ประวัติของชาวยิวในฮังการี

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ชาวยิวฮังการี
יהדות הונגריה
Magyar zsidók
EU-Hungary.svg
ที่ตั้งของฮังการี (สีเขียวเข้ม) ในยุโรป
ประชากรทั้งหมด
ฮังการี อิสราเอล152,023 (ประมาณการทั้งหมด)
48,600 (ประชากรหลัก การประมาณค่า) (2010) [1]
120,000 (ประชากรโดยประมาณ) (2012) [2] [3]
อิสราเอล32,023 (ผู้อพยพไปยังอิสราเอล) (2010) [4]
10,965 (2011) สำมะโน) [5]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
บูดาเปสต์
ภาษา
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
Ashkenazim / Sephardim / Mizrahim + ฮังการี[a]

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในฮังการีวันที่กลับไปอย่างน้อยราชอาณาจักรฮังการีมีข้อมูลบางส่วนแม้ predating ฮังการีชนะของ Carpathian ลุ่มน้ำใน 895 CE โดยกว่า 600 ปี แหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษรพิสูจน์ว่าชุมชนชาวยิวอาศัยอยู่ในอาณาจักรยุคกลางของฮังการีและสันนิษฐานว่าหลายชนเผ่าในฮังการีที่แตกต่างกันปฏิบัติศาสนายิว เจ้าหน้าที่ชาวยิวทำหน้าที่กษัตริย์ในช่วงรัชสมัยต้นศตวรรษที่ 13 ของแอนดรูครั้งที่สองจากช่วงที่สองของศตวรรษที่ 13 ความอดกลั้นทางศาสนาโดยทั่วไปลดลงและนโยบายของฮังการีก็คล้ายกับการปฏิบัติต่อประชากรชาวยิวในยุโรปตะวันตก

ชาวยิวแห่งฮังการีถูกธรรมบูรณาการเข้าสู่สังคมฮังการีตามเวลาของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งโดยในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ชุมชนได้เติบโตจะเป็น 5% ของประชากรทั้งหมดของฮังการีและ 23% ของประชากรของเงินทุนที่บูดาเปสต์ชาวยิวมีความโดดเด่นในด้านวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และธุรกิจ ในปี 1941 ชาวยิวในบูดาเปสต์มากกว่า 17% ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายคาธอลิ[NS]

นโยบายต่อต้านชาวยิวเริ่มกดขี่มากขึ้นในช่วงระหว่างสงคราม เนื่องจากผู้นำของฮังการีซึ่งยังคงมุ่งมั่นที่จะทวงคืนดินแดนที่สูญเสียไปจากข้อตกลงสันติภาพ ( สนธิสัญญา Trianon ) ของปี 1920 เลือกที่จะร่วมมือกับรัฐบาลของนาซีเยอรมนีและฟาสซิสต์อิตาลี – นักแสดงนานาชาติมักจะยืนหยัดอยู่เบื้องหลังข้อกล่าวหาของฮังการี[8]เริ่มต้นในปี 1938, ฮังการีภายใต้Miklós Horthyผ่านชุดของมาตรการต่อต้านยิวในการแข่งขันของประเทศเยอรมนีเนิร์นแบร์กฏหมายหลังจากการยึดครองฮังการีของเยอรมันเมื่อวันที่ 19 มีนาคม พ.ศ. 2487 ชาวยิวจากจังหวัดต่าง ๆ ถูกส่งตัวไปยังค่ายกักกันเอาชวิทซ์; ระหว่างเดือนพฤษภาคมและกรกฎาคมปีนั้น มีชาวยิว 437,000 คนถูกส่งมาจากฮังการีที่นั่น ส่วนใหญ่ได้รับก๊าซพิษเมื่อมาถึง [9]

2011 ข้อมูลการสำรวจสำมะโนประชากรฮังการีมี 10,965 คน (0.11%) ที่ตนเองระบุว่าเป็นชาวยิวศาสนาของผู้ที่ 10553 (96.2%) ประกาศว่าตัวเองเป็นเชื้อชาติฮังการี [5]ประมาณการของประชากรชาวยิวของฮังการีในช่วง 2010 จาก 54,000 ถึงกว่า 130,000 [10]ความเข้มข้นส่วนใหญ่ในบูดาเปสต์ [11]มีธรรมศาลาจำนวนมากในฮังการี รวมทั้งโบสถ์ Dohány Street Synagogue โบสถ์ยิวที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปและโบสถ์ยิวที่ใหญ่เป็นอันดับสองของโลกรองจากTemple Emanu-Elในนครนิวยอร์ก (12)

ประวัติตอนต้น

ก่อน 1095

ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดเมื่อชาวยิวตั้งรกรากในฮังการีเป็นครั้งแรก ตามประเพณี กษัตริย์Decebalus (ปกครองDacia 87–106 CE) อนุญาตให้ชาวยิวที่ช่วยเขาในการทำสงครามกับกรุงโรมเพื่อตั้งถิ่นฐานในดินแดนของเขา[13]ดาเซียรวมเป็นส่วนหนึ่งของวันที่ทันสมัยฮังการีเช่นเดียวกับโรมาเนียและมอลโดวาและพื้นที่ขนาดเล็กของบัลแกเรีย , ยูเครนและเซอร์เบียนักโทษของสงครามยิว-โรมันอาจถูกนำกลับมาโดยกองทหารโรมันที่ได้รับชัยชนะซึ่งปกติประจำการอยู่ใน Provincia Pannonia (ฮังการีตะวันตก) มาร์คัส ออเรลิอุสสั่งให้ย้ายกองกำลังกบฏของเขาบางส่วนจากซีเรียไปยังพันโนเนียในปี ค.ศ. 175 กองกำลังเหล่านี้ได้รับคัดเลือกบางส่วนในเมืองอันทิโอกและเฮเมซา (ปัจจุบันคือฮอมส์ ) ซึ่งยังคงมีประชากรชาวยิวจำนวนมากในขณะนั้น กองทหาร Antiochian ถูกย้ายไป Ulcisia Castra (ปัจจุบันคือSzentendre ) ในขณะที่กองทหาร Hemesian ตั้งรกรากอยู่ใน Intercisa ( Dunaújváros ) [14]

ตามคำกล่าวของRaphael Pataiพบว่ามีการพบศิลาจารึกที่อ้างถึงชาวยิวใน Brigetio (ปัจจุบันคือSzőny ), Solva ( Esztergom ), Aquincum ( Budapest ), Intercisa (Dunaújváros), Triccinae ( Sárvár ), Dombovár, Siklós, Sopianae ( Pécs ) ซอมบาเธลี่ ). [14]ละตินจารึกจารึกของ Septima มาเรียค้นพบในSiklós (ภาคใต้ใกล้ชายแดนฮังการีโครเอเชีย) อย่างชัดเจนหมายถึง Jewishness เธอ ( "แคว้นยูเดีย") [13]แท็บเล็ต Intercisa ถูกจารึกไว้ในนามของ "Cosmius หัวหน้าศุลกากร Spondilla, archisynagogus Iudeorum[หัวหน้าโบสถ์ยิว]" ในรัชสมัยของอเล็กซานเดอร์ เซเวอรัส . ในปี 2008 ทีมนักโบราณคดีได้ค้นพบพระเครื่องในสมัยศตวรรษที่ 3 ในรูปแบบของม้วนทองคำพร้อมคำอธิษฐานของชาวยิว Shema' Yisrael ที่จารึกไว้ ใน Féltorony (ปัจจุบันคือHalbturn , Burgenlandในออสเตรีย) [15]ชนเผ่าฮังการีเข้ามาตั้งรกรากในดินแดน 650 ปีต่อมา ในภาษาฮังการี คำว่าzsidóซึ่งมาจากภาษาสลาฟภาษาใดภาษาหนึ่ง[13] [16]

เอกสารทางประวัติศาสตร์ฉบับแรกที่เกี่ยวข้องกับชาวยิวในฮังการีคือจดหมายที่เขียนเกี่ยวกับ 960 ซีอีถึงกษัตริย์โจเซฟแห่งคาซาร์โดยHasdai ibn Shaprutรัฐบุรุษชาวยิวแห่งคอร์โดบาซึ่งเขากล่าวว่าเอกอัครราชทูตสลาฟสัญญาว่าจะส่งข้อความถึงกษัตริย์ ของSlavoniaที่จะมอบสิ่งเดียวกันนี้ให้กับชาวยิวที่อาศัยอยู่ใน"ประเทศฮังการี"ผู้ซึ่งจะส่งต่อไปอีกไกล ในช่วงเวลาเดียวกัน Ibrahim ibn Jacob กล่าวว่าชาวยิวเดินทางจากฮังการีไปยังกรุงปรากเพื่อจุดประสงค์ทางธุรกิจ ไม่มีอะไรที่เป็นที่รู้จักกันเกี่ยวกับชาวยิวในช่วงระยะเวลาของเจ้าชายแกรนด์ยกเว้นว่าพวกเขาอาศัยอยู่ในประเทศและทำการค้าที่นั่น [13]

ใน 1061 กษัตริย์Bélaผมสั่งซื้อตลาดที่ควรจะเกิดขึ้นในวันเสาร์แทนวันอาทิตย์แบบดั้งเดิม (ภาษาฮังการีได้เก็บรักษาไว้ที่กำหนดเองก่อนหน้านี้ "อาทิตย์" = vasárnap , สว่าง "ตลาดวัน") ในรัชสมัยของเซนต์ Ladislaus (1077-1095) ที่เถร Szabolcsกำหนด (20 พฤษภาคม 1092) ว่าชาวยิวไม่ควรได้รับอนุญาตให้มีคริสเตียนภรรยาหรือเพื่อให้คริสเตียนทาส พระราชกฤษฎีกานี้ประกาศใช้ในประเทศคริสเตียนในยุโรปตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 และเซนต์ลาดิสลอสเพิ่งแนะนำในฮังการี [13]

ชาวยิวในฮังการีตั้งถิ่นฐานเล็ก ๆ ในตอนแรก และไม่มีอาจารย์รับบี ; แต่พวกเขาปฏิบัติตามกฎหมายและธรรมเนียมปฏิบัติของชาวยิวอย่างเคร่งครัด ประเพณีหนึ่งเกี่ยวข้องกับเรื่องราวของชาวยิวจากราติสบอน ( เรเกนส์บวร์ก ) ที่เข้ามาในฮังการีพร้อมสินค้าจากรัสเซียในวันศุกร์ วงล้อเกวียนของพวกเขาหักใกล้เมืองBuda (Ofen) หรือEsztergom (Gran) เมื่อซ่อมแซมและเข้าไปในเมือง ชาวยิวเพิ่งจะออกจากธรรมศาลา ผู้ฝ่าฝืนวันสะบาโตโดยไม่ได้ตั้งใจถูกปรับอย่างหนัก พิธีกรรมของชาวยิวในฮังการีสะท้อนให้เห็นถึงประเพณีร่วมสมัยของเยอรมันอย่างซื่อสัตย์ [13]

1095–1349

โกโลมัน (1095–1116) ผู้สืบทอดของเซนต์ลาดิสลอส ได้ต่ออายุพระราชกฤษฎีกา Szabolcs 1092 โดยเพิ่มข้อห้ามเพิ่มเติมเกี่ยวกับการจ้างงานของทาสชาวคริสต์และคนรับใช้ นอกจากนี้เขายังถูก จำกัด ชาวยิวไปยังเมืองที่มีพระราชาเห็น - อาจจะมีพวกเขาภายใต้การดูแลอย่างต่อเนื่องของคริสตจักรไม่นานหลังจากการประกาศใช้พระราชกฤษฎีกานี้พวกครูเซดก็มาถึงฮังการี แต่ชาวฮังกาเรียนไม่เห็นอกเห็นใจพวกเขา และโคโลมันถึงกับต่อต้านพวกเขา แซ็กซอนโกรธแค้นโจมตีบางเมืองและถ้าเกดาลิยาอิบันยะห์ยาคือการจะเชื่อว่าชาวยิวได้รับความเดือดร้อนชะตากรรมคล้ายกับที่ของ coreligionists ของพวกเขาในประเทศฝรั่งเศส, เยอรมนี, และโบฮีเมีย [13]

ความโหดร้ายทารุณต่อชาวยิวในโบฮีเมียกระตุ้นให้พวกเขาหลายคนลี้ภัยในฮังการี อาจเป็นการย้ายถิ่นฐานของชาวยิวโบฮีเมียนผู้มั่งคั่งที่ชักนำให้โคโลมันหลังจากนั้นไม่นานให้ควบคุมธุรกรรมทางการค้าและการธนาคารระหว่างชาวยิวและคริสเตียน เขาออกกฤษฎีกา ท่ามกลางกฎระเบียบอื่นๆ ว่าถ้าคริสเตียนยืมมาจากชาวยิว หรือชาวยิวจากคริสเตียน พยานทั้งที่เป็นคริสเตียนและยิวจะต้องอยู่ในการทำธุรกรรม[13]

ในช่วงรัชสมัยของกษัตริย์แอนดรูว์ที่ 2 (1205–1235) มีแชมเบอร์เลนชาวยิวและมิ้นต์- เกลือ- และเจ้าหน้าที่ภาษี อย่างไรก็ตาม บรรดาขุนนางของประเทศได้ชักชวนกษัตริย์ในกระทิงทองคำ (พ.ศ. 1222) ให้กีดกันชาวยิวจากตำแหน่งสูงเหล่านี้ เมื่อแอนดรูว์ต้องการเงินในปี ค.ศ. 1226 เขาได้นำรายได้ของราชวงศ์ไปทำนาให้ชาวยิว ซึ่งทำให้เกิดการร้องเรียนอย่างมาก สมเด็จพระสันตะปาปา ( สมเด็จพระสันตะปาปาโฮโนริอุสที่ 3 ) ได้ทรงคว่ำบาตรพระองค์ จนกระทั่งในปี ค.ศ. 1233 พระองค์ได้ทรงสัญญากับเอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาในคำปฏิญาณว่าจะบังคับใช้พระราชกฤษฎีกาของกระทิงทองคำที่ต่อต้านชาวยิวและซาราเซ็น (ถึงเวลานี้ ตำแหน่งสันตะปาปาเปลี่ยนไป และตอนนี้สมเด็จพระสันตะปาปาคือพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ทรงเครื่อง; พระองค์จะทรงทำให้ทั้งสองชนชาติต่างจากคริสเตียนโดยใช้เครื่องหมาย และจะห้ามไม่ให้ทั้งชาวยิวและซาราเซ็นซื้อหรือเก็บทาสคริสเตียนไว้[13]

ปี 1240 ถือเป็นการปิดหนึ่งในสหัสวรรษที่ห้าของยุคยิว ในขณะที่ชาวยิวถูกคาดหวังว่าการถือกำเนิดของพวกเขาพระเจ้า มองโกลบุกใน 1241 ดูเหมือนจะเป็นไปตามความคาดหวังเป็นจินตนาการของชาวยิวคาดว่างวดศาสนความสุขที่จะนำในสงครามของมุงและ Magog เบลาที่ 4 (ค.ศ. 1235–1270) ทรงแต่งตั้งชายชาวยิวชื่อเฮนุลให้ดำรงตำแหน่งเสมียนศาล (เทกาดำรงตำแหน่งนี้ภายใต้การดูแลของแอนดรูว์ที่ 2); และWölfelและลูกชายของเขาAltmannและNickel ได้จัดปราสาทที่Komáromโดยมีโดเมนอยู่ในโรงรับจำนำ เบลายังฝากเหรียญกษาปณ์ไว้กับชาวยิวด้วย และเหรียญฮีบรูในสมัยนี้ยังพบในฮังการี ในปี ค.ศ. 1251 เบลาได้รับสิทธิพิเศษจากเบลาแก่อาสาสมัครชาวยิวซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเหมือนกับที่ได้รับจากดยุคเฟรเดอริกที่ 2 เรื่องการทะเลาะวิวาทกับชาวยิวออสเตรียในปี ค.ศ. 1244 แต่เบลาได้ปรับเปลี่ยนเพื่อให้เหมาะกับสภาพของฮังการีสิทธิพิเศษนี้ยังคงมีผลบังคับใช้จนถึงยุทธการ Mohács (1526) [13]

ที่สภาเถรแห่งบูดา (1279) ซึ่งจัดขึ้นในรัชสมัยของพระเจ้าลาดิสเลาส์ที่ 4 แห่งฮังการี (ค.ศ. 1272–1290) มีพระราชกฤษฎีกาต่อหน้าเอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาให้ชาวยิวทุกคนที่ปรากฏตัวในที่สาธารณะสวมใส่ทางด้านซ้ายของ เสื้อคลุมของเขาเป็นผ้าสีแดง ว่าคริสเตียนที่ทำธุรกรรมใดๆ กับชาวยิวที่ไม่ได้ทำเครื่องหมายไว้ หรืออาศัยอยู่ในบ้านหรือบนที่ดินร่วมกับชาวยิว ควรถูกปฏิเสธไม่ให้เข้ารับบริการของศาสนจักร และว่าคริสเตียนมอบหมายให้สำนักงานใด ๆ ที่จะเป็นยิวควรจะexcommunicated แอนดรูว์ที่ 3 (1291–1301) กษัตริย์องค์สุดท้ายของราชวงศ์อารปาดประกาศในสิทธิพิเศษที่เขามอบให้ชุมชนโพโซเนียม ( บราติสลาวา) ที่ชาวยิวในเมืองนั้นควรได้รับเสรีภาพทั้งปวงของพลเมือง [17]

การขับไล่ การเรียกคืน และการประหัตประหาร (1349–1526)

โบสถ์ยิวออร์โธดอกซ์แห่งโซพรอน ฮังการี สร้างขึ้นตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 1890
โบราณวัตถุเครื่องปั้นดินเผาในยุคกลางภายในพิพิธภัณฑ์ Sopron Synagogue

ภาย​ใต้​กษัตริย์​ต่าง​ชาติ​ที่​ยึด​ครอง​บัลลังก์​ฮังการี​เนื่อง​จาก​การ​สูญ​สิ้น​พระ​ชนม์​ของ​อาร์ปัด ชาวยิว​ชาว​ฮังการี​ถูก​กดขี่​ข่มเหง​มาก​มาย. ในช่วงเวลาที่เกิดกาฬโรค (1349) พวกเขาถูกไล่ออกจากประเทศ แม้ว่าชาวยิวจะเข้ารับการรักษาอีกครั้งในทันที พวกเขาถูกข่มเหงอีกครั้ง และถูกขับไล่อีกครั้งในปี 1360 โดยพระเจ้าหลุยส์มหาราชแห่งอองฌู (1342–1382) [18]แม้ว่ากษัตริย์หลุยส์ได้แสดงให้เห็นในตอนแรกความอดทนกับชาวยิวในช่วงปีแรกของการครองราชย์ของเขาต่อไปนี้ชัยชนะของเขาบอสเนียระหว่างที่เขาพยายามที่จะบังคับให้ประชาชนในท้องถิ่นในการแปลงจาก "นอกรีต" Bogomil ศาสนาคริสต์เพื่อศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกกษัตริย์หลุยส์พยายามบังคับให้ชาวยิวฮังการีเปลี่ยนใจเลื่อมใสเช่นกัน อย่างไรก็ตาม เขาล้มเหลวในความพยายามที่จะเปลี่ยนพวกเขาให้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก และขับไล่พวกเขาออกไป[19]พวกเขาได้รับโดยAlexander the Good of MoldaviaและDano I of Wallachiaผู้ซึ่งให้สิทธิพิเศษทางการค้าแก่พวกเขา[18]

หลายปีต่อมา เมื่อฮังการีประสบปัญหาทางการเงิน ชาวยิวถูกเรียกคืน พวกเขาพบว่าในระหว่างที่พวกเขาไม่อยู่ กษัตริย์ได้แนะนำธรรมเนียมของTödtbriefeกล่าวคือ ยกเลิกโดยการขีดปากกาของเขา ตามคำขอของเรื่องหรือเมือง บันทึกย่อและการจำนองของชาวยิว ตำแหน่งสำคัญที่หลุยส์สร้างขึ้นคือ "ผู้พิพากษาชาวยิวทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในฮังการี" ซึ่งได้รับเลือกจากบรรดาบุคคลสำคัญของประเทศเพดานปากและเหรัญญิก และมีผู้ช่วยผู้ช่วยเขา เป็นหน้าที่ของเขาที่จะเก็บภาษีของชาวยิว เพื่อปกป้องอภิสิทธิ์ของพวกเขา และรับฟังคำร้องเรียนของพวกเขา ซึ่งนามสกุลนี้มักถูกใช้บ่อยขึ้นตั้งแต่รัชสมัยของซิกิสมุนด์ ลักเซมเบิร์ก (1387–1437)[18]

ผู้สืบทอดของซิกิสมุนด์: อัลเบิร์ต (1437–1439), Ladislaus Posthumus (1453–1457) และMatthias Corvinus (1458–1490) ต่างก็ยืนยันสิทธิ์ของเบลาที่ 4 เช่นเดียวกัน Matthias ก่อตั้งสำนักงานของนายอำเภอชาวยิวในฮังการี ช่วงหลังการเสียชีวิตของมัทธีอัสเป็นช่วงเวลาที่น่าเศร้าสำหรับชาวยิวในฮังการี เขาแทบไม่ถูกฝัง เมื่อผู้คนล้มทับพวกเขา ริบทรัพย์สิน ปฏิเสธที่จะจ่ายหนี้ที่ค้างอยู่กับพวกเขา และข่มเหงพวกเขาโดยทั่วไป ผู้อ้างสิทธิ์John Corvinusลูกชายนอกกฎหมายของ Matthias ขับไล่พวกเขาออกจากTataและ King Ladislaus II(ค.ศ. 1490–ค.ศ. 1516) มักต้องการเงินและเก็บภาษีจำนวนมาก ในช่วงรัชสมัยของชาวยิวเป็นครั้งแรกเผาทั้งเป็นผู้เป็นหลายคนดำเนินการในNagyszombat ( Trnava ) ใน ค.ศ. 1494 ในข้อหาฆาตกรรมพิธีกรรม [18]

ในที่สุดชาวยิวในฮังการีก็นำไปใช้กับจักรพรรดิแม็กซิมิเลียนของเยอรมันเพื่อคุ้มครอง เนื่องในโอกาสการแต่งงานของหลุยส์ที่ 2และอาร์คดัชเชสมาเรีย (1512) จักรพรรดิโดยความเห็นชอบของลาดิสเลาส์ ทรงรับยาโคบ เมนเดลแห่งบูดาพร้อมด้วยครอบครัวและชาวยิวฮังการีอื่น ๆ ภายใต้การคุ้มครองของเขา ตามสิทธิทั้งหมดที่ได้รับจากวิชาอื่น ๆ ของเขา ภายใต้ผู้สืบทอดของลาดิสลอส หลุยส์ที่ 2 (1516-1526) การกดขี่ข่มเหงชาวยิวเป็นเรื่องปกติ ความรู้สึกขมขื่นต่อพวกเขาส่วนหนึ่งเพิ่มขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าEmerich Szerencsés ที่รับบัพติสมารองเหรัญญิก ยักยอกเงินสาธารณะ[18]

สงครามกับพวกออตโตมาน (1526–1686)

ออตโตมาสิ้นฤทธิ์ฮังการีที่รบMohács (29 สิงหาคม 1526) ซึ่งโอกาสหลุยส์ครั้งที่สองเสียชีวิตในสนามรบ เมื่อข่าวการเสียชีวิตของเขามาถึงเมืองหลวงบูดาศาลและขุนนางก็หนีไปพร้อมกับชาวยิวผู้มั่งคั่งบางคน ซึ่งในหมู่พวกเขาเป็นนายอำเภอ เมื่อแกรนด์ราชมนตรี , อิบราฮิมมหาอำมาตย์อดีตสุลต่านสุไลมานฉันเมื่อมาถึงพร้อมกับกองทัพของเขาที่เมืองบูดา ตัวแทนของชาวยิวที่ยังคงอยู่ในเมืองก็แสดงท่าทีเศร้าโศกต่อหน้าเขา และขอความกรุณา มอบกุญแจปราสาทที่รกร้างและไม่มีการป้องกันให้แก่เขาเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งการยอมจำนน สุลต่านเข้าเมืองบูดาเมื่อวันที่ 11 กันยายน และในวันที่ 22 กันยายน พระองค์ทรงออกคำสั่งให้ชาวยิวทั้งหมดที่ยึดที่บูดาเมืองเอสซ์เตอร์กอมและที่อื่นๆ ซึ่งมีจำนวนมากกว่า 2,000 คน ควรแจกจ่ายไปตามเมืองต่างๆ ของจักรวรรดิออตโตมัน[18]พวกเขาถูกส่งไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพลฟนา ( พลีเวน ) และโซเฟียที่ซึ่งพวกเขาได้ดูแลชุมชนที่แยกจากกันเป็นเวลาหลายทศวรรษ ในโซเฟียมีชุมชนชาวยิวสี่แห่งในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16: Romaniote, Ashkenazi, Sephardi และ Ungarus การหลั่งไหลของชาวยิวฮังการีจากโซเฟียก็เข้ามาตั้งรกรากในคาวาลาในเวลาต่อมา

