ประวัติของชาวยิวในเยอรมนี

ชาวยิว ชาวเยอรมัน
Deutsche Juden (ภาษาเยอรมัน)
יהודים גרמנים ‎ (ฮีบรู)
דיטשע יידן (ยิดดิช)

ที่ตั้งของประเทศเยอรมนี (สีเขียวเข้ม) ในสหภาพยุโรป (สีเขียวอ่อน)
ประชากรทั้งหมด
116,000 ถึง 225,000 [1]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
เยอรมนี อิสราเอล สหรัฐอเมริกา ชิลี อาร์เจนตินา บราซิล เม็กซิโก สหราชอาณาจักร
ภาษา
อังกฤษ, เยอรมัน, รัสเซีย, ฮิบรู , ภาษาอื่น ๆ ของผู้อพยพ , ยิดดิช
ศาสนา
ศาสนายิวลัทธิอไญยนิยม ลัทธิอเทวนิยมหรือศาสนาอื่นๆ
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวยิวอาซเกนาซีอื่น ๆ, ชาวยิวเซฟาร์ดี , ชาวยิวมิซราฮี , ชาวอิสราเอล

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ยิวและยูดาย
นิรุกติศาสตร์ ยิวคือใคร?
ศาสนา God in Judaism (names) Principles of faith Mitzvot (613) Halakha Shabbat Holidays Prayer Tzedakah Land of Israel Brit Bar and Bat Mitzvah Marriage Bereavement Philosophy Ethics Kabbalah Customs Synagogue Rabbi
ข้อความ Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Talmud Mishnah Gemara Rabbinic Midrash Tosefta Targum Beit Yosef Mishneh Torah Tur Shulchan Aruch Zohar
ชุมชน Ashkenazim Mizrahim Sephardim Teimanim Beta Israel Gruzinim Juhurim Bukharim Italkim Romanyotim Cochinim Bene Israel Berber Related groups Bnei Anusim Lemba Crimean Karaites Krymchaks Kaifeng Jews Igbo Jews Samaritans Crypto-Jews Mosaic Arabs Subbotniks Noahides
ประชากร ศาสนายิวแบ่งตามประเทศ รายชื่อชาวยิว พลัดถิ่น การเปรียบเทียบประชากรในอดีต การศึกษาทางพันธุกรรม ดินแดนแห่งอิสราเอล อีซูฟเก่า นิว ยีชูฟ ชาวยิวอิสราเอล ยุโรป อาร์เมเนีย ออสเตรีย อาเซอร์ไบจาน เบลารุส บัลแกเรีย ไซปรัส ดินแดนเช็ก เอสโตเนีย ฟินแลนด์ ฝรั่งเศส จอร์เจีย เยอรมนี กรีซ ฮังการี อิตาลี ลัตเวีย ลิทัวเนีย มอลโดวา เนเธอร์แลนด์ โปแลนด์ โปรตุเกส โรมาเนีย รัสเซีย เซอร์เบีย สเปน สวีเดน ยูเครน ประเทศอังกฤษ เอเชีย อัฟกานิสถาน จีน อินเดีย อินโดนีเซีย อิหร่าน อิรัก ญี่ปุ่น เลบานอน มาเลเซีย ฟิลิปปินส์ ซีเรีย ไก่งวง อุซเบกิสถาน เวียดนาม เยเมน แอฟริกา แอลจีเรีย อียิปต์ เอธิโอเปีย ลิเบีย โมร็อกโก แอฟริกาใต้ ตูนิเซีย ซิมบับเว อเมริกาเหนือ แคนาดา สหรัฐ ละตินอเมริกาและแคริบเบียน อาร์เจนตินา โบลิเวีย บราซิล ชิลี โคลอมเบีย คิวบา สาธารณรัฐโดมินิกัน เอกวาดอร์ เอลซัลวาดอร์ กายอานา เฮติ จาไมก้า เม็กซิโก ประเทศปารากวัย เปอร์โตริโก้ ซูรินาเม อุรุกวัย เวเนซุเอลา โอเชียเนีย ออสเตรเลีย ฟิจิ กวม นิวซีแลนด์ ปาเลา
นิกาย Orthodox Modern Haredi Hasidic Reform Conservative Karaite Reconstructionist Renewal Haymanot Humanistic
วัฒนธรรม Yiddish theatre Dance Humour Minyan Wedding Clothing Niddah Pidyon haben Kashrut Shidduch Zeved habat Conversion to Judaism Hiloni Music Religious Secular Cuisine American Ashkenazi Bukharan Ethiopian Israeli Israelite Mizrahi Sephardic Yemenite Literature Israeli Yiddish American
ภาษา Hebrew Biblical Yiddish Yeshivish Jewish Koine Greek Yevanic Juhuri Shassi Judaeo-Iranian Ladino Ghardaïa Sign Bukharian Knaanic Zarphatic Italkian Gruzinic Judeo-Aramaic Judeo-Arabic Judeo-Berber Judeo-Malayalam
ประวัติศาสตร์ Timeline Name "Judea" Leaders Twelve Tribes of Israel Ancient history Kingdom of Judah Temple in Jerusalem Babylonian captivity Assyrian captivity Yehud Medinata Second Temple Jerusalem (in Judaism timeline) Hasmonean dynasty Sanhedrin Schisms Pharisees Hellenistic Judaism Jewish–Roman wars History of the Jews in the Byzantine Empire Christianity and Judaism Hinduism and Judaism Islamic–Jewish relations Middle Ages Golden Age Sabbateans Hasidism Haskalah Emancipation Antisemitism Anti-Judaism Persecution The Holocaust Israel Land of Israel Aliyah Jewish atheism Baal teshuva Arab–Israeli conflict
การเมือง Jewish political movements Anarchism Autonomism Bundism Feminism Leftism Secularism Territorialism World Agudath Israel Politics of Israel Anarchism Liberalism Secularism Zionism General Green Labor Kahanism Maximalism Neo-Zionism Religious Revisionist Post-Zionism
หมวดหมู่ พอร์ทัล
วี NS อี

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเยอรมนีกลับไปอย่างน้อยถึงปี321 , ^{[2] [3]}และยังคงผ่านต้นยุคกลาง (ที่ 5 จาก 10 ศตวรรษซีอี) และสูงยุคกลาง ( ประมาณ 1,000-1,299 ซีอี) เมื่อชาวยิวอพยพ ก่อตั้งชุมชนชาวยิวอาซชุมชนรอดชีวิตภายใต้ชาร์ลแต่ได้รับความเดือดร้อนในช่วงสงครามครูเสดข้อกล่าวหาเรื่องการวางยาพิษในบ่อน้ำระหว่างกาฬโรค (1346–53) นำไปสู่การสังหารหมู่ชาวยิวเยอรมัน^[4]และพวกเขาหนีไปโปแลนด์เป็นจำนวนมาก. ชุมชนชาวยิวในเมืองของไมนซ์ , สเปเยอร์และหนอนกลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตชาวยิวในช่วงยุคกลาง “นี่เป็นยุคทองที่บาทหลวงในพื้นที่ปกป้องชาวยิว ส่งผลให้มีการค้าขายและความเจริญรุ่งเรืองเพิ่มขึ้น” ^[5]

แรกสงครามครูเสดเริ่มยุคของการกดขี่ข่มเหงของชาวยิวในเยอรมนี^[6]ทั้งชุมชน เช่นเดียวกับของTrier , Worms, Mainz และCologneถูกสังหารHussite สงครามกลายเป็นสัญญาณสำหรับการประหัตประหารต่ออายุของชาวยิว ปลายศตวรรษที่ 15 เป็นช่วงเวลาแห่งความเกลียดชังทางศาสนาที่กำหนดให้ชาวยิวมีความชั่วร้ายทั้งหมด ด้วยการล่มสลายของนโปเลียนใน 1815เติบโตชาตินิยมผลในการปราบปรามเพิ่มขึ้น ตั้งแต่เดือนสิงหาคมถึงตุลาคม พ.ศ. 2362 การสังหารหมู่ที่เรียกว่าการจลาจลเฮปเฮปเกิดขึ้นทั่วประเทศเยอรมนี ในช่วงเวลานี้ หลายรัฐในเยอรมนีปล้นสิทธิพลเมืองของชาวยิว เป็นผลให้ชาวยิวชาวเยอรมันจำนวนมากเริ่มอพยพ

ตั้งแต่สมัยของโมเสส เมนเดลโซห์นจนถึงศตวรรษที่ 20 ชุมชนค่อยๆ ได้รับการปลดปล่อยจากนั้นจึงเจริญรุ่งเรือง ^[7]

