 เซอร์วิลเลียม เทย์เลอร์ ธอมสันในที่สุดก็ประสบความสำเร็จในการบังคับชาห์ให้ยกเลิกภาษีจิซยาสำหรับชาวยิวเปอร์เซีย[43] หลายครั้งที่รัฐบาลกลางของอิหร่านต้องการช่วยเหลือชาวยิวแต่ไม่ได้รับอิทธิพลเพียงพอในสถานที่ที่ผู้ปกครองท้องถิ่นและนักบวชชีอะมีอำนาจ ในเหตุการณ์ลักษณะนี้ครั้งหนึ่งในเมืองฮาเมดันในปี 1875 มีการโต้เถียงกันระหว่างช่างทองชาวยิวกับลูกค้ารายหนึ่ง ในที่สุดฝูงชนก็รวมตัวกันและช่างทองรายนี้ถูกกล่าวหาว่าดูหมิ่นศาสนาอิสลาม ซึ่งเป็นอาชญากรรมที่คู่ควรแก่การลงโทษประหารชีวิตในกฎหมายอิสลาม ผู้คนเริ่มทุบตีชาวยิว เขาหนีไปที่บ้านของมุจตาฮิด (นักวิชาการอิสลาม) ที่ต้องการส่งเขาไปยังหน่วยงานของรัฐ อย่างไรก็ตาม ผู้คนโกรธมากจนบุกเข้าไปในบ้านฆ่าเขาและเผาร่างของเขา เซอร์วิลเลียม เทย์เลอร์ ทอมสันติดต่อกับทางการอิหร่านเกี่ยวกับเรื่องนี้และมีการเรียกเก็บภาษีจากประชากรมุสลิมทั้งหมดในเมือง สิ่งนี้ทำให้ประชากรโกรธมากขึ้น และพวกเขาทั้งหมดรวมตัวกันเพื่อเอาหินขว้างชาวยิว ผู้ว่าราชการจังหวัด และตัวแทนของชาห์ คณะกรรมการชาวยิวส่งคำขอบคุณไปยังวิลเลียม เทย์เลอร์ ทอมสันที่เข้าแทรกแซงในนามของชาวยิว [44]

เพลงข้างถนนต่อไปนี้ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาในเตหะรานในศตวรรษที่ 19 แสดงให้เห็นถึงมุมมองเชิงลบของชาวมุสลิมเปอร์เซียโดยเฉลี่ยที่มีต่อชาวยิวเปอร์เซีย:

ยิว (เดิมชื่อ ญุฮุด (เปอร์เซีย: جهود)) เป็นคำเชิงลบ หมายถึง ยิว) ผู้ไม่มีเกียรติ เป็นคนน่ารำคาญตั้งแต่หัวจรดเท้า เขาเป็นคนโกหกตั้งแต่หัวจรดเท้า เศษซากอาจคลุมหลุมศพของบิดา เขาเป็นศัตรู ของศาสนาอิสลาม อย่าเรียกเขาว่ายิว เขาเป็นคนนอกศาสนา ผ้าพันคอของเขา เสื้อคลุมและเสื้อของเขา ทรัพย์สินของเขา ลูก ๆ และภรรยาของเขา อย่าพูดว่าพวกเขาไม่ดี เพราะพวกเขาเป็นของคุณ ,เอาไปและขันพวกเขาพวกเขาถูกกฎหมายสำหรับคุณ. [45]

อิหร่านชาวยิวอย่างแข็งขันมามีส่วนร่วมในเปอร์เซียรัฐธรรมนูญปฏิวัติ ที่เห็นในที่นี้คือการรวมตัวของชาวยิวเพื่อเฉลิมฉลองวันครบรอบปีที่สองของการปฏิวัติรัฐธรรมนูญในกรุงเตหะราน

ลอร์ดเคอร์ซอนบรรยายถึงความแตกต่างในระดับภูมิภาคในสถานการณ์ของชาวยิวเปอร์เซียในศตวรรษที่ 19: "ในเมืองอิสฟาฮาน ซึ่งกล่าวกันว่ามีประชากร 3,700 คน และมีสถานภาพค่อนข้างดีกว่าที่อื่นในเปอร์เซีย พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้สวมโคลาห์หรือ ผ้าโพกศีรษะของชาวเปอร์เซีย มีร้านค้าในตลาดสด เพื่อสร้างกำแพงบ้านให้สูงเท่ากับเพื่อนบ้านมุสลิม หรือจะขี่บนถนน ในเตหะรานและคาชาน พวกเขายังพบเห็นได้เป็นจำนวนมากและมีตำแหน่งที่ยุติธรรม ในชีราซพวกเขาอยู่อย่างเลวร้าย ในบูไชร์ พวกเขามั่งคั่งและปราศจากการกดขี่ข่มเหง" [46]นักเดินทางชาวยุโรปคนหนึ่งในปี พ.ศ. 2423 เขียนว่า: "ความเกลียดชัง[47]ในปี 1860 รับบีวาย. ฟิสเชลพูดเกี่ยวกับชาวยิวในเมืองอิสฟาฮานว่าถูกทุบตี "จากทุกทิศทุกทางโดยคนต่างชาติ" [48]

นักเดินทางชาวยุโรปอีกคนหนึ่งรายงานพิธีกรรมที่เสื่อมเสียซึ่งชาวยิวต้องถูกล้อเลียนในที่สาธารณะ:

ในเทศกาลสาธารณะทุกแห่ง แม้แต่ในพระราชาสลาม ต่อหน้ากษัตริย์ ชาวยิวจะถูกรวบรวม และจำนวนของพวกเขาถูกโยนเข้าไปใน hauz หรือแทงค์ เพื่อกษัตริย์และม็อบจะได้ขบขันเมื่อเห็นพวกเขาคลานออกไปครึ่งหนึ่ง -จมน้ำและปกคลุมด้วยโคลน ผู้ว่าราชการจังหวัดจะจัดงานรื่นเริงแบบเดียวกันซึ่งมีการจุดพลุดอกไม้ไฟและชาวยิว [49]

ในบางครั้ง การโจมตีชาวยิวเกี่ยวข้องกับการคบหาสมาคมกับชาวต่างชาติ เหตุการณ์ลักษณะนี้เกิดขึ้นในปี 1836 เมื่อ Elyas นายธนาคารชาวยิวของ British Residency ในเมืองBushehr "ถูกโจมตีเนื่องจากการทำธุรกิจในตลาดสด" การกระทำต่อต้านชาวยิวบางครั้งเชื่อมโยงกับความไม่พอใจของมหาอำนาจยุโรป[50] ในช่วงเวลานี้ ชาวยิวอิหร่านที่ตระหนักถึงอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของชาวยิวในยุโรปในกิจการระดับโลกหันไปขอความช่วยเหลือจากพวกเขา ในปี 1840 ชุมชนชาวยิวของHamedanส่งทูต, นิสซิมบาร์ Selomah เพื่อตอบสนองตะวันตกทั้งหลาย เขาไปอังกฤษและพบกับโมเสส มอนเตฟิโอเร ซึ่งให้ "ใบรับรอง" กับข้อกล่าวหาของชาวยิว[51]

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2403 ชุมชนชาวยิวเปอร์เซียได้พยายามหลายครั้งในการช่วยเหลือชาวยิวในยุโรปเพื่อต่อต้านชาวมุสลิม คำขอเหล่านี้เต็มไปด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับความยากจนและการกดขี่ข่มเหงที่ชาวยิวในเปอร์เซียต้องเผชิญ ต่อไปนี้คือตัวอย่างหนึ่งของคำขอดังกล่าว : "ขอให้เราแสดงคำวิงวอนต่อคุณ คุณจะไม่ต้องการให้พี่น้องของคุณ เลือดเนื้อและเลือดของคุณเองพินาศในแดนดินอันน่าสยดสยอง ตกเป็นเหยื่อของการกดขี่ข่มเหงครั้งใหม่ซึ่งรอพวกเขาอยู่ทุกครั้งที่ผ่านไป เราถูกดูหมิ่นศัตรูของเรา (มุสลิม) ที่มองว่าเราไม่มีที่พึ่งและทำอะไรกับเราตามต้องการ เราใช้ชีวิตทุกวันทุกชั่วโมงและทุกช่วงเวลาในชีวิตของเราด้วยความหวาดกลัวต่อโศกนาฏกรรมใหม่ที่พวกเขาอาจนำมา เรา ชีวิตของเรา ทรัพย์สิน เกียรติ ทุกสิ่งที่รักของเราอยู่ในความเมตตาของความโกรธและความเกลียดชังของพวกเขาสถานการณ์ที่เลวร้ายยิ่งกว่าการเป็นทาส ชาวยิวที่ละทิ้งความเชื่อมีสิทธิที่จะได้รับมรดกทั้งหมดแก่บิดามารดาของตน หญิงม่ายและเด็กกำพร้าที่ไม่ละทิ้งความเชื่อของตนจะต้องมอบทรัพย์สินของตนให้แก่ผู้ละทิ้งความเชื่อ มุสลิมที่ฆ่าชาวยิวจะไม่ไปขึ้นศาล แม้ว่าจะมีพยานหลักฐานในคดีนี้ มุสลิมจะต้องจ่ายค่าปรับอย่างมากที่สุดสำหรับการกระทำของเขา เรากำลังคร่ำครวญภายใต้ภาระภาษีที่น่าขายหน้า[52]