แม้ว่ากองทัพออตโตมันหันหลังกลับหลังการสู้รบ แต่ในปี ค.ศ. 1541 กองทัพออตโตมันได้บุกฮังการีอีกครั้งเพื่อช่วยขับไล่ความพยายามของออสเตรียที่จะยึดเมืองบูดา เมื่อถึงเวลาที่กองทัพออตโตมันมาถึง ออสเตรียก็พ่ายแพ้ แต่ออตโตมานยึดบูดาด้วยอุบาย

ในขณะที่ชาวยิวในฮังการีบางคนถูกเนรเทศไปยังอนาโตเลียคนอื่นๆ ที่หนีไปใกล้สุลต่านได้ลี้ภัยนอกเขตแดนหรือในเมืองราชวงศ์อิสระทางตะวันตกของฮังการี ภรรยาม่ายของหลุยส์ที่ 2 ราชินีผู้สำเร็จราชการมาเรีย ทรงโปรดปรานศัตรูของชาวยิว พลเมืองของโซพรอน (โอเดนบูร์ก) เริ่มการสู้รบด้วยการขับไล่ชาวยิวในเมืองนั้น ริบทรัพย์สินของพวกเขา และปล้นบ้านที่ว่างและโบสถ์ เมืองเพรสเบิร์ก ( บราติสลาวา ) ยังได้รับอนุญาตจากราชินี (9 ตุลาคม ค.ศ. 1526) ให้ขับไล่ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในอาณาเขตของตน เพราะพวกเขาได้แสดงเจตนาที่จะหลบหนีต่อหน้าพวกเติร์ก ชาวยิวออกจากเพรสเบิร์กเมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน[18]

ในวันเดียวกันว่าอาหารที่Székesfehérvárเปิดที่János Szapolyai (1526-1540) ได้รับการเลือกตั้งและกษัตริย์ในการต่อสู้กับเฟอร์ดินานด์ในระหว่างการประชุมครั้งนี้ มีกฤษฎีกาให้ขับไล่ชาวยิวออกจากทุกส่วนของประเทศทันที อย่างไรก็ตาม Zápolya ไม่ได้ให้สัตยาบันกฎหมายเหล่านี้ และการประชุมที่เพรสบูร์กในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1526 ซึ่งเฟอร์ดินานด์แห่งฮับส์บูร์กได้รับเลือกให้เป็นกษัตริย์ (1526–1564) ยกเลิกกฤษฎีกาทั้งหมดของเซเคสเฟเฮร์วาร์ รวมถึงการเลือกตั้งของซาโปเลียในฐานะกษัตริย์[18]

ในฐานะที่เป็นเจ้านายของBösing (คนPezinok ) เป็นหนี้กับชาวยิวซึ่งเป็นข้อกล่าวหาเลือดถูกนำกับเจ้าหนี้เหล่านี้ไม่สะดวกใน 1529 แม้ว่า Mendel นายอำเภอและชาวยิวทั่วฮังการีประท้วงจำเลยถูกเผาทั้งเป็น เป็นเวลาหลายศตวรรษหลังจากนั้น ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้อาศัยอยู่ที่ Bösing ชาวยิวแห่งนากีซ็อมบัต ( Trnava ) ก็มีชะตากรรมเดียวกันในไม่ช้า ถูกลงโทษครั้งแรกในข้อหาฆาตกรรมตามพิธีกรรมและถูกไล่ออกจากเมือง (19 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1539) [18]

ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ของฮังการีที่ถูกครอบครองโดยจักรวรรดิออตโตมันได้รับการปฏิบัติที่ดีกว่าผู้ที่อยู่ภายใต้ราชวงศ์ฮับส์บวร์ก ในช่วงปี ค.ศ. 1546–1590 และ 1620–1680 ชุมชนเมืองโอเฟน ( บูดา ) มีความเจริญรุ่งเรือง

แสดงให้เห็นว่าตารางต่อไปนี้จำนวนของชาวยิวjizya -tax จ่ายหัวของครัวเรือนในกรุงบูดาเปสต์ในช่วงการปกครองตุรกี:

1546 1559 1562 1590 1627 1633 1660
50 44 49 109 11 20 80

ในตอนท้ายของยุคออตโตมัน ชาวยิวประมาณหนึ่งพันคนที่อาศัยอยู่ในบูดาได้ไปสักการะในธรรมศาลาสามแห่ง ได้แก่ อัชเคนาซี เซฟาร์ดี และอีกแห่งในซีเรีย

ขณะที่พวกออตโตมานมีอิทธิพลในฮังการี ชาวยิวในทรานซิลเวเนีย (ในขณะนั้นเป็นอาณาเขตที่เป็นอิสระ) ก็มีอาการดีขึ้นเช่นกัน ในกรณีของอับราฮัม ซาสซา แพทย์ชาวยิวแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลเจ้าชายกาเบรียล เบธเลนแห่งทรานซิลเวเนียได้รับจดหมายเอกสิทธิ์ (18 มิถุนายน ค.ศ. 1623) ถึงชาวยิวสเปนจากอนาโตเลีย[20]แต่ชุมชน Judaizing Szekler Sabbatariansซึ่งมีอยู่ในทรานซิลเวเนียตั้งแต่ ค.ศ. 1588 ถูกข่มเหงและถูกขับลงใต้ดินในปี ค.ศ. 1638 [21]

ในวันที่ 26 พฤศจิกายน ค.ศ. 1572 พระเจ้าแม็กซิมิเลียนที่ 2 (ค.ศ. 1563–1576) ทรงประสงค์จะขับไล่ชาวยิวแห่งเพรสบูร์ก ( บราติสลาวา ) โดยระบุว่าคำสั่งของพระองค์จะถูกเรียกคืนเฉพาะในกรณีที่พวกเขายอมรับศาสนาคริสต์ ชาวยิวยังคงอยู่ในเมืองโดยไม่ละทิ้งศาสนา พวกเขาขัดแย้งกับประชาชนอย่างต่อเนื่อง เมื่อวันที่ 1 มิถุนายน ค.ศ. 1582 สภาเทศบาลได้มีคำสั่งว่าไม่ควรให้ผู้ใดมาพักพิงกับชาวยิว หรือแม้แต่ทำธุรกิจกับพวกเขา ความรู้สึกต่อชาวยิวในส่วนนั้นของประเทศที่ไม่อยู่ภายใต้การปกครองของตุรกีนั้นแสดงให้เห็นโดยพระราชกฤษฎีกาของอาหารปี 1578 ซึ่งมีผลให้ชาวยิวต้องเสียภาษีสองเท่าของจำนวนเงินที่เรียกเก็บจากพลเมืองอื่น(20)

ตามมาตรา 15 ของกฎหมายที่ประกาศโดยสภานิติบัญญัติในปี ค.ศ. 1630 ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้รับผิดชอบด้านศุลกากร และกฤษฎีกานี้ได้รับการยืนยันโดยสภานิติบัญญัติในปี ค.ศ. 1646 โดยอ้างว่าชาวยิวถูกกีดกันออกจากอภิสิทธิ์ของประเทศ ว่าพวกเขาเป็นผู้ไม่เชื่อ และไม่มีมโนธรรม ( veluti jurium regni incapaces, infideles, et nulla conscientia praediti ). [20]ชาวยิวต้องจ่ายภาษีสงครามพิเศษเมื่อกองทหารของจักรวรรดิออกเดินทางไปปลายศตวรรษที่ 16 เพื่อยึดเมืองบูดาจากพวกออตโตมันBudaชุมชนได้รับความเดือดร้อนมากในระหว่างการล้อมครั้งนี้ เช่นเดียวกับที่ Székesfehérvár เมื่อกองทหารของจักรวรรดิยึดเมืองนั้นในเดือนกันยายน ค.ศ. 1601; สมาชิกหลายคนถูกสังหารหรือถูกจับเข้าคุกและขายไปเป็นทาส การไถ่ถอนของพวกเขาได้รับผลกระทบจากชาวยิวเยอรมัน อิตาลี และออตโตมัน หลังการสิ้นสุดของสันติภาพ ซึ่งชาวยิวได้ช่วยทำให้เกิด ชุมชนบางส่วนได้รับการบูรณะขึ้นใหม่ แต่การพัฒนาเพิ่มเติมในดินแดนของราชวงศ์ฮับส์บูร์กถูกจับเมื่อเลียวโปลด์ที่ 1 (ค.ศ. 1657–1705) ขับไล่ชาวยิว (24 เมษายน 1671) อย่างไรก็ตาม เขาได้เพิกถอนพระราชกฤษฎีกาในอีกไม่กี่เดือนต่อมา (20 สิงหาคม) ระหว่างการล้อมกรุงเวียนนาในปี ค.ศ. 1683 ชาวยิวที่กลับมายังเมืองนั้นถูกทารุณกรรมอีกครั้ง พวกออตโตมานปล้นชุมชนบางแห่งในฮังการีตะวันตก และเนรเทศสมาชิกเหล่านั้นออกไปเป็นทาส (20)

กฎของฮับส์บวร์ก

การกดขี่ข่มเหงและการขับไล่เพิ่มเติม (1686–1740)

กองทหารของจักรวรรดิยึดเมืองบูดากลับคืนมาเมื่อวันที่ 2 กันยายน ค.ศ. 1686 ชาวยิวส่วนใหญ่ถูกสังหารหมู่ บางส่วนถูกจับและปล่อยตัวในภายหลังเพื่อเรียกค่าไถ่ ในปีถัดมา ฮังการีทั้งหมดก็ตกอยู่ภายใต้การปกครองของราชวงศ์ฮับส์บูร์ในขณะที่ประเทศที่ถูกทำลายล้างจำต้องถูกสร้างใหม่ บิชอป Count Leopold Karl von Kollonitschต่อมาคือ อาร์ชบิชอปแห่งEsztergomและPrimateแห่งฮังการี ทรงแนะนำกษัตริย์ให้ทรงเลือกชาวเยอรมันคาทอลิคเพื่อที่ประเทศจะกลายเป็นชาวเยอรมันและคาทอลิกในเวลาต่อมา เขาถือได้ว่าชาวยิวไม่สามารถกำจัดให้หมดได้ในครั้งเดียว แต่พวกเขาต้องถูกกำจัดออกไปตามระดับ เนื่องจากเหรียญที่ไม่ดีจะค่อยๆ ถอนออกจากการหมุนเวียน พระราชกฤษฎีกานี้ผ่านสภานิติบัญญัติแห่งเพรสเบิร์ก (ค.ศ. 1687–1688) กำหนดให้ชาวยิวเก็บภาษีซ้ำซ้อน ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้ทำการเกษตร เป็นเจ้าของอสังหาริมทรัพย์ หรือดูแลคนรับใช้ของคริสเตียน(20)

คำแนะนำนี้ได้ผลในไม่ช้าและถูกดำเนินการบางส่วน ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1690 รัฐบาลในกรุงเวียนนาได้สั่งให้โซพรอนขับไล่ชาวยิวซึ่งอพยพมาจากจังหวัดต่างๆ ของออสเตรีย รัฐบาลซึ่งปรารถนาจะบังคับใช้พระราชกฤษฎีกาการอดอาหารครั้งสุดท้าย ได้มีคำสั่งหลังจากนั้นไม่นานว่าชาวยิวควรถูกถอดออกจากตำแหน่งนักสะสม อย่างไรก็ตามคำสั่งดังกล่าวไม่ได้ผล และการจ้างงานของเจ้าหน้าที่ศุลกากรชาวยิวยังคงดำเนินต่อไป แม้แต่เหรัญญิกของอาณาจักรก็ยังเป็นแบบอย่างในการฝ่าฝืนกฎหมายโดยแต่งตั้ง (1692) Simon Hirschเป็นเจ้าหน้าที่ศุลกากรที่ Leopoldstadt ( Leopoldov ); และเมื่อเฮิร์ชเสียชีวิต เขาก็ย้ายสำนักงานไปให้ลูกเขยของเฮิร์ช(20)

การจลาจลของKurucภายใต้การกำกับดูแลของฟรานซิสที่ 2 Rákócziทำให้เกิดความทุกข์ทรมานอย่างมากต่อชาวยิวในฮังการีKurucขังและฆ่าชาวยิวที่เคยเกิดขึ้นความโกรธของพวกเขาโดยเข้าข้างกับพรรคของกษัตริย์ ชาวยิวแห่งEisenstadtพร้อมด้วยพวกชุมชนMattersdorfได้ลี้ภัยที่เวียนนา, Wiener-NeustadtและForchtenstein ; ผู้ Holics ( Holic ) และSasvár ( Šaštín ) กระจายไปยังGöding ( Hodonín); ในขณะที่คนอื่นๆ ที่ไม่สามารถละทิ้งธุรกิจของตนได้ในยามยากลำบากนี้ ได้ส่งครอบครัวของพวกเขาไปยังที่ปลอดภัย และตัวพวกเขาเองได้ฝ่าฟันอันตราย แม้ว่าชาวยิวจำนวนไม่มากนักที่เสียชีวิตระหว่างการจลาจลครั้งนี้ ก็สร้างความหายนะให้กับความมั่งคั่งของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเทศมณฑลโสพรอนที่ซึ่งชาวยิวผู้มั่งคั่งจำนวนหนึ่งอาศัยอยู่ พระราชาทรงประทานพระราชสาส์นคุ้มครองแก่ผู้ที่ถูกทำลายล้างจากการจลาจล และเรียกร้องความพอใจแก่ผู้ได้รับบาดเจ็บ แต่เพื่อเป็นการตอบแทนความโปรดปรานเหล่านี้ พระองค์ทรงบัญชาให้ชาวยิวจัดหาจำนวนเงินที่จำเป็นสำหรับการปราบปรามการจลาจล(20)

หลังจากการฟื้นฟูสันติภาพ ชาวยิวถูกขับออกจากหลายเมืองที่เกรงกลัวการแข่งขันของพวกเขา ดังนั้นEsztergomจึงขับไล่พวกเขาในปี ค.ศ. 1712 โดยอ้างว่าเมืองซึ่งให้กำเนิดเซนต์สตีเฟนต้องไม่ถูกทำให้บริสุทธิ์โดยพวกเขา แต่ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในชนบทบนที่ดินของเจ้าของบ้านมักถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพัง (20)

ชาวยิวจำนวนมากไม่ได้รับการปรับปรุงภายใต้รัชสมัยของชาร์ลส์ที่ 3บุตรชายของเลียวโปลด์(ค.ศ. 1711–1740) เขาแจ้งรัฐบาล (28 มิถุนายน 1725) ว่าเขาตั้งใจที่จะลดจำนวนชาวยิวในอาณาเขตของเขาและรัฐบาลได้สั่งให้มณฑลต่างๆจัดทำสถิติของชาวฮีบรูผู้อยู่อาศัย ในปี ค.ศ. 1726 กษัตริย์ทรงมีพระราชกฤษฎีกาว่าในจังหวัดต่างๆ ของออสเตรีย นับตั้งแต่วันที่ประกาศกฤษฎีกา สมาชิกชายเพียงคนเดียวในครอบครัวชาวยิวแต่ละครอบครัวจะได้รับอนุญาตให้สมรสได้ พระราชกฤษฎีกานี้จำกัดการเพิ่มขึ้นตามธรรมชาติของชาวยิว ส่งผลกระทบอย่างมากต่อชุมชนชาวยิวในฮังการี ชาวยิวทั้งหมดในจังหวัดของออสเตรียที่ไม่สามารถแต่งงานที่นั่นได้ไปฮังการีเพื่อหาครอบครัว ดังนั้นชาวยิวออสเตรียจึงหลั่งไหลเข้ามาในฮังการี ผู้อพยพเหล่านี้ตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่ในมณฑลทางตะวันตกเฉียงเหนือ ใน Nyitra ( Nitra ), Pressburg ( Bratislava ) และ Trencsén ( Trenčín ) [22]

Moravianชาวยิวยังคงอาศัยอยู่ในฮังการีเป็นวิชา Moravian; แม้แต่คนที่ไปที่นั่นเพื่อจุดประสงค์ในการแต่งงานและตกลงกันตามคำมั่นสัญญาก่อนจากไปว่าพวกเขาจะจ่ายภาษีเช่นเดียวกับคนที่อาศัยอยู่ในโมราเวีย ในปี ค.ศ. 1734 ชาวยิวใน Trencsén ผูกมัดตัวเองด้วยคำสาบานลับว่าในกิจการชุมชนทั้งหมด พวกเขาจะยอมจำนนต่อศาลชาวยิวที่ Ungarisch-Brod ( Uherský Brod ) เท่านั้น ในช่วงเวลานั้น ผู้อพยพปฏิเสธที่จะจ่ายภาษีให้กับจังหวัดต่างๆ ของออสเตรีย ชาวยิวโมเรเวียร์ซึ่งต้องทนทุกข์ทรมานจากการย้ายถิ่นฐานอย่างหนัก ได้ยื่นเรื่องร้องเรียน และมาเรีย เทเรซ่าสั่งให้ส่งผู้ร้ายข้ามแดนชาวยิวและคริสเตียนทั้งหมดที่อพยพหลังปี 1740ในขณะที่บรรดาผู้อพยพก่อนวันที่จะได้รับการปลดปล่อยจากความจงรักภักดีของชาวมอเรเวีย [23]

อย่างไรก็ตาม รัฐบาลไม่สามารถตรวจสอบการย้ายถิ่นฐานขนาดใหญ่ได้ เพราะถึงแม้กฎหมายที่เข้มงวดจะร่างขึ้นในปี ค.ศ. 1727 แต่ก็ไม่สามารถบังคับใช้ได้เนื่องจากความปรารถนาดีของบรรดาเจ้าสัวที่มีต่อชาวยิว มณฑลไม่ตอบเลยหรือส่งรายงานด้วยความเมตตามากกว่าการกดขี่ข่มเหง [23]

ในขณะเดียวกัน กษัตริย์พยายามที่จะปลดปล่อยเมืองเหมืองแร่จากชาวยิว ซึ่งเป็นงานที่ Leopold I ได้เริ่มดำเนินการในปี 1693 อย่างไรก็ตาม ชาวยิวยังคงตั้งถิ่นฐานอยู่ใกล้เมืองเหล่านี้ พวกเขาแสดงสินค้าของตนที่งาน; และได้รับอนุญาตจากศาล พวกเขายังได้สร้างโรงหล่อขึ้นที่ Ság ( Sasinkovo ) เมื่อกษัตริย์ชาร์ลส์สั่งให้พวกเขาออกไป (มีนาคม 1727) พระอาณัติของกษัตริย์ก็ถูกละเลยในบางที่ ชาวยิวเชื่อฟังช้ามากจนต้องทำซ้ำคำสั่งของเขาในอีกสามเดือนต่อมา [23]

มาเรีย เทเรซ่า (ค.ศ. 1740–1780)

ในปี ค.ศ. 1735 การสำรวจสำมะโนประชากรของชาวยิวในประเทศอีกครั้งหนึ่งถูกนำมาพิจารณาเพื่อลดจำนวนของพวกเขา ในเวลานั้นมีชาวยิว 11,621 คนอาศัยอยู่ในฮังการี โดยในจำนวนนี้เป็นหัวหน้าครอบครัวชาย 2,474 คน และหัวหน้าครอบครัวหญิง 57 คน หัวหน้าครอบครัวเหล่านี้ร้อยละ 35.31 ประกาศตนเองว่าเป็นชาวฮังกาเรียน ส่วนที่เหลือได้อพยพ ของผู้อพยพร้อยละ 38.35 มาจากโมราเวียร้อยละ 11.05 จากโปแลนด์และ 3.07 เปอร์เซ็นต์จากโบฮีเมียชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุด จำนวน 770 คนคือเมืองเพรสเบิร์ก ( บราติสลาวา ) ชาวยิวส่วนใหญ่ประกอบอาชีพการค้าหรืออุตสาหกรรมส่วนใหญ่เป็นพ่อค้า พ่อค้า หรือเจ้าของร้าน มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ไล่ตามการเกษตร[23]

ในรัชสมัยของสมเด็จพระราชินีมารีอา เทเรซา (ค.ศ. 1740–1780) ธิดาในพระเจ้าชาร์ลที่ 3 ชาวยิวถูกขับออกจากบูดา (ค.ศ. 1746) และได้กำหนด " ภาษีความอดทน " ให้กับชาวยิวในฮังการี ในวันที่ 1 กันยายน ค.ศ. 1749 ผู้แทนของชาวยิวในฮังการี ยกเว้นผู้ที่มาจากเทศมณฑลซัตมาร์ มาชุมนุมกันที่เพรสบูร์กและพบคณะกรรมาธิการ ซึ่งแจ้งว่าพวกเขาจะถูกไล่ออกจากประเทศหากพวกเขาไม่จ่ายภาษีนี้ พวกยิวที่หวาดกลัวก็ตกลงที่จะทำเช่นนั้นทันที แล้วคณะกรรมการก็เรียกภาษีปีละ 50,000 กุลเดน. จำนวนเงินนี้มากเกินไป ผู้แทนประท้วง; และแม้ว่าราชินีจะกำหนดภาษีขั้นต่ำไว้ 30,000 กุลเดน แต่ในที่สุดพวกเขาก็สามารถประนีประนอมกับการจ่ายเงิน 20,000 กุลเดนต่อปีเป็นระยะเวลาแปดปี ผู้แทนจะต้องแบ่งเงินจำนวนนี้ระหว่างเขต; อำเภอ จำนวนเงินตามลำดับในหมู่ชุมชน; และชุมชนของพวกเขาในหมู่สมาชิกแต่ละคน [23]

พระราชินีทรงยืนยันข้อตกลงของคณะกรรมาธิการนี้ ยกเว้นประโยคแปดปี โดยเปลี่ยนระยะเวลาเป็นสามปี ซึ่งต่อมาเธอทำห้าปี ข้อตกลงดังกล่าวซึ่งให้สัตยาบันโดยสมเด็จพระราชินีนาถ ถูกนำขึ้นต่อหน้าศาลในวันที่ 26 พฤศจิกายน ซึ่งไม่มีอำนาจที่จะปลดเปลื้องชาวยิวจากการจ่ายเงินของมัลเคเกลด์ (เงินของราชินี) นี้ตามที่พวกเขาเรียกมันว่า [24]

ชาวยิวต้องแบกรับภาระภาษีใหม่ จึงคิดว่าถึงเวลาแล้วที่จะดำเนินการเพื่อขจัดความทุพพลภาพที่ถูกกดขี่ออกไป ในขณะที่ยังคงอยู่ที่ Presburg ผู้ได้รับมอบหมายได้นำความคับข้องใจของพวกเขาก่อนที่คณะกรรมการผสมที่ถูกเรียกว่าdelegata ใน puncto tolerantialis taxae et gravaminum Judeorum Commissio Mixta การร้องเรียนเหล่านี้แสดงให้เห็นภาพความทุกข์ยากของชาวยิวในสมัยนั้น พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่ในโครเอเชียและสลาโวเนียในเขต BaranyaและHevesหรือในเมืองและท้องถิ่นของราชวงศ์อิสระหลายแห่ง หรือไปตลาดที่นั่นไม่ได้ ที่ Stuhlweissenburg ( Székesfehérvár ) พวกเขาต้องเสียภาษีโพล 1 กุล 30 kreuzerถ้าพวกเขาเข้าไปในเมืองในเวลากลางวัน ถ้าเพียงชั่วโมงเดียว ในหลายสถานที่พวกเขาอาจไม่ได้พักค้างคืนด้วยซ้ำ ดังนั้นพวกเขาจึงขออนุญาตตั้งถิ่นฐานหรืออย่างน้อยก็ไปเยี่ยมชมงานแสดงสินค้าในโครเอเชียและสลาโวเนียและในสถานที่ที่พวกเขาถูกขับไล่เนื่องจากความหึงหวงของชาวกรีกและพ่อค้า[25]

