ประวัติของชาวยิวในกรีซ

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ชาวยิวกรีก
Έλληνες Εβραίοι พระ
เยซูคริสต์
Ketubah จาก Greece.jpg
ประชากรทั้งหมด
4,500 [1]
ภาษา
กรีกฮีบรูจูดาโอ-สเปนเยวานิค ( ตาม ประวัติศาสตร์)
ศาสนา
ศาสนายิว
ที่ตั้งของกรีซ (สีเขียวเข้ม) ในยุโรป

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในกรีซสามารถสืบย้อนไปถึงอย่างน้อยในศตวรรษที่สี่ก่อนคริสตศักราช กลุ่มชาวยิวที่เก่าแก่และมีลักษณะเฉพาะมากที่สุดที่อาศัยอยู่ในกรีซคือRomaniotesหรือที่เรียกว่า "Greek Jews" คำว่า "กรีกยิว" ส่วนใหญ่ใช้สำหรับชาวยิวที่อาศัยอยู่ในหรือมาจากภูมิภาคที่ทันสมัยของกรีซ

นอกเหนือจากRomaniotesประชากรชาวยิวที่แตกต่างกันซึ่งในอดีตอาศัยอยู่ในชุมชนต่างๆ ทั่วกรีซและพื้นที่ใกล้เคียงที่มีประชากรชาวกรีกจำนวนมาก กรีซมีประชากรชาวยิว Sephardi จำนวนมาก และเป็นศูนย์กลางทางประวัติศาสตร์ของชีวิต Sephardic; เมืองซาโลนิกาหรือเทสซาโลนิกิในภาษากรีกมาซิโดเนียถูกเรียกว่า "มารดาแห่งอิสราเอล " [2]ชาวยิวกรีกมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาศาสนาคริสต์ ในช่วงแรก และกลายเป็นแหล่งการศึกษาและการพาณิชย์สำหรับจักรวรรดิไบแซนไทน์และตลอดระยะเวลาของกรีซออตโตมันจนกระทั่งประสบความหายนะในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์หลังจากที่กรีซถูกพิชิตและครอบครองโดยมหาอำนาจฝ่ายอักษะทั้งๆ ที่ชาวกรีกพยายามปกป้องพวกเขา [3] [4]ภายหลังความหายนะ ชุมชนที่รอดตายจำนวนมากได้อพยพไปยัง อิสราเอลหรือสหรัฐอเมริกา

ในปี 2019 ชุมชนชาวยิวในกรีซมีประชากรประมาณ 6,000 คนจากประชากร 10.8 ล้านคน[5]กระจุกตัวอยู่ในเอเธนส์ เทส ซาโลนิกิ (หรือซาโลนิกาในภาษายิว-สเปน ) ลาริสซาโวลอสชาลคิโยอานนีนาตริกาลาคอร์ฟูและโบสถ์ยิวที่ยังใช้การได้บนเกาะครีตในขณะที่มีเพียงไม่กี่คนที่เหลืออยู่ในคาวาลาและโรดส์ [6]ชาวยิวกรีกในปัจจุบันส่วนใหญ่ "อยู่เคียงข้างกันอย่างกลมกลืน" กับชาวกรีกที่นับถือศาสนาคริสต์ ตามคำกล่าวของ Giorgo Romaio ประธานคณะกรรมการ Greek Committee for the Jewish Museum of Greece [7]ในขณะที่ยังคงทำงานร่วมกับชาวกรีกคนอื่นๆ และชาวยิวทั่วโลก ต่อสู้กับการต่อต้านชาวยิวที่ เพิ่มขึ้น ในกรีซ ปัจจุบันชุมชนชาวยิวในกรีซพยายามอย่างมากในการจัดตั้งพิพิธภัณฑ์ความหายนะในประเทศ [8] มีการ ติดตั้งศาลาถาวรเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของชาวยิวกรีกในKZ Auschwitz คณะผู้แทนและประธานชุมชนชาวยิวในกรีซได้พบปะกับนักการเมืองชาวกรีกในเดือนพฤศจิกายน 2559 และขอให้พวกเขาสนับสนุนความต้องการเพื่อนำเอกสารสำคัญของชุมชนชาวยิวในเทสซาโลนิกิกลับคืนมาจากมอสโก . [9]

ผู้สมัครอิสระโมเสส เอลิซา ฟ แพทย์วัย 65 ปี เชื่อกันว่าเป็น นายกเทศมนตรี ชาวยิว คนแรกที่มาจากการ เลือกตั้งในกรีซ เขาได้รับเลือกในเดือนมิถุนายน 2562 [5]

วัฒนธรรมยิวในกรีซ

ชาวยิวส่วนใหญ่ในกรีซเป็นชาว Sephardic แต่กรีซยังเป็นบ้านของวัฒนธรรม Romaniote ที่ไม่เหมือนใคร นอกจากเซฟาร์ดิมและโรมานิโอเตแล้ว ยังมีชุมชนชาวอิตาลีตอนเหนือ ซิซิลี อาปูเลียน โพรวองซัล มิซราฮี และอาซเกนาซี เล็กๆ บางแห่งด้วยเช่นกัน ในเมืองเทสซาโลนิกิและที่อื่นๆ ชุมชนทั้งหมดเหล่านี้ไม่เพียงแต่มีขนบธรรมเนียมของตนเอง (มินฮาก) เท่านั้น พวกเขายัง พิมพ์ ซิดดูริม เป็นของตนเอง สำหรับประชาคมต่างๆ ในกรีซด้วย ขนบธรรมเนียมประเพณีของชาวยิวที่หลากหลายในกรีซนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว [10]

โรมานิโอเตส

ชาวยิว Romaniote อาศัยอยู่ในดินแดนของกรีซในปัจจุบันมานานกว่า 2,000 ปี ภาษาประวัติศาสตร์ของพวกเขาคือYevanicซึ่งเป็นภาษาถิ่นของภาษากรีกแต่ Yevanic ไม่ได้บันทึกผู้พูดที่ยังหลงเหลืออยู่ วันนี้ชาวกรีก Romaniotes พูดภาษากรีก ชุมชนขนาดใหญ่ตั้งอยู่ในIoannina , Thebes , Chalcis , Corfu, Arta , CorinthและบนเกาะLesbos , Chios , Samos , RhodesและCyprus, ท่ามกลางคนอื่น ๆ. ชาวโรมานิโอมีประวัติศาสตร์ที่แตกต่างจากเซฟาร์ดิม ซึ่งบางคนตั้งรกรากในกรีซภายหลังการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนในปี 1492 ทั้งหมดยกเว้น Romaniotes of Ioannina ซึ่งเป็นชุมชน Romaniote ที่ใหญ่ที่สุดที่เหลืออยู่ซึ่งไม่ได้หลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรม Sephardic ทั้งหมดถูกสังหารในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ โยอานนีนาปัจจุบันมีชาวโรมานิโอ 35 คน (11)

เซฟาร์ดิมในกรีซ

ชาวยิวส่วนใหญ่ในกรีซคือเซฟาร์ดิมซึ่งบรรพบุรุษได้ออกจากสเปนโปรตุเกสและอิตาลีไปแล้ว ส่วนใหญ่ตั้งรกรากอยู่ในเมืองต่างๆ เช่นเทสซาโลนิกิซึ่งเป็นเมืองที่จะได้ชื่อว่าเป็น "มารดาแห่งอิสราเอล" ในอีกไม่กี่ปีข้างหน้า ภาษาดั้งเดิมของกรีกเซฟาร์ดิมคือJudeo Espaniolและจนกระทั่งการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ชุมชน "เป็นการผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์ของอิทธิพลออตโตมัน บอลข่าน และฮิสแปนิก" [12]เป็นที่รู้จักกันดีในด้านระดับการศึกษา มูลนิธิเพื่อความก้าวหน้าของการศึกษาและวัฒนธรรมดิกเรียกชุมชนดิกของเทสซาโลนิกิว่า "ชุมชนที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่งของโลกอย่างไม่อาจโต้แย้งได้" [2]

ประวัติศาสตร์ศาสนายิวในกรีซ

พื้นโมเสกของธรรมศาลาในAeginaกรีซ 300 CE

บันทึกการกล่าวถึงศาสนายิวในกรีซครั้งแรกตั้งแต่ 300 ถึง 250 ปีก่อน ริสตศักราชบนเกาะโรดส์ ในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช Hyrcanus ผู้นำในชุมชนชาวยิวในกรุงเอเธนส์ ได้รับเกียรติจากการยกรูปปั้นในagora [13]