ในเดือนมกราคมปี 1933 มีชาวยิวประมาณ 522,000 คนอาศัยอยู่ในเยอรมนี หลังจากที่พวกนาซีเข้ามากุมอำนาจและดำเนินการของพวกเขาantisemiticอุดมการณ์และนโยบายของชุมชนชาวยิวที่ถูกข่มเหงมากขึ้น ประมาณ 60% (จำนวนประมาณ 304,000) อพยพในช่วงหกปีแรกของการปกครองแบบเผด็จการนาซีในปี 1933 การข่มเหงชาวยิวกลายเป็นนโยบายของนาซีอย่างเป็นทางการในปี พ.ศ. 2478 และ พ.ศ. 2479 อัตราการกดขี่ข่มเหงชาวยิวเพิ่มขึ้น ในปีพ.ศ. 2479 ชาวยิวถูกสั่งห้ามไม่ให้ประกอบอาชีพการงาน ทำให้ไม่สามารถเข้าร่วมในการศึกษา การเมือง การศึกษาระดับอุดมศึกษา และอุตสาหกรรมได้อย่างมีประสิทธิภาพSchutzstaffel (SS) มีคำสั่งให้กลายเป็นสิ่งที่ในช่วงคืนวันที่ 9-10 พฤศจิกายน 1938 ที่รู้จักกันเป็นคืนเศษแก้ว (คริสตาลนาคท์ ). หน้าร้านของร้านค้าและสำนักงานของชาวยิวถูกทุบทำลาย และโบสถ์ยิวหลายแห่งถูกไฟไหม้ เพียงประมาณ 214,000 คนยิวถูกทิ้งไว้ในที่เหมาะสมเยอรมนี (1937 พรมแดน) ในวันของสงครามโลกครั้งที่สอง

จุดเริ่มต้นในช่วงปลายปี 1941 ชุมชนที่เหลือก็จะถูกระบบเนรเทศออกนอกประเทศไปยังสลัมและท้ายที่สุดจะตายค่ายในยุโรปตะวันออก ^[8]ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1943 ประเทศเยอรมนีได้รับการประกาศให้เป็นJudenrein (สะอาดของชาวยิว; ยังjudenfrei : ปลอดจากชาวยิว) ^[8]เมื่อสิ้นสุดสงคราม ชาวยิวเยอรมันประมาณ 160,000 ถึง 180,000 คนถูกสังหารโดยระบอบนาซีและผู้ร่วมงานของพวกเขา^[8]รวมประมาณหกล้านชาวยิวในยุโรปถูกฆ่าตายภายใต้การดูแลของนาซีในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่ต่อมาเป็นที่รู้จักกันเป็นความหายนะ

หลังสงคราม ชุมชนชาวยิวในเยอรมนีเริ่มเติบโตอีกครั้งอย่างช้าๆ เริ่มต้นประมาณปี 1990 การเติบโตอย่างรวดเร็วเกิดจากการอพยพจากอดีตสหภาพโซเวียตดังนั้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 21 เยอรมนีจึงมีชุมชนชาวยิวเพียงแห่งเดียวที่เติบโตในยุโรป^[9]และชาวยิวชาวเยอรมันส่วนใหญ่เป็นชาวรัสเซีย - การพูด ภายในปี 2018 ประชากรชาวยิวในเยอรมนีลดลงเหลือ 116,000 คน ไม่รวมสมาชิกในครอบครัวที่ไม่ใช่คนยิว จำนวนประชากรที่ขยายเพิ่มขึ้นโดยประมาณของชาวยิวที่อาศัยอยู่ในเยอรมนี รวมทั้งสมาชิกในครัวเรือนที่ไม่ใช่ชาวยิว อยู่ที่เกือบ 225,000 คน^[10]

ปัจจุบันในเยอรมนีการปฏิเสธความหายนะหรือชาวยิวหกล้านคนถูกสังหารในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ (§ 130 StGB) เป็นการกระทำทางอาญา การละเมิดสามารถถูกลงโทษได้ถึงห้าปี ^[11]ในปี 2549 เนื่องในโอกาสการแข่งขันฟุตบอลโลกที่เยอรมนี โวล์ฟกัง เชอเบิลรัฐมนตรีกระทรวงมหาดไทยในขณะนั้น ได้เรียกร้องให้มีการเฝ้าระวังกลุ่มขวาจัดอย่างสุดโต่งโดยกล่าวว่า "เราจะไม่ทนต่อความคลั่งไคล้ต่างชาติทุกรูปแบบหรือ ลัทธิต่อต้านยิว" ^[12]ทั้งๆ ที่เยอรมนีมีมาตรการต่อต้านกลุ่มเหล่านี้และกลุ่มต่อต้านยิว มีเหตุการณ์เกิดขึ้นมากมายในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา

จากโรมสู่สงครามครูเสด

การอพยพของชาวยิวจากโรมันอิตาลีถือเป็นแหล่งที่มีแนวโน้มมากที่สุดของชาวยิวกลุ่มแรกในดินแดนเยอรมัน แม้ว่าจะไม่ทราบวันที่ตั้งถิ่นฐานครั้งแรกของชาวยิวในภูมิภาคที่ชาวโรมันเรียกว่าGermania Superior , Germania InferiorและMagna Germaniaเอกสารฉบับแรกที่แท้จริงเกี่ยวกับชุมชนชาวยิวที่มีขนาดใหญ่และมีการจัดระเบียบอย่างดีในภูมิภาคเหล่านี้มีขึ้นตั้งแต่ 321 ^{[ 13] [14] [15] [16]}และหมายถึงโคโลญจน์บนแม่น้ำไรน์^{[17] [18] [19]} (ผู้อพยพชาวยิวเริ่มตั้งรกรากในกรุงโรมเองเร็วที่สุดเท่าที่ 139 ปีก่อนคริสตกาล^[20]). มันแสดงให้เห็นว่าสถานะทางกฎหมายของยิวนั้นเป็นเช่นเดียวกับที่อื่น ๆ ในจักรวรรดิโรมันพวกเขามีเสรีภาพพลเมืองบางส่วน แต่ถูกจำกัดเกี่ยวกับการเผยแพร่วัฒนธรรม การรักษาทาสที่ไม่ใช่ชาวยิว และการดำรงตำแหน่งภายใต้รัฐบาล

มิฉะนั้น ชาวยิวมีอิสระที่จะประกอบอาชีพใดๆ ก็ตามที่เปิดกว้างสำหรับชาวเยอรมันพื้นเมือง และประกอบอาชีพเกษตรกรรม การค้า อุตสาหกรรม และค่อยๆ ให้ยืมเงิน เงื่อนไขเหล่านี้ในตอนแรกยังคงดำเนินต่อไปในอาณาจักรดั้งเดิมที่จัดตั้งขึ้นในเวลาต่อมาภายใต้BurgundiansและFranksเพราะลัทธินักบวชหยั่งรากอย่างช้าๆMerovingianผู้ปกครองที่ประสบความสำเร็จกับจักรวรรดิ Burgundian ก็ไร้ความคลั่งและให้การสนับสนุนเพียงความพยายามของคริสตจักรที่จะ จำกัด สถานะพลเมืองและสังคมของชาวยิว

ชาร์ล (800-814) ได้อย่างง่ายดายทำให้การใช้งานของคริสตจักรโรมันคาทอลิกสำหรับวัตถุประสงค์ของการผสมผสานระหว่างการเชื่อมโยงกันเข้าไปในชิ้นส่วนเข้าร่วมอย่างหลวม ๆ ของจักรวรรดิที่กว้างขวางของเขา แต่ก็ไม่ได้โดยวิธีการใด ๆ เป็นเครื่องมือตาบอดของกฎหมายบัญญัติเขาจ้างชาวยิวเพื่อวัตถุประสงค์ทางการทูตส่งตัวอย่างเช่นชาวยิวเป็นล่ามและให้คำแนะนำกับเขาสถานทูต Harun อัลราชิดกระนั้น ถึงกระนั้น การเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปในชีวิตของชาวยิว คริสตจักรห้ามคริสเตียนให้เป็นผู้เอาเปรียบดังนั้นชาวยิวจึงได้ประกันการผูกขาดการให้กู้ยืมเงินโดยได้รับค่าตอบแทนพระราชกฤษฎีกานี้ทำให้เกิดปฏิกิริยาผสมกันของคนทั่วไปในจักรวรรดิการอแล็งเฌียง(รวมถึงเยอรมนี) ถึงชาวยิว: มีการแสวงหาชาวยิวทุกที่และหลีกเลี่ยง ความสับสนเกี่ยวกับชาวยิวเกิดขึ้นเพราะทุนของพวกเขาเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้ ในขณะที่ธุรกิจของพวกเขาถูกมองว่าไม่น่าเชื่อถือ การผสมผสานของสถานการณ์ที่น่าสงสัยนี้ได้เพิ่มอิทธิพลของชาวยิวและชาวยิวเดินทางไปทั่วประเทศอย่างเสรี โดยตั้งรกรากอยู่ในส่วนทางตะวันออกด้วย ( แซกโซนีเก่าและดัชชีแห่งทูรินเจีย ) นอกเหนือจากโคโลญ , ชุมชนที่เก่าแก่ที่สุดที่ถูกจัดตั้งขึ้นในไมนซ์, เวิร์ม , สเปเยอร์และเจ้น ⁽²¹⁾