ชาวยิวยังต้องจ่ายค่าผ่านทางสะพานและเรือข้ามฟากที่หนักกว่าคริสเตียน ที่ Nagyszombat ( Trnava ) พวกเขาต้องจ่ายสามเท่าของจำนวนเงินธรรมดา กล่าวคือ สำหรับคนขับ ค่าพาหนะ และสำหรับสัตว์ที่วาดเหมือนกัน และในสามหมู่บ้านที่อยู่ในเขตเดียวกันพวกเขาต้องจ่ายค่าผ่านทางแม้ว่าจะไม่มีด่านเก็บค่าผ่านทางก็ตาม ชาวยิวที่อาศัยอยู่บนที่ดินของขุนนางที่มีให้ภรรยาและลูก ๆ ของพวกเขาเป็นคำมั่นสัญญาสำหรับการค้างชำระภาษี ในตอนบนของฮังการี พวกเขาขอเพิกถอนภาษีความอดทนที่กำหนดโดยสภา Zips County ( Szepes , Spiš) บนพื้นฐานที่ว่าไม่เช่นนั้นชาวยิวที่อาศัยอยู่ที่นั่นจะต้องเสียภาษีสองอย่าง และพวกเขาขอให้ได้รับการผ่อนปรนจากภาษีที่จ่ายให้กับสภาผู้แทนราษฎรเช่นเดียวกัน สุดท้ายนี้ พวกเขาขอให้ช่างฝีมือชาวยิวได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติตามการค้าขายในบ้านของตนโดยปราศจากการรบกวน [25]

คณะกรรมาธิการได้ยื่นคำร้องทุกข์เหล่านี้ต่อพระราชินี ซึ่งชี้ให้เห็นถึงลักษณะที่พวกเขาจะโล่งใจได้ และพระราชินีทรงประสงค์ข้อเสนอแนะของพวกเขาในเวลาต่อมาและทำให้เป็นกฎหมาย พระราชินีทรงปลดเปลื้องชาวยิวจากภาษีความอดทนในฮังการีตอนบนเท่านั้น ในเรื่องข้อร้องเรียนอื่นๆ เธอมีคำสั่งให้ชาวยิวระบุรายละเอียดเหล่านั้น และรัฐบาลควรแก้ไขตราบเท่าที่พวกเขาอยู่ภายใต้เขตอำนาจของตน [25]

แทบไม่มีการจัดตั้งภาษีความอดทนเมื่อMichael Hirschร้องขอให้รัฐบาลได้รับการแต่งตั้งให้เป็นเจ้าคณะของชาวยิวฮังการีเพื่อให้สามารถชำระปัญหาที่อาจเกิดขึ้นในหมู่พวกเขาและเก็บภาษี รัฐบาลไม่ได้แนะนำเฮิร์ช แต่ตัดสินใจว่าในกรณีที่ชาวยิวปฏิเสธที่จะจ่ายเงิน ขอแนะนำให้แต่งตั้งเจ้าคณะเพื่อปรับเรื่องนี้[25]

ก่อนสิ้นระยะเวลาห้าปี ผู้แทนชาวยิวได้พบกับคณะกรรมาธิการที่เพรสเบิร์ก ( บราติสลาวา ) อีกครั้งและเสนอให้เพิ่มจำนวนภาษีของพวกเขาเป็น 25,000 กุลเดนต่อปี หากราชินีจะทรงสัญญาว่าจะคงอยู่ที่จำนวนเงินนั้นสำหรับ ในอีกสิบปีข้างหน้า อย่างไรก็ตาม ราชินีมีแผนอื่น เธอไม่เพียงแต่ละเลยการต่ออายุกราวามินาของชาวยิวเท่านั้น แต่ยังกำหนดกฎระเบียบที่เข้มงวดขึ้นกับพวกเขาด้วย ภาษี 20,000 กุลเดนของพวกเขาเพิ่มขึ้นเป็น 30,000 กุลเดนในปี ค.ศ. 1760 ถึง 50,000 ในปี ค.ศ. 1772; ถึง 80,000 ในปี ค.ศ. 1778; และถึง 160,000 ในปี พ.ศ. 2356 [25]

โจเซฟที่ 2 (1780–1790)

โจเซฟที่ 2 (ค.ศ. 1780–ค.ศ. 1790) พระราชโอรสและผู้สืบทอดของมาเรีย เทเรซา แสดงให้เห็นในทันทีที่เข้าเป็นภาคีว่าเขาตั้งใจที่จะบรรเทาสภาพของชาวยิว โดยแจ้งความตั้งใจนี้ไปยังเคานต์ฟรานซ์เอสเตอร์ฮาซีแห่งฮังการีในวันที่ 13 พฤษภาคม พ.ศ. 2324 ด้วยเหตุนี้ รัฐบาลฮังการีจึงออกพระราชกฤษฎีกาที่เรียกว่าSystematica gentis Judaicae regulatio (31 มีนาคม พ.ศ. 2326) ซึ่งกวาดล้างพระราชกฤษฎีกาที่กดขี่ชาวยิวมาหลายศตวรรษในคราวเดียว เมืองอิสระของราชวงศ์ ยกเว้นเมืองเหมืองแร่ เปิดให้ชาวยิว ซึ่งได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในยามว่างทั่วประเทศregulatioมีคำสั่งว่าเอกสารทางกฎหมายของชาวยิวไม่ควรจะประกอบด้วยในภาษาฮิบรูหรือในยิดดิชแต่เป็นภาษาละตินเยอรมัน และฮังการีภาษาที่ใช้ในประเทศในขณะนั้น และที่ชาวยิวรุ่นเยาว์ต้องเรียนรู้ภายในสองปี [25]

เอกสารที่เขียนเป็นภาษาฮีบรูหรือภาษายิดดิชไม่ถูกกฎหมาย หนังสือภาษาฮีบรูจะใช้เพื่อการสักการะเท่านั้น ชาวยิวจะจัดโรงเรียนประถม คำสั่งของจักรพรรดิซึ่งออกเพื่อประโยชน์ของชาวยิวจะต้องประกาศในธรรมศาลา และพวกรับบีจะต้องอธิบายให้ประชาชนทราบถึงผลดีของพระราชกฤษฎีกาเหล่านี้ วิชาที่จะสอนในโรงเรียนชาวยิวจะต้องเหมือนกับวิชาที่สอนในโรงเรียนแห่งชาติ จะใช้ตำราเล่มเดียวกันในโรงเรียนประถมทุกแห่ง และทุกสิ่งที่อาจขัดต่อความรู้สึกทางศาสนาของผู้ไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนดจะต้องละเว้น [25]

เหรียญมิ้นต์ในช่วงรัชสมัยของโจเซฟครั้งที่สองอนุสรณ์ทุนของเขาเสรีภาพทางศาสนาของชาวยิวและโปรเตสแตนต์

ในช่วงปีแรกๆ ครูที่เป็นคริสเตียนจะต้องได้รับการจ้างงานในโรงเรียนของชาวยิว แต่พวกเขาต้องไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับกิจการทางศาสนาของสถาบันดังกล่าว หลังจากเวลาผ่านไปสิบปี ชาวยิวอาจก่อตั้งธุรกิจหรือประกอบการค้าได้ เฉพาะในกรณีที่เขาสามารถพิสูจน์ได้ว่าเขาเข้าเรียนในโรงเรียน ผู้ตรวจการโรงเรียนตามปกติจะต้องดูแลโรงเรียนของชาวยิวและรายงานต่อรัฐบาล ชาวยิวจะต้องสร้างกองทุนเพื่อจัดระเบียบและบำรุงรักษาโรงเรียนของพวกเขา เยาวชนชาวยิวอาจเข้าสู่สถานศึกษา และอาจศึกษาวิชาใดก็ได้ในมหาวิทยาลัย ยกเว้นเทววิทยา ชาวยิวอาจเช่าฟาร์มก็ต่อเมื่อพวกเขาสามารถเพาะปลูกแบบเดียวกันโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากคริสเตียน [25]

ชาวยิวได้รับอนุญาตให้เร่ขายและประกอบอาชีพอุตสาหกรรมต่างๆ และได้รับอนุญาตให้เข้ากิลด์ได้ พวกเขายังได้รับอนุญาตให้แกะสลักตราประทับและขายดินปืนและดินประสิว ; แต่การกีดกันออกจากเหมือง-เมืองยังคงมีผลบังคับใช้ อาจารย์คริสเตียนได้รับอนุญาตให้มีลูกศิษย์ชาวยิว เครื่องหมายที่โดดเด่นทั้งหมดที่ชาวยิวเคยสวมใส่มาก่อนจะต้องถูกยกเลิก และพวกเขาอาจมีดาบด้วยซ้ำ ในทางกลับกัน พวกเขาต้องทิ้งเครื่องหมายเฉพาะที่ศาสนาของตนกำหนดและโกนหนวดเครา จักรพรรดิโจเซฟถือว่าพระราชกฤษฎีกานี้เคร่งครัดมากจนไม่ยอมให้ใครละเมิดพระราชกฤษฎีกานี้[25]

ชาวยิวในคำร้องลงวันที่ 22 เมษายน พ.ศ. 2326 แสดงความกตัญญูต่อจักรพรรดิสำหรับความโปรดปรานของเขาและเตือนเขาถึงหลักการของเขาว่าไม่ควรยุ่งเกี่ยวกับศาสนาจึงขออนุญาตให้สวมเครา จักรพรรดิได้รับคำอธิษฐานของผู้ร้อง แต่ยืนยันส่วนอื่น ๆ ของพระราชกฤษฎีกา (24 เมษายน 1783) ชาวยิวได้จัดโรงเรียนในสถานที่ต่างๆ ที่เพรสเบิร์ก ( บราติสลาวา ) ออบูดาวากูเจลี ( โนเว เมสโตนาด วาฮอม) และนากีวาราด( ออราเดีย ) พระราชกฤษฎีกาออกโดยจักรพรรดิ (23 กรกฎาคม 2330) เพื่อให้ชาวยิวทุกคนควรเลือกนามสกุลเยอรมัน และคำสั่งต่อไป (1789) สั่งซื้อเพื่อความตกตะลึงของชาวยิวที่พวกเขาต่อจากนี้ไปควรดำเนินการรับราชการทหาร(26)

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของโจเซฟที่ 2 เมืองที่เป็นอิสระของราชวงศ์แสดงเจตคติที่ไม่เป็นมิตรต่อชาวยิว พลเมืองของPest ได้ยื่นคำร้องต่อสภาเทศบาลว่าหลังวันที่ 1 พฤษภาคม ค.ศ. 1790 ชาวยิวไม่ควรได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่ในเมืองอีกต่อไป รัฐบาลเข้าแทรกแซง และชาวยิวถูกห้ามไม่ให้ค้าขายในเมือง เจ็ดวันก่อนหน้านี้มีการออกพระราชกฤษฎีกาขับไล่ที่ Nagyszombat ( Trnava ) วันที่ 1 พฤษภาคมถูกกำหนดให้เป็นวันที่ออกเดินทางของชาวยิว ชาวยิวยื่นอุทธรณ์ต่อรัฐบาล และในเดือนธันวาคมถัดมา เจ้าหน้าที่ของเมืองนากีซซอมบัตได้รับแจ้งว่าสภาผู้แทนราษฎรได้ยืนยันสิทธิเดิมของชาวยิวแล้ว และไม่สามารถขับไล่สิทธิดังกล่าวออกไปได้ [27]

ความอดทนและการกดขี่ (1790–1847)

Móric Ullmann (พ.ศ. 2325–1847) นายธนาคารชาวยิวชาวฮังการี พ่อค้า ผู้ก่อตั้งธนาคาร Pesti Magyar Kereskedelmi (ธนาคารพาณิชย์ Pesti ฮังการี)
สถาปัตยกรรมแบบนีโอคลาสสิคที่ใช้สำหรับโบสถ์นี้เกด

ชาวยิวในฮังการียื่นคำร้องโดยแสดงการเรียกร้องความเท่าเทียมกับพลเมืองอื่นๆ อย่างกล้าหาญต่อพระเจ้าเลียวโปลด์ที่ 2 (ค.ศ. 1790–1792) ที่กรุงเวียนนาเมื่อวันที่ 29 พฤศจิกายน พ.ศ. 2333 ในวันรุ่งขึ้นเขาส่งไปยังนายกรัฐมนตรีของฮังการีและโมราเวียสำหรับความคิดเห็นของพวกเขา คำถามถูกนำมาที่ที่ดินของประเทศเมื่อวันที่ 2 ธันวาคม และสภาผู้แทนราษฎรได้ร่างกฎหมายที่แสดงว่ามีเจตนาที่จะปกป้องชาวยิว การตัดสินใจครั้งนี้สร้างความตกตะลึงให้กับศัตรูในยุคหลัง Nagyszombat ( Trnava ) กล่าวถึงบันทึกเพิ่มเติมเกี่ยวกับที่ดิน (4 ธันวาคม) ซึ่งเรียกร้องให้สภาผู้แทนราษฎรควรปกป้องเอกสิทธิ์ของเมือง สภาผู้แทนราษฎรตัดสินใจเห็นชอบชาวยิว และการตัดสินใจของรัฐสภาก็ถูกวางไว้ต่อหน้ากษัตริย์[27]

ชาวยิวมีความมั่นใจที่คาดการณ์ไว้การตัดสินใจของกษัตริย์ในความโปรดปรานของพวกเขาจัดงานเฉลิมฉลองที่สวยงามวันที่ 15 พฤศจิกายน 1790 วันที่เขาพิธีบรมราชาภิเษก ; เมื่อวันที่ 10 มกราคม พ.ศ. 2334 กษัตริย์ได้อนุมัติร่างพระราชบัญญัติอาหาร และกฎหมายต่อไปนี้ซึ่งร่างขึ้นตามคำตัดสินของกษัตริย์ ผู้พิพากษาStephen Atzelได้อ่านในเซสชั่นวันที่ 5 กุมภาพันธ์

สุสานชาวยิวในเมืองTimișoaraซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของโรมาเนีย

“เพื่อจะควบคุมสภาพของชาวยิวให้คงอยู่ต่อไปได้จนกว่ากิจการของพวกเขาและอภิสิทธิ์ของเมืองอิสระต่างๆ ของราชวงศ์ที่เกี่ยวข้องจะถูกกำหนดโดยคณะกรรมการเพื่อรายงานต่อสภานิติบัญญัติในครั้งต่อไป เมื่อพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวภูมิพลอดุลยเดช และที่ดินจะตัดสินตามเงื่อนไขของชาวยิว ที่ดินได้กำหนดโดยความเห็นชอบของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวว่าชาวยิวภายในขอบเขตของฮังการีและประเทศที่เป็นของชาวยิวจะต้องอยู่ในเมืองอิสระและในท้องที่อื่น ๆ (ยกเว้นเมืองเหมืองแร่ของราชวงศ์) ยังคงอยู่ภายใต้เงื่อนไขเดียวกับที่เคยเป็นเมื่อวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2333 และในกรณีที่ถูกขับไล่ออกไปที่ใดก็จะถูกเรียกคืน" [27]

ด้วยเหตุนี้จึงมีผลบังคับใช้กฎหมายที่มีชื่อเสียงซึ่งมีชื่อว่าDe Judaeisซึ่งเป็นมาตราที่ 38 ของกฎหมายว่าด้วยอาหารในปี ค.ศ. 1790–1791 De Judaeisกฎหมายได้รับสุดซึ้งชาวยิว; เพราะมันไม่เพียงแต่ให้ความคุ้มครองแก่พวกเขาเท่านั้น แต่ยังให้ความมั่นใจกับพวกเขาด้วยว่าในไม่ช้ากิจการของพวกเขาจะถูกควบคุม ถึงกระนั้น แม้สภาไดเอตได้รับการแต่งตั้งเมื่อวันที่ 7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2334 คณะกรรมาธิการเพื่อศึกษาคำถามนี้ แต่การเยียวยาสภาพของชาวยิวฮังการีก็ไม่ได้รับผลกระทบจนถึงครึ่งศตวรรษต่อมาภายใต้การปกครองของเฟอร์ดินานด์ที่ 5 (ร. ค.ศ. 1835–1848) ระหว่าง สมัยไดเอต ค.ศ. 1839–1840 [27]ประมาณการว่าประชากรชาวยิวในฮังการีเติบโตขึ้นประมาณ 80% ระหว่างปี 1815 ถึง 1840 [28] หนุนโดยการย้ายถิ่นฐานเนื่องจากการรับรู้ของพระราชวงศ์

สืบเนื่องมาจากคำร้องของชาวยิวแห่งศัตรูพืช ผู้เสนอญัตติคือฟิลิปจาโคโควิค ผู้อำนวยการโรงพยาบาลชาวยิว สมัชชาใหญ่แห่งเคาน์ตีเพสท์ได้ร่างคำแนะนำสำหรับผู้แทนเมื่อวันที่ 10 มิถุนายน พ.ศ. 2382 ส่งผลให้หาก ชาวยิวยินดีที่จะใช้ภาษาMagyarพวกเขาควรจะได้รับสิทธิที่เท่าเทียมกันกับพลเมืองฮังการีคนอื่นๆ[27] ต่อจากนี้ไปให้ความสนใจกับการสอนของฮังการีในโรงเรียนเป็นอย่างมากMoritz Bloch (Ballagi) แปลPentateuchเป็นภาษาฮังการีและMoritz Rosenthal the PsalmsและPirkei Avoth. ชุมชนต่างๆ ได้ก่อตั้งแวดวงการอ่านของฮังการี และการแต่งกายและภาษาฮังการีก็ถูกนำมาใช้มากขึ้นเรื่อยๆ หลายชุมชนเริ่มใช้ภาษาฮังการีบนตราประทับและในเอกสารของพวกเขา และพวกแรบไบเสรีนิยมบางคนถึงกับเริ่มเทศนาในภาษานั้น[29]

ในช่วงการประชุมไดเอทหลังปีค.ศ. 1839–1840 เช่นเดียวกับในเมืองต่างๆ ความเกลียดชังที่ตัดสินใจได้—ในบางครั้งมีความเคลื่อนไหวและในบางครั้งก็เฉยเมย—ต่อชาวยิวปรากฏชัด ตรงกันข้ามกับทัศนคตินี้อย่างสิ้นเชิงกับทัศนคติของ Baron József Eötvösซึ่งตีพิมพ์ในปี 1840 ในBudapesti Szemleซึ่งเป็นบทวิจารณ์ที่โดดเด่นที่สุดของฮังการี ซึ่งเป็นการดึงดูดใจอย่างมากต่อการปลดปล่อยชาวยิว สาเหตุนี้ยังพบเพื่อนคนหนึ่งในเคาท์ชาร์ลส์ เซย์ หัวหน้าผู้ตรวจการทางศาสนาของลูเธอรันฮังการีซึ่งสนับสนุนผลประโยชน์ของชาวยิวอย่างอบอุ่นในปี พ.ศ. 2389 [29]

แม้ว่าการประชุมสภาไดเอตจะจัดเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน ค.ศ. 1847 นั้นไม่เอื้ออำนวยต่อชาวยิว แต่ฝ่ายหลังไม่เพียงแต่ฝึกฝนภาษาฮังการีต่อไปเท่านั้น แต่ยังเต็มใจที่จะเสียสละชีวิตและทรัพย์สินของพวกเขาในยามอันตราย ระหว่างการปฏิวัติในปี ค.ศ. 1848พวกเขาแสดงความรักชาติ แม้ว่าจะโจมตีโดยประชาชนในหลายสถานที่ในช่วงเริ่มต้นของการจลาจล เมื่อวันที่ 19 มีนาคม ประชาชนในเพรสเบิร์ก ( บราติสลาวา ) ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากความเกลียดชังของประชาชน—ซึ่งถูกกระตุ้นโดยข้อเท็จจริงที่ว่าชาวยิวออกจากสลัมของพวกเขารอบปราสาทเพรสเบิร์ก ( ปราสาทบราติสลาวา ) ได้ตั้งรกรากอยู่ในเมือง—ได้เริ่มการสู้รบที่ ดำเนินต่อไปหลังจากผ่านไปหลายวัน และได้รับการต่ออายุอย่างดุเดือดยิ่งขึ้นในเดือนเมษายน[29]

ในเวลานี้การขับไล่ชาวยิวออกจากSopron , Pécs , SzékesfehérvárและSzombathelyถูกเรียกร้อง; ในสองเมืองสุดท้ายที่มีชาติพันธุ์ที่ซอมบาเธลี ฝูงชนบุกเข้ามาที่ธรรมศาลา ตัดม้วนหนังสือโทราห์แล้วโยนลงในบ่อน้ำ ชาวยิวในเมืองเพสท์ก็หนีไม่พ้น ขณะที่พวกที่วากูเยลี ( โนเว เมสโตนัด วาฮอม) ได้รับความเดือดร้อนจากความทารุณของกลุ่มคนหมู่มากเป็นพิเศษ คำพูดที่ขมขื่นต่อชาวยิวก็ได้ยินในสภาเช่นกัน ชาวยิวบางคนแนะนำให้อพยพไปอเมริกาเป็นวิธีหลบหนี และสังคมได้ก่อตั้งขึ้นที่ Pest โดยมีสาขาอยู่ที่ Pressburg เพื่อจุดประสงค์นั้น ไม่กี่คนออกจากฮังการีเพื่อมองหาบ้านใหม่ที่อยู่อีกฟากหนึ่งของทะเล แต่ส่วนใหญ่ยังคงอยู่ [29]

การปฏิวัติและการปลดปล่อย (ค.ศ. 1848–1849)

ชาวยิวกับการปฏิวัติฮังการี

ชาวยิวเข้ามาในยามชาติให้เร็วที่สุดเท่าที่มีนาคม 2391; แม้ว่าพวกเขาจะถูกกีดกันจากบางเมือง พวกเขาก็กลับเข้ามาทันทีที่อันตรายต่อประเทศดูจะยิ่งใหญ่กว่าความเกลียดชังของประชาชน ที่Pestกองกำลังรักษาชาติชาวยิวได้จัดตั้งแผนกแยกต่างหาก เมื่อยามแห่งชาติของPápaกองกำลังกับโครเอเชีย , ลิโอโปลด์โลว์อาจารย์ของพ่อเข้าร่วมการจัดอันดับฮังการีสร้างแรงบันดาลใจของเขาด้วยคำพูดของเขาให้กำลังใจ ชาวยิวยังถูกพบในกองอาสาสมัคร และท่ามกลางhonvédและlandsturm ; และประกอบขึ้นเป็น ๑ ใน ๓ ของกองอาสาพราหมณ์ ที่เดินตามพระพรหมต่อต้านชาวโครเอเชียโดยรับบีชวาบเมื่อวันที่ 22 มิถุนายน พ.ศ. 2391 [29]

ชาวยิวจำนวนมากทั่วประเทศเข้าร่วมกองทัพเพื่อต่อสู้เพื่อบ้านเกิดของพวกเขา ในหมู่พวกเขาAdolf Hübschต่อมาแรบไบที่นครนิวยอร์ก; โซโลมอน มาร์คัส ชิลเลอร์-ซิเนสซี ภายหลังเป็นอาจารย์ประจำมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ; และแนตส์ Einhornใครภายใต้ชื่อของ "เอดูอาร์ฮอร์น" ก็กลายเป็นเลขานุการรัฐของกระทรวงพาณิชย์ฮังการี ชาวเซอร์เบียที่ดื้อรั้นสังหารชาวยิวที่Zentaที่เห็นอกเห็นใจกับฮังการี ในหมู่พวกเขา รับบีอิสราเอล อุลล์มันน์และจาค็อบ มึนซ์ บุตรของโมเสส มึนซ์แห่งอาบูดาการดำเนินการของทหารชาวยิวในกองทัพฮังการีถูกยกย่องอย่างสูงจากนายพลKlapkaและGörgey Einhorn ประเมินจำนวนทหารชาวยิวที่เข้าร่วมในการปฏิวัติฮังการีเป็น 20,000; แต่สิ่งนี้น่าจะเกินจริงที่สุด เนื่องจากเบลา เบิร์นสไตน์ระบุชื่อนักสู้เพียง 755 คนในงานของเขาAz 1848-49-iki Magyar Szabadságharcz és a Zsidók (บูดาเปสต์, 1898) [30]

ชาวยิวในฮังการีรับใช้ประเทศของพวกเขาไม่เพียงด้วยดาบเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเงินทุนด้วย ชุมชนและบุคคลเชฟรา คาดิชา และสังคมชาวยิวอื่นๆ บริจาคเงินและทอง เกราะและเสบียงอย่างเสรี สวมใส่และเลี้ยงทหาร และตกแต่งผ้าสำลีและเวชภัณฑ์อื่นๆ ให้กับค่ายฮังการี ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ไม่ลืมที่จะปฏิบัติตามขั้นตอนเพื่อให้ได้มาซึ่งสิทธิของตนในฐานะพลเมือง เมื่อสภานิติบัญญัติในปี ค.ศ. 1847–1848 (ซึ่งตามกฎหมายโบราณ มีเพียงขุนนางและผู้มีสิทธิของขุนนางเท่านั้นที่จะเข้าร่วมได้) ถูกยุบ (11 เมษายน) และรัฐสภาใหม่ - ซึ่งภายใต้กฎหมายใหม่ ผู้แทน การเลือกตั้งโดยสามัญชนก็ปรากฏตัวขึ้น - ถูกประชุมที่ Pest (2 กรกฎาคม ค.ศ. 1848) ชาวยิวหวังว่าจะตั้งตารอการพิจารณาร่างใหม่[31]

