ประวัติของชาวยิวในอิหร่าน

จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ยิวในอิหร่านมีมาตั้งแต่สมัยพระคัมภีร์ตอนปลาย(กลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) หนังสือพระคัมภีร์ของพงศาวดาร , อิสยาห์ , แดเนียล , เอสรา , Nehemiah , มีการอ้างอิงถึงชีวิตและประสบการณ์ของชาวยิวในเปอร์เซียในหนังสือเอสรา กษัตริย์เปอร์เซียได้รับการยกย่องว่าอนุญาตให้ชาวยิวกลับไปยังกรุงเยรูซาเล็มและสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ การสร้างใหม่ได้ดำเนินการ "ตามคำสั่งของCyrusและDariusและArtaxerxesกษัตริย์แห่งเปอร์เซีย"(เอสรา 6:14). นี้เหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวที่เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 โดยที่ช่วงเวลาที่มีการที่ดีขึ้นและมีอิทธิพลชุมชนชาวยิวในเปอร์เซีย

ชาวยิวคร่ำครวญถึงซากปรักหักพังของกรุงเยรูซาเล็ม กรุงเยรูซาเล็มสร้างขึ้นใหม่โดยไซรัส ดาริอัส และอาร์ทาเซอร์ซีส จาก "วันของเราท่ามกลางแสงแห่งคำพยากรณ์" ค.ศ. 1921

ชาวยิวเปอร์เซียอาศัยอยู่ในดินแดนของอิหร่านในปัจจุบันกว่า 2,700 ปี นับตั้งแต่ชาวยิวพลัดถิ่นครั้งแรกเมื่อกษัตริย์อัสซีเรียที่ 5 ชัลมาเนเซอร์ที่ 5พิชิตอาณาจักร (722 ปีก่อนคริสตกาล) และส่งชาวอิสราเอล (สิบเผ่าที่สาบสูญ ) ไปเป็นเชลย ที่โคราช . ใน 586 ปีก่อนคริสตกาลที่เอ็มไพร์นีโอบาบิโลนไล่ออกประชากรขนาดใหญ่ของชาวยิวจากแคว้นยูเดียไปยังบาบิโลนต้องโทษ

ชาวยิวที่อพยพไปยังเปอร์เซียโบราณส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในชุมชนของตนเอง เปอร์เซีย ได้แก่ ชุมชนชาวยิวโบราณ (และจนถึงช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ยังคงหลงเหลืออยู่) ชุมชนไม่เพียง แต่ของอิหร่าน แต่ยังอาเซอร์ไบจัน , อาร์เมเนีย , จอร์เจีย , อิรัก , บูคาราและภูเขายิวชุมชน^{[1] [2] [3] [4] [5]}

ชุมชนบางแห่งถูกแยกออกจากชุมชนชาวยิวอื่น ๆ ในขอบเขตที่การจัดประเภทของพวกเขาเป็น " ชาวยิวเปอร์เซีย " เป็นเรื่องของความสะดวกทางภาษาหรือทางภูมิศาสตร์มากกว่าความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นจริงกับอีกชุมชนหนึ่ง ในช่วงสูงสุดของจักรวรรดิเปอร์เซีย ชาวยิวคิดว่ามีมากถึง 20% ของประชากรทั้งหมด^[6]

ชาวยิวติดตามมรดกของพวกเขาในอิหร่านจนถึงการเนรเทศชาวบาบิโลนในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช และยังคงรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ภาษา และศาสนาไว้ได้ ^[7]อย่างไรก็ตามหอสมุดแห่งชาติที่ศึกษาอิหร่านระบุว่า "ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ชาวยิวในอิหร่านมีร่างกาย วัฒนธรรม และภาษาที่แยกไม่ออกจากประชากรที่ไม่ใช่ชาวยิว ชาวยิวส่วนใหญ่พูดภาษาเปอร์เซียเป็นภาษาแม่ของตนอย่างท่วมท้น และชนกลุ่มน้อยชาวเคิร์ด" ^[8]ในปี 2555 สำมะโนอย่างเป็นทางการของอิหร่านรายงานพลเมืองชาวยิว 8,756 คน ลดลงจาก 25,000 คนในปี 2552 ^[9]

ชาวอัสซีเรียที่ถูกเนรเทศออกจากอาณาจักรทางเหนือ

ตามที่พระคัมภีร์ที่ราชอาณาจักรอิสราเอล (หรือราชอาณาจักรภาคเหนือ) เป็นหนึ่งในประเทศที่สืบต่อไปพี่สหสถาบันพระมหากษัตริย์ (เรียกว่าอาณาจักรแห่งอิสราเอล) ซึ่งเข้ามาอยู่ในเกี่ยวกับ 930s BC หลังจากที่ทางตอนเหนือของชนเผ่าของอิสราเอลปฏิเสธเรโหโบอัมโอรสของโซโลมอนเป็นกษัตริย์ของพวกเขา ในค. 732 ก่อนคริสต์ศักราชแอสกษัตริย์ทิกลา ธ ไพลเซอร์ไอไล่ดามัสกัสและอิสราเอล annexing Aramea ^[10]และดินแดนของชนเผ่าของรูเบน , กาดและมนัสเสห์ในกิเลอาดรวมทั้งนายทวารทะเลทรายเยทูร์ , ฟิชและโนดับ .Israel ยังคงมีอยู่ในดินแดนที่ลดลงเป็นเรื่องอาณาจักรอิสระเพื่ออัสซีเรียจนถึงประมาณ725 - 720 ปีก่อนคริสตกาลเมื่อมันถูกรุกรานอีกครั้งโดยอัสซีเรียและส่วนที่เหลือของประชากรที่ถูกเนรเทศ จากช่วงเวลานี้ไม่มีร่องรอยอยู่ของราชอาณาจักรอิสราเอลและประชากรมักจะถูกเรียกว่าเป็นชนเผ่าสิบหายไปพระคัมภีร์ (2 กษัตริย์ 18:11) รายงานส่วนหนึ่งของเหล่านี้ที่หายไปสิบเผ่าถูกไล่ออกจากโรงเรียนไปยังดินแดนของคนมีเดียในวันที่ทันสมัยอิหร่าน หนังสือบิทซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเงื่อนงำแสดงให้เห็นว่ามีผู้คนจากเผ่าNaphtaliอาศัยอยู่ในRhages ( Rey, อิหร่าน ) และEcbatana ( Hamedan ) ในช่วงเวลาของชาวอัสซีเรีย (Book of Tobit 6:12)

ซามูเอลเจิมเดวิด พระเมสสิยาห์ของชาวยิวต้องได้รับการเจิม และไซรัสเป็นคนต่างชาติเพียงคนเดียวที่ได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นพระเมสสิยาห์ในพระคัมภีร์

ชาวยิวเปอร์เซียภายใต้ไซรัสมหาราช

ไซรัสมหาราชอนุญาตให้ผู้แสวงบุญชาวฮีบรูกลับไปและสร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่

สามครั้งในช่วงศตวรรษที่ 6 ที่ชาวยิว (ฮีบรู) ของโบราณราชอาณาจักรยูดาห์ถูกเนรเทศไปยังบาบิโลนโดยNebuchadnezzarสามเหตุการณ์ที่แยกจากกันมีกล่าวถึงในเยเรมีย์ (52:28-30) พลัดถิ่นเป็นครั้งแรกในช่วงเวลาของเยโฮยาคีใน 597 ปีก่อนคริสตกาลเมื่อวัดจากกรุงเยรูซาเล็มถูกปล้นบางส่วนและจำนวนพลเมืองชั้นนำที่ถูกเนรเทศหลังจากสิบเอ็ดปี (ในรัชสมัยของเศเดคียาห์ ) การจลาจลครั้งใหม่ก็เกิดขึ้น เมืองถูกทำลายลงกับพื้น และการเนรเทศเพิ่มเติมเกิดขึ้น ในที่สุด ห้าปีต่อมา เยเรมีย์บันทึกการเนรเทศคนที่สาม ภายหลังการโค่นล้มบาบิโลเนียโดยAchaemenid เอ็มไพร์ , ไซรัสมหาราชให้ชาวยิวได้รับอนุญาตให้กลับไปยังแผ่นดินแม่ของพวกเขา (537 BC) ตามพระคัมภีร์ฮีบรู (ดูเยโฮยาคิม ; เอซรา ; เนหะมีย์และชาวยิว ) มีการกล่าวกันว่ามีมากกว่าสี่หมื่นคนใช้ประโยชน์จากสิทธิพิเศษนี้ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้รับการสนับสนุนจากการศึกษาสมัยใหม่^[11]เลสเตอร์ แกร็บเบ้ให้เหตุผลว่าการย้ายถิ่นฐานน่าจะมีจำนวนเพียงหยดเดียวในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา โดยบันทึกทางโบราณคดีไม่ปรากฏหลักฐานว่าจำนวนประชากรเพิ่มขึ้นอย่างมากในช่วงเวลาใดๆ ระหว่างยุคเปอร์เซีย^[11]ไซรัสยังอนุญาตให้พวกเขาปฏิบัติศาสนาได้อย่างอิสระ (ดูCyrus Cylinder) ไม่เหมือนกับผู้ปกครองอัสซีเรียและบาบิโลนคนก่อนๆ

ในปีแรกของรัชกาลกษัตริย์ไซรัสแห่งเปอร์เซีย เพื่อให้บรรลุตามพระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้าที่เยเรมีย์ตรัสไว้ พระเจ้าทรงดลใจของกษัตริย์ไซรัสแห่งเปอร์เซียให้ประกาศไปทั่วอาณาจักรของพระองค์และเขียนเป็นลายลักษณ์อักษรว่า คือสิ่งที่กษัตริย์ไซรัสแห่งเปอร์เซียกล่าวว่า 'พระเจ้า พระเจ้าแห่งสวรรค์ ได้ประทานอาณาจักรทั้งหมดของโลกแก่ข้าพเจ้า และได้แต่งตั้งให้ข้าพเจ้าสร้างพระวิหารสำหรับพระองค์ที่กรุงเยรูซาเลมในยูดาห์. ประชาชนของพระองค์ในพวกท่านคนใดจะขึ้นไปที่กรุงเยรูซาเล็มในยูดาห์ และสร้างพระวิหารของพระยาห์เวห์ พระเจ้าแห่งอิสราเอล พระเจ้าผู้สถิตในเยรูซาเล็ม และขอให้พระเจ้าของพวกเขาสถิตกับพวกเขา และในท้องที่ใด ๆ ที่ผู้รอดชีวิตอยู่ได้ ประชาชนจะต้องจัดหาเงินและทอง สิ่งของและปศุสัตว์ และเครื่องบูชาตามความสมัครใจสำหรับพระวิหารของพระเจ้าในกรุงเยรูซาเล็ม'" - Book of Ezra , 1:1- 4

สมัยวัดที่สอง

พระคัมภีร์กล่าวว่าไซรัสสั่งให้สร้างวิหารแห่งที่สองขึ้นใหม่ในที่เดียวกับวัดแรก แต่เสียชีวิตก่อนจะแล้วเสร็จ ธรรมชาติทางประวัติศาสตร์ของสิ่งนี้ถูกท้าทาย ศาสตราจารย์เลสเตอร์ แอล. แกรบเบ้ให้เหตุผลว่าไม่มีพระราชกฤษฎีกา แต่มีนโยบายที่อนุญาตให้ผู้ถูกเนรเทศกลับบ้านเกิดและสร้างวิหารขึ้นใหม่ นอกจากนี้ เขายังให้เหตุผลว่าโบราณคดีชี้ให้เห็นว่าการกลับมาเป็น "หยด" ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา ส่งผลให้มีประชากรสูงสุดประมาณ 30,000 คน^[12] ฟิลิป อาร์. เดวีส์เรียกความถูกต้องของพระราชกฤษฎีกาว่า "น่าสงสัย" โดยอ้างจาก Grabbe และเสริมว่า J. Briend โต้เถียงกับ "ความถูกต้องของ Ezra 1.1–4 คือ J. Briend ในบทความที่ Institut Catholique de Paris เมื่อวันที่ 15 ธันวาคม 1993 ซึ่งปฏิเสธ ที่คล้ายกับรูปแบบของเอกสารราชการ แต่สะท้อนถึงสำนวนเชิงพยากรณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล” ^[13] แมรี่ โจน วินน์ ลีธเชื่อว่าพระราชกฤษฎีกาในเอซราอาจเป็นของจริงและควบคู่ไปกับทรงกระบอกที่ไซรัสก็เหมือนกับกฎก่อนหน้านี้ ผ่านพระราชกฤษฎีกาเหล่านี้โดยพยายามได้รับการสนับสนุนจากผู้ที่อาจมีความสำคัญเชิงกลยุทธ์ โดยเฉพาะผู้ใกล้ชิดกับอียิปต์ซึ่งเขาต้องการ พิชิต. นอกจากนี้ เขายังเขียนว่า "การอุทธรณ์ไปยัง Marduk ในกระบอกสูบและต่อพระยาห์เวห์ในพระราชกฤษฎีกาในพระคัมภีร์ไบเบิลแสดงให้เห็นถึงแนวโน้มของชาวเปอร์เซียที่จะร่วมเลือกเอาประเพณีทางศาสนาและการเมืองในท้องถิ่นเพื่อประโยชน์ในการควบคุมของจักรพรรดิ" ^[14]ดาไรอัสมหาราชภายหลังการปกครองของCambyses ที่มีอายุสั้นได้เข้ามามีอำนาจเหนือจักรวรรดิเปอร์เซียและสั่งให้สร้างพระวิหารให้เสร็จ สิ่งนี้ได้กระทำด้วยการกระตุ้นของคำแนะนำอย่างจริงจังและการตักเตือนของศาสดาฮักกัยและเศคาริยาห์ . พร้อมสำหรับการถวายในฤดูใบไม้ผลิ 515 ปีก่อนคริสตกาล มากกว่ายี่สิบปีหลังจากที่ชาวยิวกลับจากการเนรเทศ