ในศตวรรษที่ 19 มีหลายกรณีของการบังคับให้กลับใจใหม่และการสังหารหมู่ ซึ่งมักจะได้รับแรงบันดาลใจจากนักบวชชีอะ ตัวแทนของAlliance Israélite Universelleซึ่งเป็นองค์กรด้านมนุษยธรรมและการศึกษาของชาวยิว เขียนจากเตหะรานในปี 2437 ว่า "...ทุกครั้งที่นักบวชประสงค์จะออกจากความมืดมนและได้รับชื่อเสียงด้านความนับถือ เขาเทศนาการทำสงครามกับชาวยิว" [53]ในปี พ.ศ. 2373 ชาวยิวแห่งทาบริซถูกสังหารหมู่ ปีเดียวกับที่เห็นแปลงโดยการบังคับของชาวยิวของชี ในปี พ.ศ. 2382 อัลลอฮฺเกิดขึ้น ชาวยิวจำนวนมากถูกสังหารหมู่ใน Mashhad และผู้รอดชีวิตถูกบังคับเปลี่ยนใจเลื่อมใส อย่างไรก็ตาม นักเดินทางชาวยุโรปรายงานในเวลาต่อมาว่าชาวยิวในทาบริซและชีราซยังคงนับถือศาสนายิวอย่างลับๆ แม้จะกลัวว่าจะถูกกดขี่ข่มเหงอีก ในปีพ.ศ. 2403 ชาวยิวในเมืองฮาเมดันถูกกล่าวหาว่าล้อเลียนพิธีตะซิเอห์ของอิหม่ามฮูเซน หลายคนถูกปรับ และบางคนถูกตัดหูและจมูกเพื่อเป็นการลงโทษ[54]ชาวยิวแห่งBarforushถูกบังคับให้กลับใจใหม่ในปี 1866; เมื่อพวกเขาได้รับอนุญาตให้กลับไปนับถือศาสนายิวด้วยการแทรกแซงของเอกอัครราชทูตฝรั่งเศสและอังกฤษกลุ่มคนร้ายได้สังหารชาวยิวในบาร์ฟอรุช 18 คน และเผาพวกเขาทั้งเป็น[55] [56]ในปี พ.ศ. 2453 ชาวยิวแห่งชีราซถูกกล่าวหาว่าเป็นพิธีการฆ่าสาวมุสลิมชาวมุสลิมในเมืองได้ปล้นสะดมชาวยิวทั้งหมด คนแรกที่เริ่มปล้นคือทหารที่ส่งโดยผู้ว่าการท้องถิ่นเพื่อปกป้องชาวยิวจากกลุ่มคนที่โกรธเคือง ชาวยิวสิบสองคนที่พยายามปกป้องทรัพย์สินของพวกเขา ถูกสังหาร และอีกหลายคนได้รับบาดเจ็บ[57] ตัวแทนของAlliance Israélite Universelle ได้บันทึกกรณีการกดขี่ข่มเหงและการดูหมิ่นศาสนายิวของชาวเปอร์เซียอีกมากมาย[58] ในหลายกรณีเหล่านี้ ทูตจากรัฐบาลต่างประเทศ เช่น อังกฤษ ฝรั่งเศส และออตโตมัน เข้าแทรกแซงในนามของชาวยิวเพื่อหลีกเลี่ยงผลกระทบที่ร้ายแรงกว่านั้น[59]องค์กรชาวยิวระหว่างประเทศสามแห่งของAlliance Israélite Universelle, สมาคมแองโกลชาวยิวและคณะผู้แทนของชาวยิวอังกฤษและสองคนสำคัญอดอลฟีเครเมิูและโมเสส Montefioreเป็นเครื่องมือในการรักษาความปลอดภัยสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับชาวยิวอิหร่านและการปกป้องชาวยิวในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นต่อต้านยิว

ชาวยิวเปอร์เซียหลายพันคนอพยพไปยังปาเลสไตน์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ขับเคลื่อนด้วยการกดขี่ข่มเหง [60]ชาวยิวหลายคนที่ตัดสินใจอยู่ในอิหร่านย้ายไปเตหะรานเพื่อใกล้ชิดกับชาห์และได้รับการคุ้มครอง

ฮัสซัน เอสฟานเดียรี และมุสซา นูรี เอสฟานเดียรี เอกอัครราชทูตอิหร่านประจำ เยอรมนีไรช์ประชุมอดอล์ฟ ฮิตเลอร์
รูปถ่ายที่ลงนามของอดอล์ฟ ฮิตเลอร์สำหรับReza Shah Pahlavi ในกรอบเดิมพร้อมเครื่องหมายสวัสติกะและอดอล์ฟฮิตเลอร์ (AH) - พระราชวัง Sahebgharanie - Niavaran Palace Complex ข้อความใต้ภาพ: พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว - เรซา ชาห์ ปาห์ลาวี - ชาฮันชาห์แห่งอิหร่าน - ด้วยความปรารถนาดี - เบอร์ลิน 12 มีนาคม พ.ศ. 2479 - ลายเซ็นของอดอล์ฟ ฮิตเลอร์

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2467 หน่วยงานเทเลกราฟของชาวยิวรายงานว่ากลุ่มชาวมุสลิมกลุ่มหนึ่งได้โจมตีชาวยิวในกรุงเตหะราน แต่ถูกขัดขวางไม่ให้สังหารใครก็ตามโดยการแทรกแซงของตำรวจ ชาวยิวหกคนได้รับบาดเจ็บ [61]

ราชวงศ์ปาห์ลาวี (พ.ศ. 2468-2522)

ปาห์ลาวีราชวงศ์ซึ่งสร้างความทันสมัยการปฏิรูปที่มากขึ้นในชีวิตของชาวยิว อิทธิพลของนักบวชชีอะอ่อนแอลง และการจำกัดชาวยิวและชนกลุ่มน้อยทางศาสนาอื่นๆ ถูกยกเลิก[62] Reza Shahห้ามไม่ให้ชาวยิวเปลี่ยนศาสนาเป็นจำนวนมากและขจัดแนวคิดเรื่องความสกปรกในพิธีกรรมของผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม[ จำเป็นต้องอ้างอิง ] ฮิบรูสมัยใหม่รวมอยู่ในหลักสูตรของโรงเรียนชาวยิวและหนังสือพิมพ์ของชาวยิวได้รับการตีพิมพ์ ชาวยิวยังได้รับอนุญาตให้ทำงานราชการ[6]ในปี ค.ศ. 1915 พี่น้องชาวยิวสองคน คือ มอร์เดชัยและอาเชอร์ เบน อวาราฮัม เปิดหนังสือพิมพ์ชาวยิวฉบับแรกชื่อ "ชาลอม" การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ทำให้ความสมดุลของอำนาจในชุมชนชาวยิวเปลี่ยนจากผู้เฒ่าและแรบไบไปสู่เยาวชน การก่อตั้งองค์กรไซออนิสต์แห่งเปอร์เซียได้เร่งการถ่ายโอนอำนาจไปยังชาวยิวรุ่นเยาว์ ชาวยิวแห่งเปอร์เซียเข้าใจว่า "ไซอัน" เป็นชื่อในพระคัมภีร์ไบเบิลของกรุงเยรูซาเล็ม และไซออนิสต์แสดงให้เห็นว่าจุดจบของการเนรเทศและจุดเริ่มต้นของการไถ่ Aziz ben Yona Naim นักไซออนิสต์ชาวเปอร์เซียได้เขียนไว้ในช่วงต้นทศวรรษ 1920 ว่า "ลัทธิไซออนนิสม์ไม่ใช่อะไรอื่นนอกจากชื่อใหม่และสถาบันใหม่ เพราะแนวคิดของไซออนิสต์มีอยู่ในความคิดของชาวยิวมานานกว่าสองพันปีแล้ว" [63] หลังจากการดำเนินกิจกรรมของไซออนิสต์ ชาวยิวจำนวนมากอพยพไปยังปาเลสไตน์ ชาวยิวชาวเปอร์เซียจำนวนมากยากจนกว่าพี่น้องชาวยุโรป แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็ซื้อShekelsอย่างกระตือรือร้นบริจาคเงินให้กับชาติ และพยายามที่จะเป็นตัวแทนในการประชุม Zionist Congress ที่จัดขึ้นในยุโรป อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ตื่นนิสม์นำไปสู่การแข่งขันขมระหว่างสองผู้นำของชุมชนชาวยิว: Loqman Nehourai และชามูยิมยิ่งไปกว่านั้น แม้ว่าเรซา ชาห์จะรู้สึกเห็นใจชาวยิวในตอนแรก แต่เขากลับไม่ไว้วางใจการเคลื่อนไหวของชาวยิวด้วยการเติบโตของไซออนิสต์ เรซา ชาห์พยายามรวมกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ในอิหร่านไว้ด้วยกันภายใต้ธงชาตินิยม จุดประสงค์หลักของเขาคือเพื่อต่อสู้กับลัทธิคอมมิวนิสต์แต่เขาไม่ไว้วางใจไซออนนิสม์เช่นกัน. ชาห์ไม่ชอบความเชื่อมโยงที่เพิ่มขึ้นระหว่างยิวยุโรปและยิวเปอร์เซีย เขายังจับกุมชมูเอล ฮายยิมได้อีกและให้ประหารชีวิตในปี 2474 ภายใต้ข้อหาสมรู้ร่วมคิดในการสังหารชาห์และเปลี่ยนรูปแบบการปกครองจากระบอบราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญเป็นสาธารณรัฐ โรงเรียนชาวยิวถูกปิดในปี ค.ศ. 1920 นอกจากนี้เรซา ชาห์ ยังเห็นใจนาซีเยอรมนีทำให้ชุมชนชาวยิวกลัวการกดขี่ข่มเหง และความรู้สึกสาธารณะในขณะนั้นต่อต้านชาวยิวอย่างแน่นอน[62] [7]ในช่วงเวลาของฮิตเลอร์ มีข่าวลือมากมายในอิหร่านว่าเขา ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามอย่างลับๆ และได้ชื่อว่า เฮย์ดาร์ (ชื่อของอิหม่ามอาลี). ข่าวลือดังกล่าวระบุว่าฮิตเลอร์มีสร้อยคอรูปอิหม่ามอาลีและกำลังวางแผนที่จะเปิดเผยศาสนาที่แท้จริงของเขาหลังจากเอาชนะชาวอังกฤษที่หลอกลวง รัสเซียที่ไม่เชื่อในพระเจ้า และชาวยิว บทกวีพื้นบ้านยอดนิยมในขณะนั้นกล่าวว่า "อิหม่ามเป็นผู้สนับสนุนของเรา Hossein เป็นเจ้านายของเรา หากเยอรมนีไม่มาถึง สิ่งสกปรกบนหัวของเรา" [64]