การปลดปล่อยและผลที่ตามมาโดยสังเขป พ.ศ. 2392

ชาวยิวหลายคนคิดว่าจะปูทางไปสู่การปลดปล่อยโดยการปฏิรูปชีวิตทางศาสนาของพวกเขาอย่างสิ้นเชิง พวกเขาคิดว่าสิ่งนี้อาจทำให้พวกเขาง่ายขึ้น เนื่องจากสมาชิกสภานิติบัญญัติในสภาอาหารและบทความที่ตีพิมพ์ในสื่อเสนอแนะว่าชาวยิวไม่ควรได้รับสิทธิพลเมืองที่เท่าเทียมกันจนกว่าพวกเขาจะปฏิรูปการปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขา การปฏิรูปนี้ถูกเรียกร้องครั้งแรกในช่วงปี ค.ศ. 1839–1840 ตั้งแต่สมัยนี้เป็นต้นไป สื่อมวลชนและสมัชชาใหญ่ได้ผลักดันให้มีการปฏิรูปศาสนา หลายมณฑลสั่งผู้แทนของตนไม่ให้ลงคะแนนสำหรับการปลดปล่อยชาวยิวจนกว่าพวกเขาจะเลิกปฏิบัติต่อศาสนาภายนอก [31]

เพื่อจุดประสงค์ในการกระตุ้นให้ชาวยิวปลดปล่อย ชาวยิวทั้งหมดของฮังการีได้ส่งผู้แทนไปร่วมการประชุมที่ Pest เมื่อวันที่ 5 กรกฎาคม ค.ศ. 1848 ได้เลือกคณะกรรมการจากสมาชิกสิบคนเพื่อล็อบบี้กับสภาผู้แทนราษฎรเพื่อการปลดปล่อย ผู้แทนคณะกรรมการได้รับคำสั่งไม่ให้สัมปทานใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามความเชื่อของชาวยิว คณะกรรมาธิการไม่นานหลังจากที่ได้ยื่นคำร้องต่อรัฐสภาเพื่อการปลดปล่อย แต่ก็พิสูจน์แล้วว่าไม่มีประสิทธิภาพ[31]

สมัชชาแห่งชาติที่เซเกดได้รับการปลดปล่อยจากชาวยิวในวันเสาร์ ก่อนวันที่เก้าแห่งอเวนิว (28 กรกฎาคม ค.ศ. 1849) ร่างกฎหมายที่ถกเถียงกันอย่างรวดเร็วและกลายเป็นกฎหมายในทันที ได้บรรลุความหวังของพรรคปฏิรูป ชาวยิวได้รับสัญชาติครบถ้วน กระทรวงมหาดไทยได้รับคำสั่งให้เรียกประชุมรัฐมนตรีและฆราวาสชาวยิวเพื่อร่างคำสารภาพแห่งศรัทธาและชักชวนให้ชาวยิวจัดระเบียบชีวิตทางศาสนาให้สอดคล้องกับความต้องการของเวลาเช่นเวลาทำการ ในวันเสาร์ วันสะบาโตของชาวยิว ร่างพระราชบัญญัติดังกล่าวรวมมาตราที่อ้างถึงการแต่งงานระหว่างชาวยิวและชาวคริสต์ ซึ่งบัญญัติทั้งLajos Kossuthและสนับสนุนพรรคปฏิรูป[31]

เสรีภาพพลเมืองของชาวยิวกินเวลาเพียงสองสัปดาห์ หลังจากที่กองทัพฮังการียอมจำนนต่อกองทหารรัสเซียที่วิลากอสซึ่งได้เข้ามาช่วยเหลือชาวออสเตรียในการปราบปรามการต่อสู้เพื่อเสรีภาพของฮังการี ชาวยิวก็ถูกลงโทษอย่างรุนแรงโดยทางการใหม่จากการมีส่วนร่วมในการจลาจล จอมพลจูเลียสเจคอบฟอนเฮ ย์นา ผู้ว่าราชการคนใหม่ของฮังการีกำหนดหนักสงครามภาษีแก่พวกเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อชุมชนของศัตรูพืชและObudaซึ่งได้รับการเก็บภาษีอย่างหนักโดยอัลเฟรดผมเจ้าชายแห่ง Windisch-Grätzบัญชาการ-in- หัวหน้ากองทัพออสเตรียในการเข้าสู่เมืองหลวงของฮังการีอย่างมีชัยเมื่อต้นปี 2392 Haynau ลงโทษชุมชนKecskemét ,Nagykőrös , Cegléd , Albertirsa , Szeged และ Szabadka (ปัจจุบันคือSubotica , Serbia) ที่มีความรุนแรงเท่ากัน ชาวยิวจำนวนมากถูกคุมขังและประหารชีวิต คนอื่นหาที่หลบภัยในการย้ายถิ่นฐาน(32)

หลายชุมชนได้ยื่นคำร้องเพื่อยกเว้นภาษีสงคราม กระทรวงการสงคราม แต่เพิ่มภาระที่ต้องว่าชุมชนของศัตรูพืช Obuda, Kecskemét, Czegléd, Nagykőrösและ Irsa ควรจ่ายภาษีนี้ไม่ได้อยู่ในชนิด แต่ในสกุลเงินจำนวนเงิน 2,300,000 อดนอนเนื่องจากชุมชนไม่สามารถเก็บเงินดังกล่าวได้ พวกเขาจึงขอให้รัฐบาลส่งเงินไป ชุมชนชาวยิวของทั้งประเทศได้รับคำสั่งให้มีส่วนร่วมในการระดมเงิน โดยอ้างว่าชาวยิวในฮังการีส่วนใหญ่สนับสนุนการปฏิวัติ เฉพาะชุมชนของ Temesvár (ปัจจุบันคือTimișoara , โรมาเนีย) และ Pressburg (ปัจจุบันคือBratislavaสโลวาเกีย) ได้รับการยกเว้นจากคำสั่งนี้ เนื่องจากพวกเขายังคงภักดีต่อรัฐบาลออสเตรียที่มีอยู่ คณะกรรมาธิการทหารได้เพิ่มข้อข้อกำหนดด้านภาษีเพื่อให้บุคคลหรือชุมชนได้รับการยกเว้นจากการลงโทษหากพวกเขาสามารถพิสูจน์ได้ด้วยเอกสารหรือพยานก่อนที่จะมีการแต่งตั้งคณะกรรมการว่าพวกเขาไม่ได้มีส่วนร่วมในการปฏิวัติ ไม่ว่าจะด้วยคำพูดหรือการกระทำ ทางศีลธรรมหรือทางวัตถุ ชาวยิวปฏิเสธวิธีการเคลียร์ตัวเองนี้ พวกเขาประกาศว่ายินดีแลกภาษีโดยรวบรวมเงินจำนวนหนึ่งเพื่อเป็นกองทุนโรงเรียนแห่งชาติ จักรพรรดิฟรานซ์ โจเซฟส่งภาษีสงคราม (20 กันยายน ค.ศ. 1850) แต่สั่งว่าชาวยิวในฮังการีโดยไม่มีการแบ่งแยกควรบริจาคเงินให้แก่กองทุนโรงเรียนชาวยิวจำนวน 1,000,000 กุลเดน พวกเขาระดมเงินจำนวนนี้ภายในเวลาไม่กี่ปี[33]

การต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยครั้งที่สอง (1859–1867)

บรรณาธิการหนังสือพิมพ์และนักข่าวชื่อดังMiksa (Maxmilian) Falkกลับมายังฮังการีจากเวียนนาหลังจากการปลดปล่อยในปี 1867 เขาเป็นนักการเมืองระดับชาติตั้งแต่ปี 1875 ถึง 1905

ขณะที่ราชวงศ์ฮับส์บูร์กควบคุมฮังการี การปลดปล่อยชาวยิวถูกเลื่อนออกไป เมื่อกองทหารออสเตรียพ่ายแพ้ในอิตาลีในปี พ.ศ. 2402 นักเคลื่อนไหวได้เรียกร้องเสรีภาพ ในปีนั้น คณะรัฐมนตรี โดยมีจักรพรรดิฟรานซ์ โจเซฟ เป็นประธาน ได้มีคำสั่งว่าควรควบคุมสถานะของชาวยิวให้สอดคล้องกับเวลา แต่โดยคำนึงถึงเงื่อนไขที่ได้รับในหลายท้องที่และหลายจังหวัด เมื่อจักรพรรดิประชุมไดเอตเมื่อวันที่ 2 เมษายน พ.ศ. 2404 ชาวยิวได้ผลักดันให้มีการปลดปล่อย แต่การสลายตัวในช่วงต้นของร่างกายทำให้ไม่สามารถดำเนินการในเรื่องนี้ได้[34]

ทศวรรษแห่งสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในฮังการี (ค.ศ. 1849–ค.ศ. 1859) ส่งผลให้ชาวยิวก่อตั้งโรงเรียนขึ้น ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในความดูแลของครูที่ผ่านการฝึกอบรม ขึ้นอยู่กับกองทุนโรงเรียนชาวยิวรัฐบาลจัดโรงเรียนรุ่นที่Satoraljaujhely , Temesvár ( Timişoara ) Pécsและศัตรูพืชในศัตรูพืชวิทยาลัยอิสราเอลรัฐครูก่อตั้งขึ้นในปี 1859 ผู้บริหารของซึ่งได้รวมอับราฮัม Lederer , เฮ็น DeutschและJózsefBánóczi [34]

เมื่อรัฐสภาล่มสลายในปี พ.ศ. 2404 การปลดปล่อยชาวยิวถูกเลื่อนออกไปเป็นพิธีราชาภิเษกของฟรานซ์ โจเซฟ ที่ 22 ธันวาคม 2410 คำถามเกิดขึ้นก่อนสภาผู้แทนราษฎร และตามรายงานของKálmán TiszaและZsigmond Bernáthร่างกฎหมายสนับสนุนการปลดปล่อยเป็นลูกบุญธรรม; ผ่านไปทางบ้านชั้นบนในวันรุ่งขึ้น[34]แม้ว่าพรรค Antisemitic จะเป็นตัวแทนในรัฐสภา แต่ก็ไม่ได้เอาจริงเอาจังกับชนชั้นสูงทางการเมืองของประเทศ ความปั่นป่วนต่อชาวยิวไม่ประสบความสำเร็จ (ดูเรื่อง Tiszaeszlár ).

เมื่อวันที่ 4 ตุลาคม 1877 ที่มหาวิทยาลัยบูดาเปสต์ของยิวศึกษาเปิดในบูดาเปสต์ มหาวิทยาลัยยังคงเปิดดำเนินการอยู่ โดยฉลองครบรอบ 130 ปีในวันที่ 4 ตุลาคม พ.ศ. 2550 นับตั้งแต่เปิดดำเนินการ มหาวิทยาลัยแห่งนี้เป็นสถาบันยิวแห่งเดียวในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกทั้งหมด

ในการสำรวจสำมะโนประชากรของฮังการี พ.ศ. 2433 64.0% ของประชากรชาวยิวถูกนับเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ฮังการีโดยใช้ภาษาแม่ 33.1% เป็นชาวเยอรมัน[35] 1.9% เป็นภาษาสโลวัก 0.8% สำหรับชาวโรมาเนียและ 0.2% สำหรับชาวรูเธเนียน

ออสเตรีย-ฮังการี (1867–1918)

Great Synagogue สไตล์โรแมนติกในเมือง Pécs สร้างโดยชุมชนNeologในปี 1869

ชื่อสกุล

ชาวยิวส่วนใหญ่ไม่มีนามสกุลก่อนปี พ.ศ. 2326 มีการบันทึกชื่อครอบครัวบางส่วนไว้สำหรับครอบครัวชาวยิว:

  • 1050: ยาสคอนติ
  • 1263: ฟาร์กัส
  • 1350: ฮอสซู
  • ศตวรรษที่ 16: Cseh, Jakab, Gazdag, Fekete, Nagy, Kis
  • 1780: Bárány, Csonka, Horpacs, Jónap, Kohányi, Kossuth, Kosztolányi, Lengyel, Lőrincz, Lukács, Szarvas, Szabó, Varga

จักรพรรดิโจเซฟที่ 2 เชื่อว่าการทำให้เป็นเยอรมันสามารถอำนวยความสะดวกในการรวมศูนย์ของอาณาจักรของเขาได้ เริ่มต้นในปี ค.ศ. 1783 เขาสั่งให้ชาวยิวเลือกหรือให้ชื่อครอบครัวของชาวเยอรมันโดยคณะกรรมการท้องถิ่น การดำเนินการขึ้นอยู่กับสภาพท้องถิ่น

ด้วยการเกิดขึ้นของลัทธิชาตินิยมฮังการี คลื่นลูกแรกของ Magyarization ของชื่อครอบครัวจึงเกิดขึ้นระหว่างปี 1840 และ 1849 หลังจากการปฏิวัติของฮังการี กระบวนการนี้หยุดลงจนถึงปี 1867 หลังจากAusgleichชาวยิวจำนวนมากเปลี่ยนชื่อครอบครัวจากภาษาเยอรมันเป็นฮังการี

ในปี 1942 ระหว่างสงครามโลกครั้งที่สอง เมื่อฮังการีกลายเป็นพันธมิตรกับเยอรมนี กระทรวงกลาโหมของฮังการีได้รับมอบหมายให้ "ตรวจสอบการแข่งขัน" เจ้าหน้าที่บ่นว่าไม่มีชื่อฮังการีหรือเยอรมันที่ "ปลอดภัย" เนื่องจากชาวยิวอาจมีชื่ออื่น พวกเขาถือว่าชื่อสลาฟนั้น "ปลอดภัยกว่า" แต่พระราชกฤษฎีการะบุชื่อชาวยิว 58 ชื่อที่มีเสียงสลาฟเป็นประจำ (36)

สถิติประชากร

สรุปสำมะโนประชากร พ.ศ. 2433 / พ.ศ. 2453 / พ.ศ. 2453

1890 1900 พ.ศ. 2453
ประชากรทั้งหมดของฮังการี ไม่มีโครเอเชีย 15,162,988 16,838,255 18,264,533
การย้ายถิ่นฐานไปยังสหรัฐอเมริกาในทศวรรษที่ผ่านมา '00–'09 164,119 261,444 1,162,271
ประชากรชาวยิว อีกครั้งโดยไม่มีโครเอเชีย 707,961 831,162 911,227
การเพิ่มขึ้นของจำนวนประชากรทั้งหมดในทศวรรษที่ผ่านมา 10.28% 11.05% 8.47%
(การย้ายถิ่นฐานไปยังสหรัฐอเมริกาในทศวรรษที่ผ่านมา '00–'09) / ประชากรในสำมะโนครั้งก่อน 1.19% 1.72% 6.90%
การเพิ่มขึ้นของประชากรชาวยิวในทศวรรษที่ผ่านมา 13.31% 17.40% 9.62%
ยิว/ทั้งหมด 4.67% 4.94% 4.99%

ชาวยิวในฮังการีเกือบหนึ่งในสี่ (22.35%) อาศัยอยู่ในบูดาเปสต์ในปี 2453 ธรรมศาลาขนาดใหญ่บางแห่งที่ยังหลงเหลืออยู่ในบูดาเปสต์ ได้แก่:

สำมะโน พ.ศ. 2453

จากการสำรวจสำมะโนประชากร 2453 จำนวนชาวยิวคือ 911,227 หรือ 4.99% ของ 18,264,533 คนที่อาศัยอยู่ในฮังการี (นอกจากนี้ยังมีชาวยิว 21,231 ในโครเอเชีย - สลาโวเนียปกครองตนเอง) นี่เป็นการเพิ่มขึ้น 28.7% ในแง่สัมบูรณ์นับตั้งแต่การสำรวจสำมะโนประชากร 2433 และเพิ่มขึ้น 0.3% (จาก 4.7%) ในประชากรโดยรวมของฮังการี ในขณะนั้นอัตราการเติบโตตามธรรมชาติของชาวยิวสูงกว่าคริสเตียน (แม้ว่าความแตกต่างจะแคบลง) แต่อัตราการย้ายถิ่นฐานก็เช่นกัน โดยเฉพาะในสหรัฐอเมริกา (จำนวนผู้อพยพจากออสเตรีย-ฮังการีไปยังสหรัฐอเมริกาในปี พ.ศ. 2424-2455 มีจำนวน 3,688,000 คน รวมทั้งชาวยิว 324,000 คน (8.78%) ในช่วงปี พ.ศ. 2423-2456 มีผู้อพยพจากฮังการีไปยังสหรัฐอเมริกาจำนวน 2,019,000 คน ดังนั้น ประมาณการ ชาวยิว 177,000 คนอพยพจากฮังการีไปยังสหรัฐอเมริกาในช่วงเวลาทั้งหมด) [ ต้องการการอ้างอิง]

การสูญเสียสุทธิของศาสนายิวเนื่องจากการกลับใจใหม่ค่อนข้างต่ำก่อนสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง: 240 คน/ปีระหว่างปี 1896 ถึง 1900, 404 ระหว่างปี 1901 ถึง 1910 และ 435 คน/ปีระหว่างปี 1911 ถึง 1917 ตามบันทึก 10,530 คน ออกจากศาสนายิว และ 2,244 ได้เปลี่ยนมาเป็นศาสนายิวระหว่างปี พ.ศ. 2439 ถึง พ.ศ. 2460 [37]

ประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ (75.7%) รายงานว่าฮังการีเป็นภาษาหลัก ดังนั้นพวกเขาจึงถูกนับว่าเป็นชาวฮังการีในการสำรวจสำมะโนประชากร ผู้พูดภาษายิดดิชนับเป็นชาวเยอรมัน ตามการจำแนกประเภทนี้ 6.94% ของชาวฮังกาเรียนและ 11.63% ของชาวเยอรมันของฮังการีเป็นชาวยิว โดยรวมแล้ว ผู้พูดภาษาฮังการีคิดเป็น 54.45% ส่วนใหญ่ในฮังการี ผู้พูดภาษาเยอรมัน (รวมถึงผู้ที่พูดภาษายิดดิช) คิดเป็น 10.42% ของประชากรทั้งหมด[ ต้องการการอ้างอิง ]

ประชากรของเมืองหลวง บูดาเปสต์ เป็นชาวยิว 23% (อัตราส่วนเดียวกับในนิวยอร์กซิตี้) ชุมชนนี้ได้ก่อตั้งสถาบันทางศาสนาและการศึกษาขึ้นมากมาย ศัตรูพืชเป็นชาวยิวมากกว่าบูดา ความเจริญรุ่งเรือง วัฒนธรรม และชื่อเสียงทางการเงินของชุมชนชาวยิวขนาดใหญ่ของบูดาเปสต์เป็นเครื่องยืนยันถึงการบูรณาการที่ประสบความสำเร็จ อันที่จริง นักวิจารณ์แสดงความคิดเห็นในปี 1911 ว่าฮังการีได้ "ซึมซับ" ชาวยิวของพวกเขา และ "ได้เกิดขึ้นแล้วว่าไม่มีการต่อต้านชาวยิวในบูดาเปสต์ แม้ว่าองค์ประกอบภาษาฮีบรูจะมีสัดส่วนมากกว่ามาก (21% เมื่อเทียบกับ 9%) อยู่ในกรุงเวียนนา เมกกะของชาวยิว-เหยื่อ" [38]ในเวลานั้นKarl Luegerนายกเทศมนตรีกรุงเวียนนาเรียกเมืองหลวงว่าJudapestพูดพาดพิงถึงสัดส่วนที่สูงของชาวยิว บูดาเปสต์มีประชากรชาวยิวที่ใหญ่เป็นอันดับสามในบรรดาเมืองต่างๆ ของโลก รองจากนิวยอร์กและวอร์ซอ[ ต้องการการอ้างอิง ]

ชาวยิวในฮังการีถูกห้ามไม่ให้ครอบครองที่ดินเป็นเวลานาน ส่งผลให้หลายคนทำธุรกิจ ในปี 1910 พ่อค้า 60.96% [39] 58.11% ของเครื่องพิมพ์หนังสือ 41.75% ของเจ้าของโรงแรม 24.42% ของคนทำขนมปัง 24.07% ของพ่อค้าเนื้อ 21.04% ของช่างตัดเสื้อ และ 8.90% ของช่างทำรองเท้าของฮังการี เป็นชาวยิว[40] 48.5% ของแพทย์ในประเทศ (2701 จาก 5565) เป็นชาวยิว[41]ในช่วงปี พ.ศ. 2436-2456 ชาวยิวคิดเป็นประมาณ 20% ของนักเรียนของโรงเรียนมัธยมกิมนาเซียม (ซึ่งเน้นวิชาคลาสสิก) นักเรียนและ 37% ของโรงเรียนมัธยมจริง (ที่เน้นวิชาปฏิบัติ) [ ต้องการการอ้างอิง ]

การแบ่งชนชั้นที่เข้มแข็งของฮังการีเป็นตัวแทนของประชากรชาวยิว ชาวยิวประมาณ 3.1% เป็นของ "นายจ้างรายใหญ่" และ "เจ้าของที่ดินเกษตรกรรมมากกว่า 100 แห่ง คือ 57 เฮกตาร์" ชนชั้น 3.2% ในกลุ่ม "ผู้ถือครองที่ดินรายย่อย (<100 ราย)" 34.4% เป็น "กลุ่มที่ทำงานอยู่" " กล่าวคือ ชนชั้นลูกจ้างที่มีรายได้ ในขณะที่ 59.3% เป็นของชนชั้นกลางที่ประกอบอาชีพอิสระหรือมีรายได้เงินเดือน [42]

Stephen Roth เขียนว่า "ชาวยิวฮังการีไม่เห็นด้วยกับลัทธิไซออนิสต์เพราะพวกเขาหวังว่าพวกเขาจะสามารถบรรลุความเสมอภาคกับพลเมืองฮังการีคนอื่นๆ ได้ ไม่ใช่แค่ในทางกฎหมาย แต่ในความเป็นจริง และพวกเขาสามารถรวมเข้ากับประเทศในฐานะชาวอิสราเอลฮังการีได้ คำว่า 'ชาวอิสราเอล' ' ( ฮังการี : Izraelita) แสดงถึงความเกี่ยวพันทางศาสนาเท่านั้น และปราศจากความหมายแฝงทางชาติพันธุ์หรือระดับชาติที่มักติดอยู่กับคำว่า 'ยิว' ชาวยิวในฮังการีประสบความสำเร็จอย่างโดดเด่นในด้านธุรกิจ วัฒนธรรม และไม่ค่อยเกิดขึ้นบ่อยแม้แต่ในด้านการเมือง ในปี ค.ศ. 1910 ชาวยิวที่นับถือศาสนาประมาณ 900,000 คนคิดเป็นประมาณ 5% ของประชากรฮังการีและประมาณ 23% ของพลเมืองของบูดาเปสต์ ชาวยิวคิดเป็น 54% ของเจ้าของธุรกิจการค้า, 85% ของผู้อำนวยการสถาบันการเงินและเจ้าของธุรกิจการธนาคาร, และ 62% ของพนักงานทั้งหมดในเชิงพาณิชย์, [43] 20% ของนักเรียนระดับมัธยมศึกษาทั่วไปทั้งหมด และ 37% ของไวยากรณ์ทางวิทยาศาสตร์เชิงพาณิชย์ทั้งหมด นักเรียนโรงเรียน 31.9% ของนักศึกษาวิศวกรรมทั้งหมดและ 34.1% ของนักเรียนทั้งหมดในคณะมนุษย์ของมหาวิทยาลัย ชาวยิวที่นับถือศาสนาคิดเป็น 48.5% ของแพทย์ทั้งหมด[ต้องการการอ้างอิง ]และ 49.4% ของทนายความ/ลูกขุนทั้งหมดในฮังการี [ต้องการ อ้างอิง ]ระหว่าง ครม. István Tiszaชายชาวยิวสามคนได้รับแต่งตั้งให้เป็นรัฐมนตรี คนแรกคือSamu Hazai(รัฐมนตรีว่าการกระทรวงสงคราม), János Harkányi (รัฐมนตรีว่าการกระทรวงการค้า) และJános Teleszky(รัฐมนตรีว่าการกระทรวงการคลัง)

ในขณะที่ประชากรชาวยิวในดินแดนของสองราชาธิปไตยอยู่ที่ประมาณห้าเปอร์เซ็นต์ ชาวยิวคิดเป็นเกือบสิบแปดเปอร์เซ็นต์ของกองกำลังสำรอง [44]ต้องขอบคุณความทันสมัยของรัฐธรรมนูญและความเมตตากรุณาของจักรพรรดิฟรานซ์ โจเซฟ ชาวยิวออสเตรียจึงมองว่ายุคออสเตรีย-ฮังการีเป็นยุคทองของประวัติศาสตร์ [45]