ฮามานและชาวยิว

ในหนังสือของเอสเธอร์ , ฮามานถูกอธิบายว่าเป็นอากักเกียรติและอัครมหาเสนาบดีของจักรวรรดิเปอร์เซียภายใต้กษัตริย์เปอร์เซียAhasuerusระบุโดยทั่วไปนักวิชาการพระคัมภีร์เป็นอาจจะเป็นXerxes ฉันในคริสตศักราชศตวรรษที่ 6 ฮามานและภรรยาของเขาเศเรชบ้าจี้พล็อตไปฆ่าชาวยิวทุกคนโบราณเปอร์เซีย พล็อตเป็นเยี่ยงอย่างโดยสมเด็จพระราชินีเอสเธอร์และมอร์เดชัย ; และด้วยเหตุนี้ ฮามานกับบุตรชายทั้งสิบของเขาจึงถูกแขวนคอ เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจากหนังสือของเอสเธอร์มีการเฉลิมฉลองในวันหยุดของชาวยิวPurim

ยุคพาร์เธียน

แหล่งที่มาของชาวยิวไม่มีการกล่าวถึงอิทธิพลของภาคีและชื่อ "พาร์เธีย" จะไม่เกิดขึ้นอาร์เมเนีย Sanatroces เจ้าชายของราชวงศ์ของ Arsacides ถูกกล่าวไว้ใน "ขนาดเล็กพงศาวดาร" เป็นหนึ่งในผู้สืบทอด ( diadochoi ) ของอเล็กซานเดในบรรดาเจ้าชายชาวเอเซียติกอื่นๆ คัมภีร์โรมันซึ่งสนับสนุนชาวยิวได้บรรลุถึงเจ้าชายArsacesด้วยเช่นกัน (I Macc. xv. 22); อย่างไรก็ตาม ไม่ได้ระบุว่า Arsaces ใด ไม่นานหลังจากนั้น ประเทศพาร์โธ-บาบิโลนก็ถูกกองทัพยิวรุกรานซีเรียกษัตริย์แอนติโอ Sidetes เดินกับ Parthians ใน บริษัท ที่มี Hyrcanus I. เมื่อกองทัพพันธมิตรแพ้ Parthians (129 BC) ที่ที่ดีแซ่บ (Lycus) กษัตริย์สั่งหยุดยิงของทั้งสองวันในบัญชีของชาวยิววันสะบาโตและShavuotใน 40 ปีก่อนคริสตกาล กษัตริย์หุ่นเชิดของชาวยิวHyrcanus IIตกไปอยู่ในมือของชาวพาร์เธียนที่ตัดหูของเขาเพื่อทำให้เขาไม่เหมาะที่จะเป็นผู้ปกครอง ชาวยิวของบิดูเหมือนว่าตั้งใจจะสร้าง-เพียสูงสำหรับ Hyrcanus เนรเทศอิสระจากดินแดนแห่งอิสราเอลอย่างไรก็ตาม สิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้น: ชาวยิวในแคว้นยูเดียนยอมรับชาวยิวชาวบาบิโลนคนหนึ่ง อานาเนล เป็นมหาปุโรหิตของพวกเขาซึ่งบ่งบอกถึงความนับถืออย่างสูงที่ชาวยิวในบาบิโลนถูกยึดครอง⁽¹⁵⁾ ในเรื่องศาสนาชาวบาบิโลนเช่นเดียวกับคนอื่นๆพลัดถิ่นขึ้นอยู่กับดินแดนแห่งอิสราเอลและเยรูซาเล็มโดยเฉพาะอย่างยิ่งซึ่งพวกเขาคาดว่าจะเดินทางเพื่อสังเกตเทศกาล

คู่ปรับอาณาจักรเป็นจักรวรรดิที่ยั่งยืนขึ้นอยู่กับระบบการกำหนดค่าอย่างหลวม ๆ ของข้าราชบริพารพระมหากษัตริย์ การขาดการปกครองแบบรวมศูนย์ที่เข้มงวดเหนือจักรวรรดินี้มีข้อเสีย เช่น การเพิ่มขึ้นของรัฐโจรชาวยิวในเนฮาร์เดีย (ดูAnilai และ Asinai ) แต่ความอดทนของArsacidราชวงศ์เป็นตำนานราชวงศ์เปอร์เซียครั้งแรกAchaemenidsแม้จะมีบัญชีที่บ่งชี้ว่าการเปลี่ยนแปลงของจำนวนเล็ก ๆ ของคู่ปรับที่ข้าราชบริพารพระมหากษัตริย์ของAdiabeneเพื่อยูดาย . กรณีเหล่านี้และอื่น ๆ แสดงให้เห็นไม่เพียง แต่ความอดทนของพระมหากษัตริย์คู่ปรับ แต่ยังเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงขอบเขตที่ Parthians เห็นว่าตัวเองเป็นทายาทอาณาจักรก่อนหน้านี้ของไซรัสมหาราช Parthians เป็นมากป้องกันของชนกลุ่มน้อยชาวยิวที่แสดงในเก่าชาวยิวพูด"เมื่อคุณเห็นชาร์จคู่ปรับล่ามโซ่ไว้กับหลุมฝังศพในดินแดนของอิสราเอลชั่วโมงของพระเจ้าจะใกล้"

บาบิโลน ชาวยิวอยากจะต่อสู้ในสาเหตุที่พบบ่อยของพวกเขากับจูเดียพี่น้องกับVespasian ; แต่มันไม่ได้จนกว่าพวกโรมันจะทำสงครามภายใต้TrajanกับParthiaที่พวกเขากระทำ ส่วนใหญ่ การจลาจลของชาวยิวในบาบิโลนหมายความว่าชาวโรมันไม่ได้เป็นเจ้าแห่งบาบิโลนPhiloพูดถึงชาวยิวจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในประเทศนั้น ประชากรที่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเพิ่มขึ้นอย่างมากโดยผู้อพยพใหม่หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม คุ้นเคยกับกรุงเยรูซาเล็มตั้งแต่ครั้งก่อนเพื่อขอความช่วยเหลือจากตะวันออก และตระหนักดีว่าเปโตรเนียสเป็นผู้แทนชาวโรมันว่าชาวยิวแห่งบาบิโลนสามารถให้ความช่วยเหลืออย่างได้ผลบาบิโลนกลายเป็นป้อมปราการของศาสนายิวเมื่อกรุงเยรูซาเลมล่มสลาย การล่มสลายของกบฏ Bar Kochbaทำให้จำนวนผู้ลี้ภัยชาวยิวในบาบิโลนเพิ่มขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัย

อาจเป็นที่รับรู้ถึงบริการที่ชาวยิวในบาบิโลนมอบให้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งราชวงศ์ของดาวิด ที่ชักจูงกษัตริย์พาร์เธียนให้ยกระดับเจ้านายของผู้ถูกเนรเทศ ซึ่งจนถึงตอนนั้นยังเป็นเพียงคนเก็บภาษีเพียงเล็กน้อย ศักดิ์ศรีของเจ้าชายจริงเรียกว่าResh Galuta ดังนั้นอาสาสมัครชาวยิวจำนวนมากจึงได้รับอำนาจจากส่วนกลางซึ่งรับรองการพัฒนาที่ไม่ถูกรบกวนของกิจการภายในของพวกเขาเอง

สมัยศักดินา

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 3 อิทธิพลของชาวเปอร์เซียกลับเพิ่มขึ้นอีกครั้ง ในช่วงฤดูหนาว 226 โฆษณาArdashir ฉันล้มล้างกษัตริย์พระองค์สุดท้ายคู่ปรับ ( Artabanus IV ) ทำลายการปกครองของ Arsacids และก่อตั้งราชวงศ์ชื่อเสียงของSassanidsในขณะที่ขนมผสมน้ำยาอิทธิพลได้รับความรู้สึกในหมู่ใจกว้างเคร่งครัดParthians , ^{[16] [17] [18]} Sassanids รุนแรงด้านเปอร์เซียของชีวิตได้รับการสนับสนุนปาห์ลาวีภาษาและการบูรณะเก่าmonotheisticศาสนาโซโรอัสเตอร์ซึ่งกลายเป็นทางการศาสนาประจำชาติ⁽¹⁹⁾ ส่งผลให้มีการกดขี่ข่มเหงศาสนาอื่น ^[20] จารึกโซโรอัสเตอร์ของนักบวชตั้งแต่สมัยพระเจ้าบาห์รามที่ 2 (276–293 AD) มีรายชื่อศาสนา ^[21]

Shapur I (หรือShvor Malkaซึ่งเป็นรูปแบบชื่ออราเมอิก ) เป็นมิตรกับชาวยิว มิตรภาพของเขากับชมูเอลได้ประโยชน์มากมายสำหรับชุมชนชาวยิวตามแหล่งที่มาของ rabbinical แม่ของShapur IIเป็นชาวยิว และสิ่งนี้ทำให้ชุมชนชาวยิวมีเสรีภาพในการนับถือศาสนาและข้อดีหลายประการ เขายังเป็นเพื่อนของบาบิโลน แรบไบในมุดชื่อRaba ; มิตรภาพของราบากับชาปูร์ที่ 2 ทำให้เขาสามารถผ่อนคลายกฎหมายกดขี่ที่ตราขึ้นกับชาวยิวในจักรวรรดิเปอร์เซีย. นอกจากนี้ Raba บางครั้งกล่าวถึง Abaye นักเรียนชั้นนำของเขาด้วยคำว่า Shvur Malka ซึ่งหมายถึง "Shaput [the] King" เนื่องจากสติปัญญาที่รวดเร็วของเขา

ภรรยาของYazdgerd IและมารดาของBahram VคือShushandukhtซึ่งเป็นลูกสาวของExilarch Huna b. นาธาน . ชูชนดุคต์การรักษาความปลอดภัยประโยชน์มากสำหรับชุมชนชาวยิวและสั่งการก่อสร้างในละแวกใกล้เคียงชาวยิวในShushtar , ซูซา , Hamedanและอิสฟาฮานนักประวัติศาสตร์บางคนเช่นเอิร์นส์ Herzfeldบอกว่าหลุมฝังศพของเอสเธอร์และมอร์เดชัยในHamedanอาจจะมีหลุมฝังศพของชูชนดุคต์ ^{[22] [23] [24]}

ทั้งคริสเตียนและยิวถูกข่มเหงเป็นครั้งคราว แต่คนหลังซึ่งอาศัยอยู่ในมวลชนที่คับคั่งมากขึ้นในเมืองต่างๆ เช่นอิสฟาฮานไม่ได้เผชิญกับการกดขี่ข่มเหงทั่วไปเช่นที่เกิดขึ้นกับคริสเตียนที่โดดเดี่ยวมากกว่า โดยทั่วไป นี่เป็นช่วงเวลาของการกดขี่ข่มเหงชาวยิวเป็นครั้งคราว ตามมาด้วยการละเลยอย่างไม่ปรานีเป็นเวลานานซึ่งการเรียนรู้ของชาวยิวเฟื่องฟู ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}ในศตวรรษที่ 5 ชาวยิวรับความเดือดร้อนจากการประหัตประหารระหว่างรัชสมัยของYazdegerd IIและPeroz ^[25]

สมัยอิสลามตอนต้น (634 ถึง 1255)

ในช่วงเวลาที่อิสลามพิชิตชาวยิวเปอร์เซียอยู่ภายใต้แรงกดดันของผู้ปกครอง Sassanid อย่างหนัก บุคคลสำคัญทางศาสนาของชาวยิวหลายคนถูกประหารชีวิต และชุมชนชาวยิวอยู่ภายใต้แรงกดดัน ดังนั้นชาวยิวจำนวนมากจึงต้อนรับกองทัพอาหรับด้วยอาวุธที่เปิดกว้าง หนึ่งในชาวยิวแห่งอิสฟาฮาน "Abu Naeem" เขียนใน "เรื่องราวของข่าวของอิสฟาฮาน" ว่าชาวยิวรีบไปที่ประตูเมืองอิสฟาฮานเพื่อเปิดประตูให้ชาวอาหรับ เขาเขียนเพิ่มเติมว่าหลายคนเอาเครื่องดนตรีไปเลี้ยง ชาวยิวเหล่านี้เชื่อว่าเวลาของพระเมสสิยาห์กำลังมาAmnon Netzerเชื่อว่าเรื่องราวนี้แสดงให้เห็นว่าชาวยิวเป็นประชากรส่วนใหญ่ของอิสฟาฮานในขณะนั้น เนื่องจากการกระทำนี้มีแนวโน้มที่จะทำให้โซโรอัสเตอร์โกรธแค้น⁽²⁶⁾