ตามที่Edmund Veckenstedt บอกไว้Ganymedeเป็นชาวเซ มิติ เนื่องจากพี่น้องของเขาIlus และAssarakos ไม่ต้องสงสัยเลย [14] ตามคำกล่าวของ โจเซ ฟัส (Contra Apionem, I, 176–183) การกล่าวถึงชาวยิวในยุคกรีกโดยนักเขียนชาวกรีกก่อนหน้านี้ยังถูกพบในงาน "De Somno" (ยังไม่ปรากฏ) โดยนักประวัติศาสตร์ชาวกรีกClearchus แห่ง โซลี. ที่นี่ Clearchus อธิบายการพบกันระหว่างอริสโตเติล (ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตศักราช) กับชาวยิวในเอเชียไมเนอร์ซึ่งพูดภาษากรีกและความคิดได้คล่อง:

"'อืม' อริสโตเติลกล่าวว่า [... ] 'ชายคนนั้นเป็นชาวยิวแห่งCoele ซีเรีย (เลบานอนในปัจจุบัน) ชาวยิวเหล่านี้มาจากนักปรัชญาชาวอินเดียและถูกเรียกโดยชาวอินเดียน Kalani ตอนนี้ชายผู้นี้ที่ให้ความบันเทิง กลุ่มเพื่อนฝูงใหญ่และกำลังเดินทางจากภายในไปยังชายฝั่ง ไม่เพียงแต่พูดภาษากรีกแต่ยังมีจิตวิญญาณของกรีกอีกด้วย ระหว่างที่ฉันอยู่ที่เอเชีย เขาได้ไปเยือนที่เดียวกันกับฉันและมาสนทนากับฉัน และนักปราชญ์คนอื่นๆ เพื่อทดสอบการเรียนรู้ของเรา แต่ในฐานะที่เป็นคนสนิทสนมกับคนที่ได้รับการฝึกฝนมาหลายคน เป็นผู้ที่ประทานสิ่งที่เป็นของตัวเองแก่เรามากกว่า'" [15]

นักโบราณคดีได้ค้นพบธรรมศาลา โบราณ ในกรีซ รวมทั้งธรรมศาลาในอโกราแห่งเอเธนส์และโบสถ์เดลอส ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช

ชาวยิวกรีกมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์กรีก ตั้งแต่ประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์ ในยุคแรก จนถึงจักรวรรดิไบแซนไทน์และออตโตมันกรีซจนกระทั่งชุมชนใกล้ถูกทำลายอย่างน่าสลดใจหลังจากกรีซล้มลงกับนาซีเยอรมนีในสงครามโลกครั้งที่สอง

ยุคขนมผสมน้ำยา

จักรวรรดิมาซิโดเนียภายใต้อเล็กซานเดอร์มหาราชได้พิชิตอดีตอาณาจักรยูดาห์ใน 332 ปีก่อนคริสตกาล เอาชนะจักรวรรดิเปอร์เซียซึ่งยึดครองดินแดนตั้งแต่ไซรัสพิชิต ชาว บาบิโลนหลังจากการสิ้นพระชนม์ของอเล็กซานเดอร์ สงครามแห่งไดอะโดชีนำไปสู่ดินแดนที่เปลี่ยนการปกครองอย่างรวดเร็วเมื่อผู้สืบทอดของอเล็กซานเดอร์ต่อสู้เพื่อควบคุมดินแดนเปอร์เซีย ภูมิภาคนี้ถูกควบคุมโดยราชวงศ์ปโตเลมีในท้ายที่สุด และพื้นที่ดังกล่าวก็กลายเป็นขนมผสมน้ำยา มาก ขึ้น ชาวยิวในอเล็กซานเดรียสร้าง "การผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมกรีกและยิว" [16]ในขณะที่ชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มถูกแบ่งแยกระหว่างกลุ่มอนุรักษ์นิยมและกลุ่มที่สนับสนุนเฮลลีน ร่วมกับอิทธิพลของการผสมผสานขนมผสมน้ำยานี้กับชาวยิวที่พบว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรกรีก คาเรน อาร์มสตรองให้เหตุผลว่าความปั่นป่วนของช่วงเวลาระหว่างการตายของอเล็กซานเดอร์และคริสตศักราชศตวรรษที่ 2 นำไปสู่การฟื้นคืนชีพของลัทธิเมสสิยาห์ของชาวยิว[ 16 ] ]ซึ่งจะจุดประกายความรู้สึกปฏิวัติเมื่อเยรูซาเลมกลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมัน

โรมัน กรีซ

มาซิโดเนียและส่วนที่เหลือของHellenistic Greekตกสู่จักรวรรดิโรมันใน 146 ปีก่อนคริสตกาล ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในโรมันกรีกมีประสบการณ์ที่แตกต่างจาก จังหวัด จูเดียพันธสัญญาใหม่อธิบายว่าชาวยิวกรีกเป็นชุมชนที่แยกจากชาวยิวในแคว้นยูเดีย และชาวยิวในกรีซไม่ได้มีส่วนร่วมในสงครามยิว-โรมันครั้งแรกหรือความขัดแย้งในภายหลัง ชาวยิวในเมืองเทสซาโลนิกิซึ่งพูดภาษาถิ่นของกรีกและใช้ชีวิตแบบเฮ ลเล ไนซ์ ได้เข้าร่วมกับอาณานิคมใหม่ของชาวยิวในคริสต์ศตวรรษที่ 1 ชาวยิวในเมืองเทสซาโลนิกิ "มีอิสระในการปกครองตนเองอย่างกว้างขวาง" ในสมัยโรมัน[2]

เดิมทีเป็นผู้กดขี่ข่มเหง คริสเตียนยิวยุคแรกจนกระทั่งเขากลับใจใหม่บนถนนสู่ดามัสกัสพอลแห่งทาร์ซัสตัวเขาเองเป็นชาวยิวที่กรีกจากทาร์ซัสซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรหลังอเล็กซานเดอร์มหากรีกเซลู ซิด มีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งโบสถ์คริสต์หลายแห่งตลอดมา โรม รวมทั้งเอเชียไมเนอร์และกรีซ การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สองของเปาโลรวมถึงการเผยแผ่ศาสนาที่โบสถ์ยิว ของเทสซาโลนิกิจ นชุมชนชาวยิวขับไล่ออกจากเมือง

อาณาจักรไบแซนไทน์

"จักรพรรดิไบแซนไทน์" อเล็กซานเดอร์มหาราชได้รับการถวายทองคำและเงินโดยแรบไบ

หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตก องค์ประกอบของอารยธรรมโรมันยังคงดำเนินต่อไปในจักรวรรดิไบแซนไทน์ ชาวยิวในกรีซเริ่มได้รับความสนใจเพิ่มขึ้นจากการนำของ Byzantium ในกรุงคอนสแตนติโนเปิจักรพรรดิไบแซนไทน์บางคนกังวลใจที่จะฉวยประโยชน์จากความมั่งคั่งของชาวยิวในกรีซ และเก็บภาษีพิเศษจากพวกเขา ขณะที่คนอื่นๆ พยายามบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ แรงกดดันหลังประสบความสำเร็จเพียงเล็กน้อย เนื่องจากถูกต่อต้านจากทั้งชุมชนชาวยิวและโดยเถรชาว กรีกคริสเตียน [2]

Sefer Yosipponเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 10 ในไบแซนไทน์ทางใต้ของอิตาลีโดยชุมชนชาวยิวที่พูดภาษากรีกที่นั่น Judah Leon ben Moses Mosconiชาวยิว โรมานิโอ จากAchridaแก้ไขและขยาย Sefer Josippon ในภายหลัง [17] [18]

Tobiah ben Eliezer (טוביה בר אליעזר) นักเล่นแร่แปรธาตุและกวีแห่งศตวรรษที่ 11 ทำงานและอาศัยอยู่ในเมืองKastoria เขาเป็นผู้เขียนหนังสือLekach Tov ซึ่งเป็นบทบรรยายแนว midrashic เกี่ยวกับ Pentateuch และ Five Megillot และบทกวีบางบทด้วย

การตั้งถิ่นฐานครั้งแรกของชาวยิวอาซเกนาซีในกรีซเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1376 โดยเป็นการแจ้งการย้ายถิ่นฐานของอาซเกนาซีจากฮังการีและเยอรมนีเพื่อหลีกเลี่ยงการกดขี่ข่มเหงชาวยิวตลอดศตวรรษที่ 15 ผู้อพยพชาวยิวจากฝรั่งเศสและเวนิสก็มาถึงกรีซด้วย และสร้างชุมชนชาวยิวใหม่ในเทสซาโลนิกิ [2]