นอกจากนี้ยังมีการแบ่งแยกศาสนาด้วยสามนิกายบูดาเปสต์ ทางใต้และตะวันตกมีเสียงส่วนใหญ่ในสมัยนีโอล็อก (ซึ่งเกี่ยวข้องกับยูดายอนุรักษนิยมและปฏิรูปสมัยใหม่ของสหรัฐ- คีปาห์และออร์แกนถูกนำมาใช้ในการสักการะทางศาสนาในธรรมศาลา) นักอนุรักษนิยม ("Status quo ante") เป็นกลุ่มที่เล็กที่สุดในสามคน ส่วนใหญ่อยู่ในภาคเหนือ ตะวันออกและเหนือของประเทศเป็นแบบออร์โธดอกซ์อย่างท่วมท้น (ดั้งเดิมมากกว่า "สถานะเดิม") ในแง่กว้าง ๆ ชาวยิวที่มีบรรพบุรุษมาจากโมราเวียในศตวรรษที่ 18 มักจะกลายเป็น Neolog ที่แยกในปี 2412; ผู้ที่บรรพบุรุษมาจากกาลิเซียระบุว่าเป็นออร์โธดอกซ์[ ต้องการการอ้างอิง ]

ในจำนวนที่แน่นอน บูดาเปสต์มีจำนวนชาวยิวมากที่สุด (203,000) รองลงมาคือนากีวาราด ( ออราเดีย ) โดยมี 15,000 คนÚjpestและMiskolcประมาณ 10,000 คน Máramarossziget ( Sighetu Marmaţiei ), Munkács ( Mukachevo ), Pozsony ( Bratislava ) Debrecenกับ 8,000, Kolozsvár ( Cluj-Napoca ), Szatmárnémeti ( Satu Mare ), Temesvár ( Timișoara ), Kassa ( Košice ) โดยมีประมาณ 7,000 ตัว [ ต้องการการอ้างอิง ]

ระหว่างสงคราม (ค.ศ. 1918–1939)

ประชากร

Magyarยิวtzedakaกล่องอาจจะเป็นเพราะการบริจาคไปKeren Kayemet

การใช้ข้อมูลจากสำมะโนปี 1910 51.7% ของชาวยิวฮังการีอาศัยอยู่ในดินแดนที่อยู่ภายในฮังการี "เล็ก" หลังปี 1921 25.5% (232,000) อาศัยอยู่ในดินแดนที่ต่อมากลายเป็นส่วนหนึ่งของเชโกสโลวะเกีย 19.5% (178,000) กลายเป็นส่วนหนึ่งของ โรมาเนีย 2.6% (23,000) กลายเป็นส่วนหนึ่งของยูโกสลาเวีย 0.5% (5,000) กลายเป็นส่วนหนึ่งของออสเตรียและในที่สุด 0.2% (2,000) อาศัยอยู่ใน Fiume ซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของอิตาลีหลังปี 1924 [46]จากการสำรวจสำมะโนประชากรในปี ค.ศ. 1930–1931 พบว่ามีชาวยิว 238,460/192,833/ ประมาณ 22,000 คน อาศัยอยู่ในพื้นที่บางส่วนของเชโกสโลวาเกีย/โรมาเนีย/ยูโกสลาเวียแต่เดิมเป็นของฮังการี ซึ่งหมายความว่าจำนวนโดยรวมของผู้ที่ประกาศตนเป็นชาวยิวยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในแอ่งคาร์พาเทียนระหว่างปี ค.ศ. 1910 ถึง 2473 [ลดลง 26,000 ในฮังการีหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 เพิ่มขึ้น 6,000 ในเชโกสโลวะเกียและ 15,000 เพิ่มขึ้นในโรมาเนีย] [ ต้องการการอ้างอิง ]

จากการสำรวจสำมะโนประชากรเดือนธันวาคม ค.ศ. 1920 ในฮังการี "กลุ่มเล็ก" เปอร์เซ็นต์ของชาวยิวเพิ่มขึ้นในทศวรรษก่อนหน้าในซาโตราลยาอูเจลี (เป็น 30.4%), บูดาเปสต์ (23.2%), Újpest (20.0%), Nyíregyháza (11.7%), Debrecen (9.9%), Pécs (9.0%), Sopron (7.5%), Makó (6.4%), Rákospalota (6.1%), Kispest (5.6%) และ Békéscsaba (ถึง 5.6%) ขณะที่ลดลงในอีก 27 เมืองด้วย ประชากรมากกว่า 20,000 คน[47]โดยรวมแล้ว 31.1% ของประชากรชาวยิวอาศัยอยู่ในหมู่บ้านและเมืองที่มีประชากรน้อยกว่า 20,000 คน[ ต้องการการอ้างอิง ]

ในปี 1920 แพทย์ 46.3%, สัตวแพทย์ 41.2%, เภสัชกรในฮังการี 21.4% เป็นชาวยิว, 34.3% ของนักข่าว, 24.5% ของนักดนตรี, 22.7% ของนักแสดงละคร, 16.8 % ของจิตรกรและประติมากร[48]ในบรรดาเจ้าของที่ดินมากกว่า 1,000 ที่ถือครอง คือ 570 เฮกตาร์ 19.6% เป็นชาวยิว[49]ในบรรดาโรงงาน 2739 แห่งในฮังการี 40.5% มีเจ้าของชาวยิว[48]

ตารางต่อไปนี้แสดงจำนวนผู้ที่ประกาศตัวว่าเป็นชาวอิสราเอล (ยิว) ที่สำมะโนภายในอาณาเขตหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งของฮังการี ระหว่างปี พ.ศ. 2463 ถึง พ.ศ. 2488 ชาวฮังกาเรียนไม่สามารถประกาศศาสนาของตนได้ ศาสนาของบุคคลถูกเขียนไว้ในสูติบัตร ใบอนุญาตการสมรส (ยกเว้นในปี พ.ศ. 2462 ในช่วงคอมมูนอายุสั้น ดูสาธารณรัฐโซเวียตฮังการี ) และแม้แต่ใน รายงานผลการเรียนของลูก [ ต้องการการอ้างอิง ]

สำมะโน 31 ธันวาคม 2453 (ภายในเขตแดน 2480) 31 ธันวาคม 1920 31 ธันวาคม 2473 31 มกราคม พ.ศ. 2484 (ภายในเขตแดนปี พ.ศ. 2480) พ.ศ. 2492 2001 2011
"อิซเรลิตา" 471,355 473,310 444,567 400,981 133,861 12,871 10,965
% ของทั้งหมด 6.19% 5.93% 5.12% 4.30% 1.45% 0.13% 0.11%

การสูญเสียสุทธิของศาสนายิวเนื่องจากการกลับใจใหม่อย่างเป็นทางการคือ 26,652 คนระหว่างปี 2462 ถึง 2481 ขณะที่ 4,288 คนเปลี่ยนมานับถือศาสนา แต่ 30,940 คนจากไป จุดจบของช่วงเวลานี้ ค.ศ. 1919–1920 (การก่อการร้ายสีขาว) และปี 1938 (กฎหมายต่อต้านชาวยิว) มีส่วนทำให้สูญเสียมากกว่าครึ่งหนึ่ง ระหว่างปี พ.ศ. 2464 และ พ.ศ. 2473 การสูญเสียสุทธิเกิดขึ้นในช่วงก่อนสงคราม (260 คน/ปี): [37]

พ.ศ. 2439-2543 (ชายแดนก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง) ค.ศ. 1901–1910 (ชายแดนก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง) พ.ศ. 2454-2460 (ชายแดนก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง) 2462-2463 ค.ศ. 1921–1930 2474-2480 2481 คนเดียว
รวมปี 5 10 7 2 10 7 1
เปลี่ยนจากศาสนายิว 1,681 5,033 3,816 9,103 5,315 7,936 8,586
เปลี่ยนมานับถือศาสนายิว 481 994 769 316 2,718 1,156 98
ประชากรของบูดาเปสต์ 1851 [50] พ.ศ. 2412 พ.ศ. 2423 1890 1900 พ.ศ. 2453 1920 พ.ศ. 2473 ค.ศ. 1941 พ.ศ. 2492 2001 (มากกว่า) 2554 (มากกว่า)
รวม 178,062 270,476 355,682 486,671 703,448 880,371 928,996 1,006,184 1,164,963 1,057,912 1,777,921 1,729,040
ชาวยิว 26,887 (15.1%) 44,890 (16.6%) 70,227 (19.7%) 102,377 (21.0%) 166,198 (23.6%)o 203,687 (23.1%) 215,512 (23.2%) 204,371 (20.3%) 184,453 (15.8%) 96,537 (9.1%) 9,468 (0.5%) [51] 7,925 (0.5%) [52]

[53] [54] [55] [56]

ในปี 1926 เขต I, II, III ของ Buda เป็นชาวยิว 8%,11%,10% ตามลำดับ ชาวยิว 19,000 คนในบูดาคิดเป็น 9.3% ของทั้งประชากรทั้งหมดของบูดาและประชากรชาวยิวทั้งหมดในบูดาเปสต์ ทางด้านซ้าย (เปสต์) ของแม่น้ำดานูบ ตัวเมืองเปสต์ (เบลวารอส อำเภอที่ 4 ในขณะนั้น) มีชาวยิว 18% เขต V (31%), VI (28%), VII (36%), VIII (22%), IX (13%) มีประชากรชาวยิวจำนวนมาก ในขณะที่เขต X มี 6% ชุมชน Neolog สี่แห่งของบูดาเปสต์ (I-II, III, IV-IX, X) มีสมาชิกทั้งหมด 66,300 คนจ่ายค่าธรรมเนียม ในขณะที่ชุมชนออร์โธดอกซ์มีสมาชิกประมาณ 7,000 คนจ่ายภาษีทางศาสนา[ ต้องการการอ้างอิง ]

ในชนบทของหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 ฮังการี ชาวออร์โธดอกซ์มีความได้เปรียบเล็กน้อย (ประมาณ 49%) เหนือ Neolog (46%) บูดาเปสต์และชนบทรวมกัน 65.72% ของชาวยิว 444,567 คนเป็นของชุมชน Neolog 5.03% เป็นสถานะเดิมในขณะที่ 29.25% เป็นออร์โธดอกซ์ในปี 2473 ชุมชนชาวยิวได้รับความเดือดร้อนลดลง 5.6% ในช่วง 2453-2473 บนอาณาเขตของ ฮังการี "เล็ก" เนื่องจากการย้ายถิ่นฐานและการกลับใจใหม่[ ต้องการการอ้างอิง ]

ชาวยิวแห่งฮังการีถูกธรรมบูรณาการเข้าสู่สังคมฮังการีตามเวลาของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ความแตกต่างทางชนชั้นมีความสำคัญมากในฮังการีโดยทั่วไป และในหมู่ประชากรชาวยิวโดยเฉพาะ นายธนาคารผู้มั่งคั่ง เจ้าของโรงงาน ช่างฝีมือระดับล่าง และคนงานในโรงงานที่ยากจน ไม่ได้ปะปนกันง่ายๆ ในปี 1926 มีครอบครัวชาวยิว 50,761 ครอบครัวอาศัยอยู่ในบูดาเปสต์ จากจำนวนนั้น 65% อาศัยอยู่ในอพาร์ตเมนต์ที่มีหนึ่งหรือสองห้อง 30% มีสามหรือสี่ห้อง ในขณะที่ 5% อาศัยอยู่ในอพาร์ตเมนต์ที่มีมากกว่า 4 ห้อง [ ต้องการการอ้างอิง ]

#ครัวเรือน สูงสุด 1 ห้อง 2 ห้อง 3 ห้อง 4 ห้อง 5 ห้อง ขั้นต่ำ 6 ห้อง
ยิว= 50,761 25.4% 39.6% 21.2% 9.2% 3.1% 1.5%
คริสเตียน = 159,113 63.3% 22.1% 8.4% 3.8% 1.4% 1.0%

[57]

การศึกษา. แผนภูมิต่อไปนี้แสดงให้เห็นถึงผลกระทบของกฎหมาย " Numerus clausus " 1920 ที่มีต่อเปอร์เซ็นต์ของนักศึกษามหาวิทยาลัยชาวยิวในมหาวิทยาลัยบูดาเปสต์สองแห่ง

นักเรียนชาวยิว พ.ศ. 2456 2468 ฤดูใบไม้ผลิ
มหาวิทยาลัยวิทยาศาสตร์บูดาเปสต์ 34.1% 7.7%
มหาวิทยาลัยเทคโนโลยีและเศรษฐศาสตร์บูดาเปสต์ 31.9% 8.8%

[49] [58]

ผู้ที่สามารถไปศึกษาต่อในประเทศอื่นๆ ในยุโรป เช่น ออสเตรีย เยอรมนี อิตาลี และเชโกสโลวาเกีย ในปี พ.ศ. 2473 ของผู้ชายทั้งหมดอายุหกขวบขึ้นไป[59]

การเรียน >= 8 ปี >= 12 ปี ระดับมหาวิทยาลัย
ประชากรทั่วไป 10.8% 5.8% 2.1%
ชาวยิวในชนบท 36.6% 17.0% 5.0%
ชาวยิวในบูดาเปสต์ 56.5% 31.7% 8.1%

ผู้ได้รับรางวัลโนเบลเจ็ดในสิบสามคนที่เกิดในฮังการีเป็นชาวยิว ในกีฬา 55.6% ของผู้ชนะเลิศเหรียญทองของฮังการีในการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกฤดูร้อนระหว่างปีพ. ศ. 2439 ถึง พ.ศ. 2455 เป็นชาวยิว จำนวนนี้ลดลงเหลือ 17.6% ในช่วงระหว่างสงครามระหว่างปี 2467-2479 [ ต้องการการอ้างอิง ]

ระยะเวลา พ.ศ. 2439-2455 2467-2479 2491-2499 1960–1972 พ.ศ. 2519-2535 (ไม่รวม พ.ศ. 2527) พ.ศ. 2539-2551
#โอลิมปิก 5 4 3 4 4 4
ทองคำทั้งหมด 442 482 440 684 903 1172
ฮังการี โกลด์ส 11 22 35 32 33 26
ฮังการี/โลกทั้งหมด 2.49% 4.56% 7.95% 4.68% 3.65% 2.22%
ทองคำส่วนบุคคลของฮังการี 9 17 26 22 27 16
บุคคลชาวยิวในฮังการี 5 3 6 4 0 0
ชาวยิว/ชาวฮังการีทั้งหมด 55.56% 17.65% 23.08% 18.18% 0% 0%
ชาวยิวในทีมทองคำ 57.14% = 8/14 28.21%= 11/39
ชาวยิวในประชากร 4.99% (1910) 5.12% (1930) 1.45% (1949) 0.13% (2544)

การปฏิวัติ

มากกว่า 10,000 ชาวยิวเสียชีวิตและหลายพันคนได้รับบาดเจ็บและการต่อสู้ปิดใช้งานสำหรับฮังการีในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง แต่การเสียสละเหล่านี้โดยชาวยิวฮังการีผู้รักชาติอาจเกินดุลด้วยเหตุการณ์วุ่นวายหลังสิ้นสุดสงคราม [60]

ด้วยความพ่ายแพ้และการล่มสลายของจักรวรรดิออสโตร - ฮังการีฮังการีจะถูกบังคับโดยฝ่ายสัมพันธมิตรให้ปฏิบัติตามสนธิสัญญา Trianonซึ่งมอบให้แก่ประเทศเพื่อนบ้านทั้งหมดสองในสามของอาณาเขตจักรวรรดิของฮังการีและสองในสามของประชากรรวมถึง สามของพลเมืองชาวมายาร์และชาวยิวจำนวนมาก ความสูญเสียเหล่านี้ก่อให้เกิดความโกรธแค้นและความเกลียดชังอย่างลึกซึ้งในประชากรฮังการีที่เหลืออยู่[8]

รัฐบาลหลังสงครามครั้งแรกนำโดยMihály Károlyiและเป็นความพยายามสมัยใหม่ครั้งแรกในรัฐบาลเสรีประชาธิปไตยในฮังการี แต่มันถูกตัดขาดจากการกระตุกของการปฏิวัติคอมมิวนิสต์ ซึ่งจะมีผลกระทบร้ายแรงต่อลักษณะที่เพื่อนร่วมชาติของพวกเขามองชาวยิวในฮังการี[ ต้องการการอ้างอิง ]

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2462 สมาชิกพรรคคอมมิวนิสต์และโซเชียลเดโมแครตของรัฐบาลผสมขับไล่คาโรลี ไม่นานหลังจากนั้น (21 มีนาคม) คอมมิวนิสต์จะต้องเข้ายึดอำนาจในขณะที่เพื่อนร่วมงานของพรรคโซเชียลเดโมแครตเต็มใจที่จะไม่ยอมรับหรือปฏิเสธVix Note ที่จะยกส่วนสำคัญของ Great Plains ให้แก่โรมาเนีย และพวกคอมมิวนิสต์เข้าควบคุมสถาบันการปกครองของฮังการี แม้จะเป็นที่นิยมในหมู่ชนชั้นสูงและชนชั้นกรรมาชีพที่ก้าวหน้าของบูดาเปสต์ในตอนแรก แต่สิ่งที่เรียกว่าสาธารณรัฐโซเวียตฮังการีนั้นทำได้ไม่ดีในเป้าหมายเกือบทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งความพยายามที่จะยึดครองดินแดนที่สโลวาเกียยึดครอง(แม้ว่าจะประสบความสำเร็จในช่วงเปลี่ยนผ่านบางส่วนที่นี่) และโรมาเนีย. ในช่วงหลายเดือนมานี้ การลุกฮือของคอมมิวนิสต์ที่น่ารับประทานน้อยกว่านั้นล้วนแต่เป็นหลักฐาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการก่อตัวของกลุ่มชายหนุ่มที่โหดเหี้ยมซึ่งฝึกฝนสิ่งที่พวกเขาเรียกว่า " การก่อการร้ายปฏิวัติ " เพื่อข่มขู่และปราบปรามความคิดเห็นที่ไม่เห็นด้วย ทั้งหมดยกเว้นSándor Garbaiผู้นำการปฏิวัติ รวมทั้งBéla Kun , Tibor SzamuelyและJenő Landler ล้วนมีเชื้อสายยิว เช่นเดียวกับในประเทศอื่น ๆ ที่ลัทธิคอมมิวนิสต์ถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามในทันที การปรากฏตัวของชาวยิวในกลุ่มชาติพันธุ์ในตำแหน่งผู้นำการปฏิวัติช่วยส่งเสริมแนวคิดเรื่องการสมรู้ร่วมคิดของชาวยิวและบอลเชวิค[8]

ระบอบการปกครองของคุนถูกบดขยี้หลังจากสี่เดือนครึ่งเมื่อกองทัพโรมาเนียเข้าสู่บูดาเปสต์ ตามมาอย่างรวดเร็วด้วยกองกำลังปฏิกิริยาภายใต้การบังคับบัญชาของอดีตพลเรือเอกออสเตรีย-ฮังการีMiklós Horthy . [ อ้างจำเป็น ]ความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้นระหว่างการปฏิวัติสั้น ๆ และการแสวงประโยชน์จากขบวนการชาตินิยมสุดโต่ง ช่วยสร้างความสงสัยในหมู่ชาวฮังการีที่ไม่ใช่ชาวยิวมากขึ้น[ ต้องการการอ้างอิง ]

เริ่มต้นในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2462 เจ้าหน้าที่ของกองทัพแห่งชาติของ Horthy ได้เข้าร่วมในการตอบโต้อย่างโหดร้ายต่อคอมมิวนิสต์ฮังการีและพันธมิตรของพวกเขาไม่ว่าจะจริงหรือในจินตนาการ[61]ชุดของชาติพันธุ์ผู้กำกับที่ชาวยิวก้าวล้ำชาวนาและคนอื่น ๆ นี้เป็นที่รู้จักกันเป็นสีขาวความหวาดกลัวบทบาทส่วนตัวของ Horthy ในการตอบโต้เหล่านี้ยังคงเป็นประเด็นถกเถียง (ในบันทึกความทรงจำของเขา เขาปฏิเสธที่จะปฏิเสธความรุนแรง โดยกล่าวว่า "มีเพียงไม้กวาดเหล็ก" เท่านั้นที่สามารถกวาดล้างประเทศได้) [62] การนับจำนวนผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของการรณรงค์การก่อการร้ายต่างๆ ในช่วงเวลานี้ยังคงเป็นประเด็นขัดแย้งทางการเมืองอยู่บ้าง[63]แต่โดยทั่วไปแล้ว White Terror ถือว่าคร่าชีวิตผู้คนมากกว่าการปราบปรามของระบอบคุนตามลำดับความสำคัญ หลายพันต่อหลายร้อย [8] [64] [65]

ระหว่างปี

ในช่วงสองสามทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 ชาวยิวในฮังการีมีจำนวนประมาณ 5 เปอร์เซ็นต์ของประชากรทั้งหมด ชนกลุ่มน้อยกลุ่มนี้ประสบความสำเร็จในเชิงพาณิชย์อย่างมาก และชาวยิวก็มีอาชีพเป็นตัวแทนอย่างไม่สมส่วนเมื่อเทียบกับจำนวนของพวกเขา ในปี 1921 บูดาเปสต์ 88% ของสมาชิกของตลาดหลักทรัพย์และ 91% ของโบรกเกอร์สกุลเงินเป็นชาวยิว หลายคนมีเกียรติ ในสงครามระหว่างฮังการี มากกว่าครึ่งและอาจมากถึงร้อยละ 90 ของอุตสาหกรรมฮังการีเป็นเจ้าของหรือดำเนินการโดยครอบครัวธนาคารชาวยิวที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดสองสามครอบครัว [66]

เด็กสาวชาวยิวในฮังการีราวปี 1930
ลูกค้าในท้องถิ่นหน้าร้านขายของชำของชาวยิวในBerzenceประมาณปี 1930

ชาวยิวเป็นตัวแทนหนึ่งในสี่ของทั้งหมดเป็นนักศึกษามหาวิทยาลัยและร้อยละ 43% ที่บูดาเปสต์มหาวิทยาลัยเทคโนโลยีในปี 1920 แพทย์ชาวฮังการี 60 เปอร์เซ็นต์ ทนายความ 51 เปอร์เซ็นต์ วิศวกรและนักเคมี 39% ของเอกชนทั้งหมด 34 เปอร์เซ็นต์ของบรรณาธิการและนักข่าว และ 29 เปอร์เซ็นต์ของนักดนตรีระบุว่าตนเองเป็นชาวยิวตามศาสนา[67]

ความไม่พอใจของแนวโน้มความสำเร็จของชาวยิวนี้แพร่หลาย: พลเรือเอก Horthy เองประกาศว่าเขาเป็น "ผู้ต่อต้านชาวยิว" และตั้งข้อสังเกตในจดหมายถึงนายกรัฐมนตรีคนหนึ่งของเขาว่า "ฉันคิดว่าที่นี่ในฮังการีทุกอย่างทุกโรงงาน ธนาคาร โชคลาภก้อนโต ธุรกิจ โรงละคร สื่อ การค้า ฯลฯ ควรอยู่ในมือชาวยิว และชาวยิวควรเป็นภาพที่สะท้อนถึงฮังการี โดยเฉพาะในต่างประเทศ" [68]

โชคไม่ดีสำหรับชาวยิว พวกเขาได้กลายเป็นชนกลุ่มน้อยที่มองเห็นได้ชัดเจนที่สุดในฮังการี ประชากร "ที่ไม่ใช่ชาวฮังการี" ขนาดใหญ่อื่น ๆ (รวมถึงชาวสโลวัก สโลวีน โครแอต และชาวโรมาเนีย เป็นต้น) ได้รับการยกเว้นอย่างกะทันหันจากประชากรฮังการีโดยการสูญเสียดินแดนที่ Trianon บทบาทดังกล่าวและบทบาทที่เห็นได้ชัดเจนของชาวยิวในด้านเศรษฐกิจ สื่อ และวิชาชีพ ตลอดจนการเป็นผู้นำของเผด็จการคอมมิวนิสต์ปี 1919 ทำให้ชาวยิวของฮังการีกลายเป็นกลุ่มที่แยกจากกันทางชาติพันธุ์ซึ่งอาจทำหน้าที่เป็นแพะรับบาปสำหรับความเจ็บป่วยของประเทศ[8]การรับบาปเริ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ในปี 1920 รัฐบาลของ Horthy ได้ผ่านกฎหมาย "Numerus Clausus" ซึ่งจำกัดจำนวนนักเรียนส่วนน้อยตามสัดส่วนของขนาดประชากร ดังนั้นการจำกัดการลงทะเบียนของชาวยิวในมหาวิทยาลัยไม่เกินห้าเปอร์เซ็นต์[ ต้องการการอ้างอิง ]