สถานะของชาวยิวเยอรมันยังคงไม่เปลี่ยนแปลงภายใต้ทายาทชาร์ล, หลุยส์ที่เคร่งศาสนาชาวยิวไม่มีข้อจำกัดในการค้าขาย อย่างไรก็ตาม พวกเขาจ่ายภาษีค่อนข้างสูงเข้าคลังของรัฐมากกว่าพวกที่ไม่ใช่ยิว เจ้าหน้าที่พิเศษJudenmeisterได้รับการแต่งตั้งจากรัฐบาลเพื่อปกป้องสิทธิพิเศษของชาวยิว อย่างไรก็ตาม ชาวCarolingians ในภายหลังปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของศาสนจักรมากขึ้นเรื่อยๆ พระสังฆราชได้โต้เถียงกันอย่างต่อเนื่องในสภาเพื่อรวมและบังคับใช้พระราชกฤษฎีกาของกฎหมายบัญญัติด้วยเหตุที่ประชากรคริสเตียนส่วนใหญ่ไม่ไว้วางใจผู้ไม่เชื่อชาวยิว ความรู้สึกนี้ ทั้งในหมู่เจ้าชายและประชาชน ถูกกระตุ้นเพิ่มเติมจากการโจมตีความเท่าเทียมกันของพลเมืองของชาวยิว เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นช่วงเวลาของกิจกรรมต่อต้านยิวมากขึ้นเรื่อย ๆ แต่จักรพรรดิแซกซอนไม่ได้ปฏิบัติต่อชาวยิวอย่างเลวร้าย เรียกร้องจากพวกเขาเพียงภาษีที่เรียกเก็บจากพ่อค้ารายอื่นทั้งหมด แม้ว่าชาวยิวในเยอรมนีจะเพิกเฉยเท่ากับคนรุ่นเดียวกันในการศึกษาทางโลก แต่พวกเขาสามารถอ่านและเข้าใจคำอธิษฐานของชาวฮีบรูและพระคัมภีร์ในข้อความต้นฉบับได้การศึกษาฮาลาคิกเริ่มเฟื่องฟูประมาณ 1,000

ในเวลานั้นRav Gershom ben Judahกำลังสอนอยู่ที่เมตซ์และไมนซ์ รวบรวมนักเรียนจากที่ไกลและใกล้เข้ามา เขาอธิบายไว้ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวว่าเป็นแบบอย่างของปัญญา ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความกตัญญู และกลายเป็นที่รู้จักของคนรุ่นหลังว่าเป็น "แสงสว่างแห่งการเนรเทศ " ⁽²²⁾ในการเน้นย้ำบทบาทของเขาในการพัฒนาศาสนาของชาวยิวในดินแดนเยอรมันสารานุกรมชาวยิว (1901–1906) ได้ดึงความเชื่อมโยงโดยตรงไปยังความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ซึ่งแสดงให้เห็นในภายหลังโดยชุมชนชาวยิวในยุคของสงครามครูเสด:

ครั้งแรกที่เขากระตุ้นชาวยิวเยอรมันให้ศึกษาสมบัติของวรรณกรรมทางศาสนาของพวกเขา การศึกษาคัมภีร์โตราห์และทัลมุดอย่างต่อเนื่องทำให้เกิดการอุทิศตนให้กับศาสนายิวซึ่งชาวยิวถือว่าชีวิตโดยปราศจากศาสนาของพวกเขาไม่คุ้มที่จะมีชีวิตอยู่ แต่พวกเขาไม่ได้ตระหนักถึงสิ่งนี้อย่างชัดเจนจนกระทั่งถึงเวลาของสงครามครูเสด เมื่อพวกเขามักจะถูกบังคับให้เลือกระหว่างชีวิตกับศรัทธา ^[23]

ศูนย์วัฒนธรรมและศาสนาของยุโรปยิว

ชุมชนชาวยิวในเมืองSpeyer , WormsและMainz ได้ก่อตั้งกลุ่มเมืองต่างๆ ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตชาวยิวในยุคกลาง เหล่านี้เรียกว่าเมือง ShUM ตามตัวอักษรตัวแรกของชื่อฮีบรู: Shinสำหรับ Speyer ( Shpira ), Waw for Worms ( Varmaisa ) และMemสำหรับ Mainz ( Magentza ) The Takkanot Shum ( ฮีบรู : תקנות שו"ม‎ "Enactments of ShUM") เป็นชุดของกฤษฎีกาที่จัดทำขึ้นและตกลงร่วมกันในช่วงเวลาหลายทศวรรษโดยผู้นำชุมชนชาวยิวของพวกเขา เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของเมืองไมนซ์ระบุว่า:

ยุครุ่งโรจน์ที่สุดยุคหนึ่งในประวัติศาสตร์อันยาวนานของไมนซ์คือช่วงเวลาตั้งแต่ต้นทศวรรษ 900 และเห็นได้ชัดว่าก่อนหน้านั้นมาก หลังยุคมืดป่าเถื่อนยุคการอแล็งเฌียงที่ค่อนข้างปลอดภัยและเข้าใจได้นำความสงบสุขและความเจริญรุ่งเรืองมาสู่ไมนซ์และยุโรปกลาง-ตะวันตกส่วนใหญ่ ในอีก 400 ปีข้างหน้า ไมนซ์ดึงดูดชาวยิวจำนวนมากเมื่อการค้าเจริญรุ่งเรือง อาจารย์ชาวยิวที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและแรบไบแห่กันไปที่แม่น้ำไรน์ คำสอน บทสนทนา การตัดสินใจ และอิทธิพลของพวกเขาได้ขับเคลื่อนไมนซ์และเมืองใกล้เคียงตามแนวแม่น้ำไรน์ให้มีชื่อเสียงไปทั่วโลก ชื่อเสียงของพวกเขากระจาย rivaling ที่อื่น ๆ ที่โพสต์พลัดถิ่นเมืองเช่นกรุงแบกแดดยุโรปตะวันตก – อาซเคนาซิกหรือดั้งเดิม – ศาสนายิวมีศูนย์กลางอยู่ที่ไมนซ์ หลุดพ้นจากประเพณีของชาวบาบิโลนเยชิวาก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 10 โดยชอมเบนยูดาห์ ^[5]

นักประวัติศาสตร์จอห์น แมนอธิบายว่าไมนซ์เป็น "เมืองหลวงของชาวยิวในยุโรป" โดยสังเกตว่าเกอร์โชม เบน ยูดาห์ "เป็นคนแรกที่นำสำเนาของลมุดไปยังยุโรปตะวันตก" และคำสั่งของเขา "ช่วยให้ชาวยิวปรับตัวเข้ากับแนวทางปฏิบัติของยุโรป" ^{[24] : 27-28}โรงเรียนของ Gershom ดึงดูดชาวยิวจากทั่วยุโรปรวมถึงนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ที่มีชื่อเสียงRashi ; ^[25]และ "ในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 มีชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในยุโรป: ประมาณ 6,000 แห่ง" ^[26] "ในสาระสำคัญ" เว็บไซต์ของเมืองไมนซ์กล่าว "นี่เป็นยุคทองที่พระสังฆราชในพื้นที่ปกป้องชาวยิวส่งผลให้การค้าและความเจริญรุ่งเรืองเพิ่มขึ้น" ^[5]

ช่วงเวลาแห่งการสังหารหมู่ (1096–1349)

แรกสงครามครูเสดเริ่มยุคของการกดขี่ข่มเหงของชาวยิวในเยอรมนีโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรห์น ^[6]ชุมชนแห่งเทรียร์เวิร์ม ไมนซ์ และโคโลญ ถูกโจมตีชุมชนชาวยิวของสเปเยอร์ถูกบันทึกไว้โดยบิชอป แต่800 ถูกสังหารในหนอนมีการกล่าวกันว่าชาวยิวประมาณ 12,000 คนเสียชีวิตในเมือง Rhenish เพียงแห่งเดียวระหว่างเดือนพฤษภาคมถึงกรกฎาคม 1096 อาชญากรรมที่ถูกกล่าวหา เช่น การดูหมิ่นเจ้าภาพ การฆาตกรรมตามพิธีกรรม การวางยาพิษในบ่อน้ำ และการทรยศ ทำให้คนหลายร้อยคนต้องถูกเนรเทศ และขับไล่ผู้คนหลายพันคน

ชาวยิวถูกกล่าวหา^{[ ต้องการอ้างอิง ]}จะทำให้เกิดการรุกล้ำของมองโกลแม้ว่าพวกเขาจะได้รับความเดือดร้อนอย่างเท่าเทียมกันกับคริสเตียน ชาวยิวกลั่นแกล้งทรมานรุนแรงในช่วงการสังหารหมู่ Rintfleischของ 1298. ใน 1336 ชาวยิวจาก Alsaceถูกยัดเยียดให้สังหารโดยโจรของอาร์โนลด์ฟอนวิส ซิเกม