ในปีพ.ศ. 2479 หัวหน้า Reichbank และผู้บงการทางการเงินของนาซีเยอรมนีได้เดินทางไปยังกรุงเตหะราน และมีการลงนามข้อตกลงทางการค้าที่สำคัญมากมายระหว่างสองประเทศ ในปีพ.ศ. 2482 นาซีเยอรมนีได้ส่งหนังสือมากกว่า 7,500 เล่มที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับเชื้อชาติเพื่อสนับสนุนการทำงานร่วมกันระหว่างชาวอารยันเปอร์เซียและชาวเยอรมัน ในปี 1936 ชาวอิหร่านถูกเรียกว่าชาวอารยันบริสุทธิ์ และถูกกีดกันออกจากกฎหมายนูเรนเบิร์ก รถไฟอิหร่านสร้างโดยวิศวกรชาวเยอรมัน บริษัทรถไฟได้รับคำสั่งเป็นพิเศษเพื่อหลีกเลี่ยงการจ้างบุคคลที่มาจากชาวยิวในเขตการปกครองใดๆ ฮิตเลอร์สัญญาเป็นการส่วนตัวว่าหากเขาเอาชนะรัสเซียได้ เขาจะคืนดินแดนเปอร์เซียทั้งหมดที่รัสเซียยึดครองไว้ในช่วงศตวรรษที่สิบเก้าและยี่สิบ กลุ่มต่อต้านชาวยิวจำนวนมากกำลังเตรียมพร้อมสำหรับ Johoudkoshan (การสังหารหมู่ของชาวยิว) และกำลังเตือนชาวยิวตามท้องถนนให้ออกจากอิหร่านในขณะที่พวกเขาทำได้นาซีเยอรมนีออกอากาศทุกคืนเป็นภาษาเปอร์เซียและได้เรียกนักการเมืองชั้นนำของอิหร่านหลายคนที่มีแนวโน้มต่อต้านชาวเยอรมันด้วยการเข้ารหัสลับของเยอรมัน Bahram Shahrukh ซึ่งทำงานโดยวิทยุเยอรมันทำการออกอากาศต่อต้านชาวยิวที่ร้อนแรงทุกคืน ใน Purim 1941 Shahrukh ได้ส่งเสริมแนวคิดของการแก้แค้นสำหรับการสังหารหมู่ Purim ในสมัยพระคัมภีร์และแนะนำให้ผู้ติดตามชาวอิหร่านของเขาโจมตีชาวยิว มีการแจกจ่ายหนังสือพิมพ์ทุกคืนในกรุงเตหะรานและมักทาสีสวัสติกะที่บ้านและร้านค้าของชาวยิว ชาวยิวชาวเปอร์เซียจำนวนมากยินดีให้กองทหารอังกฤษเข้ายึดอิหร่านในปี 1942 เนื่องจากทางเลือกอื่นจะถูกยึดครองโดยชาวเยอรมันBahram Shahrukh ซึ่งทำงานโดยวิทยุเยอรมันทำการออกอากาศต่อต้านชาวยิวที่ร้อนแรงทุกคืน ใน Purim 1941 Shahrukh ได้ส่งเสริมแนวคิดของการแก้แค้นสำหรับการสังหารหมู่ Purim ในสมัยพระคัมภีร์และแนะนำให้ผู้ติดตามชาวอิหร่านของเขาโจมตีชาวยิว มีการแจกจ่ายหนังสือพิมพ์ทุกคืนในกรุงเตหะรานและมักทาสีสวัสติกะที่บ้านและร้านค้าของชาวยิว ชาวยิวชาวเปอร์เซียจำนวนมากยินดีให้กองทหารอังกฤษเข้ายึดอิหร่านในปี 1942 เนื่องจากทางเลือกอื่นจะถูกยึดครองโดยชาวเยอรมันBahram Shahrukh ซึ่งทำงานโดยวิทยุเยอรมันทำการออกอากาศต่อต้านชาวยิวที่ร้อนแรงทุกคืน ใน Purim 1941 Shahrukh ได้ส่งเสริมแนวคิดของการแก้แค้นสำหรับการสังหารหมู่ Purim ในสมัยพระคัมภีร์และแนะนำให้ผู้ติดตามชาวอิหร่านของเขาโจมตีชาวยิว มีการแจกจ่ายหนังสือพิมพ์ทุกคืนในกรุงเตหะรานและมักทาสีสวัสติกะที่บ้านและร้านค้าของชาวยิว ชาวยิวชาวเปอร์เซียจำนวนมากยินดีให้กองทหารอังกฤษเข้ายึดอิหร่านในปี 1942 เนื่องจากทางเลือกอื่นจะถูกยึดครองโดยชาวเยอรมันชาวยิวชาวเปอร์เซียจำนวนมากยินดีให้กองทหารอังกฤษเข้ายึดอิหร่านในปี 1942 เนื่องจากทางเลือกอื่นจะถูกยึดครองโดยชาวเยอรมันชาวยิวชาวเปอร์เซียจำนวนมากยินดีให้กองทหารอังกฤษเข้ายึดอิหร่านในปี 1942 เนื่องจากทางเลือกอื่นจะถูกยึดครองโดยชาวเยอรมัน[65]

เพื่อต่อสู้กับการต่อต้านยิวทางเชื้อชาติที่เพิ่มขึ้นในหมู่ประชากรอิหร่าน ชาวยิวจำนวนมากเข้าร่วมพรรคทูเดห์และสนับสนุนลัทธิคอมมิวนิสต์ แม้ว่าชาวยิวจะมีประชากรน้อยกว่า 2 เปอร์เซ็นต์ของประชากรอิหร่าน แต่เกือบห้าสิบเปอร์เซ็นต์ของสมาชิกในพรรค Tudeh เป็นชาวยิว พรรคทูเดห์เป็นพรรคเดียวในพรรคการเมืองอิหร่านที่ยอมรับชาวยิวด้วยอาวุธที่เปิดกว้าง นักเขียนส่วนใหญ่สำหรับสิ่งพิมพ์ของพรรคทูเดห์เป็นชาวยิว นอกจากนี้ ชาวยิวอิหร่านจำนวนมากมองว่าลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นขบวนการชาวยิวเนื่องจากสมาชิกชั้นนำของการปฏิวัติคอมมิวนิสต์ในรัสเซียหลายคนเป็นชาวยิวและถูกมองว่าเป็นที่ชื่นชอบของชาวยิวเปอร์เซีย [66]

ด้วยอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของสหรัฐอเมริกาในกิจการระหว่างประเทศ องค์กรชาวยิวอเมริกันจำนวนมาก เช่นคณะกรรมการการกระจายร่วมชาวยิวอเมริกันได้เข้าแทรกแซงอย่างแข็งขันในนามของชาวยิวเปอร์เซีย ในช่วงความอดอยากครั้งใหญ่ของเปอร์เซียในปี 2460-2462 อัลเบิร์ต ลูคัส ตัวแทนของ JDC ประสบความสำเร็จในการโน้มน้าวให้รัฐบาลสหรัฐฯ บริจาคเงิน 15,000 ดอลลาร์ (200,000 ดอลลาร์ในปี 2558 ดอลลาร์สหรัฐ) ให้กับชาวเปอร์เซีย Jewry ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2461 มูลนิธิ JDC แห่งฟิลาเดลเฟียบริจาคเงินเพิ่มอีก 10,000 ดอลลาร์ ดังนั้น ความอดอยากในหมู่ชาวยิวเปอร์เซียจึงน้อยมากเมื่อเปรียบเทียบกับคนต่างชาติในเปอร์เซีย[67]นอกจากนี้ เมื่อชาวยิวย่านบรูเยร์ถูกโจมตีโดย Loures JDC ส่งเงินบริจาคจำนวนมาก เอกอัครราชทูตสหรัฐ Caldwell ก็มีส่วนช่วยชาวยิวใน Broujerd ด้วย[68]

ในปี ค.ศ. 1921 สหรัฐอเมริกาได้แต่งตั้งโจเซฟ ซาอูล คอร์นเฟลด์แรบไบชาวยิวเป็นเอกอัครราชทูตประจำเปอร์เซีย นี่เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของสหรัฐอเมริกาที่แรบไบได้รับแต่งตั้งให้เป็นเอกอัครราชทูต Kornfeld เข้าแทรกแซงในนามของ Persian Jewry อย่างแข็งขันหลายครั้ง ในเหตุการณ์ดังกล่าว เมื่อเรซา ชาห์สั่งให้งดใช้น้ำจากสลัมชาวยิวในกรุงเตหะราน และคอร์นเฟลด์ก็โน้มน้าวให้ชาห์แก้ปัญหาได้สำเร็จ [69]