นโยบายต่อต้านชาวยิวเริ่มกดขี่มากขึ้นในช่วงระหว่างสงคราม เนื่องจากผู้นำของฮังการีซึ่งยังคงมุ่งมั่นที่จะทวงคืนดินแดนที่สูญเสียไปในสงครามโลกครั้งที่ 1 กลับเลือกที่จะปรับตัว (แม้ว่าจะระมัดระวัง) กับรัฐบาลฟาสซิสต์ของเยอรมนีและอิตาลี – นักแสดงนานาชาติที่มีแนวโน้มว่าจะอยู่เบื้องหลังมากที่สุด ข้อเรียกร้องของฮังการี [8]ระหว่างสงครามปียังเห็นการเกิดขึ้นของความเจริญรุ่งเรืองกลุ่มฟาสซิสต์เช่นที่ฮังการีพรรคสังคมนิยมแห่งชาติและลูกศรงานกาชาด

มาตรการต่อต้านยิว

กฎหมายต่อต้านชาวยิว (1938–1941)

เริ่มต้นในปี 1938 ภายใต้ฮังการีMiklós Horthyผ่านชุดของมาตรการต่อต้านยิวในการแข่งขันของประเทศเยอรมนีนูเรมเบิร์กกฎหมาย

  1. " กฎหมายยิวฉบับแรก " (29 พ.ค. 2481) จำกัดจำนวนชาวยิวในแต่ละองค์กรการค้า ในสื่อ ในหมู่แพทย์ วิศวกร และทนายความถึงยี่สิบเปอร์เซ็นต์
  2. " กฎหมายยิวฉบับที่สอง " (5 พฤษภาคม 2482) เป็นครั้งแรกที่กำหนดชาวยิวตามเชื้อชาติ: บุคคลที่มีปู่ย่าตายายที่เกิดในชาวยิวสอง, สามหรือสี่คนได้รับการประกาศให้เป็นชาวยิว
  3. " กฎหมายยิวที่สาม " (8 สิงหาคม 2484) ห้ามการแต่งงานระหว่างกันและลงโทษการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว

ห้ามการจ้างงานในรัฐบาลในทุกระดับ พวกเขาไม่สามารถเป็นบรรณาธิการในหนังสือพิมพ์ได้ จำนวนของพวกเขาถูกจำกัดไว้ที่ร้อยละ 6 ในหมู่นักแสดงละครและภาพยนตร์ แพทย์ ทนายความ และวิศวกร บริษัทเอกชนถูกห้ามไม่ให้จ้างชาวยิวมากกว่า 12% ชาวยิวฮังการี 250,000 คนสูญเสียรายได้ พวกเขาส่วนใหญ่หมดสิทธิ์ในการเลือกตั้งเช่นกัน: ก่อนกฎหมายยิวฉบับที่สอง ประมาณ 31% ของประชากรชาวยิวในเขตบอร์ซอด (ยกเว้นมิสโคลก์) 2496 คนมีสิทธินี้ ในการเลือกตั้งครั้งหน้า น้อยกว่าหนึ่งเดือนหลังจากกฎหมายต่อต้านชาวยิวฉบับใหม่นี้ มีชาวยิวที่มีสิทธิพิเศษเพียง 38 คนเท่านั้นที่สามารถลงคะแนนได้[69]

ในการเลือกตั้งวันที่ 28-29 พฤษภาคม พรรคนาซีและแอร์โรว์ครอส (ไนลาส) ได้รับคะแนนเสียงหนึ่งในสี่ของคะแนนเสียงและ 52 ที่นั่งจาก 262 ที่นั่ง การสนับสนุนของพวกเขามีมากขึ้น โดยปกติระหว่าง 1/3 ถึง 1/2 ของคะแนนเสียง ซึ่งพวกเขาอยู่ในบัตรลงคะแนนเลย เนื่องจากพวกเขาไม่ได้อยู่ในพื้นที่ส่วนใหญ่ของประเทศ[70]ตัวอย่างเช่น การสนับสนุนพรรคนาซี อยู่เหนือ 43% ในเขตเลือกตั้งของ Zala, Győr-Moson, บริเวณโดยรอบบูดาเปสต์, Central and Northern Pest-Pilis และมากกว่า 36% ใน Veszprém, Vas, Szabolcs-Ung, Sopron, Nógrád-Hont, Jász-Nagykun, Southern Pest เมืองและเมืองบูดา พรรคนาซีไม่ได้ลงคะแนนเสียงส่วนใหญ่อยู่ในเขตตะวันออกของประเทศและในโซโมยี, บารันยา, โตลนา, เฟเยร์ การสนับสนุนที่น้อยที่สุดของพวกเขาอยู่ในเขตBékés (15%) เมือง Pécs (19%) เมือง Szeged (22%) และในเมือง Northern Pest (27%)[71]

สำมะโนมกราคม 2484

ตามMagyarországtörténelmikronológiája , [72]การสำรวจสำมะโนประชากรวันที่ 31 มกราคม 1941 พบว่า 6.2% ของประชากร 13,643,621 คือ 846,000 คนได้รับการพิจารณายิวเป็นไปตามกฎหมายที่ผิวในช่วงเวลานั้น นอกจากนี้ในเดือนเมษายนปี 1941 ฮังการีผนวกBácska ( Bačka ) ที่Muraköz ( Međimurjeเคาน์ตี้ ) และMuravidék ( Prekmurje ) ภูมิภาคจากครอบครองยูโกสลาเวียกับ 1,025,508 คน รวมทั้งชาวยิว 15,000 คน (ข้อมูลตั้งแต่เดือนตุลาคม พ.ศ. 2484) ซึ่งหมายความว่าภายในเขตแดนของฮังการีในเดือนพฤษภาคมปี 1941 มีผู้คน 861,000 คน (หรือ 5.87%) ที่เป็นชาวยิวอย่างน้อยครึ่งหนึ่ง ดังนั้นจึงถือว่าเป็นชาวยิว จากจำนวนนี้ 725,000 (หรือ 4.94%) เป็นชาวยิวตามกฎหมายศาสนาของชาวยิว (4.30% ในก่อนปี 1938 ฮังการี 7.15% ในดินแดนผนวกจากเชโกสโลวะเกียและโรมาเนียใน 1938–1940 และ 1.38% ในดินแดนที่ผนวกจากยูโกสลาเวียในปี พ.ศ. 2484) [ ต้องการการอ้างอิง ]

ปีที่ผนวก; จากประเทศไหน ภาค ชาวยิวแบ่งตามศาสนาใน พ.ศ. 2484 ชาวยิวตามกฎหมาย แต่ไม่ใช่โดยศาสนาที่สารภาพ ชาวยิว
ก่อนปี 1938; ฮังการี บูดาเปสต์ 185,000 36,000–72,000 221,000–257,000
ก่อนปี 1938; ฮังการี ชนบท 216,000 16,000–38,000 232,000–254,000
2481; เชโกสโลวะเกีย ทางใต้ของสโลวาเกีย 39,000 1,000–10,000 40,000–49,000
2481; เชโกสโลวะเกีย Carpatho-Ruthenia ตอนล่าง (ตอนล่างของมณฑล Ung และ Bereg) 39,000 39,000
2482; เชโกสโลวะเกีย บน Carpatho-Ruthenia (ส่วนอดีตเช็กเท่านั้น) 81,000 81,000
2483; โรมาเนีย ทรานซิลเวเนียเหนือ 151,000 3,000–15,000 154,000–166,000
2484; ยูโกสลาเวีย บัคสกาและดินแดนอื่นๆ 14,000 1,000 15,000
รวม 725,000 57,000–136,000 782,000–861,000

ข้อมูลต่อไปนี้มาจากแหล่งอื่น ซึ่งเป็นบทสรุปทางสถิติที่เขียนขึ้นเมื่อต้นปี 1944 และอ้างอิงถึงข้อมูลสำมะโนปี 1941: [73]

ภาคตามปีที่ผนวก ยิดดิช+ฮิบรู โดย ภาษาแม่ ใน ค.ศ. 1941 ชาวยิวแบ่งตามเชื้อชาติใน พ.ศ. 2484 ชาวยิวแบ่งตามศาสนาใน พ.ศ. 2484 ชาวยิวแบ่งตามศาสนาในปี พ.ศ. 2473 ชาวยิวแบ่งตามศาสนาใน พ.ศ. 2453
ก่อนปี 1938 1,357+222 9,764 (0.10%) 400,980 (4.30%) 444,567 (5.12%) 471,378 (6.19%)
พ.ศ. 2481 10,735+544 14,286 (1.35%) 77,700 (7.32%) 78,190 (7.56%) 66,845 (7.69%)
พ.ศ. 2482 68,643+1,987 64,191 (9.25%) 80,960 (11.67%) 71,782 (12.11%) 63,324 (12.75%)
พ.ศ. 2483 45,492+2,960 47,357 (1.84%) 151,125 (5.86%) 148,288 (6.20%) 134,225 (6.14%)
ค.ศ. 1941 338+47 3,857 (0.37%) 14,242 (1.38%) ? 17,642 (1.87%)
รวม 126,565+5,760 139,455 (0.95%) 725,007 (4.94%) 753,415 (6.22%) [74]

คำถามเกี่ยวกับปู่ย่าตายายชาวยิวถูกเพิ่มเข้ามาในแบบสอบถามในช่วงท้ายของการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1941 เมื่อมีการพิมพ์แผ่นงานบางแผ่นแล้ว นอกจากนี้ คริสเตียนเชื้อสายยิวจำนวนมากไม่ได้ตอบคำถามนี้ตามความจริง ดังนั้นในขณะที่คริสเตียนประมาณ 62,000 คนยอมรับเชื้อสายยิวบางคน (รวมถึง 38,000 คนในบูดาเปสต์) จำนวนที่แท้จริงของพวกเขาอยู่ที่ประมาณอย่างน้อย 100,000: [75]

ศาสนา 4 ปู่ย่าตายายชาวยิว 3 2 1
ชาวยิวในบูดาเปสต์ 175,651 448 7,655 699
คริสเตียนในบูดาเปสต์ 26,120 616 9,238 1,957
ยิวทั้งประเทศ 708,419 1,639 15,011 1,938
คริสเตียนทั่วประเทศ 38,574 888 18,015 4,071

การสังหารหมู่ครั้งแรก

ยังไม่ชัดเจนว่าผู้ลี้ภัยชาวยิว 10,000–20,000 คน (จากโปแลนด์และที่อื่น ๆ ) ถูกนับในการสำรวจสำมะโนประชากรมกราคม 2484 หรือไม่ พวกเขาและใครก็ตามที่ไม่สามารถพิสูจน์ที่อยู่อาศัยตามกฎหมายได้ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1850 ประมาณ 20,000 คน ถูกเนรเทศไปยังทางใต้ของโปแลนด์และถูกทิ้งร้างที่นั่นหรือถูกส่งตัวไปยังชาวเยอรมันระหว่างวันที่ 15 กรกฎาคมถึง 12 สิงหาคม พ.ศ. 2484 ในทางปฏิบัติ ชาวฮังกาเรียนเนรเทศผู้คนจำนวนมากที่ ครอบครัวอาศัยอยู่ในพื้นที่มาหลายชั่วอายุคน ในบางกรณี การขอใบอนุญาตผู้พำนักได้รับอนุญาตให้กองพะเนินเทินทึกโดยไม่มีการดำเนินการจากเจ้าหน้าที่ฮังการีจนกว่าจะมีการเนรเทศออกนอกประเทศ ผู้ถูกเนรเทศส่วนใหญ่ถูกสังหารหมู่ใน Kameniec-Podolsk ( การสังหารหมู่ Kamianets-Podilskyi ) เมื่อปลายเดือนสิงหาคม[76] [ค]

ในการสังหารหมู่ที่ Újvidék ( Novi Sad ) และหมู่บ้านใกล้เคียง 2,550–2,850 Serbs, 700–1,250 ชาวยิวและอีก 60–130 คนถูกสังหารโดยกองทัพฮังการีและ "Csendőrség" (Gendarmerie) ในเดือนมกราคม 1942 Ferenc Feketehalmy-ผู้รับผิดชอบCzeydner , Márton Zöldy , József Grassy , László Deákและคนอื่นๆ ถูกไต่สวนในบูดาเปสต์ในช่วงเดือนธันวาคมปี 1943 และถูกตัดสินจำคุก แต่บางคนหนีไปเยอรมนี[ ต้องการการอ้างอิง ]

ในช่วงสงคราม ชาวยิวถูกเรียกให้ไปรับใช้ในหน่วย " บริการแรงงาน " ที่ไม่มีอาวุธ(munkaszolgálat) ซึ่งใช้ซ่อมแซมทางรถไฟที่ถูกทิ้งระเบิด สร้างสนามบิน หรือทำความสะอาดทุ่นระเบิดที่ด้านหน้ามือเปล่า ทหารบริการแรงงานชาวยิวประมาณ 42,000 นายถูกสังหารที่แนวรบโซเวียตในปี 1942–43 ซึ่งประมาณ 40% เสียชีวิตในค่ายเชลยศึกโซเวียต หลายคนเสียชีวิตเนื่องจากสภาพที่ไม่เอื้ออำนวยในแนวรบด้านตะวันออกและการปฏิบัติที่โหดร้ายโดยจ่าและเจ้าหน้าที่ฮังการี อีก 4,000 บังคับให้คนงานเสียชีวิตในเหมืองทองแดงของบ่อ, เซอร์เบียอย่างไรก็ตามMiklós Kállayนายกรัฐมนตรีตั้งแต่วันที่ 9 มีนาคม พ.ศ. 2485 และ Regent Horthy ต่อต้านแรงกดดันของเยอรมนีและปฏิเสธที่จะอนุญาตให้ชาวยิวฮังการีเนรเทศไปยังค่ายกักกันของเยอรมันในโปแลนด์ที่ถูกยึดครอง สถานการณ์ "ผิดปกติ" นี้ดำเนินไปจนถึงวันที่ 19 มีนาคม พ.ศ. 2487 เมื่อกองทหารเยอรมันยึดครองฮังการีและบังคับให้ Horthy ขับไล่Kállay [ ต้องการการอ้างอิง ]

หายนะ

เยอรมนีบุกฮังการี

อดอล์ฟ ไอค์มันน์ ในปี ค.ศ. 1942

เมื่อวันที่ 18 มีนาคม ค.ศ. 1944 อดอล์ฟ ฮิตเลอร์ได้เรียกฮอร์ธีมาเข้าร่วมการประชุมในออสเตรีย ซึ่งเขาต้องการความยินยอมที่มากขึ้นจากรัฐฮังการี Horthy ขัดขืน แต่ความพยายามของเขาไร้ผล – ในขณะที่เขาเข้าร่วมการประชุม รถถังเยอรมันแล่นเข้าสู่บูดาเปสต์[ ต้องการอ้างอิง ]ที่ 23 มีนาคม รัฐบาลของDöme Sztójayได้รับการติดตั้ง ในบรรดาการเคลื่อนไหวครั้งแรกของเขา Sztójay รับรองArrow Cross Partyซึ่งเริ่มจัดอย่างรวดเร็ว ในช่วงเวลาสี่วันหลังการยึดครองของเยอรมนี กระทรวงมหาดไทยตกอยู่ในมือของลาสซโล เอนเดรและลาซาโล บากีนักการเมืองฝ่ายขวาที่ขึ้นชื่อเรื่องความเป็นศัตรูต่อชาวยิว เจ้านายของพวกเขาAndor Jarossเป็นผู้ต่อต้านชาวยิวอีกคนหนึ่ง [ ต้องการการอ้างอิง ]

สองสามวันต่อมา รูเทเนีย ทรานซิลเวเนียเหนือ และบริเวณชายแดนกับโครเอเชียและเซอร์เบีย อยู่ภายใต้การบังคับบัญชาของกองทัพ เมื่อวันที่ 9 เมษายน นายกรัฐมนตรีDöme Sztójayและชาวเยอรมันได้บังคับให้ฮังการีต้องกำจัดคนงานชาวยิว 300,000 คนของ Reich ห้าวันต่อมา ในวันที่ 14 เมษายน Endre, Baky และAdolf Eichmannเจ้าหน้าที่ SS ที่รับผิดชอบการเนรเทศชาวยิวฮังการีไปยัง German Reich ได้ตัดสินใจเนรเทศชาวยิวทั้งหมดในฮังการี [ ต้องการการอ้างอิง ]

แม้ว่าจากปีพ. ศ. 2486 BBC Polish Service ได้ออกอากาศเกี่ยวกับการทำลายล้าง แต่ BBC Hungarian Service ไม่ได้หารือเกี่ยวกับชาวยิว บันทึกช่วยจำสำหรับ BBC Hungarian Service ปี 1942 ซึ่งเขียนโดยCarlile Macartneyที่ปรึกษากระทรวงการต่างประเทศอังกฤษในฮังการีกล่าวว่า: "เราไม่ควรพูดถึงชาวยิวเลย" Macartney เชื่อว่าชาวฮังกาเรียนส่วนใหญ่เป็นพวกต่อต้านยิว และการกล่าวถึงชาวยิวจะทำให้ประชากรส่วนใหญ่แปลกแยก[d]ชาวยิวส่วนใหญ่ไม่เชื่อว่าความหายนะอาจเกิดขึ้นในฮังการี: "สิ่งนี้อาจเกิดขึ้นในกาลิเซียกับชาวยิวโปแลนด์ แต่สิ่งนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในรัฐฮังการีที่ได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีของเรา" [e]ตามYehuda Bauerเมื่อการเนรเทศไปยังค่ายกักกันเอาช์วิทซ์เริ่มขึ้นในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1944 ขบวนการเยาวชนไซออนนิสต์ได้จัดการลักลอบนำชาวยิวฮังการีเข้าสู่โรมาเนีย ชาวยิวฮังการีราว 4,000 คนถูกลักลอบนำเข้าโรมาเนีย รวมทั้งผู้ลักลอบนำเข้าและผู้ที่จ่ายเงินให้พวกเขาที่ชายแดน ชาวโรมาเนียยอมให้ชาวยิวเหล่านั้นเข้ามา แม้ว่าชาวเยอรมันจะกดดันอย่างหนักก็ตาม [NS]

การเนรเทศไปยัง Auschwitz

ฮังการีชาวยิวในJudenrampe (ยิวลาด) ที่Auschwitz II-Birkenauหลังจากขึ้นฝั่งจากรถไฟขนส่ง จะถูกส่งไปทางขวาหมายถึงแรงงาน ไปซ้ายเตาแก๊ส ภาพจากอัลบั้ม Auschwitz (พฤษภาคม/มิถุนายน 2487)
ชาวยิวฮังการีจากCarpatho-Rutheniaมาถึง Auschwitz

SS- Obersturmbannführer Adolf Eichmann , [81]ซึ่งมีหน้าที่ดูแลการกำจัดชาวยิว ตั้งพนักงานในโรงแรม Majestic และดำเนินการอย่างรวดเร็วในการระดมชาวยิวจากจังหวัดฮังการีนอกกรุงบูดาเปสต์และชานเมืองดาวสีเหลืองและ ghettoization กฎหมายและเนรเทศสำเร็จในเวลาน้อยกว่า 8 สัปดาห์ด้วยความช่วยเหลือกระตือรือร้นของเจ้าหน้าที่ฮังการีโดยเฉพาะอย่างยิ่งภูธร ( csendőrség ) แผนคือการใช้รถปศุสัตว์ 45 คันต่อขบวน 4 รถไฟต่อวัน เพื่อส่งชาวยิว 12,000 คนไปยังเอาชวิทซ์ทุกวันจากชนบท เริ่มตั้งแต่กลางเดือนพฤษภาคม ตามมาด้วยการเนรเทศชาวยิวในบูดาเปสต์ตั้งแต่ประมาณวันที่ 15 กรกฎาคม

ก่อนการเนรเทศเริ่มต้นรายงาน Vrba-Wetzlerไปถึงเจ้าหน้าที่ฝ่ายสัมพันธมิตร รายละเอียดจากรายงานเผยแพร่โดย BBC เมื่อวันที่ 15 มิถุนายน และพิมพ์ในThe New York Timesเมื่อวันที่ 20 มิถุนายน[82]ผู้นำระดับโลก รวมถึงPope Pius XII (25 มิถุนายน) ประธานาธิบดีFranklin D. Rooseveltเมื่อวันที่ 26 มิถุนายน และ King กุสตาฟที่ 5 แห่งสวีเดนเมื่อวันที่ 30 มิถุนายน[83]ต่อมาได้อ้อนวอน Horthy ให้ใช้อิทธิพลของเขาเพื่อหยุดการเนรเทศ รูสเวลต์ขู่ว่าจะตอบโต้ทางทหารโดยเฉพาะหากการขนส่งยังไม่หยุด เมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม Horthy ได้สั่งให้หยุดการขนส่งในที่สุด[84]ตามรายงานของ Péter Sipos นักประวัติศาสตร์ รัฐบาลฮังการีรู้เรื่องการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของชาวยิวมาตั้งแต่ปี 2486 แล้ว[85]ลูกชายและลูกสะใภ้ของ Horthy ต่างก็ได้รับสำเนารายงาน Vrba-Wetzler เมื่อต้นเดือนพฤษภาคม ก่อนที่การเนรเทศออกนอกประเทศจะเริ่มขึ้น[86] [g] Vrba-Wetzler รายงานเชื่อว่าจะได้รับการส่งผ่านไปยังฮังการีนิสม์ผู้นำรูดอล์ฟ Kastnerไม่ช้ากว่า 28 เมษายน 1944; อย่างไรก็ตาม Kastner ไม่ได้เปิดเผยต่อสาธารณะ[89]

การขนส่งครั้งแรกไปยังค่ายเอาชวิทซ์เริ่มขึ้นในต้นเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1944 และดำเนินต่อไป แม้ในขณะที่กองทหารโซเวียตเข้ามาใกล้ รัฐบาลฮังการีรับผิดชอบการขนส่งของชาวยิวไปยังชายแดนทางเหนือเพียงผู้เดียว ผู้บัญชาการ Kassa ฮังการี ( Košice) สถานีรถไฟได้บันทึกรถไฟที่มุ่งหน้าไปยัง Auschwitz อย่างพิถีพิถัน พร้อมระบุสถานที่ออกเดินทางและจำนวนคนในขบวน รถไฟขบวนแรกวิ่งผ่าน Kassa เมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม ในวันปกติ มีรถไฟสามหรือสี่ขบวน โดยแต่ละขบวนมีผู้คนระหว่าง 3,000 ถึง 4,000 คน รวมชาวยิวประมาณ 12,000 คนส่งไปยังสถานที่กำจัดขยะในแต่ละวัน มีรถไฟ 109 ขบวนในช่วง 33 วันนี้จนถึง 16 มิถุนายน (มีหลายวันที่มีมากถึงหกขบวน) ระหว่างวันที่ 25 ถึง 29 มิถุนายนมี 10 ขบวน จากนั้นเพิ่ม 18 ขบวนในวันที่ 5-9 กรกฎาคม บันทึกรถไฟขบวนที่ 138 (กับเหยื่อรายที่ 400,426) มุ่งหน้าสู่เอาชวิทซ์ผ่าน Kassa เมื่อวันที่ 20 กรกฎาคม[90]รถไฟอีก 10 ขบวนถูกส่งไปยังเอาชวิทซ์ผ่านเส้นทางอื่น (24,000+ คน) (สองขบวนแรกออกจากบูดาเปสต์และโทโปเลียเมื่อวันที่ 29 เมษายนและมาถึง Auschwitz เมื่อวันที่ 2 พฤษภาคม[91]ในขณะที่รถไฟ 7 ขบวนที่มีคน 20,787 คนไปStrasshofระหว่างเดือนมิถุนายน 25 และ 28 (2 คนจากDebrecen , SzegedและBaja ; 1 คนจากSzolnok ) รถไฟ Kastner ที่ไม่เหมือนใครออกเดินทางไปยังเมืองBergen-Belsenโดยมีผู้เข้าร่วม 1,685 คนในวันที่ 30 มิถุนายน

"ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่อาจเป็นอาชญากรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและเลวร้ายที่สุดเท่าที่เคยมีมาในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของโลก ... "

วินสตัน เชอร์ชิลล์ , 11 กรกฎาคม 1944 [92]

ภายในวันที่ 9 กรกฎาคม ค.ศ. 1944 ชาวยิว 437,402 คนถูกเนรเทศ ตามรายงานอย่างเป็นทางการของชาวเยอรมันของEdmund Veesenmayer [h]รถไฟหนึ่งร้อยสี่สิบเจ็ดขบวนถูกส่งไปยัง Auschwitz ซึ่งผู้ถูกเนรเทศส่วนใหญ่ถูกสังหารเมื่อมาถึง[94]เนื่องจากเมรุไม่สามารถรับมือกับจำนวนศพได้ หลุมพิเศษจึงถูกขุดใกล้พวกเขา ที่ซึ่งศพถูกเผาเพียงเท่านั้น มีการประเมินว่าหนึ่งในสามของเหยื่อที่ถูกสังหารในค่ายเอาชวิทซ์เป็นชาวฮังการี[95] เกือบตลอดช่วงเวลานี้ ชาวยิว 12,000 คนถูกส่งไปยังค่ายกักกันเอาช์วิทซ์ในวันธรรมดา ในหมู่พวกเขามีนักเขียนในอนาคตและผู้ได้รับรางวัลโนเบลเอลี วีเซิลเมื่ออายุได้ 15 ปี ภาพที่ถ่ายที่ Auschwitz ถูกพบหลังสงครามแสดงให้เห็นว่าชาวยิวจากฮังการีมาถึงที่ค่าย [96]