เมื่อกาฬโรคกวาดทั่วยุโรปใน 1348-1349 บางชุมชนคริสเตียนที่ถูกกล่าวหาว่าชาวยิวพิษหลุม ในการสังหารหมู่ที่เออร์เฟิร์ตในปี ค.ศ. 1349สมาชิกของชุมชนชาวยิวทั้งหมดถูกสังหารหรือถูกไล่ออกจากเมืองเนื่องจากความเชื่อโชคลางเกี่ยวกับกาฬโรค นโยบายราชวงศ์และความสับสนในที่สาธารณะต่อชาวยิวช่วยให้ชาวยิวที่ถูกข่มเหงหนีจากดินแดนที่พูดภาษาเยอรมันเพื่อสร้างรากฐานของสิ่งที่จะกลายเป็นชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปในตอนนี้คือโปแลนด์/ยูเครน/โรมาเนีย/เบลารุส/ลิทัวเนีย

ในจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์

สถานะทางกฎหมายและประชาสังคมของชาวยิวรับการเปลี่ยนแปลงภายใต้จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ชาวยิวได้รับการคุ้มครองในระดับหนึ่งกับจักรพรรดิแห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ผู้ซึ่งอ้างสิทธิ์ในการครอบครองและคุ้มครองชาวยิวทั้งหมดในจักรวรรดิ เหตุผลสำหรับการเรียกร้องนี้คือการที่จักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์เป็นตัวตายตัวแทนของจักรพรรดิติตัสผู้ซึ่งได้รับการกล่าวถึงได้มาเป็นชาวยิวของเขาทรัพย์สินส่วนตัวเห็นได้ชัดว่าจักรพรรดิเยอรมันอ้างสิทธิ์ในการครอบครองนี้เพื่อประโยชน์ในการเก็บภาษีของชาวยิวมากกว่าการปกป้องพวกเขา

ภาษีดังกล่าวมีอยู่หลากหลายพระเจ้าหลุยส์ที่ 4 จักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์เป็นผู้สร้างภาษีใหม่อย่างอุดมสมบูรณ์ ใน 1342 เขาก่อตั้ง "เงินบูชายัญทอง" และมีคำสั่งว่าทุกปีชาวยิวทุกคนควรจะจ่ายจักรพรรดิหนึ่งKreutzerออกจากทุกอดนอนของทรัพย์สินของพวกเขานอกเหนือไปจากภาษีที่พวกเขาได้จ่ายเงินให้กับหน่วยงานทั้งของรัฐและเทศบาล จักรพรรดิแห่งราชวงศ์ลักเซมเบิร์กได้คิดค้นวิธีการจัดเก็บภาษีอย่างอื่น พวกเขาหันอภิสิทธิ์ของตนในส่วนที่เกี่ยวกับชาวยิวเพื่อพิจารณาเพิ่มเติมโดยการขายในราคาที่สูงให้กับเจ้าชายและเมืองที่เป็นอิสระของจักรวรรดิซึ่งเป็นสิทธิพิเศษอันมีค่าของการเก็บภาษีและปรับชาวยิวCharles IVผ่านทางกระทิงทองคำปี 1356มอบสิทธิพิเศษนี้ให้แก่ผู้มีสิทธิเลือกตั้งทั้งเจ็ดของจักรวรรดิเมื่ออาณาจักรถูกจัดระเบียบใหม่ในปี 1356

ตั้งแต่เวลานี้เป็นต้นไป ด้วยเหตุผลที่เห็นได้ชัดว่าเกี่ยวข้องกับภาษี ชาวยิวในเยอรมนีจึงค่อยๆ ส่งต่อจำนวนที่เพิ่มขึ้นจากอำนาจของจักรพรรดิไปสู่อำนาจอธิปไตยและเมืองต่างๆ เพื่อรายได้ที่ต้องการอย่างมาก ชาวยิวจึงได้รับเชิญพร้อมสัญญาว่าจะให้ความคุ้มครองอย่างเต็มที่ เพื่อกลับไปยังเขตและเมืองที่พวกเขาเคยถูกขับไล่ไม่นาน อย่างไรก็ตาม ทันทีที่ชาวยิวได้ทรัพย์สินบางส่วน พวกเขาถูกปล้นอีกครั้งและถูกขับไล่ออกไป ต่อจากนี้ไปประกอบเป็นส่วนใหญ่ของประวัติศาสตร์ยุคกลางของชาวยิวเยอรมัน จักรพรรดิเวนเซสเลาส์เป็นผู้ชำนาญในการถ่ายโอนทองคำจากกระเป๋าของชาวยิวที่ร่ำรวย เขาได้ทำสัญญากับเมือง ที่ดิน และเจ้านายมากมาย โดยเขาได้ยกเลิกหนี้ที่ค้างชำระทั้งหมดให้กับชาวยิวเพื่อแลกกับจำนวนเงินที่จ่ายให้กับเขา จักรพรรดิเวนเซสเลาส์ประกาศว่าใครก็ตามที่ช่วยชาวยิวในการทวงหนี้ แม้จะถูกยกเลิกนี้ จะถูกจัดการในฐานะโจรและผู้ทำลายสันติภาพ และถูกบังคับให้ชดใช้ พระราชกฤษฎีกานี้ ซึ่งกล่าวหาว่าทำร้ายเครดิตสาธารณะมาหลายปี กล่าวกันว่าได้ทำให้ครอบครัวชาวยิวหลายพันครอบครัวยากจนลงในช่วงสิ้นสุดศตวรรษที่ 14

ศตวรรษที่ 15 ไม่ได้นำมาซึ่งการแก้ไขใดๆ สิ่งที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาของสงครามครูเสดก็เกิดขึ้นอีกครั้ง สงครามกับพวกHussitesกลายเป็นสัญญาณของการกดขี่ข่มเหงชาวยิวครั้งใหม่ ชาวยิวออสเตรียโบฮีเมีย , โมราเวียและซิลีเซียผ่านทุกหวาดกลัวของความตายบังคับให้บัพติศมาหรือสมัครใจตัวเองเสียสละเพื่อประโยชน์ของความเชื่อของพวกเขา เมื่อพวก Hussites ทำสันติภาพกับคริสตจักร สมเด็จพระสันตะปาปาได้ส่งนักบวชฟรานซิสกันJohn of Capistranoเพื่อเอาชนะคนทรยศหักหลังกลับเข้าสู่ฝูงและสร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขาด้วยความเกลียดชังต่อความนอกรีตและความไม่เชื่อ 41 สักขีถูกเผาไหม้ในWrocławคนเดียวและชาวยิวทั้งหมดถูกขับออกจากซิลีเซียตลอดไปฟรานซิสคริสตศาสนาBernardine ของ Feltreนำชะตากรรมเดียวกันเมื่อชุมชนในภาคใต้และตะวันตกของเยอรมนี ผลสืบเนื่องของคำสารภาพสมมติที่ดึงออกมาภายใต้การทรมานจากชาวยิวแห่งเทรนต์ประชาชนในหลายเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรเกนสบวร์ก ตกใส่ชาวยิวและสังหารหมู่พวกเขา

ปลายศตวรรษที่ 15 ซึ่งนำยุคใหม่มาสู่โลกคริสเตียนไม่ได้ทำให้ชาวยิวโล่งใจ ชาวยิวในเยอรมนียังคงเป็นเหยื่อของความเกลียดชังทางศาสนาซึ่งระบุถึงความชั่วร้ายทั้งหมดที่อาจเกิดขึ้นกับพวกเขา เมื่อมีการจัดตั้งคริสตจักรที่ถูกคุกคามในพลังทางจิตวิญญาณในประเทศเยอรมนีและที่อื่น ๆ ที่เตรียมไว้สำหรับความขัดแย้งกับวัฒนธรรมของเยอรมันเรเนซองส์ซึ่งเป็นหนึ่งในจุดที่สะดวกที่สุดของการโจมตีราบวรรณกรรมในเวลานี้ เช่นเคยในฝรั่งเศส ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวยิวได้เผยแพร่รายงานเท็จเกี่ยวกับTalmudแต่ผู้สนับสนุนหนังสือเล่มนี้ได้เกิดขึ้นกับJohann Reuchlinนักมนุษยนิยมชาวเยอรมันซึ่งเป็นคนแรกในเยอรมนีที่รวมภาษาฮีบรู ภาษาในหมู่มนุษยศาสตร์ ความคิดเห็นของเขาถึงแม้จะคัดค้านอย่างรุนแรงจากชาวโดมินิกันและผู้ติดตามของพวกเขา ในที่สุดก็มีชัยเมื่อพระสันตะปาปาลีโอที่ X ที่มีมนุษยธรรมอนุญาตให้พิมพ์ลมุดในอิตาลี