รับบีโจเซฟ ซาอูล คอร์นเฟลด์ เอกอัครราชทูตอเมริกันประจำเปอร์เซีย

Mohammad Ali Foroughiซึ่งเป็นบุคคลทรงอิทธิพลในรัชสมัยของ Reza Shah มีเชื้อสายยิวในแบกดาดีและถูกมองด้วยความสงสัยในกลุ่มชนชั้นสูงของอิหร่าน Mohammad-Taqi Baharเขียนข้อความต่อไปนี้เพื่อเตือนMohammad Reza Pahlaviเกี่ยวกับเขา:

ข้าแต่พระราชา ข้าพเจ้าขอเล่าถึงความชั่วร้ายของโฟโรหิ ชาวยิวที่เลวทรามนั้นจะทำให้คุณทนทุกข์ทรมานอย่างมาก เขาจะเขียนพิธีราชาภิเษกและคำปราศรัยเลิกจ้าง เช่นเดียวกับที่เขาเขียนให้พ่อของคุณ (เรซา ชาห์) [70]

หนังสือพิมพ์ของชาวยิวอิหร่านระหว่างปี 1921 และ 1925 เรียกว่า Ha-Haim

ความรู้สึกต่อต้านชาวยิวพุ่งสูงขึ้นหลังจากการก่อตั้งรัฐอิสราเอลในปี 2491 และดำเนินต่อไปจนถึงปี 2496 เนื่องจากการอ่อนแอของรัฐบาลกลางและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของพระสงฆ์ในการต่อสู้ทางการเมืองระหว่างชาห์และนายกรัฐมนตรี โมฮัมหมัด มอสซาเดกห์ แม้ว่า Mossadegh เองจะมองว่าการจัดตั้งรัฐอิสราเอลเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิล่าอาณานิคม แต่ก็มีความสัมพันธ์ที่ดีกับชุมชนชาวยิว ในการเดินทางไปสหรัฐอเมริกา Raby Moshfegh Hamadani นักข่าวชาวยิวได้ติดตามเขาและให้คำแนะนำ สมาชิกต่อต้านอิสราเอลที่โดดเด่นที่สุดของรัฐบาลเป็นโฮส Fatemi ฮอสเซน ฟาเตมิปิดสำนักงานของหน่วยงานชาวยิวในวันประกาศอิสรภาพของอิสราเอลในปี 2496 นอกจากนี้เขายังยกเลิกข้อตกลงที่อนุญาตให้เครื่องบิน El Al ของอิสราเอลลงจอดในอิหร่าน ฟาเตมีเผยแพร่เอกสารกึ่งทางการเป็นครั้งคราวโดยนัยว่าอิหร่านไม่ยอมรับรัฐอิสราเอลอีกต่อไป อย่างไรก็ตาม Mossadegh เองก็ยังคงมีความสัมพันธ์ทางการค้ากับรัฐอิสราเอล และยอมให้การเจรจาระหว่าง Bank Melli และ Bank Leumi ในอิสราเอลดำเนินต่อไป[71] Eliz Sanasarian ประมาณการว่าในปี 1948–1953 ประมาณหนึ่งในสามของชาวยิวอิหร่าน ส่วนใหญ่ยากจน อพยพไปยังอิสราเอล[72] David Littmanกำหนดจำนวนผู้อพยพทั้งหมดไปยังอิสราเอลในปี 1948–1978 ที่ 70,000 [60]

Shmuel Hayyimผู้นำชุมชนชาวยิวและขบวนการไซออนิสต์ในเปอร์เซีย ถูกจับกุมและประหารชีวิตโดยคำสั่งของเรซา ชาห์

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 อัตราการรู้หนังสือของชนกลุ่มน้อยชาวยิวสูงกว่ามวลชนมุสลิมอย่างมีนัยสำคัญ ใน ปี 1945 ประมาณ 80 เปอร์เซ็นต์ ของ ประชากร ยิว รู้ หนังสือ ในขณะที่ มุสลิม ส่วน ใหญ่ ไม่ สามารถ อ่าน และ เขียน ได้. ในปี 1968 ชาวมุสลิมเพียงร้อยละ 30 เท่านั้นที่รู้หนังสือ ในขณะที่ตัวเลขนี้มากกว่าร้อยละ 80 สำหรับชาวยิว[73]สงครามหกวันระหว่างชาวอาหรับและอิสราเอลในปี 1967 สร้างสภาพแวดล้อมที่ตึงเครียดสำหรับเปอร์เซียทั้งหลาย ในช่วงเวลานี้ ธรรมศาลาในชีราซยังคงปิดนานกว่าสิบสัปดาห์จนกระทั่งTisha B'Avเนื่องจากกลัวการโจมตีจากมวลชนชาวมุสลิม แหล่งข่าวของชาวยิวรายงานว่าคนต่างชาติจำนวนมากพยายามบุกรุกสลัมของชาวยิวและถูกตำรวจกระจายตัว[74] รัชสมัยของชาห์โมฮัมหมัด เรซา ปาห์ลาวีภายหลังการปลดปล่อยมอสซาเดกห์ในปี 2496 เป็นยุคที่รุ่งเรืองที่สุดสำหรับชาวยิวในอิหร่าน ในปี 1970 ชาวยิวอิหร่านเพียง 10 เปอร์เซ็นต์เท่านั้นที่ถูกจัดว่ายากจน 80 เปอร์เซ็นต์เป็นชนชั้นกลางและ 10 เปอร์เซ็นต์ร่ำรวย แม้ว่าชาวยิวจะมีประชากรเพียงเล็กน้อยในอิหร่าน แต่ในปี 1979 สมาชิกของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งอิหร่าน 2 คนจากทั้งหมด 18 คน อาจารย์มหาวิทยาลัย 80 คนจาก 4,000 คน และแพทย์ 600 คนจาก 10,000 คนในอิหร่านเป็นชาวยิว[72]ปัจจัยสำคัญในการพัฒนาเศรษฐกิจของชาวยิวคือความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างชาห์และรัฐอิสราเอล รายละเอียดของความเชื่อมโยงนี้และสภาพของชาวยิวอิหร่านดีขึ้นอย่างมากในเวลาไม่กี่ปี ที่ยังคงรอการสำรวจอย่างเข้มงวด[75]

ก่อนการปฏิวัติอิสลามในปี 1979 มีชาวยิว 80,000 คนในอิหร่าน กระจุกตัวอยู่ในเตหะราน (60,000) ชีราซ (8,000) เคอร์มานชาห์ (4,000) อิสฟาฮาน (3,000) เมืองของคูซิสถาน เช่นเดียวกับคาชาน ทาบริซ และ ฮาเมดัน Sanandajมีชุมชนชาวยิวเล็กๆ ที่พูดภาษาอาราเมคประมาณ 4,000 คน [76]

ระหว่างการปฏิวัติอิสลาม ชาวยิวอิหร่านจำนวนมาก โดยเฉพาะผู้นำชาวยิวผู้มั่งคั่งในกรุงเตหะราน และหมู่บ้านชาวยิวจำนวนมากที่อยู่รายรอบเมืองเอสฟาฮานและเคอร์มาน ได้ออกจากประเทศ ในช่วงปลายทศวรรษ 1979 ผู้คนที่จากไปมีประมาณ 50,000–90,000 คน

ก่อนได้รับเอกราชของอิสราเอลในปี 1948 เออร์เมียเคยเป็นบ้านของครอบครัวชาวยิวที่พูดภาษาอาราเมค 700 ครอบครัว ในปี 2549 เหลือพี่สาวเพียงสองคนเท่านั้น

แม้ว่าโมฮัมหมัด เรซา ปาห์ลาวีจะมองโลกในแง่ดีต่อชนกลุ่มน้อยทางศาสนาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวยิวในช่วงเริ่มต้นรัชสมัยของพระองค์ในฐานะกษัตริย์ พระองค์ทรงแสดงแนวโน้มต่อต้านยิวในช่วงทศวรรษสุดท้ายของการปกครอง ในระหว่างการให้สัมภาษณ์กับไมค์ วอลเลซในปี 1976 ชาห์ได้พูดถึงการล็อบบี้ของชาวยิวที่มีการจัดการและมีอิทธิพลอย่างมากในสหรัฐอเมริกา ซึ่งควบคุมการธนาคาร การเมือง และสื่อ และกำลังผลักดันผู้คนให้หันไปรอบๆ เพื่อผลประโยชน์ของอิสราเอล[77]

Yousef Cohen ผู้แทนชาวยิวคนสุดท้ายของวุฒิสภาอิหร่านอธิบายไว้ในบันทึกความทรงจำของเขาว่าชาห์เริ่มสงสัยในชุมชนชาวยิวในช่วงปีสุดท้ายของเขา เพราะการวิพากษ์วิจารณ์ระหว่างประเทศส่วนใหญ่เกี่ยวกับการขาดเสรีภาพในอิหร่านและรูปแบบการปกครองทางการทหารมาจากนักเขียนชาวยิว นอกจากนี้ ผู้เขียนหนังสือที่ทรงอิทธิพลและได้รับการเผยแพร่อย่างสูง ตก 77 เล่ม (อาจเป็นเรื่อง Crash of 79 โดยPaul Erdmanเรียกผิดพลาดว่า 77 โดย Cohen) ซึ่งทำนายการล่มสลายของ Shah เมื่อสองสามปีก่อนที่เขาจะสวรรคตเป็นชาวยิว ชาห์ ตามรายงานของโคเฮน แสดงความไม่ยอมรับและความรำคาญโดยชุมชนชาวยิวในการเยี่ยมเยียนประจำปีครั้งล่าสุดในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2521 กับผู้นำชุมชน โคเฮนอธิบายว่าชาห์เชื่อว่ามีการสมคบคิดระหว่างชาวยิวกับนานาชาติเพื่อยุติการครองราชย์ของเขาในฐานะกษัตริย์[78]