การอุทิศให้กับสาเหตุของ "ทางออกสุดท้าย" ของทหารฮังการีทำให้ประหลาดใจแม้แต่ไอค์มันน์เอง ผู้ดูแลการปฏิบัติการโดยมีเจ้าหน้าที่เพียงยี่สิบนายและพนักงาน 100 นาย ซึ่งรวมถึงคนขับ พ่อครัว ฯลฯ[97]

ความพยายามในการช่วยเหลือชาวยิว

จับผู้หญิงชาวยิวที่ถนนเวสเซเลนยี บูดาเปสต์ วันที่ 20-22 ตุลาคม พ.ศ. 2487
อนุสรณ์สถานรองเท้า Holocaustข้างแม่น้ำดานูบในบูดาเปสต์ รองเท้าเป็นตัวแทนของชาวยิวฮังการีที่เสียชีวิตในเดือนมกราคม พ.ศ. 2488

สมาชิกของคณะสงฆ์คาทอลิกหรือโปรเตสแตนต์น้อยมากที่ขึ้นเสียงต่อต้านการส่งชาวยิวไปสู่ความตาย ( คำเทศนาของบิชอปÁron Márton ที่โดดเด่นใน Kolozsvár เมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม) Serédi เจ้าคณะคาทอลิกแห่งฮังการี Serédi ตัดสินใจที่จะไม่ออกจดหมายอภิบาลประณามการเนรเทศชาวยิว

กรุงโรมได้รับอิสรภาพเมื่อวันที่ 4 มิถุนายน การลงจอด D-day ในนอร์มังดีคือวันที่ 6 มิถุนายน แต่ในวันที่ 15 มิถุนายนนายกเทศมนตรีกรุงบูดาเปสต์กำหนดบ้านที่ "ติดดาว" 2,000 (5%) ซึ่งชาวยิวทุกคน (20%+) ต้องย้ายไปอยู่ด้วยกัน[98]เจ้าหน้าที่คิดว่าฝ่ายพันธมิตรจะไม่วางระเบิดในบูดาเปสต์เพราะบ้าน "ติดดาว" กระจัดกระจายอยู่ทั่วเมือง ปลายเดือนมิถุนายน สมเด็จพระสันตะปาปาในกรุงโรมพระมหากษัตริย์แห่งสวีเดนและประธานาธิบดีแฟรงคลิน ดี. รูสเวลต์เรียกร้องให้ยุติการเนรเทศ พลเรือเอก Horthy สั่งให้ระงับการเนรเทศทั้งหมดในวันที่ 6 กรกฎาคม อย่างไรก็ตาม ชาวยิวอีก 45,000 คนถูกเนรเทศออกจากภูมิภาคทรานส์-ดานูเบียนและชานเมืองบูดาเปสต์ไปยังเอาชวิทซ์หลังจากวันนี้ “หลังจากความล้มเหลวในความพยายามในชีวิตของฮิตเลอร์ ชาวเยอรมันถอยห่างจากการกดดันระบอบการปกครองของฮอร์ธีเพื่อดำเนินการต่อการเนรเทศครั้งใหญ่ แม้ว่ากลุ่มเล็กๆ บางกลุ่มยังคงถูกเนรเทศโดยรถไฟต่อไป ในช่วงปลายเดือนสิงหาคม Horthy ปฏิเสธคำขอของ Eichmann ในการเริ่มการเนรเทศอีกครั้ง ฮิมม์เลอร์สั่งให้ไอค์มันน์ออกจากบูดาเปสต์" [ผม]

รัฐบาล Sztójay ได้กำหนดวันเนรเทศชาวยิวในบูดาเปสต์กลับประเทศไปยัง Auschwitz เป็นวันที่ 27 สิงหาคม[100]แต่ชาวโรมาเนียเปลี่ยนฝ่ายเมื่อวันที่ 23 สิงหาคม ค.ศ. 1944 ก่อให้เกิดปัญหาใหญ่แก่กองทัพเยอรมันฮิมม์เลอรับคำสั่งยกเลิกการเนรเทศออกนอกประเทศเพิ่มเติมจากฮังการีในวันที่ 25 สิงหาคมในการตอบแทนสำหรับอะไรมากไปกว่าSaly เมเยอร์ [ de ] 's สัญญาว่าจะดูว่าเยอรมัน' ความต้องการจะได้พบกับ[j] Horthy ไล่นายกรัฐมนตรี Sztójay ออกในที่สุดเมื่อวันที่ 29 สิงหาคม ในวันเดียวกับที่การลุกฮือของชาติสโลวักต่อต้านพวกนาซีเริ่มต้นขึ้น

ทั้งๆที่มีการเปลี่ยนแปลงของรัฐบาลทหารฮังการีครอบครองส่วนของภาคใต้ Transylvania, โรมาเนียและสนในหลายร้อยของชาวยิวในKissármás ( Sărmaşu ; Sărmaşuสังหารหมู่ ) Marosludas ( Ludus ; Ludus สังหารหมู่ ) และสถานที่อื่น ๆ เริ่มต้นที่ 4 กันยายน

โล่ประกาศเกียรติคุณCarl Lutzนักการทูตชาวสวิสที่ช่วยชีวิตชาวยิวฮังการีหลายหมื่นคนในช่วงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์

กฎลูกศรข้าม

หลังจากการรัฐประหาร Nyilaskeresztes (Arrow Cross) เมื่อวันที่ 15 ตุลาคม ชาวยิวหลายหมื่นคนในบูดาเปสต์ถูกส่งตัวไปยังชายแดนออสเตรียในการเดินขบวนเพื่อมรณะ แรงงานบังคับส่วนใหญ่ภายใต้คำสั่งของกองทัพฮังการีถูกเนรเทศออกนอกประเทศ (เช่น ไปยังเบอร์เกน -Belsen ) และสลัมสองแห่งถูกจัดตั้งขึ้นในบูดาเปสต์ "สลัมนานาชาติ" ขนาดเล็กประกอบด้วยบ้านที่ "ติดดาว" หลายหลังภายใต้การคุ้มครองของอำนาจเป็นกลางในเขต Újlipótváros สวิตเซอร์แลนด์ได้รับอนุญาตให้ออกรถชูตซ์พาส 7,800 แห่ง สวีเดน 4,500 แห่ง และนครวาติกัน โปรตุเกส และสเปน 3,300 แห่งรวมกัน[102]สลัมใหญ่ในบูดาเปสต์ถูกจัดตั้งขึ้นและตั้งกำแพงไว้ในส่วน Erzsébetváros ของบูดาเปสต์เมื่อวันที่ 29 พฤศจิกายน การจู่โจมและการประหารชีวิตครั้งใหญ่ของ Nyilas เกิดขึ้นในสลัมทั้งสองเป็นประจำ นอกจากนี้ ในช่วงสองเดือนระหว่างเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1944 ถึงเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1945 ชาวไนลาสยิงชาวยิว 10,000–15,000 คนบนฝั่งแม่น้ำดานูบ กองทหารโซเวียตได้ปลดปล่อยสลัมขนาดใหญ่ในบูดาเปสต์เมื่อวันที่ 18 มกราคม พ.ศ. 2488 ที่ฝั่งเมืองบูดา ไนลาสที่ล้อมรอบอยู่ยังคงสังหารพวกเขาต่อไปจนกว่าโซเวียตจะยึดเมืองบูดาได้ในวันที่ 13 กุมภาพันธ์

ชื่อของนักการทูตบางคนRaoul Wallenberg , Carl Lutz , Ángel Sanz Briz , Giorgio Perlasca , Carlos Sampaio GarridoและCarlos de Liz-Texeira Branquinho [103]สมควรได้รับการกล่าวถึง เช่นเดียวกับสมาชิกของกองทัพและตำรวจที่ช่วยผู้คน ( Pál Szalai , Károly Szabóและเจ้าหน้าที่คนอื่นๆ ที่นำชาวยิวออกจากค่ายด้วยเอกสารปลอม) เจ้าหน้าที่กระทรวงมหาดไทย ( Béla Horváth ) และสถาบันและบุคคลในโบสถ์บางแห่งRudolf Kastnerสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษเนื่องจากการเจรจาที่อดทนกับ Adolf Eichmann และKurt Becherเพื่อป้องกันไม่ให้เนรเทศออกนอกประเทศเพื่อ Auschwitz ประสบความสำเร็จเพียงเล็กน้อยโดยการส่งชาวยิวกองพันแรงงานยังคงน่ากลัวในออสเตรียและในที่สุดประหยัด 1,680 ชาวยิวในรถไฟ Kastner ของ [104]

จำนวนผู้รอดชีวิต

ชาวยิวประมาณ 119,000 คนได้รับอิสรภาพในบูดาเปสต์ (25,000 คนในสลัม "นานาชาติ" ขนาดเล็ก 69,000 คนในสลัมใหญ่ และ 25,000 คนซ่อนตัวด้วยเอกสารเท็จ) และแรงงานบังคับ 20,000 คนในชนบท ผู้ถูกเนรเทศที่รอดชีวิตเกือบทั้งหมดกลับมาระหว่างเดือนพฤษภาคมถึงธันวาคม 2488 อย่างน้อยก็เพื่อตรวจสอบชะตากรรมของครอบครัวของพวกเขา จำนวนของพวกเขาคือ 116,000 [105]คาดว่าจากประชากรดั้งเดิมจำนวน 861,000 คนที่ถือว่าเป็นชาวยิวภายในเขตแดนระหว่างปี 1941–1944 มีผู้รอดชีวิตประมาณ 255,000 คน สิ่งนี้ให้อัตราการรอดชีวิต 29.6 เปอร์เซ็นต์ จากการคำนวณอื่น ประชากรชาวยิวของฮังการีในช่วงเวลาที่เยอรมนีรุกรานคือ 800,000 คน ซึ่งรอดชีวิตได้ 365,000 คน [16]

ระบอบคอมมิวนิสต์

ประชากรชาวยิวในฮังการี
ปีโผล่.±%
1920473,400—    
พ.ศ. 2473444,567−6.1%
พ.ศ. 2482400,000-10.0%
พ.ศ. 2488165,000−58.8%
พ.ศ. 2494130,000-21.2%
196080,000−38.5%
197070,000-12.5%
198065,000−7.1%
199057,000-12.3%
200052,000−8.8%
201048,600−6.5%
แหล่งที่มา:

เมื่อสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่ 2 ชาวยิวเพียง 140,000 คนยังคงอยู่ในฮังการี ลดลงจาก 750,000 คนในปี 1941 สถานการณ์ทางเศรษฐกิจที่ยากลำบากประกอบกับทัศนคติต่อต้านกลุ่มเซมิติกที่ยืดเยื้อของประชากรได้กระตุ้นให้เกิดการอพยพ ระหว่างปี 1945 และ 1949 ชาวยิว 40,000–50,000 คนออกจากฮังการีไปยังอิสราเอล (30,000–35,000) และประเทศตะวันตก (15,000–20,000) ระหว่างปี พ.ศ. 2491 และ พ.ศ. 2494 ชาวยิวฮังการี 14,301 คนอพยพไปยังอิสราเอล และหลังจากปี พ.ศ. 2494 วีซ่าออกก็มีราคาแพงขึ้นและมีข้อจำกัดมากขึ้น[109]ชนชาติยิวเข้ายึดครองระบอบคอมมิวนิสต์หลังสงครามจนถึงปี ค.ศ. 1952-1953 เมื่อหลายคนถูกกำจัดออกไปในรูปแบบการกวาดล้าง[110]ในช่วงปีแรก สมาชิกระดับสูงของระบอบการปกครองและตำรวจลับเกือบทั้งหมดเป็นชาวยิว แม้ว่าจะต่อต้านศาสนาก็ตาม[110]ผู้นำชอบMátyás Rákosi , Ernő GerőและPeter Gaborปฏิเสธศาสนายิวและเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าที่เคร่งครัดตามหลักคำสอนของคอมมิวนิสต์ แท้จริงภายใต้การปกครองของพรรคคอมมิวนิสต์ 1948-1988, Zionismกรรมและการปฏิบัติของชาวยิวที่ถูกตัดทอน นอกจากนี้ สมาชิกของชนชั้นสูง ทั้งชาวยิวและชาวคริสต์ ถูกไล่ออกจากเมืองไปยังจังหวัดต่างๆ เป็นเวลา 6-12 เดือนในช่วงต้นทศวรรษ 1950

ชาวยิวอยู่ทั้งสองด้านของการจลาจลในปี 1956 [110]ผู้นำกบฏติดอาวุธบางคนเช่น István Angyal ผู้รอดชีวิตจาก Auschwitz ที่ถูกประหารชีวิตเมื่อวันที่ 1 ธันวาคม 2501 เป็นชาวยิว นักเขียนและปัญญาชนชาวยิวเช่น Tibor Déry ซึ่งถูกคุมขังตั้งแต่ปี 2500 ถึง 2504 อยู่ในแนวหน้าของขบวนการปฏิรูป[110]หลังการปฏิวัติฮังการีปี 1956ชาวยิวประมาณ 20,000 คนหลบหนีออกนอกประเทศ ประมาณ 9,000 คนเดินทางไปอิสราเอล ขณะที่คนอื่นๆ ตั้งรกรากอยู่ในสหรัฐอเมริกา แคนาดา ออสเตรเลีย ยุโรปตะวันตก และละตินอเมริกา ประมาณ 20% ของผู้ลี้ภัยชาวฮังการีที่เดินทางเข้าแคนาดาในปี 2500 เป็นชาวยิว[111] [112] [113]ประชากรชาวยิวในฮังการีลดลงทั้งเนื่องจากการอพยพและเนื่องจากการดูดซึมและการแต่งงานระหว่างกันในระดับสูง และอัตราการเกิดต่ำ ชาวยิวที่มีอัตลักษณ์ที่แข็งแกร่งที่สุดของชาวยิวมักเป็นคนที่อพยพ [114]ภายในปี 1967 ชาวยิวประมาณ 80,000–90,000 คน (รวมถึงชาวยิวที่ไม่ใช่ผู้นับถือศาสนา) ยังคงอยู่ในประเทศ โดยจำนวนดังกล่าวลดลงอีกก่อนที่ระบอบคอมมิวนิสต์ของประเทศจะล่มสลายในปี 1989

ภายใต้ระบอบคอมมิวนิสต์ที่รุนแรงกว่าของJános Kádár (ปกครอง 2500-2531) ปัญญาชนชาวยิวฝ่ายซ้ายยังคงเป็นส่วนสำคัญและเป็นแกนนำของศิลปะและวิทยาศาสตร์ของฮังการี ความสัมพันธ์ทางการทูตกับอิสราเอลถูกตัดขาดในปี 1967 หลังจากสงครามหกวันแต่ไม่ได้ตามมาด้วยการรณรงค์ต่อต้านชาวยิวเช่นเดียวกับในโปแลนด์หรือสหภาพโซเวียต

ตั้งแต่ปี 1990

อนุสาวรีย์วิลโลว์ร้องไห้ในบูดาเปสต์สำหรับเหยื่อฮังการีจากความหายนะ แต่ละใบมีชื่อสกุลของเหยื่อรายใดรายหนึ่ง

ประชากรชาวยิวในฮังการี (ภายในพรมแดนปัจจุบัน) ลดลงจากเกือบครึ่งล้านคนหลังสงครามโลกครั้งที่ 1และลดลงอย่างต่อเนื่องระหว่างปี 1920 และ 2010 อย่างมีนัยสำคัญระหว่างปี 1939 และ 1945 ( สงครามโลกครั้งที่สองและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ) และเพิ่มเติมระหว่างปี 1951 และ 1960 ( ชาวฮังการี การปฏิวัติ ค.ศ. 1956 ). แม้จะลดลงในปี 2010 ฮังการีมีประชากรชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปตะวันออกนอกอดีตสหภาพโซเวียต [ ต้องการการอ้างอิง ]

หลังจากการล่มสลายของลัทธิคอมมิวนิสต์ ฮังการีมีนายกรัฐมนตรีที่มาจากชาวยิวสองคนคือJózsef Antall (พ.ศ. 2533-2536) และเกียลาฮอร์น (พ.ศ. 2537-2541) [115]

ในเดือนเมษายน 1997 รัฐสภาฮังการีได้ผ่านพระราชบัญญัติการชดเชยของชาวยิวที่ส่งคืนทรัพย์สินที่ขโมยมาจากเหยื่อชาวยิวในสมัยนาซีและคอมมิวนิสต์ ภายใต้กฎหมายนี้ ทรัพย์สินและเงินได้คืนให้กับมูลนิธิมรดกสาธารณะของชาวยิวและแก่เหยื่อชาวยิวจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์[116]

นักวิจารณ์ยืนยันว่าจำนวนเงินไม่ได้มีความหมายอะไรมากไปกว่าการแสดงท่าทางเชิงสัญลักษณ์ ตามแรนดอล์ฟ แอล. บราฮัม : "การบดบังความหายนะโดยการครอบงำทางการเมืองด้วยความน่าสะพรึงกลัวของยุคคอมมิวนิสต์ เหนือสิ่งอื่นใด ให้ความสำคัญกับการชดเชยเหยื่อคอมมิวนิสต์มากกว่าพวกนาซี การดูหมิ่นการบาดเจ็บจำนวนผู้ที่ตกเป็นเหยื่อชาวคริสต์ที่ไม่แน่นอนซึ่งได้รับการชดเชยสำหรับทรัพย์สินที่เป็นของกลางโดยระบอบคอมมิวนิสต์ได้มาจากชาวยิวในยุคนาซีที่ "ถูกกฎหมาย" หรือโดยฉ้อฉล รัฐบาลของViktor Orbánผสมผสานความลามกอนาจารเสมือนจริงนี้ในช่วงปลายปี พ.ศ. 2541 ได้พยายามบรรเทาความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของประเทศโดยเสนอเพื่อชดเชยผู้รอดชีวิตโดยจ่ายเงินประมาณ 150 เหรียญสหรัฐสำหรับสมาชิกในครอบครัวที่ใกล้ชิดของพวกเขาแต่ละคน โดยสมมติว่าพวกเขาสามารถพิสูจน์ได้ว่าคนที่พวกเขารักเป็นเหยื่อของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์จริงๆ" [117 ]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. "ชาวยิวในฮังการีเป็นชาวฮังการีในเชิงวัฒนธรรม พวกเขาพูดภาษาฮังการี แม้แต่ออร์โธดอกซ์ในหมู่พวกเขา และระบุอย่างยิ่งด้วยสาเหตุของชาตินิยมฮังการี บ่อยครั้งจนถึงประเด็นของลัทธิลัทธินิยมนิยม [...] ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในดินแดนฮังการีที่ได้รับ ไปยังประเทศรอบ ๆ ฮังการีหลังจากสนธิสัญญาแวร์ซาย (1919) รักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของฮังการีไว้ [6]
  2. "ในปี ค.ศ. 1941 ชาวยิวในบูดาเปสต์มากกว่า 17 เปอร์เซ็นต์ (ตามที่กฎหมายกำหนด) เป็นนิกายคริสเตียน จำนวนผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสมีมากมายมหาศาล และอิทธิพลของบางคนก็มีอิทธิพลมากจนบาทหลวงคาทอลิกได้จัดตั้งสมาคมเพื่อกฎหมายและสังคมของพวกเขา การป้องกัน—โฮลีครอสโซไซตี้ – ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2481 มันต่อสู้กับเจ้าหน้าที่เกี่ยวกับการบังคับใช้กฎหมายเชื้อชาติ รณรงค์ต่อต้านกฎหมายเพิ่มเติม และต่อมา พยายามช่วยผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่ถูกเกณฑ์ทหารเข้ากองพัน” [7]
  3. "ผู้ถูกเนรเทศสองสามพันคนถูกผู้ลักพาตัวทิ้งไปโดยง่ายในบริเวณรอบๆ คามิเนตส์-โปโดลสค์ ส่วนใหญ่เสียชีวิตพร้อมกับชาวยิวคนอื่นๆ ในพื้นที่อันเป็นผลมาจากการคมนาคมขนส่งหรือการโจมตีในสลัมหลายแห่งที่จัดตั้งขึ้นแต่มีเพียงไม่กี่คนรอดชีวิต ไม่ว่าจะโดยการกลับไปยังพื้นที่บ้านของพวกเขาหรืออย่างอื่น จำนวนผู้ถูกเนรเทศข้ามคาร์พาเทียนคือ 19,426 ตามเอกสารที่พบในปี 2555 " [77]
  4. ^ "[T] บีบีซีออกอากาศทุกวันให้การปรับปรุงเกี่ยวกับสงครามข่าวทั่วไปและชิ้นส่วนความเห็นเกี่ยวกับการเมืองฮังการี. แต่ในหมู่ออกอากาศทั้งหมดเหล่านี้มีสิ่งสำคัญที่ไม่ได้ถูกกล่าวว่าสิ่งที่อาจจะมีการเตือนหลายพันฮังการี ชาวยิวถึงความน่าสะพรึงกลัวที่จะเกิดขึ้นในกรณีที่ชาวเยอรมันยึดครอง บันทึกช่วยจำที่กำหนดนโยบายสำหรับ BBC Hungarian Service ในปี 1942 ระบุว่า: 'เราไม่ควรพูดถึงชาวยิวเลย'" [78]
  5. ^ “ชาวยิวในฮังการีในปี 1944 รู้ทุกอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้ พวกเขามีข้อมูลมากมายเพราะมีผู้ลี้ภัยชาวยิวมาที่ฮังการีในปี 1942 และ 1943 โดยให้รายงานเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในโปแลนด์ และปฏิกิริยาของชาวยิวคืออะไร นี่ คือฮังการี สิ่งนี้อาจเกิดขึ้นในแคว้นกาลิเซียสำหรับชาวยิวในโปแลนด์ แต่สิ่งนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในรัฐฮังการีที่ได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีของเรา เป็นไปไม่ได้ที่แม้ในช่วงต้นปี 1944 ผู้นำชาวยิวก็ไม่มีข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น มีคนหนีออกจากค่ายกำจัดปลวกที่อยู่ห่างจากชายแดนฮังการีเพียง 80 กม. และมีจดหมาย รายงาน และ BBC อย่างแน่นอน ฉันคิดว่าปัญหาส่วนหนึ่งของความหายนะคือการที่ผู้มีโอกาสเป็นเหยื่อไม่เชื่อข้อมูลความคิดที่ว่าบางสิ่งที่เลวร้ายจะมาจากเยอรมนีและจากสภาพแวดล้อมที่อารยะธรรมของยุโรปนั้นเป็นไปไม่ได้เลยที่พวกเขาไม่ได้ถือเอาว่าเป็นจริง แม้ว่าพวกเขาจะได้รับรายงานอย่างท่วมท้นจากค่ายมรณะก็ตาม"[79]
  6. "กิจกรรมสำคัญอีกประการหนึ่ง ซึ่งส่วนใหญ่ได้รับทุนสนับสนุนจากกองทุนปาเลสไตน์ แต่ยังได้รับการสนับสนุนบางส่วนจาก JDC เช่นกัน คือการลักลอบนำเข้าโรมาเนียของชาวยิวในฮังการีเมื่อการเนรเทศไปยังค่ายกักกันเอาชวิทซ์เริ่มขึ้นในประเทศนั้นในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2487 ไม่ชัดเจนนักเพียง ชาวยิวฮังการีสามารถข้ามไปได้กี่คน แต่จำนวนนั้นอยู่ในละแวกใกล้เคียง 4,0(X) ส่วนใหญ่มาจากเส้นทางที่จัดโดยขบวนการเยาวชนแม้ว่าบางคนจ่ายเงินให้ลักลอบนำเข้ามาที่ชายแดน ในอิสตันบูล Alexander Alexander Cretianu รัฐมนตรีชาวโรมาเนียเห็นพ้องต้องกันว่าชาวยิวเหล่านี้ควรถูกปล่อยเข้ามาในประเทศของเขา Filderman และ Zissu ได้รับการรับรองที่คล้ายกันในบูคาเรสต์แม้จะมีแรงกดดันอย่างหนักจากเยอรมันก็ตาม" [80]
  7. หลังสงคราม Horthy อ้างว่าเขาไม่รู้เกี่ยวกับแนวทางแก้ไขสุดท้ายจนถึงเดือนสิงหาคม และเขาคิดว่าชาวยิวถูกส่งไปยังค่ายกักกันเพื่อหาแรงงาน [87]นักประวัติศาสตร์บางคนยอมรับข้ออ้างนี้ [88]
  8. ^ โทรเลข Veesenmayer เพื่อ Wilhelmstrasse (เยอรมันกระทรวงต่างประเทศ) เมื่อวันที่ 11 กรกฏาคม: "ความเข้มข้นและการขนส่งของชาวยิวจากโซน V และชานเมืองบูดาเปสต์ได้ข้อสรุปกับ 55,741 ชาวยิวเมื่อวันที่ 9 กรกฏาคมตามที่วางแผนไว้ผลรวมจากโซน IV และบูดาเปสต์. ชานเมืองเป็น 437,402" NS. 881 เอกสารหมายเลข 697 ใน "Wilhelmstrasse és Magyarország", Budapest, Kossuth, 1968. [93]
  9. "ในปลายเดือนกรกฎาคม เกิดการชะงักงันในการเนรเทศ หลังจากความพยายามที่ล้มเหลวในการใช้ชีวิตของฮิตเลอร์ ชาวเยอรมันก็ถอยห่างจากการกดดันระบอบการปกครองของฮอร์ธีเพื่อดำเนินการต่อไป การเนรเทศในวงกว้าง กลุ่มเล็ก ๆ ยังคงถูกเนรเทศโดยรถไฟ อย่างน้อยหนึ่งกลุ่ม ข้อความของตำรวจเยอรมันที่ถอดรหัสโดย GC&CS เปิดเผยว่าขบวนรถไฟหนึ่งขบวนของชาวยิว 1,296 คนจากเมืองซาร์วาร์ทางตะวันตกของฮังการี ชาวยิวฮังการี่ถูกล้อมขึ้นในบูดาเปสต์ (มารยาท: USHMM) ได้ออกเดินทางไปยังเอาชวิทซ์เมื่อวันที่ 4.112 ในปลายเดือนสิงหาคม Horthy ปฏิเสธคำขอของ Eichmann ที่จะดำเนินการใหม่ - เริ่มการเนรเทศ ฮิมม์เลอร์สั่งให้ไอค์มันน์ออกจากบูดาเปสต์" [99]
  10. "อันที่จริงฮิมม์เลอร์ได้ออกคำสั่งที่ชัดเจนเกี่ยวกับมันซึ่งมาถึงบูดาเปสต์ในคืนระหว่างวันที่ 24 สิงหาคมถึง 25 สิงหาคม ตามที่วีเซนเมเยอร์รายงานต่อริบเบนทรอปในวันหลัง คำสั่งนี้มีขึ้นหลังจากฮิมม์เลอร์ได้รับสายเคเบิลของเบเชอร์ ดูเหมือนว่า เพื่อแลกกับคำมั่นสัญญาของเมเยอร์ที่จะดูว่าข้อเรียกร้องของชาวเยอรมันจะได้รับการตอบสนองหรือไม่ ฮิมม์เลอร์ก็พร้อมที่จะยุติการเนรเทศบูดาเปสต์ จิวรี" [11]