แฟรงโกเครเชีย

สงครามครูเสดครั้งที่สี่ทำให้ตำแหน่งของชาวยิวเสื่อมโทรมใน ดินแดน ส่ง ใหม่ บนพื้นดินกรีกซึ่งเคยเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ชาวยิวมีอำนาจทางเศรษฐกิจในสมัยนั้นแม้ว่าจะมีจำนวนน้อย ประกอบด้วยชุมชนของตนเอง แยกจากคริสเตียน และดำเนินการในการให้กู้ยืมเงิน (19)

จักรวรรดิออตโตมัน

หอคอยสีขาวแห่งเทสซาโลนิกิซึ่งทำเครื่องหมายที่ชายขอบด้านตะวันออกเฉียงใต้ของย่านชาวยิวในเมืองเทสซาโลนิกิมารดาแห่งอิสราเอล

กรีซถูกปกครองโดยจักรวรรดิออตโตมันตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 15 จนกระทั่งสิ้นสุดสงครามอิสรภาพกรีกครั้ง แรกที่ สิ้นสุดในปี พ.ศ. 2375 และสงครามบอลข่านครั้งแรกในปี พ.ศ. 2456 ในช่วงเวลานี้ ศูนย์กลางชีวิตชาวยิวในคาบสมุทรบอลข่านคือซาโลนิกาหรือ เทสซาโลนิกิ เซฟาร์ดิมแห่งเทสซาโลนิกิเป็นช่างตัดเสื้อเฉพาะสำหรับJanissaries ออตโตมัน และมีความสุขกับความมั่งคั่งทางเศรษฐกิจผ่านการค้าขายในคาบสมุทรบอลข่าน

หลังจากการขับไล่ออกจากสเปนระหว่างสิบห้าถึงสองหมื่นคน Sephardim ตั้งรกรากอยู่ในเทสซาโลนิกิ ตามห้องสมุดเสมือนของชาวยิว: "กรีซกลายเป็นสวรรค์ของความอดทนทางศาสนาสำหรับชาวยิวที่หนีการสืบสวนของสเปนและการกดขี่ข่มเหงอื่น ๆ ในยุโรป พวกออตโตมานต้อนรับชาวยิวเพราะพวกเขาปรับปรุงเศรษฐกิจ ชาวยิวยึดครองตำแหน่งการบริหารและมีบทบาทสำคัญในด้านปัญญาและ ชีวิตเชิงพาณิชย์ทั่วทั้งอาณาจักร” [20]ผู้อพยพเหล่านี้ก่อตั้งโรงพิมพ์แห่งแรกของเมือง และเมืองนี้กลายเป็นที่รู้จักในฐานะศูนย์กลางการค้าและการเรียนรู้ การเนรเทศของชุมชน ชาวยิวอื่น ๆ ได้เพิ่มจำนวนประชากรชาวยิวของเมือง จนกระทั่งชาวยิวเป็นประชากรส่วนใหญ่ในปี ค.ศ. 1519 ชาวยิวออตโตมันจำเป็นต้องจ่ายเงินพิเศษ "ภาษีของชาวยิว " ให้กับเจ้าหน้าที่ออตโตมัน ภาษีเหล่านี้รวมถึงCizye , İspençe , HaraçและRav akçesi ( " แรบไบภาษี") บางครั้งผู้ปกครองท้องถิ่นก็จะเก็บภาษีสำหรับตัวเองด้วย นอกเหนือจากภาษีที่ส่งไปยัง หน่วยงานกลางในกรุงคอนสแตนติโนเปิ

ในปี ค.ศ. 1519 ชาวยิวเป็นตัวแทนของประชากร 56% ของเทสซาโลนิกิและในปี 1613 ส่วนแบ่งของพวกเขาคือ 68% (21)

ในปี ค.ศ. 1523 ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ Mahzor Romania ได้รับการตีพิมพ์ในเมืองเวนิสโดยชาวยิวคอนสแตนติโนโพลิแทนซึ่งมี Minhag ของชาวยิวจากอาณาจักรไบแซนไทน์ มินฮักนี้น่าจะเป็นพิธีสวดมนต์ของชาวยุโรปที่เก่าแก่ที่สุด คัมภีร์ไบเบิลฉบับหลายภาษาที่ตีพิมพ์ในคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1547 มีข้อความภาษาฮีบรูอยู่ตรงกลางหน้า โดยมีคำแปลภาษายิว-สเปนอยู่ด้านหนึ่งและอีกฉบับแปลเยวานิก

โจเซฟ นาซีชาวโปรตุเกส มาร์ราโน ยิวได้รับแต่งตั้งให้เป็นดยุกแห่งหมู่เกาะในปี ค.ศ. 1566–1579

อย่างไรก็ตาม กลางศตวรรษที่ 19 ได้นำการเปลี่ยนแปลงมาสู่ชีวิตชาวยิวในกรีก Janissaries ถูกทำลายในปี พ.ศ. 2369 และเส้นทางการค้าแบบดั้งเดิมถูกบุกรุกโดยมหาอำนาจแห่งยุโรป ประชากรดิกส์ในเทสซาโลนิกิเพิ่มขึ้นเป็นระหว่างสองหมื่นห้าถึงสามหมื่นคน นำไปสู่การขาดแคลนทรัพยากร ไฟไหม้ และปัญหาด้านสุขอนามัย ปลายศตวรรษเห็นการพัฒนาที่ดีขึ้นอย่างมาก ในขณะที่ผู้นำการค้าขายของชุมชนดิฟ โดยเฉพาะอย่างยิ่งตระกูล Allatini ใช้ประโยชน์จากโอกาสทางการค้าใหม่ ๆ กับส่วนที่เหลือของยุโรป ตามที่นักประวัติศาสตร์Misha Glennyเทสซาโลนิกิเป็นเมืองเดียวในจักรวรรดิที่ชาวยิวบางคน "ใช้ความรุนแรงต่อประชากรคริสเตียนเพื่อรวมอำนาจทางการเมืองและเศรษฐกิจของพวกเขา" [22]ขณะที่พ่อค้าจากประชากรชาวยิวปิดประตูการค้าขายจากกรีกและสลาฟ ประชากรและข่มขู่คู่แข่งทางร่างกาย ด้วยการนำเข้าการต่อต้านชาวยิว สมัยใหม่ กับผู้อพยพจากตะวันตกในศตวรรษต่อมา ยิ่งกว่านั้น ชาวยิวในเทสซาโลนิกิบางคนในไม่ช้าก็กลายเป็นเป้าหมายของการสังหารหมู่ ชาวกรีกและอาร์เม เนีย ชุมชนชาวยิวในเทสซาโลนิกิมีประชากรมากกว่าครึ่งหนึ่งของเมืองจนถึงต้นทศวรรษ 1900 เนื่องด้วยอิทธิพลของชาวยิวที่มีต่อเมืองนี้ ชาวเมืองเทสซาโลนิกิที่ไม่ใช่ชาวยิวจำนวนมากจึงพูดภาษายิว-สเปนภาษาของ ชาวยิวใน ดิกและเมืองเกือบจะปิดตัวลงในวันเสาร์ ซึ่งเป็นวันสะบาโต ของชาวยิว ทำให้บางครั้งมีชื่อเรียกว่า 'เยรูซาเลมน้อย" [23]นักเดินทางทางทะเลหลายคนมาถึงท่าเรือเทสซาโลนิกิอย่างตลกขบขันว่าเทสซาโลนิกิเป็น เมืองที่ผู้คนทำงานเพียง 4 วัน พัก 3 วันติดต่อกัน ทั้งนี้เนื่องมาจากศาสนาหลัก 3 ศาสนาที่ประชากรยึดถือและวันพักผ่อนตามลำดับ ได้แก่ วันศุกร์สำหรับชาวมุสลิม วันเสาร์สำหรับชาวยิว และวันอาทิตย์สำหรับชาวคริสต์

กรีซอิสระ

ชาวยิวกรีกจำนวนมากรวมถึงบรรพบุรุษของเชลลีย์ เบิร์กลีย์ต้องออกจากซาโล นิกา ในช่วงสงครามบอลข่านครั้งแรก ที่ รุนแรง

โดยทั่วไปแล้วจะภักดีต่อจักรวรรดิออตโตมัน ชาวยิวทางตอนใต้ของกรีซไม่มีท่าทีเชิงบวกต่อสงครามอิสรภาพกรีก บ่อยครั้งพวกเขาก็ตกเป็นเป้าของพวกปฏิวัติด้วย