สาธารณรัฐอิสลาม (ตั้งแต่ พ.ศ. 2522)

ระหว่างการปฏิวัติของอิหร่าน ชาวยิวอิหร่านจำนวนมากได้เข้าร่วมกับนักปฏิวัติเพื่อที่จะสูญเสียอัตลักษณ์ของชาวยิวและเป็นส่วนหนึ่งของยูโทเปียที่การปฏิวัติได้ให้คำมั่นสัญญาไว้[79] [80]ในฤดูร้อนปี 2521 ชาวยิว 7000 คนประท้วงต่อต้านชาห์ในการประท้วงอาชูรา การประมาณการอื่นๆ ทำให้ผู้เข้าร่วมชาวยิวในการประท้วงสูงถึง 12000 ผู้นำทางศาสนาเกือบทั้งหมดของชุมชนชาวยิว เช่นYedidia Shofet , Uriel Davidi , David Shofet , Yosef Hamadani Cohen , Rabbi Baalnes และ Rabbi Yadegaran เข้าร่วมในการประท้วง ผู้นำที่ไม่ใช่ศาสนาอื่น ๆ ของชุมชนชาวยิวเปอร์เซียเช่น Aziz Daneshrad, Haroun Yashayaei, Yaghoub Barkhordar, Hoshang Melamed, Manuchehr Eliasi และ Farangis Hasidim ก็เข้าร่วมในการประท้วงเช่นกัน [81]

ผู้นำชุมชนชาวยิว เช่นYosef Hamadani CohenและYedidia Shofetมีบทบาทสำคัญในการจัดการความร่วมมือระหว่างชาวยิวกับนักปฏิวัติ [82]

ผู้สนับสนุนชาวยิวที่สำคัญที่สุดของการปฏิวัติอยู่ใน "สมาคมปัญญาชนชาวยิวของอิหร่าน" (Jameye-roshanfekran-e- yahudiหรือAJII ) ในปี 1978 นิตยสาร Tammuz ของ AJII ได้เริ่มเขียนเพื่อสนับสนุนการปฏิวัติ ผู้เขียนไม่ได้จำกัดเฉพาะชาวยิวเปอร์เซีย แต่ยังรวมถึงนักปฏิวัติที่ไม่ใช่คนยิวที่มีชื่อเสียง เช่น มีร์ โฮเซอิน มูซาวีและซาห์รา ราห์นาวาร์ด ส่วนใหญ่ของชุมชนชาวยิวในขณะที่มีผู้สนับสนุนของพรรค Tudehและโน้มตัวไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์และ AJII ได้พยายามที่จะผลักดันพวกเขามากขึ้นต่อความเชื่อทางศาสนาแบบดั้งเดิม กฎบัตรของ AJII นั้นใกล้เคียงกับอุดมคติของการปฏิวัติมาก ประกาศว่า AJII กำลังทำสงครามกับจักรวรรดินิยมในทุกรูปแบบ รวมทั้งไซออนิซึม. นอกจากนี้ กฎบัตรของ AJII ประกาศว่าองค์กรกำลังทำสงครามกับการเหยียดเชื้อชาติรวมทั้งการต่อต้านชาวยิว [81]

โรงพยาบาลชาวยิวเพียงแห่งเดียวในกรุงเตหะราน บริหารงานโดย Dr. Sapir มีส่วนสำคัญในการช่วยเหลือนักปฏิวัติที่ได้รับบาดเจ็บ ในเวลาที่โรงพยาบาลของรัฐส่วนใหญ่จะรายงานนักปฏิวัติที่ได้รับบาดเจ็บไปยังSAVAKแต่โรงพยาบาลของ Dr. Sapir เป็นโรงพยาบาลแห่งเดียวที่รักษาพวกเขาโดยไม่แจ้งให้เจ้าหน้าที่ SAVAK ทราบ การดำเนินการของโรงพยาบาล Dr. Sapir เป็นประโยชน์อย่างยิ่งที่Ayatollah Khomeiniเองได้เขียนบันทึกส่วนตัวขอบคุณโรงพยาบาลสำหรับความช่วยเหลือหลังจากการปฏิวัติประสบความสำเร็จ [81]

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2521 ผู้นำชุมชนชาวยิวได้พบกับอยาตอลเลาะห์ ทาเลคานี และให้คำมั่นว่าจะสนับสนุนการปฏิวัติ ปลายปี 2521 ผู้นำชุมชนชาวยิวได้พบกับอยาตอลเลาะห์ โคไมนีในกรุงปารีส และประกาศสนับสนุนการปฏิวัติ [81]

ในช่วงเวลาของการก่อตั้งรัฐอิสราเอลในปี พ.ศ. 2491 มีชาวยิวประมาณ 140,000-150,000 คนอาศัยอยู่ในอิหร่านซึ่งเป็นศูนย์กลางประวัติศาสตร์ของชาวยิวเปอร์เซีย[83]มีผู้อพยพประมาณ 95% โดยการย้ายถิ่นฐานเร่งขึ้นหลังจากการปฏิวัติอิสลามปี 2522 เมื่อจำนวนประชากรลดลงจาก 100,000 เป็นประมาณ 40,000 [84]หลังจากการปฏิวัติอิหร่านบาง 30,000 ชาวยิวเชื้อสายอิหร่านอิสราเอลขณะที่คนอื่น ๆ อีกมากมายไปสหรัฐอเมริกาและยุโรปตะวันตก

เมื่อวันที่ 16 มีนาคม พ.ศ. 2522 Habib Elghanianผู้นำกิตติมศักดิ์ของชุมชนชาวยิวถูกจับในข้อหา "ทุจริต", "ติดต่อกับอิสราเอลและไซออนนิสม์ ", "เป็นมิตรกับศัตรูของพระเจ้า", "ทำสงครามกับพระเจ้าและทูตของเขา " และ " จักรวรรดินิยมทางเศรษฐกิจ " เขาถูกพิจารณาคดีโดยศาลปฏิวัติอิสลามซึ่งถูกตัดสินประหารชีวิต และถูกประหารชีวิตเมื่อวันที่ 8 พฤษภาคม[60] [85]หนึ่งใน 17 ชาวยิวอิหร่านที่ถูกประหารชีวิตในฐานะสายลับตั้งแต่การปฏิวัติ[86]การดำเนินการ Elghanian นำมาอยู่กับการตัดสินขององค์กรชาวยิวระหว่างประเทศเช่นโลกนิสม์สภาคองเกรสและต่อต้านการใส่ร้ายพันธมิตรJacob Javits วุฒิสมาชิกชาวยิวประณามการประหารชีวิตและขอให้รัฐบาลสหรัฐฯ ดำเนินการคว่ำบาตรอิหร่าน[87]สามวันหลังจากการดำเนินการกลุ่มของชาวยิวมีความเป็นผู้นำของเยดิเดียโชโเฟตไป Qom และได้พบกับAyatollah Khomeini โคมัยนีเน้นว่าเขาแยกแยะระหว่างไซออนิสต์และยูดาย และไม่เชื่อในความเชื่อทั่วไปว่าชาวยิวทุกคนเป็นไซออนิสต์ วันรุ่งขึ้นหนังสือพิมพ์ Ettellaat ระบุว่า "เราไม่เชื่อว่าชาวยิวทุกคนเป็นไซออนิสต์" หนึ่งสัปดาห์ต่อมาเสิร์จ Klarsfeldไปอิหร่านและได้พบกับอิบราฮิม Yazdi [88]ยาซดีสัญญากับเขาว่าจะไม่มีการประหารชีวิตชาวยิวในอิหร่านเพราะความเชื่อของไซออนิสต์ของเขา/เธอ คลาร์สเฟลด์ออกจากอิหร่านหลังจากการสอบสวนสองสามวัน และทำสารคดีซึ่งเขาย้ำว่ารัฐบาลอิหร่านได้ประหารชีวิตชาวเอลกาเนียนเพราะความเป็นคนยิวของเขา[89]เมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม พ.ศ. 2522 กลุ่มผู้นำไซออนิสต์ได้เดินทางไปยังสถานทูตอิหร่านในกรุงวอชิงตันและพบกับผู้แทนชาวอิหร่าน ในการประชุมครั้งนี้ อาลี อาโกห์ ตัวแทนชาวอิหร่านอธิบายว่ารัฐบาลอิหร่านไม่เชื่อว่าไซออนิสต์ของอิหร่านเป็นผู้ทรยศ[90]