อ้างอิง

หมายเหตุ: บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ: Büchler, Alexander (1904) "ฮังการี". ใน Singer, Isidore (ed.). สารานุกรมชาวยิว . เล่มที่ 6 นิวยอร์กและลอนดอน: Funk and Wagnalls Co. , pp. 494–503
  1. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 9 กุมภาพันธ์ 2555 . สืบค้นเมื่อ15 มีนาคม 2555 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  2. ^ "ชีวิตชาวยิวนำไปใช้ถนนที่มีชื่อเสียงโด่งดังของฮังการี Judafest" สหพันธ์ชาวยิวแห่งอเมริกาเหนือ 9 พฤษภาคม 2555 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 ตุลาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ4 มีนาคม 2556 .
  3. ^ ไมลส์โรเบิร์ต (9 กุมภาพันธ์ 2013) "ฮังการี: ธรรมศาลาใหม่สำหรับบูดาเปสต์ แต่ต่อต้านชาวยิวเพิ่มขึ้น" . วารสารดิจิทัล. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 15 มีนาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ4 มีนาคม 2556 .
  4. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 12 สิงหาคม 2014 . สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2014 . CS1 maint: archived copy as title (link)
  5. ^ "ฮังการีสำรวจสำมะโนประชากร 2011 / Országos adatok (ข้อมูลแห่งชาติ) / 2.1.7 népesség Vallas, felekezet és fontosabb demográfiaiismérvek szerint (ประชากรจำแนกตามศาสนานิกายรวมโดยข้อมูลประชากรศาสตร์หลัก) (ฮังการี)" เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 9 พฤษภาคม 2015 . สืบค้นเมื่อ7 พฤศจิกายน 2556 .
  6. ^ ไวน์สต็อก, เอส. อเล็กซานเดอร์ (2013). วัฒนธรรมและอาชีพ: การศึกษาผู้ลี้ภัยชาวฮังการีปี 1956 ในสหรัฐอเมริกา . สปริงเกอร์. NS. 48. ISBN 9789401565639.
  7. ^ Endelman ทอดด์ (22 กุมภาพันธ์ 2015) ออกจากพับยิว: การแปลงและการดูดซึมหัวรุนแรงในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของชาวยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. NS. 152. ISBN 9781400866380.
  8. อรรถa b c d e f เมสัน จอห์น ดับเบิลยู; "การต่อสู้เพื่อความทรงจำของฮังการี" ประวัติศาสตร์วันนี้เล่ม 1 50 มีนาคม 2543
  9. ^ ลองริช, ปีเตอร์ (2010). ความหายนะ: การกดขี่ข่มเหงของนาซีและการสังหารชาวยิว . อ็อกซ์ฟอร์ดและนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด NS. 408 . ISBN 978-0-19-280436-5.
  10. ^ László Sebők (2012). "A magyarországi zsidók a számok tükrében" . รูบิคอน เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 19 มิถุนายน 2018 . สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2018 .
  11. ^ "ชาวยิวบูดาเปสต์ – ประชากรชาวยิวในบูดาเปสต์ ประวัติศาสตร์ สถานที่ท่องเที่ยว" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 25 กุมภาพันธ์ 2013 . สืบค้นเมื่อ4 มีนาคม 2556 .
  12. ^ Kulish, นิโคลัส (30 ธันวาคม 2007) "ออกจากความมืด ชีวิตใหม่" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 12 กุมภาพันธ์ 2018 . สืบค้นเมื่อ10 พฤษภาคม 2017 .
  13. ^ Büchler, อเล็กซานเด (1904) "ฮังการี". ใน Singer, Isidore (ed.). สารานุกรมชาวยิว . 6 . นิวยอร์กและลอนดอน:. ฉุนและ Wagnalls จำกัด ได้ pp  494-503
  14. ^ a b Patai, ราฟาเอล (1996). ชาวยิวในฮังการี: ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม จิตวิทยา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเวย์น NS. 22. ISBN 0814325610.
  15. ^ "ความรู้สึกทางโบราณคดีในออสเตรีย นักวิทยาศาสตร์จากมหาวิทยาลัยเวียนนาค้นพบหลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดของชาวยิวในออสเตรีย" (13 มีนาคม 2551) Universität Wien: Öffentlichkeitsarbeit und Veranstaltungsmanagement (มหาวิทยาลัยเวียนนา: การประชาสัมพันธ์และการจัดการเหตุการณ์)
  16. ^ วิกิพจนานุกรม: zsidó
  17. ^ Büchler 1904 , PP. 494-495
  18. ^ เอชฉัน Büchler 1904พี 495.
  19. ^ ปะทาย 2539 , p. 56.
  20. ^ เอช Büchler 1904พี 496.
  21. ^ Fogelman, Shay (28 กันยายน 2011) "ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 Szekler Sabbatarians ที่รอดตายได้แต่งงานกับชาวยิว" . ฮาเร็ตซ์.คอม เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 10 กุมภาพันธ์ 2556 . สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2556 .
  22. ^ Büchler 1904 , PP. 496-497
  23. ^ Büchler 1904พี 497.
  24. ^ Büchler 1904 , PP. 497-498
  25. ^ เอชฉัน Büchler 1904พี 498.
  26. ^ Büchler 1904 , PP. 498-499
  27. ^ Büchler 1904พี 499.
  28. ^ "ชาวยิวแห่งฮังการี" . เลนซา Hatfutsot เปิดโครงการฐานข้อมูล พิพิธภัณฑ์ชาวยิวที่ Beit Hatfutsot เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 กรกฎาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ29 กรกฎาคม 2018 .
  29. ^ Büchler 1904พี 500.
  30. ^ Büchler 1904 , pp. 500–501.
  31. อรรถa b c d Büchler 1904 , p. 501.
  32. ^ Büchler 1904 , PP. 501-502
  33. ^ Büchler 1904พี 502.
  34. อรรถa b c Büchler 1904 , p. 502.
  35. ^ http://www.bibl.u-szeged.hu/porta/szint/tarsad/szocio/studia/studia.htm
  36. ^ พระราชกำหนดการบริหารราชการในการเร่งกระบวนการของการตรวจสอบการแข่งขันที่ 16 พฤษภาคม 1942 - ยกมาใน Fegyvertelen álltak az aknamezőkön 1962 แก้ไขโดย Elek Karsai ปริมาณ 2 พี 8
  37. ^ Magyar Statisztikai Szemle 1939-1910พี 1115
  38. ^ Briliant, ออสการ์ (1911) "บูดาเปสต์"  . ใน Chisholm, Hugh (ed.) สารานุกรมบริแทนนิกา . 04 (พิมพ์ครั้งที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 734–737 ดูหน้า 736 วรรคที่สาม ประโยคสุดท้าย ในทางการเมือง..... ดังนั้น ปรากฏว่าไม่มีการต่อต้านชาวยิวในบูดาเปสต์ แม้ว่าองค์ประกอบภาษาฮีบรูจะใหญ่กว่าในสัดส่วนมาก (21% เมื่อเทียบกับ 9%) มากกว่าในเวียนนา เมกกะของชาวยิว -baiter
  39. ^ "0479.png" . เมฆ.niif.hu. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 ตุลาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2556 .
  40. ^ "0400.png" . เมฆ.niif.hu. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 ตุลาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2556 .
  41. ^ ปะทาย 2539 , p. 435.
  42. ^ tortenete Magyarország, 1890-1918 , บูดาเปสต์ 1978 P 465
  43. ^ "ฮังการี – การเปลี่ยนแปลงทางสังคม" . Countrystudies.us. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 14 ตุลาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ19 พฤศจิกายน 2556 .
  44. ^ Rothenberg 1976พี 128.
  45. ^ เดวิดเอสแมน, ชาร์ลส์เอช Rosenzveig:โลกทำปฏิกิริยากับความหายนะ (หน้า 474)
  46. ^ "0563.png" . เมฆ.niif.hu. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 ตุลาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2556 .
  47. ^ Magyar Statisztikai Szemle 1923พี 308
  48. ^ a b "0570.png" . เมฆ.niif.hu. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 ตุลาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2556 .
  49. ^ a b "0571.png" . เมฆ.niif.hu. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 ตุลาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2556 .
  50. ^ "พาลาส เล็กซิโคนา" . เมฆ. iif.hu . สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2556 .
  51. นอกจากนี้ 35.6% ของชาวบูดาเปสต์ยังเป็นพวกที่ไม่เชื่อในพระเจ้า ไม่นับถือศาสนา หรือไม่อยากตอบคำถามเกี่ยวกับศาสนาของตน
  52. ^ "นอกจากนี้ 56.8% ของคนที่บูดาเปสต์เป็นพระเจ้าไม่ใช่ศาสนาหรือไม่ได้ต้องการที่จะตอบคำถามเกี่ยวกับศาสนาของพวกเขา" (PDF) เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 18 เมษายน 2556 . สืบค้นเมื่อ28 มีนาคม 2556 .
  53. ^ บูดาเปสต์Székesfőváros Statisztikai Évkönyve az 1944-1946 évekről, KSH, บูดาเปสต์ 1948, p. 14 (ฮังการี)
  54. ^ 1949 Evi népszámlálás, 9. Demográfiaieredmények, KSH, บูดาเปสต์ 1950 P 324 (ฮังการี)
  55. ^ 1949 Evi népszámlálás, vallási adatok településenként, KSH, บูดาเปสต์ 1995 P 17 (ฮังการี)
  56. ^ "จำนวนประชากรตามนิกาย สำมะโน พ.ศ. 2544" . Nepszamlalas.hu . สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2556 .
  57. ^ Magyar Zsidó Lexikon บูดาเปสต์ ค.ศ. 1929
  58. ^ ปะทาย 2539 , p. 474.
  59. ^ ปะทาย 2539 , p. 516.
  60. ^ "ฮังการีขับไล่ชาวยิว" . เดอะวอชิงตันไทม์ส . วอชิงตันดีซี. 26 สิงหาคม 2461 . สืบค้นเมื่อ8 เมษายน 2021 .
  61. ^ โบเดเบล่า, ทหารใช้ความรุนแรงในฮังการีหลังจากสงครามโลกครั้งที่ยุโรปตะวันออกไตรมาส 22 มิถุนายน 2004
  62. ^ พลเรือเอก Miklos Horthy: บันทึก , US Edition: โรเบิร์ตสะกด & Sons, สำนักพิมพ์, New York, NY 1957
  63. ดูคำอธิบายประกอบของ Andrew Simon ถึง Horthy's Memoirs , English Edition, 2500
  64. ^ "มิฮาลี บีโร" . พยานกราฟิก เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 3 กันยายน 2555 . สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2556 .
  65. ^ "มิฮาลี บีโร" . พยานกราฟิก เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 10 สิงหาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2556 .
  66. ^ ฟิทซาไมเคิล (2012). โศกนาฏกรรมของ karoly – เรื่องราวจากฮังการี . [ไม่ระบุสถานที่พิมพ์] : Lulu Com. ISBN 978-1-4477-9618-3.   . 936052575 .
  67. ^ ตัวเลขทั้งหมดเหล่านี้มาจาก Slezkine ยูริ ศตวรรษของชาวยิว พรินซ์ตัน, 2547 ISBN 0-691-11995-3 
  68. ^ ปะทาย 2539 , p. 546.
  69. ^ Braham, Randolph ลิตรเอ็ด (2007). A Magyarországi Holokauszt Földrajzi Enciklopediája [ สารานุกรมทางภูมิศาสตร์ของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในฮังการี ]. 1 . บูดาเปสต์: สำนักพิมพ์สวนสาธารณะ. ISBN 9789635307388.
  70. ^ "VoksCentrum - เป็นválasztások univerzuma" Vokscentrum.hu เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 กรกฎาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2556 .
  71. ^ "VoksCentrum - เป็นválasztások univerzuma" Vokscentrum.hu เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 13 กุมภาพันธ์ 2555 . สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2556 .
  72. เล่ม 3, Akadémiai Kiadó, Budapest 1982, p. 979
  73. ^ "Magyar Statisztikai Szemle ม.ค. มีนาคม 1944" Ksh.hu. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 14 พฤศจิกายน 2555 . สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2556 .
  74. ^ Statisztikai szemle 1941 11 พี 773
  75. ^ Statisztikai szemle 1944 4-5 พี 96
  76. ^ "degob.org" . degob.org 28 ส.ค. 2484 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 9 มีนาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2556 .
  77. ^ เบเต คินต์ő. "ผู้ถูกเนรเทศสองสามพันคน ... " Betekinto.hu เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 17 พฤษภาคม 2014 . สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2556 .
  78. ^ ทอมสัน, ไมค์ (13 พฤศจิกายน 2555). “ BBC สามารถช่วยชาวยิวในฮังการีมากกว่านี้ได้ไหม” . บีบีซี. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 21 มิถุนายน 2018
  79. ^ แคทรีน Berman และ Asaf Tal " "ไม่สบายใจความใกล้ชิดกับตัวเอง ": สัมภาษณ์กับดร. กอตซ์อาลีประวัติศาสตร์เยอรมันและนักข่าว" Yad Vashem โรงเรียนนานาชาติเพื่อการศึกษาความหายนะ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 16 มกราคม 2019 . สืบค้นเมื่อ16 มกราคม 2019 .
  80. ^ ยูดาบาวเออร์ (1981) American Jewry and the Holocaust: The American Jewish Joint Distribution Committee, 1939–1945 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเวย์น NS. 354. ISBN 0-8143-1672-7.
  81. ^ สำเนาผลการทดลองทั้งหมดของเขาทางออนไลน์: http://www.nizkor.org/hweb/people/e/eichmann-adolf/transcripts/ Archived 28 สิงหาคม 2012 ที่ WebCite
  82. ^ รีอเรนซ์ , Auschwitz: ประวัติศาสตร์ใหม่ , ประชาสัมพันธ์, 2005 ISBN 1-58648-357-9 
  83. ^ holokauszt Magyarországon: การdeportálásokleállítása เก็บไว้ 9 กรกฎาคม 2006 ที่เครื่อง Wayback (ในฮังการีดึง 11 กันยายน 2006)
  84. ^ Szita, Szabolcs, การค้าขายในชีวิต? Central European University Press, Budapest, 2005, pp. 50–54
  85. ^ เตอร์ Sipos, Horthy MiklósésMagyarországnémetmegszállása ที่จัดเก็บ 20 เมษายน 2015 ที่เครื่อง Wayback , História (ปริมาตร 04) 1994
  86. ^ บาวเออร์ 2002 , p. 157.
  87. ^ Horthy พลเรือเอก Nicholas (2000) พลเรือเอกนิโคลัส Horthy บันทึกความทรงจำ Nicholas Horthy, Miklós Horthy, Andrew L. Simon, Nicholas Roosevelt (ภาพประกอบ ed.) ไซม่อน พับลิชชั่น แอลแอลซี NS. 348. ISBN 0-9665734-3-9.
  88. ^ อิโลน่าอีเดลชมก, Becsületéskötelességส่วนฉันพี 264. Európa press,บูดาเปสต์ , 2001. ISBN 963-07-6544-6 
  89. ^ กิลเบิร์ต 1981, pp. 201–205
  90. ^ "รถไฟมรณะในปี 1944: รายการ Kassa" . เดกอบ.hu. 15 พ.ค. 2487 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 30 มีนาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2556 .
  91. ^ "เอาช์วิทซ์: ลำดับเหตุการณ์" . Ushmm.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 19 เมษายน 2556 . สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2556 .
  92. ^ "Winston Churchill แอนโทนี่เอเดน 11 กรกฎาคม 1944" Churchill Papers, ศูนย์จดหมายเหตุเชอร์ชิลล์, เคมบริดจ์
  93. ^ Gabor Kadar, Zoltan Vagi "Self-การเงินการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์: ทองรถไฟ - เดอะเค Case - ความมั่งคั่งของชาวยิว, ฮังการี" (ภาคกลางยุโรปมหาวิทยาลัยกด, 2004) ISBN 978-963-9241-53-4 
  94. ^ บาวเออร์ 2002 , p. 156.
  95. ^ GáborKádár - ZoltánVági: Magyarok Auschwitzban (ชาวฮังการีในเอาชวิทซ์) In Holocaust Füzetek 12. Budapest, 1999, Magyar Auschwitz Alapítvány-Holocaust Dokumentációs Központ, pp. 92–123
  96. ^ "อัลบั้มเอาชวิทซ์" . yadvashem.org. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 มีนาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2556 .
  97. ^ "(Deportáltakat Gondozó Országos Bizottság)" . เดกอบ.hu. 19 มีนาคม พ.ศ. 2487 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 15 กุมภาพันธ์ 2555 . สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2556 .
  98. ^ "ซิลากอส ฮาซัก" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 11 เมษายน 2014 . สืบค้นเมื่อ30 เมษายน 2014 .
  99. ^ โรเบิร์ต เจ. ฮันยก (2004). "แอบนรก: คู่มือประวัติศาสตร์ตะวันตกสื่อสารข่าวกรองและความหายนะ, 1939-1945" (PDF) สำนักงานความมั่นคงแห่งชาติ ประวัติศาสตร์ Cryptologic ของสหรัฐอเมริกา เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 4 มีนาคม 2016
  100. ^ โทรเลขสถานทูตเยอรมันส่งโดย Grell [Horst โอดอร์พอล Grell, Legationsrat และเอสเอส Hauptsturmfuehrer] เมื่อวันที่ 19 สิงหาคม 1944 แผน 6 ภาพรถไฟที่มี 20,000 คนในวันที่ 27 สิงหาคมแล้ว 3 รถไฟ 9,000 คนต่อวันหลังจากนั้น
  101. ^ ยูดาบาวเออร์ (1981) American Jewry and the Holocaust: The American Jewish Joint Distribution Committee, 1939–1945 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเวย์น NS. 415. ISBN 0-8143-1672-7.
  102. ^ ปะทาย 2539 , p. 585.
  103. ^ "รอดชีวิต: การกระทำของนักการทูตโปรตุเกสสามคนในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง" . ห้องสมุดประชาชนนวร์ก 24 สิงหาคม 2543 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 14 สิงหาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ28 กรกฎาคม 2552 .
  104. แอนนา พอร์เตอร์. รถไฟของ Kasztner 2550
  105. ^ Braham, Randolph ลิตร - Tibori ปาลZoltán, A Magyarorszagi Holokauszt FöldrajziEnciklopediája [ภูมิศาสตร์สารานุกรมของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในฮังการี] บูดาเปสต์: Park Publishing, 3 vol. (2006). ฉบับที่ 1, น. 91
  106. ^ Tamásสตาร์ (1993) "เป็น magyar zsidóságvészkorszakbanésmásodikvilágháborúután" (PDF) เรจิโอ – Kisebbség, politika, társadalom. เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 29 มีนาคม 2550 . ดึงข้อมูลเดือนพฤษภาคม 27,ปี 2009
  107. ^ "YIVO | ประชากรและการย้ายถิ่น: ประชากรตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 พฤศจิกายน 2555 . สืบค้นเมื่อ26 กรกฎาคม 2555 .
  108. ^ "YIVO | ฮังการี: ฮังการี 1918-1945" เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 28 มกราคม 2019 . สืบค้นเมื่อ16 เมษายน 2556 .
  109. ^ Mazurkiewicz แอนนา (6 พฤษภาคม 2019) ภาคตะวันออก Migrations ยุโรปในช่วงสงครามเย็น: คู่มือ ISBN 9783110610635.
  110. a b c d Stanley Rothman and S. Robert Lichter, Roots of radicalism: Jews, Christians, and the Left (1996) น. 89
  111. ^ นาวอน, เอ็มมานูเอล (พฤศจิกายน 2020). เดอะสตาร์และคทา: ประวัติศาสตร์การทูตอิสราเอล ISBN 9780827618589.
  112. ^ "1956 วิกฤตทลายสองชุมชนชาวยิวในฮังการีและอียิปต์" 25 ตุลาคม 2549
  113. ^ "แคนาดาés magyar zsidómenekültek (1956-1957)" .sympatico.ca. 31 ธันวาคม 2500 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 19 สิงหาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2556 .
  114. ^ http://www.quest-cdecjournal.it/focus.php?id=192
  115. ^ MAZSIHISZ เกี่ยวกับ Gyula Horn [1]
  116. ^ [2] เก็บถาวร 1 มีนาคม 2548 ที่เครื่อง Wayback
  117. ^ Braham, Randolph ลิตร (31 ตุลาคม 2001) "ฮังการีและความหายนะ: ชาตินิยมขับล้างอดีต (ตอนที่ 2)" . www.rferl.org . วิทยุฟรียุโรป เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 21 มกราคม 2020

อ่านเพิ่มเติม

  • Braham, Randolph L. (2001) The Holocaust in Hungary: a selected and annotated bibliography, 1984–2000 . โบลเดอร์: เอกสารทางสังคมศาสตร์; จัดจำหน่ายโดยสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบียISBN 0-88033-481-9 
  • Braham, Randolph L. (2001) การเมืองของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์: ความหายนะในฮังการี (ฉบับและ enl. ed.) 2 ฉบับ โบลเดอร์: เอกสารทางสังคมศาสตร์; จัดจำหน่ายโดยสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบียISBN 0-88033-247-6 [มีงานแปลภาษาฮังการี] (ฉบับที่ 1: นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 1981) 
  • Herczl, Moshe Y. Christianity and the Holocaust of Hungarian Jewry (1993) ออนไลน์
  • ฮังการีและความหายนะ , พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์สถานแห่งสหรัฐอเมริกา
  • Miron, Guy, " Center or Frontier: Hungary and Its Jews, Between East and West ", วารสาร Levantine Studies , vol. 1 ฤดูร้อน 2011 หน้า 67–91
  • Patai, Raphael, Apprentice in Budapest: Memories of a World That Is No More Lanham, Maryland, Lexington Books, 2000, ไอเอสบีเอ็น0-7391-0210-9 

ลิงค์ภายนอก

0.35744690895081