การปกครองของออตโตมันในเมืองเทสซาโลนิกิสิ้นสุดลงอย่างมากในปี ค.ศ. 1912 เมื่อทหารกรีกเข้ามาในเมืองในช่วงวันสุดท้ายของสงครามบอลข่านครั้งแรก สถานะของเทสซาโลนิกิยังไม่ได้รับการตัดสินโดยกลุ่มพันธมิตรบอลข่านก่อนสงคราม และเกลนนี่เขียนว่าในตอนแรกในหมู่ประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ของเมืองในตอนแรกหวังว่าเมืองนี้จะถูกควบคุมโดยบัลแกเรีย [24]การควบคุมของบัลแกเรียจะทำให้เมืองอยู่ในแนวหน้าของเครือข่ายการค้าระดับชาติ ในขณะที่การควบคุมของกรีกอาจส่งผลกระทบสำหรับกลุ่มชนชั้นทางสังคมบางกลุ่มและข้ามกลุ่มชาติพันธุ์ จุดยืนของเทสซาโลนิกิเป็นจุดหมายปลายทางของการค้าขายในหมู่บ้านบอลข่าน หลังจากที่เมืองนี้ถูกยึดครองโดยชาวกรีกในปี 1913 ชาวยิวในเทสซาโลนิกิถูกกล่าวหาว่าร่วมมือกับพวกเติร์กและเป็นผู้ทรยศ และถูกกดดันจากกองทัพกรีกและชาวกรีกในท้องถิ่น อันเป็นผลมาจากการรายงานข่าวอย่างเข้มข้นของแรงกดดันเหล่านี้ในสื่อทั่วโลก รัฐบาลเวนิเซลอสจึงใช้มาตรการต่างๆ เพื่อต่อต้านการกระทำของพวกยิว[25]หลังจากการปลดปล่อย อย่างไรก็ตาม รัฐบาลกรีกได้รับการสนับสนุนจากชุมชนชาวยิวของเมือง[3]และกรีซภายใต้Eleftherios Venizelosเป็นหนึ่งในประเทศแรกๆ ที่ยอมรับปฏิญญาบัลโฟร์ [13]

ในปีพ.ศ. 2477 ชาวยิวจำนวนมากจากเทสซาโลนิกิได้ส่งอาลียาห์ไปยังปาเลสไตน์บังคับโดยตั้งรกรากอยู่ในเทลอาวีฟและไฮฟา บรรดาผู้ที่ไม่สามารถผ่านข้อจำกัดการเข้าเมืองของอังกฤษได้ก็เพียงแค่วีซ่านักท่องเที่ยวและหายตัวไปในชุมชนกรีกของเทลอาวีฟ ในหมู่พวกเขามีพนักงานท่าเรือประมาณ 500 คนและครอบครัวของพวกเขา ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในไฮฟาเพื่อทำงานที่ท่าเรือ ที่สร้างขึ้น ใหม่ (26)

ต่อมา ด้วยการก่อตั้งระบอบ Metaxas ในปี 1936 ซึ่งโดยทั่วไปแล้วไม่เป็นปรปักษ์ต่อชาวยิวโดยทั่วไป แม้จะมีลักษณะของลัทธิฟาสซิสต์ก็ตาม จุดยืนของรัฐกรีกที่มีต่อชุมชนชาวยิวก็ดีขึ้นไปอีก

สงครามโลกครั้งที่สอง การต่อต้าน และความหายนะ

ทหารชาวยิว (ขวา) ที่แนวรบแอลเบเนียระหว่างสงครามกรีก-อิตาลี
บัตรประจำตัวปลอมที่มีนามแฝงคริสเตียนในช่วงอาชีพ
ผู้หญิงคนหนึ่งร้องไห้ระหว่างการเนรเทศชาวยิวในเมืองโยอานนีนาเมื่อวันที่ 25 มีนาคม ค.ศ. 1944 การเนรเทศถูกบังคับโดยกองทัพเยอรมัน ผู้ถูกเนรเทศเกือบทั้งหมดถูกสังหารในหรือหลังวันที่ 11 เมษายน ค.ศ. 1944 ไม่นาน เมื่อรถไฟที่บรรทุกพวกเขาไปถึงAuschwitz -Birkenau [27] [28]
อนุสรณ์สถานความหายนะ เทสซาโลนิกิ
อนุสรณ์สถานความหายนะที่สุสานชาวยิว เมืองโรดส์

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 กรีซถูกนาซีเยอรมนียึดครอง และถูกฝ่ายอักษะยึดครอง ชาวยิวกรีก 12,898 คนต่อสู้ในกองทัพกรีก หนึ่งในที่รู้จักกันดีในหมู่พวกเขาคือพันเอกMordechai Frizisในกองกำลังที่ประสบความสำเร็จในการขับไล่กองทัพอิตาลีแต่ต่อมาถูกกองทัพเยอรมันครอบงำ [13]ชาวเยอรมันได้รวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับชุมชนชาวยิวของซาโลนิกามาตั้งแต่ปี 2480 [29]ชาวยิวกรีกจำนวน 60,000-70,000 คนหรืออย่างน้อย 81% ของประชากรชาวยิวของประเทศถูกสังหาร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเขตอำนาจศาลที่ครอบครองโดยนาซีเยอรมนีและบัลแกเรีย แม้ว่าชาวเยอรมัน[30] เนรเทศชาวยิวกรีกจำนวนมาก บางคนถูกเพื่อนบ้านชาวกรีกซ่อนไว้ได้สำเร็จ

ความสูญเสียดังกล่าวมีนัยสำคัญในสถานที่ต่างๆ เช่นเทสซาโลนิกิโยอานนีนาคอร์ฟูหรือโรดส์ที่ซึ่งประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ถูกเนรเทศและสังหาร ในทางตรงกันข้าม ชาวยิวส่วนใหญ่สามารถอยู่รอดได้ โดยที่ประชากรในท้องถิ่นให้ความช่วยเหลือและซ่อนชาวยิวที่ถูกข่มเหง เช่นเอเธนส์ลาริสซาหรือโวลอบางทีความพยายามในการช่วยเหลือที่สำคัญที่สุดเกิดขึ้นในเอเธนส์ โดยชาวยิวราว 1,200 คนได้รับบัตรประจำตัวปลอมตามความพยายามของบาทหลวงDamaskinosและหัวหน้าตำรวจAngelos Ebert [31]

เมื่อวันที่ 11 กรกฎาคม พ.ศ. 2485 ชาวยิวในเมืองเทสซาโลนิกิถูกรวบรวมเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการใช้แรงงานทาส ชุมชนจ่ายค่าธรรมเนียม 2 พันล้าน ด รัชมาเพื่ออิสรภาพ กระนั้น ผู้คน 50,000 คนถูกส่งไปยังค่ายเอาชวิทซ์และธรรมศาลาและโรงเรียนส่วนใหญ่ 60 แห่งถูกทำลาย พร้อมกับสุสานยิวเก่าแก่ในใจกลางเมือง มีเพียง 1,950 เท่านั้นที่รอดชีวิต [3] [32]ภายหลังผู้รอดชีวิตหลายคนอพยพไปยังอิสราเอลและสหรัฐอเมริกา [3]ทุกวันนี้ ชาวยิวในเมืองเทสซาโลนิกิมีประมาณ 1,000 คน และดูแลธรรมศาลาสองแห่ง (32)

ประชากรทั่วไปและชาวยิวในเทสซาโลนิกิ[32]
ปี ประชากรทั้งหมด ชาวยิว เปอร์เซ็นต์ชาวยิว
1842 70,000 36,000 51%
พ.ศ. 2413 90,000 50,000 56%
1882/84 85,000 48,000 56%
1902 126,000 62,000 49%
พ.ศ. 2456 157,889 61,439 39%
พ.ศ. 2486 53,000
2000 363,987 1,400 0.3%