หลังจากการพิชิตเปอร์เซียของอิสลามชาวยิวพร้อมกับชาวคริสต์และโซโรอัสเตอร์ได้รับสถานะเป็นdhimmisซึ่งเป็นวิชาที่ด้อยกว่าของจักรวรรดิอิสลาม dhimmis ได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติศาสนาของพวกเขา แต่ถูกบังคับให้จ่ายภาษี ( jizyaเป็นภาษีรัชชูปการและต้นยังkharajภาษีที่ดิน) ในความโปรดปรานของชาวอาหรับ มุสลิมพิชิตและเป็นค่าตอบแทนสำหรับการถูกยกเว้นจากการรับราชการทหารและการชำระเงิน ของภาษีที่น่าสงสารของชาวมุสลิม^[27] Dhimmis ยังต้องยอมจำนนต่อความพิการทางสังคมและทางกฎหมายจำนวนหนึ่ง; พวกเขาถูกห้ามไม่ให้ถืออาวุธ ขี่ม้า การเป็นพยานในศาลในกรณีที่เกี่ยวข้องกับชาวมุสลิม และบ่อยครั้งต้องสวมเสื้อผ้าที่ทำให้พวกเขาแตกต่างจากมุสลิมอย่างชัดเจน ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}แม้ว่าบางส่วนของข้อ จำกัด เหล่านี้บางครั้งก็ผ่อนคลายสภาพโดยรวมของความไม่เท่าเทียมกันยังคงมีผลบังคับใช้จนกว่ามองโกลบุก ^[28]เอสตาครีนักประวัติศาสตร์ชาวเปอร์เซียในศตวรรษที่10รายงานว่า :

ดินแดนทั้งหมดตั้งแต่อิสฟาฮานถึงทูสตาร์ ( ชูชตาร์ ) ถูกชาวยิวตั้งรกรากเป็นจำนวนมากจนเรียกพื้นที่ทั้งหมดว่ายาฮูดิสถาน (ดินแดนของชาวยิว) ^[29]

การปกครองมองโกล (1256 ถึง 1318)

เวอร์ชันภาษาฮิบรูของ"Khosrow va Shirin" ของNizami

ในปี ค.ศ. 1255 ชาวมองโกลนำโดยฮูลากู ข่านเริ่มตั้งข้อหาเปอร์เซีย และในปี ค.ศ. 1257 พวกเขาจับแบกแดดได้ ดังนั้นการสิ้นสุดของหัวหน้าศาสนาอิสลามอับบาซิดในเปอร์เซียและพื้นที่โดยรอบที่มองโกลที่จัดตั้งขึ้นส่วนหนึ่งของที่จักรวรรดิมองโกลที่รู้จักในฐานะเนท Ilkhanate ถือว่าทุกศาสนาเท่าเทียมกันและผู้ปกครองมองโกลยกเลิกสถานะที่ไม่เท่าเทียมกันของชนชั้นdhimmiหนึ่งในผู้ปกครองเนทArghunข่านแม้แนะนำชาวยิวและชาวคริสต์สำหรับตำแหน่งบริหารและการได้รับการแต่งตั้ง Sa'd อัล Daula เป็นพวกยิวของเขาราชมนตรีอย่างไรก็ตาม การแต่งตั้งดังกล่าวทำให้เกิดความขุ่นเคืองจากพระสงฆ์มุสลิมและหลังจากการเสียชีวิตของอาร์กุนในปี 1291 ซาอัด อัลเดาลา ถูกสังหาร และชาวยิวเปอร์เซียต้องทนทุกข์กับช่วงเวลาของการกดขี่ข่มเหงจากชาวมุสลิมที่ยุยงให้นักบวชใช้ความรุนแรง Bar Hebraeusนักประวัติศาสตร์คริสเตียนร่วมสมัยเขียนถึงความรุนแรงที่กระทำต่อชาวยิวในช่วงเวลานั้น "ไม่สามารถพูดลิ้นหรือปากกาเขียนได้" ^[30]

Rashid al-Din Hamadaniกลายเป็นผู้มีอำนาจมากภายใต้ Olijeitu แต่ถูกประหารชีวิตโดยชาวมุสลิมหลังจาก Oljeitu เสียชีวิต

การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของกาซาน ข่านในปี 1295 ได้ประกาศให้ชาวยิวเปอร์เซียกลับแย่ลงไปอีก เนื่องจากพวกเขาถูกผลักไสให้อยู่ในสถานะดิมมีอีกครั้งÖljeitüผู้สืบทอดของ Ghazan Khan กดดันให้ชาวยิวบางคนเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ที่มีชื่อเสียงที่สุดแปลงดังกล่าวราชิดอัลดินแดง Hamadaniแพทย์ประวัติศาสตร์และรัฐบุรุษซึ่งเป็นลูกบุญธรรมอิสลามเพื่อความก้าวหน้าในอาชีพของเขาที่ศาลÖljeitüของ อย่างไรก็ตามใน 1318 เขาถูกประหารชีวิตในข้อหาปลอมพิษÖljeitüและหลายวันฝูงชนดำเนินหัวของเขาไปรอบเมืองบ้านเกิดของเขาTabrizสวดมนต์ "นี่คือหัวของชาวยิวที่ถูกทารุณกรรมชื่อของพระเจ้าอาจจะสาปแช่งของพระเจ้าจะขึ้นเขา !" ประมาณ 100 ปีต่อมา มิรันชาห์ทำลายหลุมฝังศพของ Rashid al-Din และซากของเขาถูกฝังไว้ที่สุสานชาวยิว กรณีของราชิด อัลดิน แสดงให้เห็นรูปแบบที่ทำให้การปฏิบัติต่อผู้เปลี่ยนศาสนายิวในเปอร์เซียแตกต่างไปจากการปฏิบัติต่อพวกเขาในดินแดนมุสลิมอื่นๆ ส่วนใหญ่ ที่ซึ่งผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสได้รับการต้อนรับและหลอมรวมเข้ากับประชากรมุสลิมได้อย่างง่ายดาย อย่างไรก็ตาม ในเปอร์เซีย ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวยิวมักจะถูกตราหน้าเพราะบรรพบุรุษชาวยิวของพวกเขามาหลายชั่วอายุคน ^{[30] [31]}

ฮัจย์เอบราฮิม Kalantar Shiraziเป็นเครื่องมือในการสิ้นสุดราชวงศ์ Zand Nasser al-Din Shah Qajar เรียกเขาว่าชาวยิวเสมอ

ราชวงศ์ซาฟาวิดและคาจาร์ (1502 ถึง 1925)

Hamedanชาวยิวในปี 1918

การปฏิบัติต่อชาวยิวเปอร์เซียที่แย่ลงไปอีกเกิดขึ้นในช่วงรัชสมัยของชาวซาฟาวิดซึ่งประกาศให้ชิอาอิสลามเป็นศาสนาประจำชาติ กำหนดชิ ism ความสำคัญกับปัญหาของความบริสุทธิ์พิธีกรรม - Taharaและไม่ใช่มุสลิมรวมทั้งชาวยิวถูกถือว่าเป็นมลทินพิธีการ - najis - เพื่อให้การติดต่อทางกายภาพกับพวกเขาจะต้องมีชิที่จะดำเนินการพิธีล้างบาปก่อนที่จะทำตามปกติ คำอธิษฐาน ด้วยเหตุนี้ ผู้ปกครองชาวเปอร์เซียและประชาชนส่วนใหญ่จึงพยายามจำกัดการติดต่อทางกายภาพระหว่างชาวมุสลิมและชาวยิว ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าโรงอาบน้ำสาธารณะร่วมกับชาวมุสลิม หรือแม้แต่ออกไปข้างนอกท่ามกลางสายฝนหรือหิมะ เห็นได้ชัดว่าเพราะสิ่งเจือปนบางส่วนอาจถูกชะล้างจากพวกเขาบนตัวชาวมุสลิม⁽³²⁾ชาวยิวมักจะได้รับอนุญาตให้ทำการค้าที่ไม่พึงปรารถนาต่อประชากรมุสลิมทั่วไปเท่านั้น พวกเขาถูกคาดหวังให้ "ทำงานสกปรกทุกประเภท" ตัวอย่างของอาชีพดังกล่าว ได้แก่ การย้อมสี (ซึ่งมีกลิ่นรุนแรง) งานเก็บขยะ ทำความสะอาดบ่ออุจจาระ นักร้อง นักดนตรี นักเต้น และอื่นๆ^[33]เมื่อถึงปี ค.ศ. 1905 ชาวยิวจำนวนมากในอิสฟาฮานซื้อขายฝิ่น การค้าที่ทำกำไรได้มากนี้เกี่ยวข้องกับการค้ากับอินเดียและจีน หัวของอิสฟาฮันทั้งหลายเป็นที่รู้จักกันที่จะมีการติดต่อกับบ้านของเดวิด Sassoon ^[34]

รัชสมัยของชาห์ อับบาสที่ 1 (1588–1629) ในขั้นต้นไม่เป็นพิษเป็นภัย ชาวยิวเจริญรุ่งเรืองไปทั่วเปอร์เซียและได้รับการสนับสนุนให้ตั้งรกรากในอิสฟาฮานซึ่งทำให้เป็นเมืองหลวงใหม่ อย่างไรก็ตาม เมื่อสิ้นสุดการปกครอง การปฏิบัติต่อชาวยิวก็รุนแรงขึ้น ตามคำแนะนำจากชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและนักบวชชีอะ ชาห์บังคับให้ชาวยิวสวมตราที่โดดเด่นบนเสื้อผ้าและหมวก ใน 1656, ชาวยิวทุกคนถูกขับออกจากอิสฟาฮานเพราะความเชื่อที่พบบ่อยของการปนเปื้อนของพวกเขาและบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามอย่างไรก็ตาม ตามที่ทราบกันดีว่าผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสยังคงปฏิบัติศาสนายิวอย่างลับๆ และเพราะคลังรับความทุกข์ทรมานจากการสูญเสียญิซยารวบรวมจากชาวยิว พวกเขาได้รับอนุญาตให้กลับไปนับถือศาสนายิวใน 2204 อย่างไรก็ตาม พวกเขายังคงต้องสวมแพทช์ที่โดดเด่นบนเสื้อผ้าของพวกเขา ^[30]

ภายใต้Nadir Shah (1736-1747) ซึ่งเป็นผู้นำสุหนี่ประหนึ่งว่าชาวยิวมีประสบการณ์ระยะเวลาของญาติอดทนเมื่อพวกเขาได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในเมืองศักดิ์สิทธิ์ชีอะของแชด Nader ยังจ้างชาวยิวจำนวนมากในตำแหน่งที่อ่อนไหวและเขาได้นำผู้บริหารชาวยิวมาเป็นผู้พิทักษ์สมบัติของเขาจากอินเดีย Nader ยังสั่งให้แปลหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวเป็นภาษาเปอร์เซีย

เมื่อแปลเสร็จแล้ว นาดีร์ ชาห์ได้มอบเสื้อคลุมแห่งเกียรติยศและของกำนัลแก่ปราชญ์แห่งอิสราเอล และหลังจากนั้นเขาก็ปฏิเสธพวกเขา ในตอนกลางคืนในการชุมนุมของกษัตริย์ หัวหน้า Mulla (รับบี) แห่งราชอาณาจักร [Mulla-Bashi] จะอ่านและตีความให้กษัตริย์ บางครั้งจากโตราห์และบางครั้งจากสดุดีและกษัตริย์ก็ชอบสิ่งนี้อย่างมาก เขาสาบานว่า "ฉันจะพารัสเซีย ฉันจะสร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ และฉันจะรวบรวมลูกหลานของอิสราเอลทั้งหมดเข้าด้วยกัน" อย่างไรก็ตาม ความตายตามทันเขาและไม่อนุญาตให้เขาทำเช่นนั้น^[35]

ชาวยิวกลายเป็นคนสำคัญในการค้าขายในมาชาด และสร้างความสัมพันธ์ทางการค้ากับชาวอังกฤษ ซึ่งชอบที่จะติดต่อกับพวกเขา หลังจากการลอบสังหารนาเดอร์ในปี ค.ศ. 1747 ชาวยิวหันไปหาพ่อค้าชาวอังกฤษและชาวซุนนี ตูร์โกเมน เพื่อรับการสนับสนุนทางการเมือง ในช่วงเวลานั้นชาวยิวมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับอังกฤษและให้การสนับสนุนด้านการธนาคารและข่าวกรองแก่พวกเขา⁽³⁶⁾ราชวงศ์แซนด์มีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนมากขึ้นกับชุมชนชาวยิว พวกเขาชอบการคุ้มครองของชาห์ในชีราซ แต่เมื่อกองกำลังของคาริม ข่านยึดครอง Basra ในปี ค.ศ. 1773 ชาวยิวจำนวนมากถูกสังหาร ทรัพย์สินของพวกเขาถูกปล้นและผู้หญิงของพวกเขาถูกข่มขืน เอกสารชื่อ "The Scroll of Persia" โดยรับบี ยาโคฟ เอลิยาชาร์ เปรียบเทียบสถานะที่ได้รับการคุ้มครองของชาวยิวในจักรวรรดิออตโตมัน กับสภาพที่อ่อนแอของชาวยิวในอิหร่าน นักเดินทางชาวดัตช์ที่ไปยังชีราซในช่วงเวลาของคาริม ข่าน กล่าวว่า: "เช่นเดียวกับเมืองส่วนใหญ่ทางตะวันออก ชาวยิวแห่งชีราซอาศัยอยู่ในพื้นที่ที่แยกจากกัน และพวกเขาอาศัยอยู่ อย่างน้อยก็อยู่ภายนอก ในสภาพที่ยากจนมาก" ^[37]นายวิลเลียม แฟรงคลิน เจ้าหน้าที่อังกฤษที่มาเยี่ยมชีราซภายหลังการเสียชีวิตของคาริม ข่าน เขียนว่า: "ชาวยิวในชีราซมีการจัดสรรพื้นที่ให้ตัวเองหนึ่งในสี่ของเมือง ซึ่งพวกเขาต้องจ่ายภาษีจำนวนมากให้กับรัฐบาล และจำเป็นต้องมอบของขวัญบ่อยๆ คนเหล่านี้ เป็นที่น่าเกลียดชังมากขึ้นเพื่อเปอร์เซียกว่าความเชื่ออื่น ๆ และทุกโอกาสที่จะนำไปกดขี่และรีดไถเงินจากพวกเขาเด็กมากบนท้องถนนมีความคุ้นเคยกับจังหวะและดูถูกพวกเขาซึ่งการรักษาพวกเขาไม่กล้าบ่น" ^[37] Zand ราชวงศ์มาถึงจุดสิ้นสุดเมื่อLotf อาลีข่าน Zand ถูกฆ่าตายโดยAqa มูฮัมหมัดข่าน Qajar บุคคลสำคัญในการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของAqa Muhammad Khan Qajarสู่บัลลังก์และความพ่ายแพ้ของLotf Ali Khanคือฮัจญ์Ebrahim Khan Kalantarซึ่งNaser al-Din Shah Qajarมักเรียกกันว่าชาวยิว^[38]อย่างไรก็ตาม ผู้สืบทอดของ Aqa Muhammad Khan Fath-Ali Shah Qajarไม่ไว้วางใจ Haji Ebrahim และให้เขาถูกประหารชีวิต ต่อมาลูกสาวของฮัจญ์ Ebrahim แต่งงานกับนายกรัฐมนตรีคนใหม่และก่อตั้งครอบครัว Qavam ที่มีอิทธิพลซึ่งยังคงมีอิทธิพลในอิหร่านเป็นเวลาอย่างน้อยสองศตวรรษ^[38] แม้จะมีความร่วมมือในช่วงต้นระหว่างชาวยิวและ Qajars แต่ชาวยิวก็ต้องทนทุกข์ทรมานภายใต้การนำของพวกเขา กอจาร์ยังเป็นมุสลิมชีอะด้วย และกฎหมายต่อต้านยิวของชีอะหลายฉบับได้รับการคืนสถานะ รับบีเดวิดฮิลเลลผู้ไปเยือนเปอร์เซียในปี พ.ศ. 2370 เขียนถึงการบังคับเปลี่ยนใจเลื่อมใสก่อนการเดินทางไม่นาน สเติร์นซึ่งเป็นมิชชันนารีชาวยิว-คริสเตียนเขียนว่าพ่อค้าทุกคนในวาคิลบาซาร์เป็นชาวยิวชาติพันธุ์ที่ต้องการเอาตัวรอดจากความตายได้ตำหนิความเชื่อของบรรพบุรุษของพวกเขาอย่างต่อเนื่อง ^[38]