แม้ว่ารัฐบาลปฏิวัติใหม่จะส่งเสริมความรู้สึกต่อต้านอิสราเอลที่ร้อนแรงในหมู่ผู้ติดตาม ความสัมพันธ์ทางการค้าจำนวนมากยังคงรักษาไว้แม้หลังการปฏิวัติ หลังการปฏิวัติ การขายน้ำมันอิหร่านเป็นเรื่องยากมากเนื่องจากการคว่ำบาตรMarc Richนักธุรกิจชาวอิสราเอล-สวิส ส่งผู้บริหารGlencoreของเขาไปยังกรุงเตหะราน และสร้างความสัมพันธ์ทางการค้าที่สำคัญกับรัฐบาลใหม่ ริชเป็นนักธุรกิจเพียงคนเดียวที่สามารถส่งออกน้ำมันอิหร่านตั้งแต่ปี 2522 ถึง 2538 เขาอ้างในประวัติว่าเขาส่งออกน้ำมันอิหร่านไปยังอิสราเอลผ่านท่อส่งน้ำมันลับระหว่างทั้งสองประเทศ เขากล่าวเพิ่มเติมว่าทั้งสองประเทศทราบถึงการทำธุรกรรมนี้แล้ว คนรวยได้รับอาวุธทางทหารสำหรับอิหร่านในช่วงสงครามอิหร่าน-อิรัก[91] [92]หลายต่อหลายครั้งที่ริชช่วยตัวแทนมอสสาดในอิหร่าน สำหรับการกระทำของเขาในการฝ่าฝืนมาตรการคว่ำบาตรของสหรัฐฯ รัฐบาลสหรัฐฯ พบว่า Marc Rich มีความผิดและตัดสินจำคุกเขา อย่างไรก็ตาม ภายหลังริชได้รับการอภัยโทษจากบิล คลินตันในวันสุดท้ายที่เขาดำรงตำแหน่ง อดีตหัวหน้า Mossad Avner Azoulay และShabtai Shavitเขียนถึง Clinton เป็นการส่วนตัวเพื่อโต้แย้งเรื่องการให้อภัยของเขา[93] [94]นอกจากนี้ ยังมีความสัมพันธ์ทางการค้าอื่นๆ อีกมากระหว่างอิหร่านและอิสราเอล อิสราเอลนำเข้าถั่วพิสตาชิโอส่วนใหญ่จากอิหร่าน และเรื่องนี้ทำให้ผู้ผลิตถั่วพิสตาชิโอในแคลิฟอร์เนียและรัฐบาลสหรัฐฯ ไม่พอใจหลายครั้ง[95] [96] [97] [98]ในปี 2554 บริษัท Ofer Brothers Group ของอิสราเอลอยู่ในรายชื่อบริษัทที่ฝ่าฝืนการคว่ำบาตรของอิหร่าน [99] Ynet รายงานว่าการค้าระหว่างอิสราเอลกับอิหร่านซึ่งดำเนินการอย่างลับๆ และผิดกฎหมายโดยบริษัทอิสราเอลหลายสิบแห่ง รวมเป็นเงินหลายสิบล้านดอลลาร์ต่อปี การค้าส่วนใหญ่ดำเนินการผ่านประเทศที่สาม อิสราเอลจัดหาปุ๋ย ท่อชลประทาน ฮอร์โมนสำหรับการผลิตน้ำนม เมล็ดพืช และผลไม้แก่อิหร่าน ในขณะเดียวกัน อิหร่านก็จัดหาหินอ่อน เม็ดมะม่วงหิมพานต์ และถั่วพิสตาชิโอให้กับอิสราเอล จากรายงานเดียวกันในเดือนพฤศจิกายน 2543 รัฐบาลอิหร่านได้ขอให้บริษัทอิสราเอลซึ่งสร้างท่อบำบัดน้ำเสียของกรุงเตหะรานเมื่อ 30 ปีก่อน ให้เยี่ยมชมประเทศเพื่อทำการปรับปรุง หลังจากนั้นไม่นาน ผู้ช่วยอธิบดีกระทรวงเกษตรของอิหร่านเยือนอิสราเอลอย่างลับๆ และพักที่โรงแรมเทลอาวีฟฮิลตัน เขาแสดงความสนใจที่จะซื้อท่อชลประทาน ยาฆ่าแมลง และปุ๋ย [100] [101][102]

Abrishami Synagogue in Palestine St. (เดิมชื่อ Kakh st.) ซึ่งเปิดในปี 1965

ประมาณการของประชากรชาวยิวในอิหร่านจนถึงการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2554 แตกต่างกันไป ในช่วงกลางและปลายทศวรรษ 1980 มีการประเมินที่ 20,000–30,000 เพิ่มขึ้นเป็นประมาณ 35,000 ในช่วงกลางทศวรรษ 1990 [103]ประชากรชาวยิวในปัจจุบันของอิหร่านคือ 8,756 ตามการสำรวจสำมะโนประชากรอิหร่านล่าสุด 2012/2013 [104]จากการสำรวจสำมะโนประชากรอิหร่านล่าสุดประชากรชาวยิวที่เหลืออยู่ของอิหร่านคือ 9,826 ในปี 2559; [105] [106]ห้องสมุดเสมือนของชาวยิวให้จำนวนชาวยิวในอิหร่านทั้งหมดในปี 2019 เป็น 8,300 [107]เว็บไซต์ประชากรในปี 2564 ระบุว่าชาวยิวในอิหร่านมีจำนวน 8,500 คนในปี 2564 [108]

ความคิดเห็นเกี่ยวกับสภาพของชาวยิวในอิหร่านถูกแบ่งออก ชาวยิวคนหนึ่งที่โต้เถียงกันในนามของมุมมองเมตตาธรรมของรัฐบาลอิสลามอิหร่านและสังคมที่มีต่อชาวยิวคือผู้ผลิตภาพยนตร์Haroun Yashayaeiผู้ซึ่งบอกผู้เยี่ยมชมและนักข่าวเกี่ยวกับ Ayatollah " Ruhollah Khomeiniไม่ได้ผสมผสานชุมชนของเรากับอิสราเอลและ Zionism" และ “เอาไปจากฉันเถอะ ชุมชนชาวยิวที่นี่ไม่มีปัญหาอะไร” [84] ชาวยิวหลายคนบ่นกับนักข่าวต่างประเทศว่า "การเลือกปฏิบัติ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นลักษณะทางสังคมหรือระบบราชการ" รัฐบาลอิสลามแต่งตั้งเจ้าหน้าที่ที่ดูแลโรงเรียนชาวยิว ส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิม และกำหนดให้โรงเรียนเหล่านั้นต้องเปิดในวันเสาร์ วันสะบาโตของชาวยิว. (เห็นได้ชัดว่ามีการเปลี่ยนแปลงเมื่อวันที่ 4 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2558 [109] ) การวิพากษ์วิจารณ์นโยบายนี้เป็นความหายนะของหนังสือพิมพ์ฉบับสุดท้ายที่เหลืออยู่ของชุมชนชาวยิวในอิหร่านซึ่งถูกปิดในปี 2534 หลังจากวิพากษ์วิจารณ์การควบคุมโรงเรียนของชาวยิว แทนที่จะขับไล่ชาวยิวออกเป็นกลุ่มเหมือนในลิเบีย อิรัก อียิปต์ และเยเมน ชาวอิหร่านได้นำนโยบายที่จะรักษาชาวยิวไว้ในอิหร่าน[110]