ในคอร์ฟู หลังจากการล่มสลายของลัทธิฟาสซิสต์ในอิตาลีในปี 1943 พวกนาซีเข้าควบคุมเกาะนี้ Kollas นายกเทศมนตรีของ Corfu ในขณะนั้นเป็นผู้ประสานงานที่รู้จักกันดีและกฎหมายต่อต้านกลุ่มเซมิติกต่างๆ ได้ผ่านกฎหมายโดยพวกนาซีซึ่งขณะนี้ได้จัดตั้ง รัฐบาล ยึดครองเกาะ [33]ในต้นเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1944 ขณะที่ฝ่ายพันธมิตรทิ้งระเบิดคอร์ฟูเพื่อเบี่ยงเบนความสนใจจากการยกพลขึ้นบกในนอร์มังดีนาซีก็ล้อมกลุ่มชาวยิวในเมือง กักขังพวกเขาไว้ชั่วคราวที่ป้อมปราการเก่า (ปาลิโอ ฟรูริโอ)และในวันที่ 10 มิถุนายน ได้ส่ง พวกเขาไปยังAuschwitzซึ่งรอดชีวิตมาได้น้อยมาก [33] [34]อย่างไรก็ตาม ประมาณสองร้อยจากจำนวนประชากรทั้งหมด 1,900 สามารถหลบหนีได้ [35]ประชาชนในท้องถิ่นจำนวนมากในขณะนั้นได้ให้ที่พักพิงและที่หลบภัยแก่ชาวยิว 200 คนที่สามารถหลบหนีพวกนาซีได้ [33]เช่นกัน ส่วนที่โดดเด่นของเมืองเก่าจนถึงทุกวันนี้เรียกว่าEvraiki (Εβραική) ซึ่งหมายถึงย่านชานเมืองของชาวยิวในการรับรู้ถึงการมีส่วนร่วมของชาวยิวและยังคงมีอยู่ในเมืองคอร์ฟู โบสถ์ยิวที่ยังเคลื่อนไหวอยู่ (Συναγωγή) เป็นส่วนสำคัญของ Evraiki ในปัจจุบันซึ่งมีสมาชิกประมาณ 65 คน [35]

เมื่อวันที่ 4 มีนาคม พ.ศ. 2486 ทหารบัลแกเรียด้วยความช่วยเหลือจากทหารเยอรมันได้นำชาวยิวจากKomotiniและKavalaออกจากเรือโดยสาร Karageorge สังหารหมู่และจมเรือ บัลแกเรียยึดทรัพย์สินและทรัพย์สินของชาวยิวทั้งหมด (36)

ที่เมืองเทสซาโลนิกิ เจ้าหน้าที่ตำรวจแต่ละคนได้ช่วยชีวิตเพื่อนชาวยิวของพวกเขาและบางครั้งแม้แต่ครอบครัวของพวกเขา ในขณะที่ แองเจลอ ส เอเวิร์ต หัวหน้าตำรวจในกรุงเอเธนส์ และคนของเขาสนับสนุนและช่วยเหลือชาวยิวอย่างแข็งขัน[37]

ชาวยิว 275 คนบนเกาะซาคินทอส รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ เมื่อนายกเทศมนตรีของเกาะ ลู คัส คาร์เรอร์ได้รับคำสั่งจากเยอรมันให้มอบรายชื่อชาวยิว พระสังฆราชคริ สโซสโต โมสแห่งซาคินทอสได้กลับมายังชาวเยอรมันพร้อมกับรายชื่อสองชื่อ; ของตัวเองและของนายกเทศมนตรี ประชากรของเกาะซ่อนสมาชิกทุกคนในชุมชนชาวยิว ในปีพ.ศ. 2490 ชาวยิวจำนวนมากในซาคินทอสได้ส่งอาลียาห์ไปยังปาเลสไตน์ (ต่อมาคืออิสราเอล) ในขณะที่คนอื่นๆ ย้ายไปเอเธนส์ (38)เมื่อเกาะเกือบถล่มด้วยแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ในปี พ.ศ. 2496การบรรเทาทุกข์ครั้งแรกมาจากอิสราเอล โดยมีข้อความว่า "ชาวยิวในซาคินทอสไม่เคยลืมนายกเทศมนตรีหรืออธิการอันเป็นที่รักของพวกเขา และสิ่งที่พวกเขาทำเพื่อเรา" [4]

เมืองโวลอสซึ่งอยู่ในเขตยึดครองของอิตาลี มีประชากรชาวยิว 882 คน และชาวยิวในเทสซาโลนิกิจำนวนมากที่หนีจากพวกนาซีไปแสวงหาสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่นั่น ภายในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1944 มีชาวยิวมากกว่า 1,000 คนอาศัยอยู่ที่นั่น ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1943 เมื่อพวกนาซีเข้ายึดครอง หัวหน้าแรบไบMoses Pesachได้ทำงานร่วมกับบาทหลวง Ioakeim และ ขบวนการต่อต้าน EAMเพื่อค้นหาสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวยิวในMount Pelion. เนื่องจากความพยายามของพวกเขา 74% ของชาวยิวในเมืองได้รับการช่วยเหลือ จากชาวยิวมากกว่า 1,000 คน มีเพียง 130 คนเท่านั้นที่ถูกส่งตัวไปยังค่ายกักกันเอาช์วิทซ์ ชุมชนชาวยิวยังคงอยู่ในโวลอสหลังสงคราม แต่เกิดแผ่นดินไหวหลายครั้งในปี 1955-57 ทำให้ชาวยิวที่เหลือจำนวนมากต้องอพยพออกไป โดยส่วนใหญ่อพยพไปยังอิสราเอลหรือสหรัฐอเมริกา ปัจจุบันมีชาวยิวเพียง 100 คนเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในโวลอส [33]

ชาวยิวหลายคนจากเมืองซาโลนิกาถูกกล่าวถึงรายละเอียดงานของค่ายมรณะที่ชื่อSonderkommandos เมื่อวันที่ 7 ตุลาคม ค.ศ. 1944 ระหว่างการจลาจลในเอาช์วิทซ์ พวกเขาโจมตีกองกำลังเยอรมันกับชาวยิวกรีกคนอื่น ๆ โจมตีเมรุเผาศพและสังหารทหารรักษาการณ์ประมาณยี่สิบนาย ระเบิดถูกโยนเข้าไปในเตาเผาของเมรุ III ทำลายอาคาร ก่อนที่จะถูกสังหารโดยชาวเยอรมัน ผู้ก่อความไม่สงบได้ร้องเพลงของขบวนการพรรคพวกกรีกและเพลงชาติกรีก [39]

ในหนังสือของเขาIf This Is a Manหนึ่งในผลงานวรรณกรรมที่มีชื่อเสียงที่สุดของความหายนะ[ ตามใคร? ] Primo Leviบรรยายถึงกลุ่มนี้ว่า: "พวกกรีก นิ่งเฉยและเงียบราวกับสฟิงซ์ หมอบอยู่บนพื้นหลังหม้อซุปข้น" [40]สมาชิกของชุมชนเหล่านั้นยังมีชีวิตอยู่ในช่วงปี พ.ศ. 2487 ได้สร้างความประทับใจให้กับผู้เขียนอย่างมาก เขาตั้งข้อสังเกตว่า: "ถึงแม้จะมีจำนวนน้อย พวกเขามีส่วนทำให้รูปลักษณ์โดยรวมของค่ายและศัพท์แสงนานาชาติที่พูดมีความสำคัญอย่างยิ่ง" เขาอธิบายความรู้สึกรักชาติที่แข็งแกร่งในหมู่พวกเขา เขียนว่าความสามารถในการอยู่รอดในค่ายได้อธิบายไว้ส่วนหนึ่งโดยข้อเท็จจริงที่ว่า "พวกเขาอยู่ในหมู่กลุ่มชาติ และจากมุมมองนี้ขั้นสูงสุด"

Mordechai Frizisได้รับการยอมรับจากคุณูปการต่อสงครามกรีกในช่วงแรกๆ ของสงครามกลายเป็นหนึ่งในนายทหารชาวกรีกที่มีเกียรติมากที่สุดในสงครามโลกครั้งที่ 2 ในช่วงหลังสงคราม โดยมีอนุสาวรีย์อยู่นอกสถาบันการทหารแห่งชาติในกรุงเอเธนส์ [41]

จากชาวยิวในเทสซาโลนิกิ 55,000 คน ที่ถูกเนรเทศไปยังค่ายกำจัดทิ้งในปี 1943 มีผู้รอดชีวิตน้อยกว่า 5,000 คน หลายคนที่กลับมาพบว่าบ้านเก่าของพวกเขาถูกครอบครัวกรีกยึดครอง รัฐบาลกรีกไม่ได้ช่วยชุมชนชาวยิวที่รอดตายด้วยการฟื้นฟูทรัพย์สินเพียงเล็กน้อย [42] [43]