ในกลางศตวรรษที่ 19 เจเจ เบญจมินเขียนเกี่ยวกับชีวิตของชาวยิวเปอร์เซีย: "…พวกเขาจำเป็นต้องอาศัยอยู่ในส่วนอื่นของเมือง…; เพราะพวกเขาถือเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่สะอาด… ภายใต้ข้ออ้างของการเป็นมลทิน พวกเขาได้รับการปฏิบัติอย่างเข้มงวดที่สุดและหากพวกเขาเข้าไป ถนนที่มีชาวมุสซุลมานอาศัยอยู่ พวกเขาถูกเด็กผู้ชายและฝูงชนขว้างด้วยก้อนหินและดิน ด้วยเหตุผลเดียวกันนี้ พวกเขาห้ามไม่ให้ออกไปเมื่อฝนตก เพราะมีคำกล่าวว่าฝนจะชะล้างสิ่งสกปรกออกจากพวกเขา ซึ่งจะทำให้พวกเขาขุ่นเคือง เท้าของชาวมุสซุลมาน… หากชาวยิวเป็นที่รู้จักตามท้องถนน เขาจะถูกดูหมิ่นอย่างที่สุด คนเดินผ่านถุยน้ำลายใส่หน้าของเขาและบางครั้งก็ทุบตีเขา… อย่างไร้ความปราณี… หากชาวยิวเข้าไปในร้านเพื่อสิ่งใด ห้ามมิให้ตรวจสอบสินค้า ... หากมือของเขาสัมผัสสินค้าอย่างระมัดระวังเขาต้องซื้อมันในราคาที่ผู้ขายเลือกที่จะขอมัน... บางครั้งพวกเปอร์เซียนบุกรุกเข้าไปในบ้านของพวกยิวและเข้าครอบครองในสิ่งที่พวกเขาพอใจ หากเจ้าของค้านน้อยที่สุดในการปกป้องทรัพย์สินของเขา เขาก็จะได้รับอันตรายจากการชดใช้ด้วยชีวิตของเขา... ถ้า... ชาวยิวแสดงตัวอยู่บนถนนในช่วงสามวันของ Katel (Muharram)…, เขาจะต้องถูกฆ่าอย่างแน่นอน”^[39]

ในอังกฤษ 1868 เรื่องค่าใช้จ่ายในอิหร่าน d'เซอร์วิลเลียมเทย์ลอร์ ทอมสัน ^[40]เขียนอิหร่านชาวยิว "ส่วนใหญ่มากยากจนและยกเว้นในกรุงเตหะรานและบางเมืองใหญ่จะถูกดำเนินคดีมากและถูกกดขี่โดยMahometans ( มุสลิม )." ^[41] หลังจากการเดินทางไปยุโรปในปี พ.ศ. 2416 Naser al-Din Shah Qajar ได้ปรับปรุงความสัมพันธ์ของเขากับชุมชนชาวยิวและผ่อนคลายข้อจำกัดบางประการ อย่างไรก็ตาม การผ่อนคลายนี้ไม่ได้ถูกมองในแง่บวกจากมวลชนและนักบวชชีอะห์ . การเขียนจดหมายจากชุมชนชาวยิวในกรุงเตหะรานในปี พ.ศ. 2418 ระบุว่าแม้ว่าชาห์จะเป็น "กษัตริย์ที่ชอบธรรมและเป็นที่รักของเมล็ดพันธุ์ของชาวยิวทั้งหมดในฐานะที่เป็นแก้วตาของเขา" และเขาและผู้ช่วยของเขาเป็นชาวยิวที่คนต่างชาติคุ้นเคย ข่มเหงชาวยิว^[42]ในปี 1876 ตามแรงกดดันจากMoses Montefioreรัฐบาลอิหร่านได้ปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของชาวยิวและลดภาษีของพวกเขา ในปี พ.ศ. 2424 เซอร์วิลเลียม เทย์เลอร์ ธอมสันในที่สุดก็ประสบความสำเร็จในการบังคับชาห์ให้ยกเลิกภาษีจิซยาสำหรับชาวยิวเปอร์เซีย^[43] หลายครั้งที่รัฐบาลกลางของอิหร่านต้องการช่วยเหลือชาวยิวแต่ไม่ได้รับอิทธิพลเพียงพอในสถานที่ที่ผู้ปกครองท้องถิ่นและนักบวชชีอะมีอำนาจ ในเหตุการณ์ลักษณะนี้ครั้งหนึ่งในเมืองฮาเมดันในปี 1875 มีการโต้เถียงกันระหว่างช่างทองชาวยิวกับลูกค้ารายหนึ่ง ในที่สุดฝูงชนก็รวมตัวกันและช่างทองรายนี้ถูกกล่าวหาว่าดูหมิ่นศาสนาอิสลาม ซึ่งเป็นอาชญากรรมที่คู่ควรแก่การลงโทษประหารชีวิตในกฎหมายอิสลาม ผู้คนเริ่มทุบตีชาวยิว เขาหนีไปที่บ้านของมุจตาฮิด (นักวิชาการอิสลาม) ที่ต้องการส่งเขาไปยังหน่วยงานของรัฐ อย่างไรก็ตาม ผู้คนโกรธมากจนบุกเข้าไปในบ้านฆ่าเขาและเผาร่างของเขา เซอร์วิลเลียม เทย์เลอร์ ทอมสันติดต่อกับทางการอิหร่านเกี่ยวกับเรื่องนี้และมีการเรียกเก็บภาษีจากประชากรมุสลิมทั้งหมดในเมือง สิ่งนี้ทำให้ประชากรโกรธมากขึ้น และพวกเขาทั้งหมดรวมตัวกันเพื่อเอาหินขว้างชาวยิว ผู้ว่าราชการจังหวัด และตัวแทนของชาห์ คณะกรรมการชาวยิวส่งคำขอบคุณไปยังวิลเลียม เทย์เลอร์ ทอมสันที่เข้าแทรกแซงในนามของชาวยิว ^[44]

เพลงข้างถนนต่อไปนี้ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาในเตหะรานในศตวรรษที่ 19 แสดงให้เห็นถึงมุมมองเชิงลบของชาวมุสลิมเปอร์เซียโดยเฉลี่ยที่มีต่อชาวยิวเปอร์เซีย:

ยิว (เดิมชื่อ ญุฮุด (เปอร์เซีย: جهود)) เป็นคำเชิงลบ หมายถึง ยิว) ผู้ไม่มีเกียรติ เป็นคนน่ารำคาญตั้งแต่หัวจรดเท้า เขาเป็นคนโกหกตั้งแต่หัวจรดเท้า เศษซากอาจคลุมหลุมศพของบิดา เขาเป็นศัตรู ของศาสนาอิสลาม อย่าเรียกเขาว่ายิว เขาเป็นคนนอกศาสนา ผ้าพันคอของเขา เสื้อคลุมและเสื้อของเขา ทรัพย์สินของเขา ลูก ๆ และภรรยาของเขา อย่าพูดว่าพวกเขาไม่ดี เพราะพวกเขาเป็นของคุณ ,เอาไปและขันพวกเขาพวกเขาถูกกฎหมายสำหรับคุณ. ^[45]

อิหร่านชาวยิวอย่างแข็งขันมามีส่วนร่วมในเปอร์เซียรัฐธรรมนูญปฏิวัติ ที่เห็นในที่นี้คือการรวมตัวของชาวยิวเพื่อเฉลิมฉลองวันครบรอบปีที่สองของการปฏิวัติรัฐธรรมนูญในกรุงเตหะราน

ลอร์ดเคอร์ซอนบรรยายถึงความแตกต่างในระดับภูมิภาคในสถานการณ์ของชาวยิวเปอร์เซียในศตวรรษที่ 19: "ในเมืองอิสฟาฮาน ซึ่งกล่าวกันว่ามีประชากร 3,700 คน และมีสถานภาพค่อนข้างดีกว่าที่อื่นในเปอร์เซีย พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้สวมโคลาห์หรือ ผ้าโพกศีรษะของชาวเปอร์เซีย มีร้านค้าในตลาดสด เพื่อสร้างกำแพงบ้านให้สูงเท่ากับเพื่อนบ้านมุสลิม หรือจะขี่บนถนน ในเตหะรานและคาชาน พวกเขายังพบเห็นได้เป็นจำนวนมากและมีตำแหน่งที่ยุติธรรม ในชีราซพวกเขาอยู่อย่างเลวร้าย ในบูไชร์ พวกเขามั่งคั่งและปราศจากการกดขี่ข่มเหง" ^[46]นักเดินทางชาวยุโรปคนหนึ่งในปี พ.ศ. 2423 เขียนว่า: "ความเกลียดชัง^[47]ในปี 1860 รับบีวาย. ฟิสเชลพูดเกี่ยวกับชาวยิวในเมืองอิสฟาฮานว่าถูกทุบตี "จากทุกทิศทุกทางโดยคนต่างชาติ" ^[48]

นักเดินทางชาวยุโรปอีกคนหนึ่งรายงานพิธีกรรมที่เสื่อมเสียซึ่งชาวยิวต้องถูกล้อเลียนในที่สาธารณะ:

ในเทศกาลสาธารณะทุกแห่ง แม้แต่ในพระราชาสลาม ต่อหน้ากษัตริย์ ชาวยิวจะถูกรวบรวม และจำนวนของพวกเขาถูกโยนเข้าไปใน hauz หรือแทงค์ เพื่อกษัตริย์และม็อบจะได้ขบขันเมื่อเห็นพวกเขาคลานออกไปครึ่งหนึ่ง -จมน้ำและปกคลุมด้วยโคลน ผู้ว่าราชการจังหวัดจะจัดงานรื่นเริงแบบเดียวกันซึ่งมีการจุดพลุดอกไม้ไฟและชาวยิว ^[49]

ในบางครั้ง การโจมตีชาวยิวเกี่ยวข้องกับการคบหาสมาคมกับชาวต่างชาติ เหตุการณ์ลักษณะนี้เกิดขึ้นในปี 1836 เมื่อ Elyas นายธนาคารชาวยิวของ British Residency ในเมืองBushehr "ถูกโจมตีเนื่องจากการทำธุรกิจในตลาดสด" การกระทำต่อต้านชาวยิวบางครั้งเชื่อมโยงกับความไม่พอใจของมหาอำนาจยุโรป^[50] ในช่วงเวลานี้ ชาวยิวอิหร่านที่ตระหนักถึงอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของชาวยิวในยุโรปในกิจการระดับโลกหันไปขอความช่วยเหลือจากพวกเขา ในปี 1840 ชุมชนชาวยิวของHamedanส่งทูต, นิสซิมบาร์ Selomah เพื่อตอบสนองตะวันตกทั้งหลาย เขาไปอังกฤษและพบกับโมเสส มอนเตฟิโอเร ซึ่งให้ "ใบรับรอง" กับข้อกล่าวหาของชาวยิว^[51]