โมเสส เมนเดลโซห์น

แม้ว่าการอ่านหนังสือภาษาเยอรมันจะถูกห้ามในปี 1700 โดยผู้ตรวจการชาวยิวที่มีอำนาจตำรวจในระดับหนึ่งในเยอรมนี โมเสส เมนเดลสันพบหนังสือภาษาเยอรมันเล่มแรกของเขา ซึ่งเป็นรุ่นของเทววิทยาโปรเตสแตนต์ที่ระบบการกุศลของชาวยิวที่จัดระเบียบอย่างดีสำหรับนักเรียนทัลมุดที่ขัดสน Mendelssohn อ่านหนังสือเล่มนี้และพบหลักฐานการมีอยู่ของพระเจ้า– การพบกันครั้งแรกของเขากับตัวอย่างจดหมายยุโรป นี่เป็นเพียงจุดเริ่มต้นในการสอบถามของ Mendelssohn เกี่ยวกับความรู้ชีวิต Mendelssohn ได้เรียนรู้ภาษาใหม่ๆ มากมาย และด้วยการศึกษาทั้งหมดของเขาที่ประกอบด้วยบทเรียนของ Talmud เขาคิดเป็นภาษาฮีบรูและแปลงานใหม่ทุกชิ้นที่เขาพบเป็นภาษานี้ด้วยตนเอง ความแตกแยกระหว่างชาวยิวกับสังคมที่เหลือเกิดจากการขาดการแปลระหว่างสองภาษานี้ และMendelssohnแปลอัตเตารอตเป็นภาษาเยอรมัน เชื่อมช่องว่างระหว่างคนทั้งสอง หนังสือเล่มนี้อนุญาตให้ชาวยิวพูดและเขียนภาษาเยอรมันได้ เป็นการเตรียมความพร้อมสำหรับการมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมเยอรมันและวิทยาศาสตร์ทางโลก ในปี 1750 Mendelssohn เริ่มทำหน้าที่เป็นครูในบ้านของ Isaac Bernhard เจ้าของโรงงานผ้าไหมหลังจากเริ่มตีพิมพ์บทความเชิงปรัชญาในภาษาเยอรมัน Mendelssohn รู้สึกว่าพระเจ้าเป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบและมีศรัทธาใน "พระปัญญาของพระเจ้า ความชอบธรรม ความเมตตา และความดีของพระเจ้า" เขาแย้งว่า "โลกเป็นผลมาจากการกระทำที่สร้างสรรค์ซึ่งพระประสงค์ของพระเจ้าพยายามที่จะตระหนักถึงความดีสูงสุด" และยอมรับการมีอยู่ของปาฏิหาริย์และการเปิดเผยตราบใดที่ความเชื่อในพระเจ้าไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งเหล่านั้น เขายังเชื่อว่าการเปิดเผยไม่สามารถขัดแย้งกับเหตุผลได้ เช่นเดียวกับพวกเทพ Mendelssohn อ้างว่าเหตุผลสามารถค้นพบความเป็นจริงของพระเจ้าได้การจัดเตรียมของพระเจ้าและอมตะของวิญญาณเขาเป็นคนแรกที่พูดต่อต้านการใช้การคว่ำบาตรเป็นภัยคุกคามทางศาสนา ที่ระดับความสูงของอาชีพของเขาในปี 1769 Mendelssohn ถูกท้าทายสาธารณชนโดยคริสเตียนแก้ต่างเป็นซูริกบาทหลวงชื่อจอห์น Lavaterเพื่อปกป้องที่เหนือกว่าของยูดายมากกว่าศาสนาคริสต์ ต่อจากนั้นเป็นต้นมา เขามีส่วนร่วมในการปกป้องศาสนายิวด้วยการพิมพ์ ในปี ค.ศ. 1783 เขาได้ตีพิมพ์เยรูซาเลม หรือ On Religious Power and Judaism. โดยคาดคะเนว่าไม่มีสถาบันศาสนาใดควรใช้การบีบบังคับและเน้นว่าศาสนายิวไม่ได้บีบบังคับจิตใจด้วยความเชื่อ เขาโต้แย้งว่าด้วยเหตุผล ทุกคนสามารถค้นพบความจริงทางปรัชญาทางศาสนาได้ แต่สิ่งที่ทำให้ศาสนายิวมีเอกลักษณ์เฉพาะคือหลักกฎหมาย พิธีกรรม และศีลธรรมที่เปิดเผย กฎ. เขากล่าวว่าชาวยิวต้องอยู่ในภาคประชาสังคม แต่เพียงเพื่อให้สิทธิในการปฏิบัติตามกฎหมายทางศาสนาของพวกเขาได้รับเท่านั้น ในขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงความจำเป็นในการเคารพและความหลากหลายของศาสนา เขารณรงค์เพื่อการปลดปล่อยและสั่งให้ชาวยิวสร้างความผูกพันกับรัฐบาลต่างชาติ พยายามปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและคริสเตียนในขณะที่โต้เถียงเรื่องความอดทนและมนุษยชาติ เขากลายเป็นสัญลักษณ์ของการตรัสรู้ของชาวยิวที่ Haskalah ^[27]

ต้นศตวรรษที่ 19

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ความกระตือรือร้นของคนหนุ่มสาวในอุดมคติใหม่ๆ เกี่ยวกับความเท่าเทียมทางศาสนาเริ่มครอบงำในโลกตะวันตก จักรพรรดิโจเซฟที่ 2แห่งออสเตรียทรงสนับสนุนอุดมคติใหม่เหล่านี้ เร็วเท่าที่ 2325 เขาได้ออกสิทธิบัตรความอดทนสำหรับชาวยิวในออสเตรียตอนล่างดังนั้นจึงสร้างความเท่าเทียมกันของพลเมืองสำหรับอาสาสมัครชาวยิวของเขา

ก่อนปี ค.ศ. 1806 เมื่อสัญชาติทั่วไปส่วนใหญ่ไม่มีอยู่ในจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้อยู่อาศัยในนั้นต้องอยู่ภายใต้ข้อบังคับด้านอสังหาริมทรัพย์ที่แตกต่างกันจากอาณาเขตของอาณาจักรหนึ่งไปอีกอาณาเขตหนึ่งของจักรวรรดิในรูปแบบต่างๆ กัน กฎเกณฑ์เหล่านี้ได้จำแนกผู้อยู่อาศัยออกเป็นกลุ่มต่างๆ เช่น ราชวงศ์ สมาชิกสภาผู้แทนราษฎรขุนนางคนอื่นๆชาวเมือง ( burghers ), ชาวยิว, Huguenots (ในปรัสเซียดินแดนพิเศษจนถึง พ.ศ. 2353 ) ชาวบ้านฟรี , เสิร์ฟ , เร่และยิปซีกับสิทธิพิเศษที่แตกต่างกันและภาระที่แนบมากับแต่ละการจัดหมวดหมู่ ความไม่เท่าเทียมกันทางกฎหมายเป็นหลักการ

แนวคิดของการเป็นพลเมืองส่วนใหญ่ถูก จำกัด ไปยังเมืองโดยเฉพาะอย่างยิ่งฟรีอิมพีเรียลเมือง ไม่มีแฟรนไชส์ทั่วไปซึ่งยังคงเป็นสิทธิพิเศษสำหรับคนไม่กี่คนที่ได้รับสถานะหรือได้รับสถานะนั้นเมื่อพวกเขามีรายได้ทางภาษีถึงระดับหนึ่งหรือสามารถจ่ายค่าธรรมเนียมพลเมืองได้ ( Bürgergeld ) เป็นพลเมืองที่มักจะถูก จำกัด ต่อไปชาวเมืองร่วมกับนับถือศาสนาคริสต์นิกายที่โดดเด่นในประเทศ ( คาลวิน , โรมันคาทอลิกหรือมาร์ติน). ชาวเมืองในนิกายหรือศาสนาอื่น ๆ และผู้ที่ขาดความมั่งคั่งที่จำเป็นเพื่อให้มีคุณสมบัติเป็นพลเมืองถูกพิจารณาว่าเป็นเพียงผู้อยู่อาศัยที่ไม่มีสิทธิทางการเมือง และบางครั้งต้องถูกเพิกถอนใบอนุญาตผู้พำนัก

ชาวยิวส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ในส่วนต่างๆ ของเยอรมนีที่อนุญาตให้พวกเขาตั้งถิ่นฐานได้ถูกกำหนดโดยอัตโนมัติว่าเป็นเพียงชาวพื้นเมือง ขึ้นอยู่กับใบอนุญาตที่โดยทั่วไปจะเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่น้อยกว่าที่มอบให้กับชาวพื้นเมืองที่เป็นคนต่างชาติ ( Einwohnerเมื่อเทียบกับBürgerหรือพลเมือง) ในศตวรรษที่ 18 ชาวยิวบางคนและครอบครัวของพวกเขา (เช่นแดเนียล อิทซิกในเบอร์ลิน) ได้รับสถานะที่เท่าเทียมกับเพื่อนชาวคริสเตียนในเมือง แต่มีสถานะที่แตกต่างจากขุนนาง ฮิวเกนอต หรือข้าราชบริพาร พวกเขามักไม่ได้รับสิทธิที่จะมีเสรีภาพในการเคลื่อนไหวข้ามเขตแดนหรือแม้แต่เขตเทศบาล นับประสาสถานภาพเดียวกันในที่ใหม่ใดๆ เช่นเดียวกับตำแหน่งเดิมของพวกเขา