ชุมชนหลังสงคราม

หลังสงคราม ชาวยิวกรีกจำนวนมากอพยพไปยังอิสราเอล ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2492 รัฐบาลกรีกประกาศว่าชาวยิวในวัยทหารจะได้รับอนุญาตให้เดินทางไปอิสราเอลโดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขาสละสัญชาติกรีก สัญญาว่าจะไม่กลับมา และพาครอบครัวไปด้วย [44]ชาวยิวกรีกที่ย้ายไปอิสราเอลตั้งหมู่บ้านหลายแห่ง รวมทั้งTsur Mosheและหลายคนตั้งรกรากอยู่ในเมืองฟลอเรนซ์ เทลอาวีฟและพื้นที่รอบท่าเรือจาฟฟา [45]บางคนก็อพยพไปยังสหรัฐอเมริกาแคนาดาและออสเตรเลีย. กรีซเป็นประเทศแรกในยุโรปหลังสงครามที่จะคืนทรัพย์สินของชาวยิวในชุมชนชาวยิว ซึ่งถูกพวกนาซีสังหารในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และสงครามในฐานะนักสู้เพื่อต่อต้าน เพื่อให้ชุมชนมีความเป็นไปได้สำหรับการรวมกลุ่ม[46]

ชนกลุ่มน้อยชาวยิวยังคงอาศัยอยู่ในกรีซ [47]มีชุมชนในเอเธนส์และเทสซาโลนิกิ . ชุมชนมีการลดลงเล็กน้อยตั้งแต่ เกิดวิกฤต หนี้รัฐบาลกรีซ [48] [49]ในปี 2015 ชาวยิวประมาณ 6,000 คนอาศัยอยู่ในกรีซ ส่วนใหญ่อยู่ในเอเธนส์ และน้อยกว่า 2,000 คนในเทสซาโลนิกิ [48] [50]ชุมชนชาวยิวกรีกมีประเพณีโปร-ยุโรป [48]ทุกวันนี้ ชาวยิวในกรีซได้รับการบูรณาการและกำลังทำงานในทุกด้านของรัฐกรีกและสังคมกรีก เช่น ในด้านเศรษฐกิจ วิทยาศาสตร์ และการเมือง

ชุมชนเมืองเทสซาโลนิกิกล่าวหาว่าเยอรมนีจ่ายเงินค่าใช้อาวุธคืน ซึ่งชาวยิวในกรีซจ่ายเงินเพื่อช่วยเหลือสมาชิกในครอบครัวของพวกเขา หลังจากที่พวกนาซีขอเงินจำนวนนี้ แต่พวกนาซีก็ยังไม่ปล่อยสมาชิกในครอบครัวให้เป็นอิสระ ศาลยุติธรรมยุโรป ยก คำร้องนี้

ในสงครามโลกครั้งที่สอง Deutsche Reichsbahn ช่วยพวกนาซีเพื่อเนรเทศชาวยิวออกจากกรีซ ในปี 2014 ตัวแทนของชุมชนชาวยิวในเทสซาโลนิกิเรียกร้องจาก Deutsche Bahn ซึ่งเป็นผู้สืบทอดของDeutsche Reichsbahnการชำระเงินคืนสำหรับทายาทของเหยื่อความหายนะของ Thessaloniki สำหรับค่าโดยสารรถไฟที่พวกเขาถูกบังคับให้จ่ายสำหรับการเนรเทศจาก Thessaloniki ไปยัง Auschwitz และTreblinkaระหว่างเดือนมีนาคมถึงสิงหาคม 2486 [51] [52]

ตามประวัติศาสตร์และปัจจุบันของชาวยิวที่สำคัญในเมืองเทสซาโลนิกิมหาวิทยาลัยอริสโตเติล ได้ วางแผนร่วมกับชุมชนชาวยิวในเมืองเทสซาโลนิกิในปี 2014 ซึ่งเป็นการเปิดคณะยิวศึกษาอีกครั้ง อดีตคณาจารย์ชาวยิวถูกยกเลิก 80 ปีก่อนโดยIoannis Metaxas เผด็จการชาว กรีก [53]คณะใหม่นี้ใช้เวลาในเดือนตุลาคม 2015 ทำงานร่วมกับศาสตราจารย์ Georgios Antoniou ชั้นนำในคณะปรัชญา ในวิทยาเขตของมหาวิทยาลัย มีการเปิดตัวอนุสาวรีย์ที่ระลึกถึงสุสานยิวเก่าด้วยเช่นกันในปี 2014 วิทยาเขตแห่งนี้สร้างขึ้นบางส่วนบนสุสานเก่าแห่งนี้ [54]

การต่อต้านชาวยิวในกรีซ

มิชา เกล็นนีเขียนว่าชาวยิวกรีกไม่เคย "เผชิญหน้าสิ่งใดจากระยะไกลอย่างน่ากลัวเท่ากับการต่อต้านชาวยิวในยุโรปเหนือ ศตวรรษที่ 20 ได้เห็นความรู้สึกต่อต้านชาวยิวจำนวนเล็กน้อยในหมู่ชาวกรีก... แต่มันดึงดูดชนกลุ่มน้อยที่ไม่มีนัยสำคัญ" [12]อันตรายของการเนรเทศไปยังค่ายมรณะพบกับความไม่เชื่อซ้ำแล้วซ้ำเล่าของประชากรชาวยิวในกรีซ

กลุ่มนีโอฟาสซิสต์Golden Dawnมีอยู่ในกรีซ และในเดือนกันยายน 2015 การเลือกตั้งของกรีกชนะ 18 ที่นั่งในรัฐสภากรีก ตามรายงานในปี 2548 มีการยุบเลิกอย่างเป็นทางการโดยความเป็นผู้นำหลังจากความขัดแย้งกับตำรวจและกลุ่มต่อต้านฟาสซิสต์ รายงานของ European Union Monitoring Center on Racism and Xenophobia 2002–2003 เกี่ยวกับการต่อต้านชาวยิวในกรีซ กล่าวถึงเหตุการณ์หลายครั้งในช่วง 2 ปีที่ผ่านมา โดยระบุว่าไม่มีกรณีการทำร้ายร่างกายหรือทางวาจาต่อชาวยิว พร้อมตัวอย่าง "แนวปฏิบัติที่ดี" "เพื่อต่อต้านอคติ รายงานสรุปว่า "...ในปี 2546 ประธานคณะกรรมการกลางชาวยิวในกรีซกล่าวว่าเขาไม่คิดว่าการต่อต้านชาวยิวจะเพิ่มมากขึ้นจนน่าตกใจ" [55]

เมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน พ.ศ. 2546 Nikos Bistis รัฐมนตรีช่วยว่าการกระทรวงมหาดไทยของกรีกได้ประกาศให้วันที่ 27 มกราคมเป็นวันรำลึกความหายนะในกรีซ และให้คำมั่นที่จะ "เป็นแนวร่วมของชาวยิวในกรีก ผู้ที่ไม่ใช่ชาวกรีก และชาวยิวทั่วโลกเพื่อต่อสู้กับลัทธิต่อต้านยิวในกรีซ ." [56]

วิกฤตหนี้ รัฐบาลกรีซซึ่งเริ่มในปี 2552 ได้เห็นความคลั่งไคล้ลัทธิหัวรุนแรงเพิ่มขึ้นทุกรูปแบบ ซึ่งรวมถึงบางกรณีของการก่อกวนกลุ่มต่อต้านยิว ในปี 2010 ด้านหน้าพิพิธภัณฑ์ยิวแห่งกรีซถูกทำให้เสียโฉมเป็นครั้งแรก [57]ที่โรดส์ เมื่อวันที่ 26 ตุลาคม พ.ศ. 2555 กลุ่มคนป่าเถื่อนพ่นสีอนุสาวรีย์ความหายนะของเมืองด้วยเครื่องหมายสวัสติกะ [58]ส่วนหนึ่งเพื่อขจัดภัยคุกคามที่ค้นพบใหม่จากลัทธิสุดโต่ง ชาวกรีกที่เป็นชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิวหลายพันคนได้เข้าร่วมงานอนุสรณ์สถานการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในเมืองเทสซาโลนิกิในเดือนมีนาคม 2013 [59]การประชุมดังกล่าวได้รับการกล่าวถึงเป็นการส่วนตัวโดยนายกรัฐมนตรีของกรีซอันโตนิส ซา มาราส ซึ่งส่ง คำพูดของMonastir Synagogue (เทสซาโลนิกิ ) [60]

หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง อเล็กซานดรอส โมดิอาโน นักการเมืองชาวกรีก-ยิว ได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งทางการ Alexandros Modiano ทำงานในสภาเมืองเอเธนส์ [61]