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2403 ชุมชนชาวยิวเปอร์เซียได้พยายามหลายครั้งในการช่วยเหลือชาวยิวในยุโรปเพื่อต่อต้านชาวมุสลิม คำขอเหล่านี้เต็มไปด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับความยากจนและการกดขี่ข่มเหงที่ชาวยิวในเปอร์เซียต้องเผชิญ ต่อไปนี้คือตัวอย่างหนึ่งของคำขอดังกล่าว : "ขอให้เราแสดงคำวิงวอนต่อคุณ คุณจะไม่ต้องการให้พี่น้องของคุณ เลือดเนื้อและเลือดของคุณเองพินาศในแดนดินอันน่าสยดสยอง ตกเป็นเหยื่อของการกดขี่ข่มเหงครั้งใหม่ซึ่งรอพวกเขาอยู่ทุกครั้งที่ผ่านไป เราถูกดูหมิ่นศัตรูของเรา (มุสลิม) ที่มองว่าเราไม่มีที่พึ่งและทำอะไรกับเราตามต้องการ เราใช้ชีวิตทุกวันทุกชั่วโมงและทุกช่วงเวลาในชีวิตของเราด้วยความหวาดกลัวต่อโศกนาฏกรรมใหม่ที่พวกเขาอาจนำมา เรา ชีวิตของเรา ทรัพย์สิน เกียรติ ทุกสิ่งที่รักของเราอยู่ในความเมตตาของความโกรธและความเกลียดชังของพวกเขาสถานการณ์ที่เลวร้ายยิ่งกว่าการเป็นทาส ชาวยิวที่ละทิ้งความเชื่อมีสิทธิที่จะได้รับมรดกทั้งหมดแก่บิดามารดาของตน หญิงม่ายและเด็กกำพร้าที่ไม่ละทิ้งความเชื่อของตนจะต้องมอบทรัพย์สินของตนให้แก่ผู้ละทิ้งความเชื่อ มุสลิมที่ฆ่าชาวยิวจะไม่ไปขึ้นศาล แม้ว่าจะมีพยานหลักฐานในคดีนี้ มุสลิมจะต้องจ่ายค่าปรับอย่างมากที่สุดสำหรับการกระทำของเขา เรากำลังคร่ำครวญภายใต้ภาระภาษีที่น่าขายหน้า^[52]

ในศตวรรษที่ 19 มีหลายกรณีของการบังคับให้กลับใจใหม่และการสังหารหมู่ ซึ่งมักจะได้รับแรงบันดาลใจจากนักบวชชีอะ ตัวแทนของAlliance Israélite Universelleซึ่งเป็นองค์กรด้านมนุษยธรรมและการศึกษาของชาวยิว เขียนจากเตหะรานในปี 2437 ว่า "...ทุกครั้งที่นักบวชประสงค์จะออกจากความมืดมนและได้รับชื่อเสียงด้านความนับถือ เขาเทศนาการทำสงครามกับชาวยิว" ^[53]ในปี พ.ศ. 2373 ชาวยิวแห่งทาบริซถูกสังหารหมู่ ปีเดียวกับที่เห็นแปลงโดยการบังคับของชาวยิวของชี ในปี พ.ศ. 2382 อัลลอฮฺเกิดขึ้น ชาวยิวจำนวนมากถูกสังหารหมู่ใน Mashhad และผู้รอดชีวิตถูกบังคับเปลี่ยนใจเลื่อมใส อย่างไรก็ตาม นักเดินทางชาวยุโรปรายงานในเวลาต่อมาว่าชาวยิวในทาบริซและชีราซยังคงนับถือศาสนายิวอย่างลับๆ แม้จะกลัวว่าจะถูกกดขี่ข่มเหงอีก ในปีพ.ศ. 2403 ชาวยิวในเมืองฮาเมดันถูกกล่าวหาว่าล้อเลียนพิธีตะซิเอห์ของอิหม่ามฮูเซน หลายคนถูกปรับ และบางคนถูกตัดหูและจมูกเพื่อเป็นการลงโทษ^[54]ชาวยิวแห่งBarforushถูกบังคับให้กลับใจใหม่ในปี 1866; เมื่อพวกเขาได้รับอนุญาตให้กลับไปนับถือศาสนายิวด้วยการแทรกแซงของเอกอัครราชทูตฝรั่งเศสและอังกฤษกลุ่มคนร้ายได้สังหารชาวยิวในบาร์ฟอรุช 18 คน และเผาพวกเขาทั้งเป็น^{[55] [56]}ในปี พ.ศ. 2453 ชาวยิวแห่งชีราซถูกกล่าวหาว่าเป็นพิธีการฆ่าสาวมุสลิมชาวมุสลิมในเมืองได้ปล้นสะดมชาวยิวทั้งหมด คนแรกที่เริ่มปล้นคือทหารที่ส่งโดยผู้ว่าการท้องถิ่นเพื่อปกป้องชาวยิวจากกลุ่มคนที่โกรธเคือง ชาวยิวสิบสองคนที่พยายามปกป้องทรัพย์สินของพวกเขา ถูกสังหาร และอีกหลายคนได้รับบาดเจ็บ^[57] ตัวแทนของAlliance Israélite Universelle ได้บันทึกกรณีการกดขี่ข่มเหงและการดูหมิ่นศาสนายิวของชาวเปอร์เซียอีกมากมาย^[58] ในหลายกรณีเหล่านี้ ทูตจากรัฐบาลต่างประเทศ เช่น อังกฤษ ฝรั่งเศส และออตโตมัน เข้าแทรกแซงในนามของชาวยิวเพื่อหลีกเลี่ยงผลกระทบที่ร้ายแรงกว่านั้น^[59]องค์กรชาวยิวระหว่างประเทศสามแห่งของAlliance Israélite Universelle, สมาคมแองโกลชาวยิวและคณะผู้แทนของชาวยิวอังกฤษและสองคนสำคัญอดอลฟีเครเมิูและโมเสส Montefioreเป็นเครื่องมือในการรักษาความปลอดภัยสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับชาวยิวอิหร่านและการปกป้องชาวยิวในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นต่อต้านยิว

ชาวยิวเปอร์เซียหลายพันคนอพยพไปยังปาเลสไตน์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ขับเคลื่อนด้วยการกดขี่ข่มเหง ^[60]ชาวยิวหลายคนที่ตัดสินใจอยู่ในอิหร่านย้ายไปเตหะรานเพื่อใกล้ชิดกับชาห์และได้รับการคุ้มครอง

ฮัสซัน เอสฟานเดียรี และมุสซา นูรี เอสฟานเดียรี เอกอัครราชทูตอิหร่านประจำ เยอรมนีไรช์ประชุมอดอล์ฟ ฮิตเลอร์

รูปถ่ายที่ลงนามของอดอล์ฟ ฮิตเลอร์สำหรับReza Shah Pahlavi ในกรอบเดิมพร้อมเครื่องหมายสวัสติกะและอดอล์ฟฮิตเลอร์ (AH) - พระราชวัง Sahebgharanie - Niavaran Palace Complex ข้อความใต้ภาพ: พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว - เรซา ชาห์ ปาห์ลาวี - ชาฮันชาห์แห่งอิหร่าน - ด้วยความปรารถนาดี - เบอร์ลิน 12 มีนาคม พ.ศ. 2479 - ลายเซ็นของอดอล์ฟ ฮิตเลอร์

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2467 หน่วยงานเทเลกราฟของชาวยิวรายงานว่ากลุ่มชาวมุสลิมกลุ่มหนึ่งได้โจมตีชาวยิวในกรุงเตหะราน แต่ถูกขัดขวางไม่ให้สังหารใครก็ตามโดยการแทรกแซงของตำรวจ ชาวยิวหกคนได้รับบาดเจ็บ ^[61]

ราชวงศ์ปาห์ลาวี (พ.ศ. 2468-2522)

ปาห์ลาวีราชวงศ์ซึ่งสร้างความทันสมัยการปฏิรูปที่มากขึ้นในชีวิตของชาวยิว อิทธิพลของนักบวชชีอะอ่อนแอลง และการจำกัดชาวยิวและชนกลุ่มน้อยทางศาสนาอื่นๆ ถูกยกเลิก^[62] Reza Shahห้ามไม่ให้ชาวยิวเปลี่ยนศาสนาเป็นจำนวนมากและขจัดแนวคิดเรื่องความสกปรกในพิธีกรรมของผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]} ฮิบรูสมัยใหม่รวมอยู่ในหลักสูตรของโรงเรียนชาวยิวและหนังสือพิมพ์ของชาวยิวได้รับการตีพิมพ์ ชาวยิวยังได้รับอนุญาตให้ทำงานราชการ[6]ในปี ค.ศ. 1915 พี่น้องชาวยิวสองคน คือ มอร์เดชัยและอาเชอร์ เบน อวาราฮัม เปิดหนังสือพิมพ์ชาวยิวฉบับแรกชื่อ "ชาลอม" การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ทำให้ความสมดุลของอำนาจในชุมชนชาวยิวเปลี่ยนจากผู้เฒ่าและแรบไบไปสู่เยาวชน การก่อตั้งองค์กรไซออนิสต์แห่งเปอร์เซียได้เร่งการถ่ายโอนอำนาจไปยังชาวยิวรุ่นเยาว์ ชาวยิวแห่งเปอร์เซียเข้าใจว่า "ไซอัน" เป็นชื่อในพระคัมภีร์ไบเบิลของกรุงเยรูซาเล็ม และไซออนิสต์แสดงให้เห็นว่าจุดจบของการเนรเทศและจุดเริ่มต้นของการไถ่ Aziz ben Yona Naim นักไซออนิสต์ชาวเปอร์เซียได้เขียนไว้ในช่วงต้นทศวรรษ 1920 ว่า "ลัทธิไซออนนิสม์ไม่ใช่อะไรอื่นนอกจากชื่อใหม่และสถาบันใหม่ เพราะแนวคิดของไซออนิสต์มีอยู่ในความคิดของชาวยิวมานานกว่าสองพันปีแล้ว" ^[63] หลังจากการดำเนินกิจกรรมของไซออนิสต์ ชาวยิวจำนวนมากอพยพไปยังปาเลสไตน์ ชาวยิวชาวเปอร์เซียจำนวนมากยากจนกว่าพี่น้องชาวยุโรป แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็ซื้อShekelsอย่างกระตือรือร้นบริจาคเงินให้กับชาติ และพยายามที่จะเป็นตัวแทนในการประชุม Zionist Congress ที่จัดขึ้นในยุโรป อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ตื่นนิสม์นำไปสู่การแข่งขันขมระหว่างสองผู้นำของชุมชนชาวยิว: Loqman Nehourai และชามูยิมยิ่งไปกว่านั้น แม้ว่าเรซา ชาห์จะรู้สึกเห็นใจชาวยิวในตอนแรก แต่เขากลับไม่ไว้วางใจการเคลื่อนไหวของชาวยิวด้วยการเติบโตของไซออนิสต์ เรซา ชาห์พยายามรวมกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ในอิหร่านไว้ด้วยกันภายใต้ธงชาตินิยม จุดประสงค์หลักของเขาคือเพื่อต่อสู้กับลัทธิคอมมิวนิสต์แต่เขาไม่ไว้วางใจไซออนนิสม์เช่นกัน. ชาห์ไม่ชอบความเชื่อมโยงที่เพิ่มขึ้นระหว่างยิวยุโรปและยิวเปอร์เซีย เขายังจับกุมชมูเอล ฮายยิมได้อีกและให้ประหารชีวิตในปี 2474 ภายใต้ข้อหาสมรู้ร่วมคิดในการสังหารชาห์และเปลี่ยนรูปแบบการปกครองจากระบอบราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญเป็นสาธารณรัฐ โรงเรียนชาวยิวถูกปิดในปี ค.ศ. 1920 นอกจากนี้เรซา ชาห์ ยังเห็นใจนาซีเยอรมนีทำให้ชุมชนชาวยิวกลัวการกดขี่ข่มเหง และความรู้สึกสาธารณะในขณะนั้นต่อต้านชาวยิวอย่างแน่นอน^[62] [7]ในช่วงเวลาของฮิตเลอร์ มีข่าวลือมากมายในอิหร่านว่าเขา ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามอย่างลับๆ และได้ชื่อว่า เฮย์ดาร์ (ชื่อของอิหม่ามอาลี). ข่าวลือดังกล่าวระบุว่าฮิตเลอร์มีสร้อยคอรูปอิหม่ามอาลีและกำลังวางแผนที่จะเปิดเผยศาสนาที่แท้จริงของเขาหลังจากเอาชนะชาวอังกฤษที่หลอกลวง รัสเซียที่ไม่เชื่อในพระเจ้า และชาวยิว บทกวีพื้นบ้านยอดนิยมในขณะนั้นกล่าวว่า "อิหม่ามเป็นผู้สนับสนุนของเรา Hossein เป็นเจ้านายของเรา หากเยอรมนีไม่มาถึง สิ่งสกปรกบนหัวของเรา" ^[64]