ความปรารถนาที่จะอยู่รอดอาจทำให้ชาวยิวอิหร่านพูดเกินจริงถึงตำแหน่งต่อต้านอิสราเอลของพวกเขา การตอบสนองของพวกเขาต่อคำถามเกี่ยวกับอิสราเอลเป็นการปฏิเสธโดยสมบูรณ์ของอิสราเอลหรืออยู่เงียบๆ ตัวอย่างของภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของชาวยิวในอิหร่านสามารถสังเกตได้จากตัวอย่างนี้ : "เราได้ยินว่า ayatollah กล่าวว่าอิสราเอลกำลังร่วมมือกับชาห์และ SAVAK และเราคงเป็นคนโง่ที่พูดว่าเราสนับสนุนอิสราเอล ดังนั้นเราแค่เก็บเงียบไว้ ..มันอาจจะได้ผลก็ได้ ว่าแต่ เราจะทำยังไง ที่นี่คือบ้านของเรา” [111]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. เควิน อลัน บรู๊ค. The Jews of Kazaria Rowman & Littlefield Publishers 27 ก.ย. 2006 ISBN  1442203021หน้า 233
  2. ชุมชนชาวยิวแห่งอาร์เมเนีย-เอ็นจีโอ "ชุมชนชาวยิวแห่งอาร์เมเนีย" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 28 กรกฎาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2559 .
  3. ^ "EGHEGIS, EGHEGIZ, YEGHEGIS หรือ ELEGIS: - อาร์เมเนีย - โครงการสุสานยิวนานาชาติ" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 11 พฤษภาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2559 .
  4. เจมส์ สจ๊วต โอลสัน, ลี บริแกนซ์ ปาปปาส, นิโคลัส ชาร์ลส์ แปปปัส Ethnohistorical พจนานุกรมของรัสเซียและโซเวียตจักรวรรดิ Greenwood Publishing Group, 1 ม.ค. 1994 ISBN 0313274975หน้า 305 
  5. ^ เบ กลีย์, ชารอน. (7 สิงหาคม 2555)การศึกษาทางพันธุกรรมให้เบาะแสเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวยิวในแอฟริกาเหนือ | สำนักข่าวรอยเตอร์ ใน.reuters.com สืบค้นเมื่อ 2013-04-16.
  6. ^ "ชาวยิวในอิรัก" . สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2559 .
  7. ^ "อิหร่าน" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2559 .
  8. ^ "อิหร่าน - ยิว" . สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2559 .
  9. "สตรีชาวยิวถูกสังหารอย่างไร้ความปราณีในอิหร่าน เหตุพิพาทด้านทรัพย์สิน" . ไทม์สของอิสราเอล 28 พฤศจิกายน 2555 . สืบค้นเมื่อ16 ส.ค. 2557 . สำมะโนของรัฐบาลที่ตีพิมพ์เมื่อต้นปีนี้ระบุว่ามีชาวยิวเหลืออยู่เพียง 8,756 คนในอิหร่านดูชาวยิวเปอร์เซีย#อิหร่าน
  10. ^ เลสเตอร์ลิตร Grabbe,อิสราเอลโบราณ: สิ่งที่เรารู้และเรารู้ได้อย่างไรมันได้หรือไม่ (นิวยอร์ก: T&T Clark, 2007): 134
  11. อรรถเป็น ข แกร็บ เบ้, เลสเตอร์ (2004). ประวัติความเป็นมาของชาวยิวและศาสนายิวในวัดระยะเวลาที่สอง: Yehud - ประวัติความเป็นมาของจังหวัดเปอร์เซียยูดาห์วี 1. บจก. ที. แอนด์ ที.คลาร์ก 274. ISBN 0567089983.
  12. ^ Grabbe, เลสเตอร์ แอล. (2004). ประวัติความเป็นมาของชาวยิวและศาสนายิวในวัดระยะเวลาที่สอง: Yehud: ประวัติความเป็นมาของจังหวัดเปอร์เซียยูดาห์วี 1. ที แอนด์ ที คลาร์ก. NS. 355. ISBN 978-0-567-08998-4.
  13. ^ ฟิลิป อาร์. เดวีส์ (1995). จอห์น ดี. เดวีส์ (บรรณาธิการ). คำจำตำราต่ออายุ: บทความในเกียรติของจอห์นเอฟเอเลื่อย Continuum International Publishing Group. NS. 219. ISBN 978-1-85075-542-5.
  14. ^ Winn ลีธ์แมรี่โจแอนนา (2001) [1998] "อิสราเอลท่ามกลางประชาชาติ: ยุคเปอร์เซีย" . ใน Michael David Coogan (เอ็ด) ประวัติความเป็นมาฟอร์ดของพระคัมภีร์ไบเบิลโลก ( Google หนังสือ ) อ็อกซ์ฟอร์ด ; นิวยอร์ก : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . NS. 285. ISBN  0-19-513937-2. LCCN  98016042 . OCLC  44650958 สืบค้นเมื่อ14 ธันวาคม 2555 .
  15. ^ ฮานัมเอเป็นตามอียิปต์นาห์ (Parah 3: 5) และบาบิโลนตามฟัส (. "Ant." XV 2 § 4)
  16. ^ [1] (ดู esp para's 3 และ 5)
  17. ^ [2] เก็บถาวร 2006-05-15 ที่ Wayback Machine (ดูเฉพาะวรรค 2)
  18. ^ [3] เก็บถาวร 2011-07-09 ที่ Wayback Machine (ดูเฉพาะวรรค 20)
  19. ^ "ศิลปะและวัฒนธรรม" . สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2559 .
  20. ^ [4] เก็บถาวรในปี 2548-11-22 ที่ Wayback Machine (ดูเฉพาะวรรค 5)
  21. ^ [5] เก็บถาวร 2011-07-09 ที่ Wayback Machine (ดูเฉพาะวรรค 23)
  22. ^ สารานุกรมยิวเล่ม 9, เฟร็ด Skolnik ไมเคิล Berenbaum, หน้า 292, หินแกรนิตฮิลล์สำนักพิมพ์ 2007
  23. ^ เอสเธอร์เด็ก: ภาพของอิหร่านยิว Houman Sarshar หน้า 35-38, ศูนย์อิหร่านปากประวัติศาสตร์ของชาวยิว 2005
  24. ^ ประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมของชาวยิวในอิหร่านเริ่มพลัดถิ่น Habib Lavi, Hooshang Ebrami ที่หน้า 145-146, มาสด้าสำนักพิมพ์ร่วมกับมูลนิธิวัฒนธรรมของ Habib Levy 1999
  25. ^ Ghirshman (1954), พี. 300
  26. ^ http://yahudiran.com/PDF/part2-10.pdf
  27. John Louis Esposito, Islam the Straight Path, Oxford University Press, 15 มกราคม 1998, น. 34.
  28. ^ Littman (1979), pp. 2–3
  29. ^ จัณฑาล: ชีวิตชาวยิวในภาคใต้ของอิหร่านอเรนซ์ D. Loeb 1977, หน้า 27, กอร์ดอนและการละเมิด
  30. ^ a b c Littman (1979), p. 3
  31. ^ Lewis (1984), pp. 100–101
  32. ^ ลูอิส (1984), หน้า 33–34
  33. ^ ระหว่างชาวต่างชาติและ Shi'is: สิบเก้าศตวรรษที่อิหร่านและชนกลุ่มน้อยของชาวยิว, แดเนียล Tsadik, หน้า 11, Stanford University Press, 2007
  34. ^ ระหว่างชาวต่างชาติและ Shi'is: สิบเก้าศตวรรษที่อิหร่านและชนกลุ่มน้อยของชาวยิว, แดเนียล Tsadik, หน้า 13, Stanford University Press, 2007
  35. The Jews of Iran in the Nineteenth Century: Aspects of History, Community, and Culture , David Yeroushalmi, Brill, 2009, หน้า 37, ISBN 978-9004152885 
  36. ^ อัตลักษณ์ของชาวยิวในอิหร่าน: การต่อต้านและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสต่อศาสนาอิสลามและบาไฮ, Mehrdad Amanat, IBTauris, 29 ส.ค. 2013, หน้า 48-50
  37. ^ a b The Jews of Iran in the Nineteenth Century: Aspects of History, Community, and Culture , David Yeroushalmi, Brill, 2009, หน้า 43–45, ISBN 978-9004152885 
  38. ^ a b c Outcaste: Jewish Life in Southern Iran, Laurence D Loeb, Routledge, 4 พฤษภาคม 2012, หน้า 32
  39. ^ Lewis (1984), pp. 181–183
  40. ^ "ผู้แทนทางการทูตอังกฤษในอิหร่าน ค.ศ. 1800-1950" . สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2559 .
  41. ^ ระหว่างชาวต่างชาติและ Shi'is: สิบเก้าศตวรรษที่อิหร่านและชนกลุ่มน้อยของชาวยิว, แดเนียล Tsadik, หน้า 119, Stanford University Press, 2007
  42. ^ ระหว่างชาวต่างชาติและ Shi'is: สิบเก้าศตวรรษที่อิหร่านและชนกลุ่มน้อยชาวยิว, แดเนียล Tsadik, หน้า 119 และ 126, Stanford University Press, 2007
  43. ^ ระหว่างชาวต่างชาติและ Shi'is: สิบเก้าศตวรรษที่อิหร่านและชนกลุ่มน้อยของชาวยิว, แดเนียล Tsadik, หน้า 112, Stanford University Press, 2007
  44. ^ ระหว่างชาวต่างชาติและ Shi'is: สิบเก้าศตวรรษที่อิหร่านและชนกลุ่มน้อยของชาวยิว, แดเนียล Tsadik, หน้า 102, Stanford University Press, 2007
  45. ^ ชาวยิวของอิหร่านในศตวรรษที่สิบเก้า: มุมมองของประวัติศาสตร์ชุมชนและวัฒนธรรมเดวิด Yeroushalmi สุดยอด 2009, หน้า 53, ISBN 978-9004152885 
  46. ^ ลูอิส (1984), พี. 167
  47. ^ ระหว่างชาวต่างชาติและ Shi'is: สิบเก้าศตวรรษที่อิหร่านและชนกลุ่มน้อยของชาวยิว, แดเนียล Tsadik, หน้า 106, Stanford University Press, 2007
  48. ^ ระหว่างชาวต่างชาติและ Shi'is: สิบเก้าศตวรรษที่อิหร่านและชนกลุ่มน้อยของชาวยิว, แดเนียล Tsadik, หน้า 111, Stanford University Press, 2007
  49. ^ วิลลิส (2002), พี. 230
  50. ^ ระหว่างชาวต่างชาติและ Shi'is, แดเนียล Tsadik, หน้า 38, Stanford University Press, 2007
  51. ^ ระหว่างชาวต่างชาติและ Shi'is, แดเนียล Tsadik, หน้า 39, Stanford University Press, 2007