ปัจจุบันความสัมพันธ์ทางการฑูตระหว่างกรีซและอิสราเอลอยู่ในระดับสูง ความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนชาวยิวกับรัฐก็ดีเช่นกัน [ ตามใคร? ]

การได้รับสัญชาติกรีกสำหรับชาวยิวนอกประเทศกรีซ

รัฐสภากรีกได้ตัดสินใจที่จะคืนสัญชาติกรีกให้กับผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ทุกคนที่สูญเสียสัญชาติกรีกเมื่อเดินทางออกนอกประเทศ [62]ผู้ที่เกิดนอกประเทศกรีซกับพ่อแม่ชาวกรีกคนใดคนหนึ่งหรือทั้งสองคน หรือปู่ย่าตายายชาวกรีกตั้งแต่หนึ่งคนขึ้นไป มีสิทธิที่จะเรียกร้องสิทธิในการเป็นพลเมืองกรีกผ่านทางบรรพบุรุษของพวกเขาที่เกิดในกรีซ สำหรับกระบวนการของการได้รับสัญชาติกรีก ไม่จำเป็นต้องพิสูจน์นิกายทางศาสนาของบรรพบุรุษ [63]

ชีวิตทางศาสนาของชาวยิว

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ "โลกของชาวยิวเสมือนจริง — กรีซ" . ห้องสมุดยิวเสมือนจริง สืบค้นเมื่อ11 ธันวาคม 2558 .
  2. ↑ a b c d e f Samuel Usque , The Foundation for the Advancement of Sephardic Studies and Culture, p. 1
  3. a b c d The Foundation for the Advancement of Sephardic Studies and Culture, p.2
  4. a b Zakynthos: The Holocaust in Greece Archived 2014-05-21 at the Wayback Machine , United States Holocaust Memorial Museum , URL เข้าถึงเมื่อ 25 พฤษภาคม 2014
  5. a b หมอคิดว่าเป็นชาวยิวคนแรกที่ได้รับการโหวตให้เป็นนายกเทศมนตรีในกรีซ สำนักข่าวที่เกี่ยวข้อง
  6. ^ "ประวัติโดยย่อของชุมชนชาวยิวในกรีซ (pdf) ซึ่งเผยแพร่โดยคณะกรรมการกลางของชุมชนชาวยิวในกรีซ" (PDF ) kis.gr _ เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF) เมื่อวัน ที่ 26 กันยายน 2550 สืบค้นเมื่อ3 เมษายน 2018 .
  7. กิจกรรมปัจจุบันของ Jewish Museum of Greece ที่ เก็บถาวรไว้เมื่อ 2006-10-09 ที่Wayback Machine คณะกรรมการกลางของชุมชนชาวยิวในกรีซ URL เข้าถึงเมื่อ 15 เมษายน 2549
  8. Makris, A. "พิพิธภัณฑ์ความหายนะที่จะสร้าง [sic] ในกรีซ - GreekReporter.com " GreekReporter.com . สืบค้นเมื่อ21 มีนาคม 2017 .
  9. ^ มาทาเทีย, ราเชล. "ΠΟΛΙΤΙΚΕΣ ΣΥΝΑΝΤΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΑ ΘΕΜΑΤΑ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ ΕΒΡΑΪΣΜΟΥ " KIS.gr _ สืบค้นเมื่อ21 มีนาคม 2017 .
  10. ^ "โครนิกา" ฉบับที่. ฉบับที่ 57, วารสารของคณะกรรมการกลางของชุมชนชาวยิวในกรีซ, เอเธนส์ มีนาคม 1983, แปล จาก Goldschmidt, D. In Sefunot , Vol. 13, เยรูซาเลม, สถาบัน Ben Zvi 2514-2521
  11. ความหายนะในกรีซ: โยอานนีนา. URL เข้าถึงเมื่อ 15 เมษายน 2549 เก็บถาวร 20 ตุลาคม 2547 ที่ Wayback Machine
  12. ^ a b Glenny, p.512
  13. อรรถเป็น c มูลนิธิเพื่อความก้าวหน้าของการศึกษาและวัฒนธรรมดิก, พี. 3
  14. เวคเค็นสเต็ดท์, โยฮันน์ อัลเบรทช์ เอ๊ดมันด์ (1882). แกนีมีด: Als Beilage Zu D. Nachrichten uber den Bestand und die Thatigkeit des Nicolai-Gymnasiums zu Liben im Laufe des Jahres 1881 Liepaja: Verlag ฟอน Rudolph Puhze หน้า 10.
  15. โจเซฟัส, ฟลาวิอุส. ต้าน Apionem , I.176-183. ดึงข้อมูลเมื่อ 16/16/2012จาก http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=J.+Ap.+1.176&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0215
  16. อรรถเป็น อาร์มสตรอง, กะเหรี่ยง (2006). การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่: จุดเริ่มต้นของประเพณีทางศาสนาของเรา (ฉบับปรับปรุงครั้งแรก) นิวยอร์ก: Knopf. น.  350 –352. ISBN 978-0-676-97465-2.
  17. อารยธรรมยิวยุคกลาง: An Encyclopedia, Norman Roth, 2014 p. 127.
  18. Jews in Byzantium: Dialectics of Minority and Majority Cultures, Robert Bonfil, 2011, น. 122
  19. ↑ Tsougarakis , NI and Lock, P. A Companion to Latin Greece, หน้า 128, 142 และบทเกี่ยวกับชาวยิว 2014
  20. [1]ห้องสมุดเสมือนจริงของชาวยิว ทัวร์ประวัติศาสตร์เสมือนจริงของกรีซ
  21. ↑ Gilles Veinstein, Salonique 1850–1918, la "ville des Juifs" et le réveil des Balkans , หน้า 42–45
  22. ^ เกลนนี่ พี. 183
  23. ดาสคาลอฟสกี้, ซีดัส. รำลึกถึงอดีต: วัฒนธรรมยิวต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอดในมาซิโดเนีย [ dead link ] รีวิวยุโรปกลาง . URL เข้าถึงเมื่อ 10 กรกฎาคม 2549
  24. ^ เกลนนี่ หน้า 236
  25. ↑ " Federasyonumuz Ağustos'ta Batı Trakya'daydı" . 2015-09-27. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2015-09-27 . ดึงข้อมูลเมื่อ2021-02-21
  26. Bowman, Stephen B.: The Agony of Greek Jews, 1940-1945
  27. ↑ Kehila Kedosha Janina Synagogue and Museum, The Holocaust in Ioannina Archived 2008-12-08 at the Wayback Machine URL เข้าถึง 5 มกราคม 2009
  28. ^ Raptis, Alekos และ Tzallas, Thumios, การเนรเทศชาวยิวแห่ง Ioannina , Kehila Kedosha Janina Synagogue and Museum, 28 กรกฎาคม 2548 เก็บถาวร 26 กุมภาพันธ์ 2552 ที่ URL ของ Wayback Machineที่เข้าถึง 5 มกราคม 2552
  29. มิชา เกลนนี่. คาบสมุทรบอลข่าน: ชาตินิยม สงคราม และมหาอำนาจ 1804-1999 . หน้า 512
  30. ^ เกลนนี่ หน้า 508
  31. ^ เอเธนส์ -- United States Holocaust Museum Archived 2015-07-15 ที่ Wayback Machine ,เอเธนส์ -- United States Holocaust Museum , URL เข้าถึงเมื่อ 15 กรกฎาคม 2015
  32. อรรถเป็น c โมลโฮ เรน่า กรุงเยรูซาเลมแห่งคาบสมุทรบอลข่าน: Salonica 1856-1919 Archived 2008-12-26 ที่Wayback Machine พิพิธภัณฑ์ชาวยิวแห่งเทสซาโลนิกิ URL เข้าถึงเมื่อ 10 กรกฎาคม 2549
  33. a b c d United States Holocaust Memorial Museum Archived 2012-12-08 at the Wayback Machine on the Holocaust in Corfu. "[... ] ชาวยิวคอร์ฟู 2,000 คนพบสถานที่ศักดิ์สิทธิ์กับครอบครัวคริสเตียน[...]" นอกจากนี้ยังมีข้อมูลเกี่ยวกับ Kollas นายกเทศมนตรีนาซีที่ร่วมมือกับนาซี
  34. ^ จากบทสัมภาษณ์ผู้รอดชีวิตในภาพยนตร์เรื่อง "โชอา "
  35. a b เว็บไซต์ Central Jewish Council of Greece เก็บถาวร 2007-10-17 ที่Wayback Machine
  36. ^ "คูโอโมตินี" . ยิวVirtualLibrary.org สืบค้นเมื่อ21 มีนาคม 2017 .
  37. Bowman, Steven B. (ตุลาคม 2552). ความทุกข์ทรมานของชาวยิวกรีก 2483-2488 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. หน้า 148. ISBN 978-0804755849.
  38. ^ "ไข้หวัดนกยืนยันในหุบเขาจอร์แดน" . เจโพ สต์ . คอม สืบค้นเมื่อ21 มีนาคม 2017 .
  39. ↑ Yitschak Kerem,วีรบุรุษที่ถูกลืม: Greek Jewry in the holocaust , in Mr. Mor (ed.), Crisis and Reaction: The Hero in Jewish History, Omaha, Creighton University Press, 1995, p. 229–238.
  40. ^ Primo Levi, If This Is a Man , Julliard, 2007, pp. 121–122 (บท: เพราะความดีและความชั่ว)
  41. ^ "Mordechai Frizis: ความภาคภูมิใจของชุมชนชาวยิวกรีก - Greek News " GreekNewsOnline.com . สืบค้นเมื่อ21 มีนาคม 2017 .
  42. ↑ คอสตาส คันตูริส ( 2019-01-27 ). “ปธน.กรีกเยาะเย้ยชื่อศัตรู ประณามลัทธินาซี” . ข่าวที่เกี่ยวข้อง.
  43. ↑ คอสตาส คันตูริส ( 2018-01-30 ). "ประธานาธิบดีอิสราเอล เข้าร่วมพิธีพิพิธภัณฑ์ Holocaust ในกรีซ" . ข่าวที่เกี่ยวข้อง.
  44. "กรีกยิวแห่งยุคทหารอาจไปอิสราเอลหากพวกเขาให้คำมั่นว่าจะไม่กลับไปกรีซ - หน่วยงานโทรเลขของชาวยิว " www.jta.org ครับ สืบค้นเมื่อ3 เมษายน 2018 .
  45. ^ "ชาวยิวแห่งกรีซ" . พิพิธภัณฑ์ชาวยิวที่ Beit Hatfutsot
  46. ^ (น. 59)
  47. ↑ Plaut , Joshua Eli, Greek Jewry in the Twentieth Century, 1913-1973; รูปแบบการอยู่รอดในจังหวัดกรีกก่อนและหลังการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Fairleigh Dickinson, เมดิสันและทีเน็ค, 1996,
  48. อรรถa b c "ท่ามกลางวิกฤตการเงินของประเทศ ชาวยิวกรีกต่อสู้ และเตรียมพร้อมสำหรับความวุ่นวายมากขึ้น - Jewish Telegraphic Agency" . www.jta.org ครับ สืบค้นเมื่อ3 เมษายน 2018 .
  49. มอลซ์, จูดี้ (8 กรกฎาคม 2555). “เศรษฐกิจตกต่ำ ชาวกรีกตาลายอาลียาห์” . สืบค้นเมื่อ21 มีนาคม 2017 – ทาง Haaretz.
  50. ↑ Costas Kantouris , "Greek Jews remember transport to Nazi death camps", AP via Times of Israel , 16 มีนาคม 2015
  51. ^ "ตั๋วเที่ยวเดียว เทสซาโลนิกิ – Auschwitz" . faktencheckhellas.org _ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 กุมภาพันธ์ 2017 . สืบค้นเมื่อ3 เมษายน 2018 .
  52. ^ "ซุก เดอ เอรินเนรุง" . www.zug-der-erinnerung.eu _ สืบค้นเมื่อ3 เมษายน 2018 .
  53. ^ การประชุมชาวยิวโลก "มหาวิทยาลัยเทสซาโลนิกิ ชิงเก้าอี้ยิวศึกษา อนุสรณ์สถาน" . สืบค้นเมื่อ24 พฤษภาคม 2559 .
  54. เอฟี เอซซาติ. "อนุสาวรีย์ที่เปิดเผยที่มหาวิทยาลัยเทสซาโลนิกิ – ในความทรงจำของสุสานยิวเก่า" สืบค้นเมื่อ24 พฤษภาคม 2559 .
  55. ^ EUMC, พี. 12
  56. ^ EUMC, พี. 13
  57. ^ "ไม่พบหน้า -" . JTA.org _ 25 กรกฎาคม 2553. เก็บข้อมูลจากต้นฉบับเมื่อ 10 มิถุนายน 2558 . สืบค้นเมื่อ21 มีนาคม 2017 . {{cite web}}: Cite ใช้ชื่อทั่วไป ( help )
  58. "Global Anti-Semitism: Selected Incidents Around the World in 2012" . ลีกต่อต้าน การหมิ่นประมาท สืบค้นเมื่อ3 เมษายน 2018 .
  59. ^ "เทสซาโลนิกิระลึกถึงชุมชนชาวยิวที่หลงทาง" . TimesOfIsrael.com . สืบค้นเมื่อ21 มีนาคม 2017 .
  60. ^ demotix.com Archived 2013-10-29 ที่ Wayback Machine
  61. ^ "Δημοτικοί Σύμβουλοι - Αθήνα" . www.cityofathens.gr _ สืบค้นเมื่อ3 เมษายน 2018 .
  62. มอลซ์, จูดี้ (21 มีนาคม 2014). กรีซผ่าน 'กฎแห่งผลตอบแทน' สำหรับชาวยิวที่อายุมากโดยกำเนิด" สืบค้นเมื่อ21 มีนาคม 2017 – ทาง Haaretz.
  63. ^ การได้รับสัญชาติกรีก , เว็บไซต์ของคริสตอส คีออสเซส ทนายความชาวอเมริกัน-อเมริกัน-กรีก