ในปีพ.ศ. 2479 หัวหน้า Reichbank และผู้บงการทางการเงินของนาซีเยอรมนีได้เดินทางไปยังกรุงเตหะราน และมีการลงนามข้อตกลงทางการค้าที่สำคัญมากมายระหว่างสองประเทศ ในปีพ.ศ. 2482 นาซีเยอรมนีได้ส่งหนังสือมากกว่า 7,500 เล่มที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับเชื้อชาติเพื่อสนับสนุนการทำงานร่วมกันระหว่างชาวอารยันเปอร์เซียและชาวเยอรมัน ในปี 1936 ชาวอิหร่านถูกเรียกว่าชาวอารยันบริสุทธิ์ และถูกกีดกันออกจากกฎหมายนูเรนเบิร์ก รถไฟอิหร่านสร้างโดยวิศวกรชาวเยอรมัน บริษัทรถไฟได้รับคำสั่งเป็นพิเศษเพื่อหลีกเลี่ยงการจ้างบุคคลที่มาจากชาวยิวในเขตการปกครองใดๆ ฮิตเลอร์สัญญาเป็นการส่วนตัวว่าหากเขาเอาชนะรัสเซียได้ เขาจะคืนดินแดนเปอร์เซียทั้งหมดที่รัสเซียยึดครองไว้ในช่วงศตวรรษที่สิบเก้าและยี่สิบ กลุ่มต่อต้านชาวยิวจำนวนมากกำลังเตรียมพร้อมสำหรับ Johoudkoshan (การสังหารหมู่ของชาวยิว) และกำลังเตือนชาวยิวตามท้องถนนให้ออกจากอิหร่านในขณะที่พวกเขาทำได้นาซีเยอรมนีออกอากาศทุกคืนเป็นภาษาเปอร์เซียและได้เรียกนักการเมืองชั้นนำของอิหร่านหลายคนที่มีแนวโน้มต่อต้านชาวเยอรมันด้วยการเข้ารหัสลับของเยอรมัน Bahram Shahrukh ซึ่งทำงานโดยวิทยุเยอรมันทำการออกอากาศต่อต้านชาวยิวที่ร้อนแรงทุกคืน ใน Purim 1941 Shahrukh ได้ส่งเสริมแนวคิดของการแก้แค้นสำหรับการสังหารหมู่ Purim ในสมัยพระคัมภีร์และแนะนำให้ผู้ติดตามชาวอิหร่านของเขาโจมตีชาวยิว มีการแจกจ่ายหนังสือพิมพ์ทุกคืนในกรุงเตหะรานและมักทาสีสวัสติกะที่บ้านและร้านค้าของชาวยิว ชาวยิวชาวเปอร์เซียจำนวนมากยินดีให้กองทหารอังกฤษเข้ายึดอิหร่านในปี 1942 เนื่องจากทางเลือกอื่นจะถูกยึดครองโดยชาวเยอรมันBahram Shahrukh ซึ่งทำงานโดยวิทยุเยอรมันทำการออกอากาศต่อต้านชาวยิวที่ร้อนแรงทุกคืน ใน Purim 1941 Shahrukh ได้ส่งเสริมแนวคิดของการแก้แค้นสำหรับการสังหารหมู่ Purim ในสมัยพระคัมภีร์และแนะนำให้ผู้ติดตามชาวอิหร่านของเขาโจมตีชาวยิว มีการแจกจ่ายหนังสือพิมพ์ทุกคืนในกรุงเตหะรานและมักทาสีสวัสติกะที่บ้านและร้านค้าของชาวยิว ชาวยิวชาวเปอร์เซียจำนวนมากยินดีให้กองทหารอังกฤษเข้ายึดอิหร่านในปี 1942 เนื่องจากทางเลือกอื่นจะถูกยึดครองโดยชาวเยอรมันBahram Shahrukh ซึ่งทำงานโดยวิทยุเยอรมันทำการออกอากาศต่อต้านชาวยิวที่ร้อนแรงทุกคืน ใน Purim 1941 Shahrukh ได้ส่งเสริมแนวคิดของการแก้แค้นสำหรับการสังหารหมู่ Purim ในสมัยพระคัมภีร์และแนะนำให้ผู้ติดตามชาวอิหร่านของเขาโจมตีชาวยิว มีการแจกจ่ายหนังสือพิมพ์ทุกคืนในกรุงเตหะรานและมักทาสีสวัสติกะที่บ้านและร้านค้าของชาวยิว ชาวยิวชาวเปอร์เซียจำนวนมากยินดีให้กองทหารอังกฤษเข้ายึดอิหร่านในปี 1942 เนื่องจากทางเลือกอื่นจะถูกยึดครองโดยชาวเยอรมันชาวยิวชาวเปอร์เซียจำนวนมากยินดีให้กองทหารอังกฤษเข้ายึดอิหร่านในปี 1942 เนื่องจากทางเลือกอื่นจะถูกยึดครองโดยชาวเยอรมันชาวยิวชาวเปอร์เซียจำนวนมากยินดีให้กองทหารอังกฤษเข้ายึดอิหร่านในปี 1942 เนื่องจากทางเลือกอื่นจะถูกยึดครองโดยชาวเยอรมัน^[65]

เพื่อต่อสู้กับการต่อต้านยิวทางเชื้อชาติที่เพิ่มขึ้นในหมู่ประชากรอิหร่าน ชาวยิวจำนวนมากเข้าร่วมพรรคทูเดห์และสนับสนุนลัทธิคอมมิวนิสต์ แม้ว่าชาวยิวจะมีประชากรน้อยกว่า 2 เปอร์เซ็นต์ของประชากรอิหร่าน แต่เกือบห้าสิบเปอร์เซ็นต์ของสมาชิกในพรรค Tudeh เป็นชาวยิว พรรคทูเดห์เป็นพรรคเดียวในพรรคการเมืองอิหร่านที่ยอมรับชาวยิวด้วยอาวุธที่เปิดกว้าง นักเขียนส่วนใหญ่สำหรับสิ่งพิมพ์ของพรรคทูเดห์เป็นชาวยิว นอกจากนี้ ชาวยิวอิหร่านจำนวนมากมองว่าลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นขบวนการชาวยิวเนื่องจากสมาชิกชั้นนำของการปฏิวัติคอมมิวนิสต์ในรัสเซียหลายคนเป็นชาวยิวและถูกมองว่าเป็นที่ชื่นชอบของชาวยิวเปอร์เซีย ^[66]

ด้วยอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของสหรัฐอเมริกาในกิจการระหว่างประเทศ องค์กรชาวยิวอเมริกันจำนวนมาก เช่นคณะกรรมการการกระจายร่วมชาวยิวอเมริกันได้เข้าแทรกแซงอย่างแข็งขันในนามของชาวยิวเปอร์เซีย ในช่วงความอดอยากครั้งใหญ่ของเปอร์เซียในปี 2460-2462 อัลเบิร์ต ลูคัส ตัวแทนของ JDC ประสบความสำเร็จในการโน้มน้าวให้รัฐบาลสหรัฐฯ บริจาคเงิน 15,000 ดอลลาร์ (200,000 ดอลลาร์ในปี 2558 ดอลลาร์สหรัฐ) ให้กับชาวเปอร์เซีย Jewry ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2461 มูลนิธิ JDC แห่งฟิลาเดลเฟียบริจาคเงินเพิ่มอีก 10,000 ดอลลาร์ ดังนั้น ความอดอยากในหมู่ชาวยิวเปอร์เซียจึงน้อยมากเมื่อเปรียบเทียบกับคนต่างชาติในเปอร์เซีย^[67]นอกจากนี้ เมื่อชาวยิวย่านบรูเยร์ถูกโจมตีโดย Loures JDC ส่งเงินบริจาคจำนวนมาก เอกอัครราชทูตสหรัฐ Caldwell ก็มีส่วนช่วยชาวยิวใน Broujerd ด้วย^[68]

ในปี ค.ศ. 1921 สหรัฐอเมริกาได้แต่งตั้งโจเซฟ ซาอูล คอร์นเฟลด์แรบไบชาวยิวเป็นเอกอัครราชทูตประจำเปอร์เซีย นี่เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของสหรัฐอเมริกาที่แรบไบได้รับแต่งตั้งให้เป็นเอกอัครราชทูต Kornfeld เข้าแทรกแซงในนามของ Persian Jewry อย่างแข็งขันหลายครั้ง ในเหตุการณ์ดังกล่าว เมื่อเรซา ชาห์สั่งให้งดใช้น้ำจากสลัมชาวยิวในกรุงเตหะราน และคอร์นเฟลด์ก็โน้มน้าวให้ชาห์แก้ปัญหาได้สำเร็จ ^[69]

รับบีโจเซฟ ซาอูล คอร์นเฟลด์ เอกอัครราชทูตอเมริกันประจำเปอร์เซีย

Mohammad Ali Foroughiซึ่งเป็นบุคคลทรงอิทธิพลในรัชสมัยของ Reza Shah มีเชื้อสายยิวในแบกดาดีและถูกมองด้วยความสงสัยในกลุ่มชนชั้นสูงของอิหร่าน Mohammad-Taqi Baharเขียนข้อความต่อไปนี้เพื่อเตือนMohammad Reza Pahlaviเกี่ยวกับเขา:

ข้าแต่พระราชา ข้าพเจ้าขอเล่าถึงความชั่วร้ายของโฟโรหิ ชาวยิวที่เลวทรามนั้นจะทำให้คุณทนทุกข์ทรมานอย่างมาก เขาจะเขียนพิธีราชาภิเษกและคำปราศรัยเลิกจ้าง เช่นเดียวกับที่เขาเขียนให้พ่อของคุณ (เรซา ชาห์) ^[70]

หนังสือพิมพ์ของชาวยิวอิหร่านระหว่างปี 1921 และ 1925 เรียกว่า Ha-Haim

ความรู้สึกต่อต้านชาวยิวพุ่งสูงขึ้นหลังจากการก่อตั้งรัฐอิสราเอลในปี 2491 และดำเนินต่อไปจนถึงปี 2496 เนื่องจากการอ่อนแอของรัฐบาลกลางและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของพระสงฆ์ในการต่อสู้ทางการเมืองระหว่างชาห์และนายกรัฐมนตรี โมฮัมหมัด มอสซาเดกห์ แม้ว่า Mossadegh เองจะมองว่าการจัดตั้งรัฐอิสราเอลเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิล่าอาณานิคม แต่ก็มีความสัมพันธ์ที่ดีกับชุมชนชาวยิว ในการเดินทางไปสหรัฐอเมริกา Raby Moshfegh Hamadani นักข่าวชาวยิวได้ติดตามเขาและให้คำแนะนำ สมาชิกต่อต้านอิสราเอลที่โดดเด่นที่สุดของรัฐบาลเป็นโฮส Fatemi ฮอสเซน ฟาเตมิปิดสำนักงานของหน่วยงานชาวยิวในวันประกาศอิสรภาพของอิสราเอลในปี 2496 นอกจากนี้เขายังยกเลิกข้อตกลงที่อนุญาตให้เครื่องบิน El Al ของอิสราเอลลงจอดในอิหร่าน ฟาเตมีเผยแพร่เอกสารกึ่งทางการเป็นครั้งคราวโดยนัยว่าอิหร่านไม่ยอมรับรัฐอิสราเอลอีกต่อไป อย่างไรก็ตาม Mossadegh เองก็ยังคงมีความสัมพันธ์ทางการค้ากับรัฐอิสราเอล และยอมให้การเจรจาระหว่าง Bank Melli และ Bank Leumi ในอิสราเอลดำเนินต่อไป^[71] Eliz Sanasarian ประมาณการว่าในปี 1948–1953 ประมาณหนึ่งในสามของชาวยิวอิหร่าน ส่วนใหญ่ยากจน อพยพไปยังอิสราเอล^[72] David Littmanกำหนดจำนวนผู้อพยพทั้งหมดไปยังอิสราเอลในปี 1948–1978 ที่ 70,000 ^[60]

Shmuel Hayyimผู้นำชุมชนชาวยิวและขบวนการไซออนิสต์ในเปอร์เซีย ถูกจับกุมและประหารชีวิตโดยคำสั่งของเรซา ชาห์

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 อัตราการรู้หนังสือของชนกลุ่มน้อยชาวยิวสูงกว่ามวลชนมุสลิมอย่างมีนัยสำคัญ ใน ปี 1945 ประมาณ 80 เปอร์เซ็นต์ ของ ประชากร ยิว รู้ หนังสือ ในขณะที่ มุสลิม ส่วน ใหญ่ ไม่ สามารถ อ่าน และ เขียน ได้. ในปี 1968 ชาวมุสลิมเพียงร้อยละ 30 เท่านั้นที่รู้หนังสือ ในขณะที่ตัวเลขนี้มากกว่าร้อยละ 80 สำหรับชาวยิว^[73]สงครามหกวันระหว่างชาวอาหรับและอิสราเอลในปี 1967 สร้างสภาพแวดล้อมที่ตึงเครียดสำหรับเปอร์เซียทั้งหลาย ในช่วงเวลานี้ ธรรมศาลาในชีราซยังคงปิดนานกว่าสิบสัปดาห์จนกระทั่งTisha B'Avเนื่องจากกลัวการโจมตีจากมวลชนชาวมุสลิม แหล่งข่าวของชาวยิวรายงานว่าคนต่างชาติจำนวนมากพยายามบุกรุกสลัมของชาวยิวและถูกตำรวจกระจายตัว^[74] รัชสมัยของชาห์โมฮัมหมัด เรซา ปาห์ลาวีภายหลังการปลดปล่อยมอสซาเดกห์ในปี 2496 เป็นยุคที่รุ่งเรืองที่สุดสำหรับชาวยิวในอิหร่าน ในปี 1970 ชาวยิวอิหร่านเพียง 10 เปอร์เซ็นต์เท่านั้นที่ถูกจัดว่ายากจน 80 เปอร์เซ็นต์เป็นชนชั้นกลางและ 10 เปอร์เซ็นต์ร่ำรวย แม้ว่าชาวยิวจะมีประชากรเพียงเล็กน้อยในอิหร่าน แต่ในปี 1979 สมาชิกของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งอิหร่าน 2 คนจากทั้งหมด 18 คน อาจารย์มหาวิทยาลัย 80 คนจาก 4,000 คน และแพทย์ 600 คนจาก 10,000 คนในอิหร่านเป็นชาวยิว^[72]ปัจจัยสำคัญในการพัฒนาเศรษฐกิจของชาวยิวคือความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างชาห์และรัฐอิสราเอล รายละเอียดของความเชื่อมโยงนี้และสภาพของชาวยิวอิหร่านดีขึ้นอย่างมากในเวลาไม่กี่ปี ที่ยังคงรอการสำรวจอย่างเข้มงวด^[75]