ด้วยการยกเลิกความแตกต่างในสถานะทางกฎหมายระหว่างยุคนโปเลียนและผลที่ตามมา สิทธิการเป็นพลเมืองจึงถูกกำหนดขึ้นโดยได้รับสิทธิพิเศษใหม่ ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะนำไปใช้กับอดีตทุกราชวงศ์ของพระมหากษัตริย์ ปรัสเซียให้สัญชาติกับชาวยิวปรัสเซียในปี พ.ศ. 2355 แม้ว่าจะไม่ได้ส่งผลให้มีความเท่าเทียมกันอย่างเต็มที่กับพลเมืองคนอื่น ๆการปลดปล่อยชาวยิวไม่ได้ขจัดการเลือกปฏิบัติต่อชาวยิวทุกรูปแบบ ซึ่งมักจะไม่ถูกกันไม่ให้ดำรงตำแหน่งทางการของรัฐ พระราชกฤษฎีกาของรัฐบาลกลางของเยอรมันในปี ค.ศ. 1815 เป็นเพียงการเสนอให้มองเห็นถึงความเท่าเทียมเต็มรูปแบบ แต่ยังไม่มีการบังคับใช้จริงในขณะนั้น และแม้แต่คำสัญญาที่ให้ไว้ก็ยังถูกแก้ไข อย่างไรก็ตาม การเลือกปฏิบัติในรูปแบบดังกล่าวไม่ได้เป็นแนวทางในการจัดระเบียบสังคมอีกต่อไป แต่เป็นการละเมิด ในออสเตรียกฎหมายหลายฉบับที่จำกัดการค้าและการจราจรของอาสาสมัครชาวยิวยังคงมีผลใช้บังคับจนถึงกลางศตวรรษที่ 19 ทั้งๆ ที่สิทธิบัตรเรื่องความอดกลั้น ดินแดนมงกุฎบางแห่ง เช่นสติเรียและอัปเปอร์ออสเตรียห้ามชาวยิวคนใดเข้ามาตั้งรกรากภายในอาณาเขตของตน ในโบฮีเมีย โมราเวีย และออสเตรียซิลีเซียหลายเมืองปิดตัวลง ชาวยิวต้องแบกรับภาระภาษีและการหลอกลวงอย่างหนักเช่นกัน

ในราชอาณาจักรปรัสเซียของเยอรมันรัฐบาลแก้ไขคำสัญญาที่ทำไว้ในปี พ.ศ. 2356 อย่างเป็นรูปธรรม ข้อบังคับเกี่ยวกับกิจการของชาวยิวที่สัญญาไว้เป็นเอกฉันท์ถูกเลื่อนออกไปครั้งแล้วครั้งเล่า ในช่วงระหว่างปี ค.ศ. 1815 ถึง ค.ศ. 1847 กฎหมายอาณาเขตไม่น้อยกว่า 21 ฉบับที่มีผลกระทบต่อชาวยิวในแปดจังหวัดที่มีอายุเก่าแก่ของรัฐปรัสเซียนมีผลบังคับใช้ กฎหมายแต่ละฉบับต้องได้รับการปฏิบัติตามโดยส่วนหนึ่งของชุมชนชาวยิว ในเวลานั้น ไม่มีเจ้าหน้าที่คนใดได้รับอนุญาตให้พูดในนามของชาวยิวปรัสเซียนทั้งหมด หรือ Jewry ในรัฐอื่นๆ ของเยอรมันอีก 41 รัฐนับประสาสำหรับชาวยิวในเยอรมันทั้งหมด

อย่างไรก็ตาม มีผู้ชายสองสามคนที่ออกมาสนับสนุนแนวคิดของพวกเขา ที่สำคัญที่สุดในนั้นคือGabriel Riesser (d. 1863) ทนายความชาวยิวจากฮัมบูร์กผู้ซึ่งเรียกร้องความเท่าเทียมกันของพลเมืองอย่างเต็มที่เพื่อประชาชนของเขา เขาได้รับชัยชนะเหนือความคิดเห็นของประชาชนจนได้รับความเท่าเทียมกันในปรัสเซียเมื่อวันที่ 6 เมษายน พ.ศ. 2391 ในเมืองฮันโนเวอร์และแนสซอเมื่อวันที่ 5 กันยายนและวันที่ 12 ธันวาคมตามลำดับและในรัฐฮัมบูร์กซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขา - ชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในเยอรมนี^[28]ในWürttembergความเท่าเทียมกันถูกยอมรับเมื่อวันที่ 3 ธันวาคม พ.ศ. 2404; ในเมืองบาเดนเมื่อวันที่ 4 ตุลาคม พ.ศ. 2405; ในโฮลสไตน์เมื่อวันที่ 14 กรกฎาคม พ.ศ. 2406; และในแซกโซนีเมื่อวันที่ 3 ธันวาคม พ.ศ. 2411 หลังจากการก่อตั้งสมาพันธ์เยอรมันเหนือโดยกฎหมายเมื่อวันที่ 3 กรกฎาคม พ.ศ. 2412 ข้อจำกัดทางกฎหมายที่เหลือทั้งหมดที่บังคับใช้กับผู้ติดตามศาสนาต่างๆ ได้ถูกยกเลิก พระราชกฤษฎีกานี้ขยายไปยังทุกรัฐของจักรวรรดิเยอรมันหลังเหตุการณ์ในปี 2413

การตรัสรู้ของชาวยิว

ในช่วงทั่วไปตรัสรู้ (1600s ถึงปลายยุค 1700) ผู้หญิงชาวยิวหลายคนเริ่มที่จะเยี่ยมชมบ่อยสนนราคาที่ไม่ใช่ชาวยิวและการรณรงค์เพื่อการปลดปล่อยในยุโรปตะวันตกและรัฐของเยอรมัน การปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิวHalachaเริ่มถูกละเลย ในศตวรรษที่ 18 นักวิชาการและผู้นำชาวเยอรมันดั้งเดิมบางคน เช่น แพทย์และผู้เขียนMa'aseh Tuviyyah , Tobias b. โมเสส โคห์น ชื่นชมวัฒนธรรมทางโลก ลักษณะที่สำคัญที่สุดในช่วงเวลานี้คือAufklärung . ของเยอรมันซึ่งสามารถอวดโฉมบุคคลพื้นเมืองที่แข่งขันกับนักเขียน นักวิชาการ และปัญญาชนที่ดีที่สุดในยุโรปตะวันตก นอกเหนือจากลักษณะภายนอกของภาษาและการแต่งกาย ชาวยิวยังได้สอดแทรกบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและปัญญาของสังคมเยอรมัน ขบวนการซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในนามชาวเยอรมันหรือเบอร์ลินฮาสคาลาห์ได้ส่งผลกระทบมากมายต่อความท้าทายของสังคมเยอรมัน เป็นช่วงต้นยุค 1740 หลายเยอรมันยิวและบางส่วนโปแลนด์ของแต่ละบุคคลและชาวยิวลิทัวเนียมีความปรารถนาที่สำหรับการศึกษาทางโลกการตรัสรู้ของชาวเยอรมัน-ยิวในปลายศตวรรษที่ 18, Haskalahนับเป็นการเปลี่ยนผ่านทางการเมือง สังคม และทางปัญญาของชาวยิวในยุโรปไปสู่ความทันสมัย สมาชิกชั้นยอดบางคนในสังคมยิวรู้ภาษายุโรป รัฐบาลสมบูรณาญาในเยอรมนีออสเตรียและรัสเซียปราศจากผู้นำชุมชนชาวยิวของผู้มีอำนาจและชาวยิวหลายคนกลายเป็นศาลของชาวยิวการใช้ความสัมพันธ์ของพวกเขากับนักธุรกิจชาวยิวเพื่อทำหน้าที่เป็นผู้รับเหมาทางทหาร ผู้จัดการโรงกษาปณ์ ผู้ก่อตั้งอุตสาหกรรมใหม่และผู้ให้บริการที่ศาลของอัญมณีและเสื้อผ้า พวกเขาให้ความช่วยเหลือทางเศรษฐกิจแก่ผู้ปกครองท้องถิ่น ชาวยิวในศาลได้รับการคุ้มครองจากผู้ปกครองและทำหน้าที่เหมือนทุกคนในสังคมด้วยวาจา มารยาท และการรับรู้ถึงวรรณกรรมและแนวคิดของยุโรปไอแซค ยูเชลตัวอย่างเช่น เป็นตัวแทนของชาวยิวรุ่นใหม่ เขายังคงเป็นผู้นำในHaskalah ของเยอรมันซึ่งเป็นหนึ่งในบรรณาธิการผู้ก่อตั้งHa-Me/assef. ยูเชลได้สัมผัสกับภาษาและวัฒนธรรมยุโรปขณะอาศัยอยู่ในศูนย์ปรัสเซีย: เบอร์ลินและโคนิกส์แบร์ก ความสนใจของเขาหันไปส่งเสริมผลประโยชน์ทางการศึกษาของการตรัสรู้กับชาวยิวคนอื่นๆ โมเสส เมนเดลโซห์น ในฐานะนักคิดการตรัสรู้อีกคนหนึ่งเป็นชาวยิวคนแรกที่นำวัฒนธรรมทางโลกมาสู่ผู้ที่ใช้ชีวิตแบบชาวยิวออร์โธดอกซ์ เขาเห็นคุณค่าของเหตุผลและรู้สึกว่าใครก็ตามสามารถเข้าใจความจริงทางศาสนาอย่างมีเหตุมีผลในขณะที่โต้แย้งว่าสิ่งที่ทำให้ศาสนายิวมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวคือการเปิดเผยหลักนิติธรรมจากสวรรค์ ความมุ่งมั่นของ Mendelssohn ต่อศาสนายิวนำไปสู่ความตึงเครียดแม้กระทั่งกับบางคนที่สมัครรับปรัชญาการตรัสรู้ คริสเตียนที่ซื่อสัตย์ซึ่งต่อต้านแนวคิดที่มีเหตุผลของเขาน้อยกว่าการยึดมั่นในศาสนายิวพบว่าเป็นเรื่องยากที่จะยอมรับจุยฟ์เดอเบอร์ลินในยุโรปตะวันตกส่วนใหญ่Haskalahจบลงด้วยชาวยิวจำนวนมากที่หลอมรวมเข้าด้วยกัน ชาวยิวหลายคนหยุดการยึดมั่นในกฎหมายยิวและการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยในประเทศเยอรมนีตื่นข้อสงสัยบางอย่างเกี่ยวกับอนาคตของชาวยิวในยุโรปและในที่สุดก็นำไปสู่การทั้งimmigrations ไปอเมริกาและZionism ในรัสเซียยิวจบHaskalah ชาวยิวบางคนตอบโต้การต่อต้านยิวนี้ด้วยการรณรงค์เพื่อการปลดปล่อย ในขณะที่คนอื่นๆ เข้าร่วมขบวนการปฏิวัติและหลอมรวม และบางคนหันไปใช้ลัทธิชาตินิยมของชาวยิวในรูปแบบของขบวนการไซออนิสต์ ฮิบแบท ไซอัน ^[29]