  52. ^ เซฟาร์ไดและตะวันออกกลาง Jewries: ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมในยุคโมเดิร์นฮาร์วีย์อีโกลด์เบิร์ก, Indiana University Press, 1996 พี 246
  53. ^ Littman (1979), พี. 10
  54. ^ ระหว่างชาวต่างชาติและ Shi'is: สิบเก้าศตวรรษที่อิหร่านและชนกลุ่มน้อยของชาวยิว, แดเนียล Tsadik, หน้า 50, Stanford University Press, 2007
  55. ^ Littman (1979), พี. 4.
  56. ^ ลูอิส (1984), พี. 168.
  57. ^ Littman (1979), pp. 12–14
  58. ^ ลูอิส (1984), พี. 183.
  59. ^ ระหว่างชาวต่างชาติและ Shi'is: สิบเก้าศตวรรษที่อิหร่านและชนกลุ่มน้อยชาวยิว, แดเนียล Tsadik หน้า 65-75, Stanford University Press, 2007
  60. ^ a b c Littman (1979), p. 5.
  61. ^ "กรุงเตหะรานยิวโจมตีโดยมูฮัมเหม็ Mobs" หน่วยงานโทรเลขของชาวยิว เจทีเอ. 1 มกราคม 2467 . สืบค้นเมื่อ7 กันยายนพ.ศ. 2564 .
  62. ^ a b Sanasarian (2000), p. 46
  63. ^ เซฟาร์ไดและตะวันออกกลาง Jewries: ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมในยุคโมเดิร์นฮาร์วีย์อีโกลด์เบิร์ก, Indiana University Press, 1996 พี 250
  64. ^ ชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในอิหร่าน, เอลิซซานาซาเรียนมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2000, หน้า 47
  65. ^ Terua, Oral history of Persian Jewry, Homa Sarshar, Center for Iranian Jewish oral history, 1993, หน้า 100-105
  66. ^ Terua ประวัติศาสตร์ในช่องปากของเปอร์เซียทั้งหลายโฮมาซาร์ชาร์ศูนย์ประวัติศาสตร์บอกเล่าอิหร่านยิว 1993, หน้า 82
  67. ^ ความอดอยากและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในอิหร่าน: 1917-1919 โมฮัมหมัด Gholi Majd สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยของอเมริกา 19 กรกฎาคม 2013, pp 118- 119
  68. ^ ที่สนับสนุน: อเมริกายิววารสารเล่ม 59,1920, หน้า 178
  69. ^ The American Hebrew: 1921-1922 เล่มที่ 110 ฉบับที่ 1-13 หน้า 232
  70. ^ บทกวีของอัลเล็ค Shoara Bahar 2 ฉบับเตหะรานปี 1999 พี 1298
  71. ^ http://www.ajcarchives.org/AJC_DATA/Files/1954_15_MidEast.pdf
  72. ^ a b Sanasarian (2000), p. 47
  73. ^ จัณฑาล: ชีวิตชาวยิวในภาคใต้ของอิหร่านอเรนซ์ D. Loeb 1977, หน้า 133, กอร์ดอนและการละเมิด
  74. ^ จัณฑาล: ชีวิตชาวยิวในภาคใต้ของอิหร่านอเรนซ์ D. Loeb 1977, หน้า 24, กอร์ดอนและการละเมิด
  75. ^ ชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในอิหร่าน, เอลิซซานาซาเรียนมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2000, หน้า 48
  76. เจฟฟรีย์ ข่าน, The Jewish Neo-Aramaic Dialect of Sanandaj, Piscataway NJ: Gorgias Press, p. 1.
  77. ^ "ชาห์ในอิสราเอล การทรมานและคอร์รัปชั่น" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส . 22 ตุลาคม 2519.
  78. ^ یوسف کهن - گزارش و خاطرات: Yousef Cohen Reports & Memoirs - Member of Iranian Parliament Representing, 2015, Ketab.com, หน้า 303,
  79. ^ Mehrzad Boroujerdi; คูโรช ราฮิมคานี. "ชนชั้นสูงทางการเมืองของอิหร่าน". สถาบันสันติภาพแห่งสหรัฐอเมริกา สืบค้นเมื่อ 30 กรกฎาคม 2556.
  80. ^ Iran Facing Others: Identity Boundaries in a Historical Perspective, Abbas Amanat, Farzin Vejdani, Palgrave Macmillan, 14 ก.พ. 2555, หน้า 232
  81. a b c d The Revolution's Forgotten Sons and Daughters: The Jewish Community in Tehran during the 1979 Revolution, Lior Sternfeld, Iranian Studies,47:6, 857-869, 2014
  82. ^ Terua, Oral history of Persian Jewry, Homa Sarshar, Center for Iranian Jewish oral history, 1993, หน้า 90-91
  83. ^ การ ย้ายถิ่นฐานและการดูดซึม Archived 2018-08-07 ที่ Wayback Machine , The Council of Immigrant Associations in Israel (ข้อมูลป๊อปอัปเมื่อคลิกที่อิหร่าน)
  84. a b Jews in Iran Describe a Life of Freedomแม้จะมีการต่อต้านอิสราเอล โดย Tehran , The Christian Science Monitor , 3 กุมภาพันธ์ 1998
  85. ^ เสนาสรรค์ (2000), น. 112
  86. ^ Sciolino, Elaine, Persian Mirrors , Touchstone, (2000), p.223
  87. ^ "การดำเนินการอย่างเป็นทางการของทำเนียบขาวประณามของ Habib Elkanian" 14 พฤษภาคม 2522
  88. ^ "ของอิหร่านรัฐมนตรีว่าการกระทรวงต่างประเทศมั่นใจ Klarsfeld ชาวยิวมี 'ไม่มีเหตุผลที่จะกังวล' " 30 พ.ค. 2522
  89. ^ "Klarsfeld ผลิตหลักฐาน Elkanian ถูกประหารชีวิตสำหรับความสัมพันธ์กับอิสราเอล" มิถุนายน 2522
  90. ^ "ไซออนิสต์ที่สถานทูตอิหร่าน" . 18 พ.ค. 2522
  91. ^ "มาร์คริชที่ Man Who Sold น้ำมันอิหร่านอิสราเอล" ฮาเร็ต. com สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2559 .
  92. ^ Ammann, แดเนียล พระมหากษัตริย์ของน้ำมัน: ชีวิตลับของมาร์คริช ไอเอสบีเอ็น0-312-57074-0 . 
  93. ^ แวนส์, อลิสันลีห์ (11 เมษายน 2001) "วางแผนการให้อภัย คนรวยแลกเงินในโลกของ chits เพื่อได้รับการอภัย". นิวยอร์กไทม์ส.
  94. ^ Berke, ริชาร์ดแอล (23 กุมภาพันธ์ 2001) "คลินตันให้อภัย: พรรคเดโมแครต; คราวนี้คลินตันพบว่าการสนับสนุนของพวกเขาโก่งตัวจากน้ำหนักของความทุกข์ยากใหม่" นิวยอร์กไทม์ส.
  95. ^ "ธุรกิจ - อิหร่าน Pistachio ขายในอิสราเอลไดรฟ์สหรัฐถั่วเกษตรกร - Seattle Times หนังสือพิมพ์" สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2559 .
  96. ^ "สหรัฐฯเรียกร้องอิสราเอลปราบปรามการที่ผิดกฎหมายอิหร่าน Pistachio นำเข้า" ฮาเร็ต. com สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2559 .
  97. ^ "สหรัฐฯขอให้อิสราเอลหยุดการนำเข้า pistachio จากอิหร่าน" Ynet สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2559 .
  98. ^ "ทูตสหรัฐติเตียนอิสราเอล 'นำเข้าผิดกฎหมายของ pistachios จากอิหร่าน' " Ynet สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2559 .
  99. ^ มอร์ ดาฟนา; โคเรน, โอรา; เมลแมน, ยอสซี (29 พฤษภาคม 2554). "เรือ 13 ลำของ Ofer Brothers ของอิสราเอลได้เทียบท่าในอิหร่านในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา" ฮาเร็ตซ์ สืบค้นเมื่อ 27 กรกฎาคม 2555.
  100. ^ ปีเตอร์สเบิร์ก, Ofer (31 พฤษภาคม 2011). "ความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างอิสราเอลกับอิหร่านเฟื่องฟู" อีเน็ตนิวส์ สืบค้นเมื่อ 27 กรกฎาคม 2555.
  101. ^ โคเฮน ดูดี้ (29 พฤษภาคม 2554). "อิหร่านโกลาหล 'ผลไม้อิสราเอล'" อีเน็ตนิวส์ สืบค้นเมื่อ 23 กันยายน 2555.
  102. ^ Gindin, Thamar E. (27 มิถุนายน 2555). "'เชอร์รี่ของอิสราเอลขายในตลาดอิหร่าน'" อีเน็ตนิวส์ สืบค้นเมื่อ 23 กันยายน 2555.
  103. ^ เสนาสรรค์ (2000), น. 48
  104. ^ หนุ่มอิหร่าน เป็นเมืองและมีการศึกษา: สำมะโน ที่ เก็บถาวร 3 มกราคม 2013 ที่ Wayback Machine
  105. ^ "รายงานสำมะโนของอิหร่านปี 2016" (PDF) . สำนักงานสถิติอิหร่าน
  106. ^ อิหร่านหนุ่ม urbanized และการศึกษาประชากร: การสำรวจสำมะโนประชากรอาทิตย์ 29 กรกฎาคม, 2012 - เอเอฟพี - น่าจะเป็นบทความเดียวกัน; พาดหัวแตกต่างกัน [ คลังเก็บเอกสารสำคัญ]
  107. ^ Jewish Virtual Library Jews of Iran เข้าถึงเมื่อ 12 กันยายน 2020
  108. ^ เว็บไซต์ ชาวยิวตามประเทศ 2021
  109. ^ "Rouhani รองรับของอิหร่านนักศึกษาชาวยิว - Al-Monitor: ชีพจรของตะวันออกกลาง" อัล-มอนิเตอร์. สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2559 .
  110. ^ Sciolino, Elaine, Persian Mirrors , Touchstone, (2000), p.218
  111. ^ ชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในอิหร่าน, เอลิซซานาซาเรียนมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2000, หน้า 150
  112. ^ แฮเรียต เอ็น. ครูมาน. มวลชนที่เบียดเสียด: ประวัติศาสตร์ยิวในอดีตสหภาพโซเวียต: บทสัมภาษณ์โดยตรงกับ Émigrés AuthorHouse, 13 mrt. 2008. ISBN 1467865958หน้า 52 

อ้างอิง

ลิงค์ภายนอก


0.16353893280029