ก่อนการปฏิวัติอิสลามในปี 1979 มีชาวยิว 80,000 คนในอิหร่าน กระจุกตัวอยู่ในเตหะราน (60,000) ชีราซ (8,000) เคอร์มานชาห์ (4,000) อิสฟาฮาน (3,000) เมืองของคูซิสถาน เช่นเดียวกับคาชาน ทาบริซ และ ฮาเมดัน Sanandajมีชุมชนชาวยิวเล็กๆ ที่พูดภาษาอาราเมคประมาณ 4,000 คน ^[76]

ระหว่างการปฏิวัติอิสลาม ชาวยิวอิหร่านจำนวนมาก โดยเฉพาะผู้นำชาวยิวผู้มั่งคั่งในกรุงเตหะราน และหมู่บ้านชาวยิวจำนวนมากที่อยู่รายรอบเมืองเอสฟาฮานและเคอร์มาน ได้ออกจากประเทศ ในช่วงปลายทศวรรษ 1979 ผู้คนที่จากไปมีประมาณ 50,000–90,000 คน

ก่อนได้รับเอกราชของอิสราเอลในปี 1948 เออร์เมียเคยเป็นบ้านของครอบครัวชาวยิวที่พูดภาษาอาราเมค 700 ครอบครัว ในปี 2549 เหลือพี่สาวเพียงสองคนเท่านั้น

แม้ว่าโมฮัมหมัด เรซา ปาห์ลาวีจะมองโลกในแง่ดีต่อชนกลุ่มน้อยทางศาสนาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวยิวในช่วงเริ่มต้นรัชสมัยของพระองค์ในฐานะกษัตริย์ พระองค์ทรงแสดงแนวโน้มต่อต้านยิวในช่วงทศวรรษสุดท้ายของการปกครอง ในระหว่างการให้สัมภาษณ์กับไมค์ วอลเลซในปี 1976 ชาห์ได้พูดถึงการล็อบบี้ของชาวยิวที่มีการจัดการและมีอิทธิพลอย่างมากในสหรัฐอเมริกา ซึ่งควบคุมการธนาคาร การเมือง และสื่อ และกำลังผลักดันผู้คนให้หันไปรอบๆ เพื่อผลประโยชน์ของอิสราเอล^[77]

Yousef Cohen ผู้แทนชาวยิวคนสุดท้ายของวุฒิสภาอิหร่านอธิบายไว้ในบันทึกความทรงจำของเขาว่าชาห์เริ่มสงสัยในชุมชนชาวยิวในช่วงปีสุดท้ายของเขา เพราะการวิพากษ์วิจารณ์ระหว่างประเทศส่วนใหญ่เกี่ยวกับการขาดเสรีภาพในอิหร่านและรูปแบบการปกครองทางการทหารมาจากนักเขียนชาวยิว นอกจากนี้ ผู้เขียนหนังสือที่ทรงอิทธิพลและได้รับการเผยแพร่อย่างสูง ตก 77 เล่ม (อาจเป็นเรื่อง Crash of 79 โดยPaul Erdmanเรียกผิดพลาดว่า 77 โดย Cohen) ซึ่งทำนายการล่มสลายของ Shah เมื่อสองสามปีก่อนที่เขาจะสวรรคตเป็นชาวยิว ชาห์ ตามรายงานของโคเฮน แสดงความไม่ยอมรับและความรำคาญโดยชุมชนชาวยิวในการเยี่ยมเยียนประจำปีครั้งล่าสุดในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2521 กับผู้นำชุมชน โคเฮนอธิบายว่าชาห์เชื่อว่ามีการสมคบคิดระหว่างชาวยิวกับนานาชาติเพื่อยุติการครองราชย์ของเขาในฐานะกษัตริย์^[78]

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
การอพยพของชาวยิวจากประเทศอาหรับและมุสลิม
พื้นหลัง
ประวัติศาสตร์ยิวภายใต้การปกครองของมุสลิม Sephardi มิซราฮี เยเมน ลัทธิไซออนิสม์ ความขัดแย้งอาหรับ–อิสราเอล 2491 สงคราม วิกฤตการณ์สุเอซ สงครามหกวัน
ลัทธิต่อต้านยิวในโลกอาหรับ
Farhud อเลปโป เอเดน อุจดาและเจรดา ตริโปลิทาเนีย ไคโร แบกแดด
อพยพตามประเทศ
โมร็อกโก ปฏิบัติการจิตรกรรมฝาผนัง ปฏิบัติการยาชิน Egoz อียิปต์ พ.ศ. 2491 พ.ศ. 2499 เยเมน อิรัก เลบานอน อิหร่าน ตูนิเซีย ภัยพิบัติทางอากาศ Hurum
ความทรงจำ
วันรับรู้ วันแห่งการแก้แค้น จิมีนา JJAC WOJAC ผู้ลี้ภัยที่ถูกลืม
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง
การขับไล่และการอพยพของชาวยิว อาลียาห์ การเปรียบเทียบประชากรชาวยิวในอดีต อิสลาม-ยิวสัมพันธ์
วี NS อี

สาธารณรัฐอิสลาม (ตั้งแต่ พ.ศ. 2522)

ระหว่างการปฏิวัติของอิหร่าน ชาวยิวอิหร่านจำนวนมากได้เข้าร่วมกับนักปฏิวัติเพื่อที่จะสูญเสียอัตลักษณ์ของชาวยิวและเป็นส่วนหนึ่งของยูโทเปียที่การปฏิวัติได้ให้คำมั่นสัญญาไว้^{[79] [80]}ในฤดูร้อนปี 2521 ชาวยิว 7000 คนประท้วงต่อต้านชาห์ในการประท้วงอาชูรา การประมาณการอื่นๆ ทำให้ผู้เข้าร่วมชาวยิวในการประท้วงสูงถึง 12000 ผู้นำทางศาสนาเกือบทั้งหมดของชุมชนชาวยิว เช่นYedidia Shofet , Uriel Davidi , David Shofet , Yosef Hamadani Cohen , Rabbi Baalnes และ Rabbi Yadegaran เข้าร่วมในการประท้วง ผู้นำที่ไม่ใช่ศาสนาอื่น ๆ ของชุมชนชาวยิวเปอร์เซียเช่น Aziz Daneshrad, Haroun Yashayaei, Yaghoub Barkhordar, Hoshang Melamed, Manuchehr Eliasi และ Farangis Hasidim ก็เข้าร่วมในการประท้วงเช่นกัน ^[81]

ผู้นำชุมชนชาวยิว เช่นYosef Hamadani CohenและYedidia Shofetมีบทบาทสำคัญในการจัดการความร่วมมือระหว่างชาวยิวกับนักปฏิวัติ ^[82]

ผู้สนับสนุนชาวยิวที่สำคัญที่สุดของการปฏิวัติอยู่ใน "สมาคมปัญญาชนชาวยิวของอิหร่าน" (Jameye-roshanfekran-e- yahudiหรือAJII ) ในปี 1978 นิตยสาร Tammuz ของ AJII ได้เริ่มเขียนเพื่อสนับสนุนการปฏิวัติ ผู้เขียนไม่ได้จำกัดเฉพาะชาวยิวเปอร์เซีย แต่ยังรวมถึงนักปฏิวัติที่ไม่ใช่คนยิวที่มีชื่อเสียง เช่น มีร์ โฮเซอิน มูซาวีและซาห์รา ราห์นาวาร์ด ส่วนใหญ่ของชุมชนชาวยิวในขณะที่มีผู้สนับสนุนของพรรค Tudehและโน้มตัวไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์และ AJII ได้พยายามที่จะผลักดันพวกเขามากขึ้นต่อความเชื่อทางศาสนาแบบดั้งเดิม กฎบัตรของ AJII นั้นใกล้เคียงกับอุดมคติของการปฏิวัติมาก ประกาศว่า AJII กำลังทำสงครามกับจักรวรรดินิยมในทุกรูปแบบ รวมทั้งไซออนิซึม. นอกจากนี้ กฎบัตรของ AJII ประกาศว่าองค์กรกำลังทำสงครามกับการเหยียดเชื้อชาติรวมทั้งการต่อต้านชาวยิว ^[81]

โรงพยาบาลชาวยิวเพียงแห่งเดียวในกรุงเตหะราน บริหารงานโดย Dr. Sapir มีส่วนสำคัญในการช่วยเหลือนักปฏิวัติที่ได้รับบาดเจ็บ ในเวลาที่โรงพยาบาลของรัฐส่วนใหญ่จะรายงานนักปฏิวัติที่ได้รับบาดเจ็บไปยังSAVAKแต่โรงพยาบาลของ Dr. Sapir เป็นโรงพยาบาลแห่งเดียวที่รักษาพวกเขาโดยไม่แจ้งให้เจ้าหน้าที่ SAVAK ทราบ การดำเนินการของโรงพยาบาล Dr. Sapir เป็นประโยชน์อย่างยิ่งที่Ayatollah Khomeiniเองได้เขียนบันทึกส่วนตัวขอบคุณโรงพยาบาลสำหรับความช่วยเหลือหลังจากการปฏิวัติประสบความสำเร็จ ^[81]

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2521 ผู้นำชุมชนชาวยิวได้พบกับอยาตอลเลาะห์ ทาเลคานี และให้คำมั่นว่าจะสนับสนุนการปฏิวัติ ปลายปี 2521 ผู้นำชุมชนชาวยิวได้พบกับอยาตอลเลาะห์ โคไมนีในกรุงปารีส และประกาศสนับสนุนการปฏิวัติ ^[81]

ในช่วงเวลาของการก่อตั้งรัฐอิสราเอลในปี พ.ศ. 2491 มีชาวยิวประมาณ 140,000-150,000 คนอาศัยอยู่ในอิหร่านซึ่งเป็นศูนย์กลางประวัติศาสตร์ของชาวยิวเปอร์เซีย^[83]มีผู้อพยพประมาณ 95% โดยการย้ายถิ่นฐานเร่งขึ้นหลังจากการปฏิวัติอิสลามปี 2522 เมื่อจำนวนประชากรลดลงจาก 100,000 เป็นประมาณ 40,000 ^[84]หลังจากการปฏิวัติอิหร่านบาง 30,000 ชาวยิวเชื้อสายอิหร่านอิสราเอลขณะที่คนอื่น ๆ อีกมากมายไปสหรัฐอเมริกาและยุโรปตะวันตก

เมื่อวันที่ 16 มีนาคม พ.ศ. 2522 Habib Elghanianผู้นำกิตติมศักดิ์ของชุมชนชาวยิวถูกจับในข้อหา "ทุจริต", "ติดต่อกับอิสราเอลและไซออนนิสม์ ", "เป็นมิตรกับศัตรูของพระเจ้า", "ทำสงครามกับพระเจ้าและทูตของเขา " และ " จักรวรรดินิยมทางเศรษฐกิจ " เขาถูกพิจารณาคดีโดยศาลปฏิวัติอิสลามซึ่งถูกตัดสินประหารชีวิต และถูกประหารชีวิตเมื่อวันที่ 8 พฤษภาคม^{[60] [85]}หนึ่งใน 17 ชาวยิวอิหร่านที่ถูกประหารชีวิตในฐานะสายลับตั้งแต่การปฏิวัติ^[86]การดำเนินการ Elghanian นำมาอยู่กับการตัดสินขององค์กรชาวยิวระหว่างประเทศเช่นโลกนิสม์สภาคองเกรสและต่อต้านการใส่ร้ายพันธมิตรJacob Javits วุฒิสมาชิกชาวยิวประณามการประหารชีวิตและขอให้รัฐบาลสหรัฐฯ ดำเนินการคว่ำบาตรอิหร่าน^[87]สามวันหลังจากการดำเนินการกลุ่มของชาวยิวมีความเป็นผู้นำของเยดิเดียโชโเฟตไป Qom และได้พบกับAyatollah Khomeini โคมัยนีเน้นว่าเขาแยกแยะระหว่างไซออนิสต์และยูดาย และไม่เชื่อในความเชื่อทั่วไปว่าชาวยิวทุกคนเป็นไซออนิสต์ วันรุ่งขึ้นหนังสือพิมพ์ Ettellaat ระบุว่า "เราไม่เชื่อว่าชาวยิวทุกคนเป็นไซออนิสต์" หนึ่งสัปดาห์ต่อมาเสิร์จ Klarsfeldไปอิหร่านและได้พบกับอิบราฮิม Yazdi ^[88]ยาซดีสัญญากับเขาว่าจะไม่มีการประหารชีวิตชาวยิวในอิหร่านเพราะความเชื่อของไซออนิสต์ของเขา/เธอ คลาร์สเฟลด์ออกจากอิหร่านหลังจากการสอบสวนสองสามวัน และทำสารคดีซึ่งเขาย้ำว่ารัฐบาลอิหร่านได้ประหารชีวิตชาวเอลกาเนียนเพราะความเป็นคนยิวของเขา^[89]เมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม พ.ศ. 2522 กลุ่มผู้นำไซออนิสต์ได้เดินทางไปยังสถานทูตอิหร่านในกรุงวอชิงตันและพบกับผู้แทนชาวอิหร่าน ในการประชุมครั้งนี้ อาลี อาโกห์ ตัวแทนชาวอิหร่านอธิบายว่ารัฐบาลอิหร่านไม่เชื่อว่าไซออนิสต์ของอิหร่านเป็นผู้ทรยศ^[90]