อ้างอิง

  • บลูเมล, โทเบียส (2017). "ลัทธิต่อต้านยิวในฐานะเทววิทยาการเมืองในกรีซและผลกระทบต่อชาวยิวยิว พ.ศ. 2510-2522" การศึกษายุโรปตะวันออกเฉียงใต้และทะเลดำ . 17 (2): 181–202. ดอย : 10.1080/14683857.2017.1324263 . S2CID  148887813 .
  • Giorgios Antoniou, A. Dirk Moses: ความหายนะในกรีซ . มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 2018, ISBN 978-1-108-47467-2 . 
  • เกล็นนี่, มิชา (1999). คาบสมุทรบอลข่าน: ชาตินิยม สงครามและมหาอำนาจ 1804-1999นิวยอร์ก: เพนกวินไวกิ้ง. ไอเอสบีเอ็น0-14-023377-6 . 
  • เฟลมมิ่ง KE (2008) กรีซ: ประวัติศาสตร์ยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน.
  • มาโซเวอร์, มาร์ค (2004). ซาโลนิกา เมืองแห่งผี: คริสเตียน มุสลิม และยิว ค.ศ. 1430-1950 . ฮาร์เปอร์คอลลินส์.
  • Naar, Devin E. Jewish Salonica: ระหว่างจักรวรรดิออตโตมันกับกรีซสมัยใหม่ Stanford Studies ในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวยิว Stanford Stanford University Press, 2016. 400 หน้าISBN 978-1-5036-0008-9 
  • การสำแดงลัทธิต่อต้านยิวในสหภาพยุโรป พ.ศ. 2545-2546 เป็นส่วนหนึ่งของกรีซศูนย์ ติดตามการเหยียดเชื้อชาติและความเกลียดชัง ของยุโรป (EUMC) URL เข้าถึงเมื่อ 15 เมษายน 2549 [PDF]
  • ชุมชนชาวยิวแห่งเทสซาโลนิกิ มูลนิธิเพื่อความก้าวหน้า ของการศึกษาและวัฒนธรรมดิก URL เข้าถึงเมื่อ 15 เมษายน 2549
  • ความหายนะในกรีซที่พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์สถานสหรัฐอเมริกา
  • Andrew Apostolou, "Mother of Israel, Orphan of History: Writing on Jewish Salonika", Israel Affairs 13 :1:193-204 ดอย : 10.1080/13537120601063499 . การทบทวนงานล่าสุดเกี่ยวกับชุมชนชาวยิวในเมืองเทสซาโลนิกิ
  • Annette B. Fromm, คติชนวิทยาและอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชุมชนชาวยิวแห่งโยอานนีนา, กรีซ, หนังสือเล็กซิงตัน, 2008, ISBN 978-0-7391-2061-3 
  • โดเซียดิส, เอฟดอกซิออส (2018) รัฐ ลัทธิชาตินิยม และชุมชนชาวยิวในกรีซสมัยใหม่ สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่. ISBN 978-1-4742-6348-1.