การปรับโครงสร้างชุมชนชาวยิวในเยอรมัน

อับราฮัมไกเกอร์และซามูเอลโฮลด์ฮ ม สองผู้ก่อตั้งพรรคเคลื่อนไหวในปัจจุบันยูดายที่ได้รับการยอมรับจิตวิญญาณที่ทันสมัยของเสรีนิยม แซมซั่นราฟาเอลเฮิร์ชปกป้องขนบธรรมเนียมประเพณีโดยปฏิเสธ "วิญญาณ" สมัยใหม่ ชาวยิวผู้ซื่อสัตย์ไม่ปฏิบัติตามความเชื่อเหล่านี้ เศคาเรียส แฟรงเคิลสร้างขบวนการปฏิรูปในระดับปานกลางเพื่อประกันกับชุมชนชาวเยอรมัน มีการจัดระเบียบการสักการะในที่สาธารณะใหม่ การลดการเพิ่มเติมคำอธิษฐานในยุคกลาง การร้องเพลงที่ชุมนุมกันถูกนำมาใช้ และการเทศนาปกติจำเป็นต้องมีแรบไบที่ได้รับการฝึกฝนทางวิทยาศาสตร์ โรงเรียนศาสนาถูกบังคับใช้โดยรัฐเนื่องจากต้องการให้มีการเพิ่มโครงสร้างทางศาสนาเพื่อการศึกษาทางโลกของเด็กชาวยิว คำปราศรัยเทศน์เริ่มรุ่งเรืองขึ้นส่วนใหญ่เนื่องมาจากนักเทศน์ชาวเยอรมัน เช่น M. Sachs และ M. Joel เพลง Synagogal ได้รับการยอมรับด้วยความช่วยเหลือของหลุยส์ Lewandowski วิวัฒนาการส่วนหนึ่งของชุมชนชาวยิวคือการปลูกฝังวรรณกรรมและสมาคมของชาวยิวที่สร้างขึ้นร่วมกับครู รับบี และผู้นำในที่ประชุม

อีกส่วนสำคัญของการปรับโครงสร้างชุมชนชาวยิว - เยอรมันคือการมีส่วนร่วมอย่างหนักของสตรีชาวยิวในชุมชนและแนวโน้มใหม่ของพวกเขาที่จะหลอมรวมครอบครัวของพวกเขาให้เข้ากับวิถีชีวิตที่แตกต่างกัน ผู้หญิงชาวยิวขัดแย้งกับความคิดเห็นในแง่ที่ว่าพวกเขากำลังปรับปรุงให้ทันสมัย ​​แต่พวกเขาก็พยายามรักษาประเพณีบางอย่างให้คงอยู่ มารดาชาวยิวชาวเยอรมันเปลี่ยนวิธีที่พวกเขาเลี้ยงดูลูกๆ ในรูปแบบต่างๆ เช่น การย้ายครอบครัวออกจากละแวกใกล้เคียงของชาวยิว ซึ่งจะเปลี่ยนผู้ที่เด็กชาวยิวเติบโตขึ้นมาและพูดคุยด้วย ทั้งหมดนี้ทำให้พลวัตของชุมชนชาวยิวที่สนิทสนมในขณะนั้นเปลี่ยนไป นอกจากนี้ มารดาชาวยิวต้องการรวมตนเองและครอบครัวเข้าในสังคมเยอรมันด้วยวิธีอื่น^[30]เนื่องจากแม่ของพวกเขา ลูก ๆ ชาวยิวจึงมีส่วนร่วมในการเดินเล่นรอบ ๆ ละแวกบ้าน การแข่งขันกีฬา และกิจกรรมอื่น ๆ ที่จะหล่อหลอมพวกเขาให้เป็นเหมือนเพื่อนชาวเยอรมันคนอื่นๆ สำหรับคุณแม่ที่จะซึมซับวัฒนธรรมเยอรมัน พวกเขาสนุกกับการอ่านหนังสือพิมพ์และนิตยสารที่เน้นที่รูปแบบแฟชั่นตลอดจนแนวโน้มอื่น ๆ ที่กำลังมาแรงและโปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันชนชั้นนายทุนกำลังแสดงอยู่ ในทำนองเดียวกัน คุณแม่ชาวเยอรมัน-ยิวยังกระตุ้นให้ลูกๆ เรียนดนตรีด้วย สาเหตุหลักมาจากกิจกรรมดังกล่าวเป็นกิจกรรมที่ได้รับความนิยมในหมู่ชาวเยอรมันคนอื่นๆ ความพยายามอีกประการหนึ่งที่มารดาชาวเยอรมัน-ยิวทำให้ครอบครัวของพวกเขากลมกลืนคือการบังคับให้มีมารยาทกับลูกๆ มีข้อสังเกตว่าชาวเยอรมันที่ไม่ใช่ชาวยิวมองว่าชาวยิวไม่เคารพและไม่สามารถเข้าใจแนวคิดเรื่องเวลาและสถานที่ได้⁽³⁰⁾ด้วยเหตุนี้ มารดาชาวยิวจึงพยายามเลี้ยงลูกให้มีมารยาทที่ดีกว่าเด็กโปรเตสแตนต์เพื่อต่อสู้กับการเหมารวมที่มีอยู่ก่อนแล้วซึ่งใช้กับบุตรหลานของตน นอกจากนี้ มารดาชาวยิวให้ความสำคัญกับการศึกษาที่เหมาะสมสำหรับบุตรธิดาของตนอย่างมาก โดยหวังว่าจะช่วยให้พวกเขาเติบโตขึ้นและได้รับความเคารพนับถือจากชุมชนของตนในที่สุด และนำไปสู่อาชีพที่เจริญรุ่งเรืองในที่สุด ในขณะที่มารดาชาวยิวทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อให้มั่นใจว่าครอบครัวของพวกเขากลมกลืนกัน พวกเขาก็ยังพยายามรักษาลักษณะครอบครัวของประเพณีของชาวยิว พวกเขาเริ่มมองว่าวันสะบาโตและวันหยุดเป็นวันของชาวยิวในเชิงวัฒนธรรมน้อยกว่า แต่เป็นการพบปะกันในครอบครัวมากขึ้น สิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยถูกมองว่าเป็นงานทางศาสนามากขึ้นกลายเป็นการรวมตัวของญาติในสังคม ^[30]