แม้ว่ารัฐบาลปฏิวัติใหม่จะส่งเสริมความรู้สึกต่อต้านอิสราเอลที่ร้อนแรงในหมู่ผู้ติดตาม ความสัมพันธ์ทางการค้าจำนวนมากยังคงรักษาไว้แม้หลังการปฏิวัติ หลังการปฏิวัติ การขายน้ำมันอิหร่านเป็นเรื่องยากมากเนื่องจากการคว่ำบาตรMarc Richนักธุรกิจชาวอิสราเอล-สวิส ส่งผู้บริหารGlencoreของเขาไปยังกรุงเตหะราน และสร้างความสัมพันธ์ทางการค้าที่สำคัญกับรัฐบาลใหม่ ริชเป็นนักธุรกิจเพียงคนเดียวที่สามารถส่งออกน้ำมันอิหร่านตั้งแต่ปี 2522 ถึง 2538 เขาอ้างในประวัติว่าเขาส่งออกน้ำมันอิหร่านไปยังอิสราเอลผ่านท่อส่งน้ำมันลับระหว่างทั้งสองประเทศ เขากล่าวเพิ่มเติมว่าทั้งสองประเทศทราบถึงการทำธุรกรรมนี้แล้ว คนรวยได้รับอาวุธทางทหารสำหรับอิหร่านในช่วงสงครามอิหร่าน-อิรัก^{[91] [92]}หลายต่อหลายครั้งที่ริชช่วยตัวแทนมอสสาดในอิหร่าน สำหรับการกระทำของเขาในการฝ่าฝืนมาตรการคว่ำบาตรของสหรัฐฯ รัฐบาลสหรัฐฯ พบว่า Marc Rich มีความผิดและตัดสินจำคุกเขา อย่างไรก็ตาม ภายหลังริชได้รับการอภัยโทษจากบิล คลินตันในวันสุดท้ายที่เขาดำรงตำแหน่ง อดีตหัวหน้า Mossad Avner Azoulay และShabtai Shavitเขียนถึง Clinton เป็นการส่วนตัวเพื่อโต้แย้งเรื่องการให้อภัยของเขา^{[93] [94]}นอกจากนี้ ยังมีความสัมพันธ์ทางการค้าอื่นๆ อีกมากระหว่างอิหร่านและอิสราเอล อิสราเอลนำเข้าถั่วพิสตาชิโอส่วนใหญ่จากอิหร่าน และเรื่องนี้ทำให้ผู้ผลิตถั่วพิสตาชิโอในแคลิฟอร์เนียและรัฐบาลสหรัฐฯ ไม่พอใจหลายครั้ง^{[95] [96] [97] [98]}ในปี 2554 บริษัท Ofer Brothers Group ของอิสราเอลอยู่ในรายชื่อบริษัทที่ฝ่าฝืนการคว่ำบาตรของอิหร่าน ^[99] Ynet รายงานว่าการค้าระหว่างอิสราเอลกับอิหร่านซึ่งดำเนินการอย่างลับๆ และผิดกฎหมายโดยบริษัทอิสราเอลหลายสิบแห่ง รวมเป็นเงินหลายสิบล้านดอลลาร์ต่อปี การค้าส่วนใหญ่ดำเนินการผ่านประเทศที่สาม อิสราเอลจัดหาปุ๋ย ท่อชลประทาน ฮอร์โมนสำหรับการผลิตน้ำนม เมล็ดพืช และผลไม้แก่อิหร่าน ในขณะเดียวกัน อิหร่านก็จัดหาหินอ่อน เม็ดมะม่วงหิมพานต์ และถั่วพิสตาชิโอให้กับอิสราเอล จากรายงานเดียวกันในเดือนพฤศจิกายน 2543 รัฐบาลอิหร่านได้ขอให้บริษัทอิสราเอลซึ่งสร้างท่อบำบัดน้ำเสียของกรุงเตหะรานเมื่อ 30 ปีก่อน ให้เยี่ยมชมประเทศเพื่อทำการปรับปรุง หลังจากนั้นไม่นาน ผู้ช่วยอธิบดีกระทรวงเกษตรของอิหร่านเยือนอิสราเอลอย่างลับๆ และพักที่โรงแรมเทลอาวีฟฮิลตัน เขาแสดงความสนใจที่จะซื้อท่อชลประทาน ยาฆ่าแมลง และปุ๋ย ^{[100] [101][102]}

Abrishami Synagogue in Palestine St. (เดิมชื่อ Kakh st.) ซึ่งเปิดในปี 1965

ประมาณการของประชากรชาวยิวในอิหร่านจนถึงการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2554 แตกต่างกันไป ในช่วงกลางและปลายทศวรรษ 1980 มีการประเมินที่ 20,000–30,000 เพิ่มขึ้นเป็นประมาณ 35,000 ในช่วงกลางทศวรรษ 1990 ^[103]ประชากรชาวยิวในปัจจุบันของอิหร่านคือ 8,756 ตามการสำรวจสำมะโนประชากรอิหร่านล่าสุด 2012/2013 ^[104]จากการสำรวจสำมะโนประชากรอิหร่านล่าสุดประชากรชาวยิวที่เหลืออยู่ของอิหร่านคือ 9,826 ในปี 2559; ^{[105] [106]}ห้องสมุดเสมือนของชาวยิวให้จำนวนชาวยิวในอิหร่านทั้งหมดในปี 2019 เป็น 8,300 ^[107]เว็บไซต์ประชากรในปี 2564 ระบุว่าชาวยิวในอิหร่านมีจำนวน 8,500 คนในปี 2564 ^[108]

ความคิดเห็นเกี่ยวกับสภาพของชาวยิวในอิหร่านถูกแบ่งออก ชาวยิวคนหนึ่งที่โต้เถียงกันในนามของมุมมองเมตตาธรรมของรัฐบาลอิสลามอิหร่านและสังคมที่มีต่อชาวยิวคือผู้ผลิตภาพยนตร์Haroun Yashayaeiผู้ซึ่งบอกผู้เยี่ยมชมและนักข่าวเกี่ยวกับ Ayatollah " Ruhollah Khomeiniไม่ได้ผสมผสานชุมชนของเรากับอิสราเอลและ Zionism" และ “เอาไปจากฉันเถอะ ชุมชนชาวยิวที่นี่ไม่มีปัญหาอะไร” ^[84] ชาวยิวหลายคนบ่นกับนักข่าวต่างประเทศว่า "การเลือกปฏิบัติ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นลักษณะทางสังคมหรือระบบราชการ" รัฐบาลอิสลามแต่งตั้งเจ้าหน้าที่ที่ดูแลโรงเรียนชาวยิว ส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิม และกำหนดให้โรงเรียนเหล่านั้นต้องเปิดในวันเสาร์ วันสะบาโตของชาวยิว. (เห็นได้ชัดว่ามีการเปลี่ยนแปลงเมื่อวันที่ 4 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2558 ^[109] ) การวิพากษ์วิจารณ์นโยบายนี้เป็นความหายนะของหนังสือพิมพ์ฉบับสุดท้ายที่เหลืออยู่ของชุมชนชาวยิวในอิหร่านซึ่งถูกปิดในปี 2534 หลังจากวิพากษ์วิจารณ์การควบคุมโรงเรียนของชาวยิว แทนที่จะขับไล่ชาวยิวออกเป็นกลุ่มเหมือนในลิเบีย อิรัก อียิปต์ และเยเมน ชาวอิหร่านได้นำนโยบายที่จะรักษาชาวยิวไว้ในอิหร่าน^[110]

ความปรารถนาที่จะอยู่รอดอาจทำให้ชาวยิวอิหร่านพูดเกินจริงถึงตำแหน่งต่อต้านอิสราเอลของพวกเขา การตอบสนองของพวกเขาต่อคำถามเกี่ยวกับอิสราเอลเป็นการปฏิเสธโดยสมบูรณ์ของอิสราเอลหรืออยู่เงียบๆ ตัวอย่างของภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของชาวยิวในอิหร่านสามารถสังเกตได้จากตัวอย่างนี้ : "เราได้ยินว่า ayatollah กล่าวว่าอิสราเอลกำลังร่วมมือกับชาห์และ SAVAK และเราคงเป็นคนโง่ที่พูดว่าเราสนับสนุนอิสราเอล ดังนั้นเราแค่เก็บเงียบไว้ ..มันอาจจะได้ผลก็ได้ ว่าแต่ เราจะทำยังไง ที่นี่คือบ้านของเรา” ^[111]

ดูเพิ่มเติม

• การประชุมระหว่างประเทศเพื่อทบทวนวิสัยทัศน์ระดับโลกของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์
• การแข่งขันการ์ตูนความหายนะระดับนานาชาติ
• ความสัมพันธ์อิหร่าน-อิสราเอล
• ชาวยิวในอิหร่าน (ภาพยนตร์สารคดี)
• Mahmoud Ahmadinejad และอิสราเอล
• ชาวยิวเปอร์เซีย
• ชาวยิวคอเคซัส (ลูกหลานของชาวยิวที่อพยพไปยังคอเคซัสจากแผ่นดินใหญ่ของอิหร่าน ) ^[112]
• ชีราซ หมิ่นประมาท
• ชุมชนชาวยิวมาชาดี

หมายเหตุ

อ้างอิง

• Ghirshman, โรมัน (1954) อิหร่านได้เร็วที่สุดจากไทม์เพื่อพิชิตอิสลาม Harmondsworth ประเทศอังกฤษ: Penguin Books
• "อิหร่าน. 1997" (1997). สารานุกรม Judaica (CD-ROM Edition เวอร์ชัน 1.0) เอ็ด. เซซิล รอธ . สำนักพิมพ์เคเตอร์ ISBN 965-07-0665-8 
• Jackson, AVW (1905), "Persia" , Jewish Encyclopedia , 9 , New York, hdl : 2027/mdp.49015002282474 – ผ่านทางHathiTrust
• ลูอิส เบอร์นาร์ด (1984) ชาวยิวของศาสนาอิสลาม . พรินซ์ตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน . ISBN 0-691-00807-8.
• ลิตต์แมน, เดวิด (1979). "ชาวยิวภายใต้การปกครองของมุสลิม: กรณีของเปอร์เซีย" วีเนอร์ห้องสมุด Bulletin XXXII (ซีรีส์ใหม่ 49/50)
• ซานาซาเรียน, เอลิซ (2000). ชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในอิหร่าน . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . ISBN 0-521-77073-4.
• ซิโอลิโน, เอเลน (2005). กระจกเปอร์เซีย: เข้าใจยากใบหน้าของประเทศอิหร่าน ฟรีกด ISBN 0743284798.
• ชะโลม, ซาบาร์. ลูกของเอสเธอร์: ภาพเหมือนของชาวยิวอิหร่าน (ทบทวน) ชาวยิวทบทวนรายไตรมาส 95 (2, ฤดูใบไม้ผลิ 2548).
• ซาร์ชาร์, โฮแมน (2002). ลูกของเอสเธอร์: ภาพเหมือนของชาวยิวอิหร่าน . ฟิลาเดลเฟีย : สมาคมสิ่งพิมพ์ยิวแห่งอเมริกา . ISBN 978-0-8276-0751-4.
• ซาดิก, แดเนียล (2007). ระหว่างชาวต่างชาติและ Shi'is: สิบเก้าศตวรรษที่อิหร่านและชนกลุ่มน้อยชาวยิว Stanford University Press ISBN 978-0-8047-5458-3.
• วาสเซอร์สไตน์, เบอร์นาร์ด (2003). "การพัฒนาชาติพันธุ์ของชาวยิวหรือเชื้อชาติของชาวยิว: จุดจบของถนน?" การประชุมเรื่อง Contextualizing Ethnicity: Discussions across Disciplines, Center for the International Study of Ethnicity . มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนอร์ทแคโรไลนาราลี นอร์ทแคโรไลนา
• วิลลิส, ชาร์ลส์ เจมส์ (2002). เปอร์เซียที่มันเป็น: เป็นภาพวาดของโมเดิร์นเปอร์เซียชีวิตและตัวอักษร เคมบริดจ์: Adamant Media Corporation ISBN 1-4021-9297-5.

ลิงค์ภายนอก

• คณะกรรมการชาวยิวเตหะราน
• คณะกรรมการโทรทัศน์ชาวยิวเปอร์เซีย
• BBC รายงานชีวิตชาวยิวในอิหร่าน
• ประวัติของชาวยิวอิหร่าน
• คณะกรรมการชาวยิวเตหะราน (อิหร่าน)
• ชาวยิวในอิรัก
• ประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมของชาวยิวในอิหร่าน
• ชาวอิหร่านที่มองไม่เห็น
• หน้าชาวยิวอิหร่านของห้องสมุดเสมือนของชาวยิว
• รายงานเสรีภาพทางศาสนาระหว่างประเทศ พ.ศ. 2544 อิหร่านที่สำนักงานประชาธิปไตย สิทธิมนุษยชน และแรงงานของกระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ
• Parthia (เปอร์เซียเก่า Parthava)
• ศูนย์ประวัติศาสตร์ปากเปล่าชาวยิวอิหร่าน
• Christian Science Monitor: "ชาวยิวในอิหร่านอธิบายชีวิตแห่งอิสรภาพแม้จะมีการต่อต้านอิสราเอลโดยเตหะราน"
• ชาวยิวอิหร่านในสหรัฐอเมริการะลึกถึงการอพยพที่ยากลำบากของพวกเขาเมื่อพวกเขายึดติดกับมรดกสร้างชุมชนใหม่ , Julia Goldman, Jewish Telegraphic Agency 26 มีนาคม 2542
• Negaresh Sevom เว็บไซต์วัฒนธรรม สังคมและการวิเคราะห์ชาวยิวของอิหร่าน (เปอร์เซีย)
• Zeva Oelbaum ภาพถ่ายที่สหพันธ์ Sephardi แห่งอเมริการวมถึงภาพถ่ายของชุมชนชาวยิวในกรุงเตหะรานและอิสฟาฮานในปี 1976 เปิดให้ชมทางออนไลน์อย่างเปิดเผย