กำเนิดขบวนการปฏิรูป

จุดเริ่มต้นของขบวนการปฏิรูปในศาสนายิวได้รับการเน้นย้ำโดยDavid Philipsonซึ่งเป็นรับบีในที่ประชุมปฏิรูปที่ใหญ่ที่สุด การรวมศูนย์ทางการเมืองที่เพิ่มขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 ได้บ่อนทำลายโครงสร้างทางสังคมที่ยืดอายุชีวิตชาวยิวแบบดั้งเดิม ตรัสรู้ความคิดเริ่มมีอิทธิพลต่อปัญญาชนจำนวนมาก และการเปลี่ยนแปลงทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมที่เป็นผลให้เกิดอำนาจครอบงำ ชาวยิวหลายคนรู้สึกถึงความตึงเครียดระหว่างประเพณีของชาวยิวกับวิธีที่พวกเขาดำเนินชีวิตอย่างเคร่งศาสนาในเวลานี้ ส่งผลให้ประเพณีดั้งเดิมน้อยลง เมื่อสังคมศาสนาโดดเดี่ยวที่เสริมกำลังการถือปฏิบัติดังกล่าวพังทลาย การละทิ้งการระแวดระวังโดยไม่เจตนาทำลายศาสนายิวจึงเป็นเรื่องง่าย บางคนพยายามที่จะคืนดีมรดกทางศาสนาของพวกเขากับสภาพแวดล้อมทางสังคมใหม่ของพวกเขา พวกเขาปฏิรูปศาสนายิวแบบดั้งเดิมเพื่อตอบสนองความต้องการใหม่และเพื่อแสดงความต้องการทางจิตวิญญาณของพวกเขา ขบวนการเกิดขึ้นด้วยชุดของความเชื่อทางศาสนาและการปฏิบัติที่ถือว่าคาดหวังและเป็นประเพณีปฏิรูปศาสนายิวเป็นการตอบโต้สมัยใหม่ครั้งแรกต่อการปลดปล่อยของชาวยิว แม้ว่าการปฏิรูปศาสนายิวจะแตกต่างกันในทุกประเทศทำให้เกิดความเครียดต่อเอกราชทั้งต่อประชาคมและปัจเจก บางส่วนของการปฏิรูปที่อยู่ในการปฏิบัติ: circumcisionsถูกทอดทิ้งพระสวมเสื้อหลังจากที่รัฐมนตรีว่าการกระทรวงโปรเตสแตนต์และบรรเลงคลอถูกใช้: อวัยวะท่อ นอกจากนี้ หนังสือสวดมนต์ของชาวฮีบรูแบบดั้งเดิมถูกแทนที่ด้วยข้อความภาษาเยอรมัน และธรรมศาลาเพื่อการปฏิรูปเริ่มถูกเรียกว่าวัดซึ่งก่อนหน้านี้ถือว่าเป็นวิหารแห่งเยรูซาเลม ชุมชนปฏิรูปซึ่งประกอบด้วยความเชื่อที่คล้ายคลึงกันและศาสนายิวได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างรวดเร็วเช่นเดียวกับสังคมอื่นๆ ชาวยิวได้ปรับตัวเข้ากับความเชื่อและการปฏิบัติทางศาสนาเพื่อตอบสนองความต้องการของชาวยิวตลอดชั่วอายุคน^[31]

พ.ศ. 2358-2461

นโปเลียนที่ 1ปลดปล่อยชาวยิวไปทั่วยุโรป แต่ด้วยการล่มสลายของนโปเลียนในปี พ.ศ. 2358 ลัทธิชาตินิยมที่เพิ่มมากขึ้นส่งผลให้มีการกดขี่มากขึ้น ตั้งแต่เดือนสิงหาคมถึงตุลาคม พ.ศ. 2362 การสังหารหมู่ที่เรียกว่าการจลาจลเฮปเฮปเกิดขึ้นทั่วประเทศเยอรมนี ทรัพย์สินของชาวยิวถูกทำลาย และชาวยิวจำนวนมากถูกสังหาร

ในช่วงเวลานี้ รัฐในเยอรมนีหลายแห่งได้ริบสิทธิพลเมืองของชาวยิว ในเมืองอิสระแห่งแฟรงก์เฟิร์ตมีเพียง 12 คู่ชาวยิวเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานในแต่ละปี และ 400,000 กุลเดนที่ชุมชนชาวยิวของเมืองได้จ่ายไปในปี 1811 สำหรับการปลดปล่อยให้เป็นอิสระถูกริบ หลังจากที่ไรน์แลนด์หวนคืนสู่การควบคุมของปรัสเซีย ชาวยิวสูญเสียสิทธิ์ที่นโปเลียนมอบให้ ถูกห้ามจากบางอาชีพ และไม่กี่คนที่ได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งสาธารณะก่อนสงครามนโปเลียนถูกไล่ออก^[33]ทั่วทั้งรัฐในเยอรมนีหลายแห่ง ชาวยิวมีสิทธิในการทำงาน ตั้งรกราก และแต่งงานอย่างจำกัด หากไม่มีจดหมายคุ้มครองพิเศษ ชาวยิวก็ถูกห้ามจากอาชีพต่างๆ มากมาย และมักต้องหันไปทำงานที่ถือว่าไม่เคารพ เช่น การขายของหรือค้าปศุสัตว์ เพื่อความอยู่รอด ชายชาวยิวที่ต้องการแต่งงานต้องซื้อใบรับรองการจดทะเบียนที่เรียกว่าMatrikelเพื่อพิสูจน์ว่าเขาอยู่ในการค้าขายหรืออาชีพที่ "น่านับถือ" Matrikelซึ่งอาจมีค่าใช้จ่ายถึง 1,000 อดนอนมักจะถูก จำกัด ให้บุตรชายหัวปี^[34]ผลที่ตามมา ผู้ชายชาวยิวส่วนใหญ่ไม่สามารถแต่งงานอย่างถูกกฎหมายได้ ทั่วทั้งเยอรมนี ชาวยิวถูกเก็บภาษีอย่างหนัก และบางครั้งถูกเลือกปฏิบัติโดยช่างฝีมือต่างชาติ

เป็นผลให้ชาวยิวชาวเยอรมันจำนวนมากเริ่มอพยพ การย้ายถิ่นฐานได้รับการสนับสนุนจากหนังสือพิมพ์เยอรมัน-ยิว ⁽³⁴⁾ในตอนแรก ผู้อพยพส่วนใหญ่เป็นหนุ่มโสดจากเมืองเล็กๆ และหมู่บ้านต่างๆ ผู้หญิงโสดจำนวนน้อยอพยพออกไปด้วย สมาชิกในครอบครัวแต่ละคนจะย้ายถิ่นฐานตามลำพัง แล้วส่งให้สมาชิกในครอบครัวเมื่อพวกเขาได้รับเงินเพียงพอ ในที่สุดการย้ายถิ่นฐานก็เพิ่มขึ้น โดยชุมชนชาวยิวในเยอรมันบางส่วนสูญเสียสมาชิกมากถึง 70% จนถึงจุดหนึ่ง หนังสือพิมพ์เยอรมัน-ยิวรายงานว่าชายหนุ่มชาวยิวทุกคนในเมืองฟรังโคเนียนของฮาเกนบาค อ็อตทิงเงินและวาร์นบาคได้อพยพหรือกำลังจะอพยพ ^[34] สหรัฐอเมริกาเป็นจุดหมายปลายทางหลักในการอพยพชาวยิวเยอรมัน

การปฏิวัติในปี 1848เหวี่ยงลูกตุ้มกลับไปสู่อิสรภาพสำหรับชาวยิว ปฏิรูปแรบไบตั้งข้อสังเกตในช่วงเวลานั้นเป็นลิโอโปลด์ซันซ์ร่วมสมัยและเป็นเพื่อนของHeinrich Heine ในปี ค.ศ. 1871 นายกรัฐมนตรีออตโต ฟอน บิสมาร์ก ได้รวมเยอรมนีเป็นหนึ่งเดียว การปลดปล่อยของพวกเขาก็เกิดขึ้น แต่อารมณ์สิ้นหวังที่เพิ่มมากขึ้นในหมู่ชาวยิวที่หลอมรวมเข้าด้วยกันได้รับการเสริมแรงด้วยการแทรกซึมของการเมืองแบบต่อต้านยิว ในยุค 1870 การต่อต้านยิวเกิดจากวิกฤตการณ์ทางการเงินและเรื่องอื้อฉาว ในยุค 1880 โดยการมาถึงของมวลชนOstjudenหนีจากดินแดนรัสเซีย; ในยุค 1890 เป็นการปรากฏตัวในรัฐสภาซึ่งคุกคามกฎหมายต่อต้านชาวยิว ในปี พ.ศ. 2422 หนังสือเล่มเล็กผู้นิยมอนาธิปไตยฮัมบูร์กวิลเฮล์มาร์แนะนำ 'ยิว' คำลงในคำศัพท์ทางการเมืองโดยการก่อตั้งAntisemitic ลีก ^[35] Antisemites ของขบวนการ völkischเป็นคนแรกที่อธิบายตัวเองเช่นนี้เพราะพวกเขามองว่าชาวยิวเป็นส่วนหนึ่งของเชื้อชาติเซมิติกที่ไม่สามารถหลอมรวมเข้ากับสังคมเยอรมันได้อย่างถูกต้อง นั่นคือความดุร้ายของความรู้สึกต่อต้านชาวยิวของขบวนการ völkisch ที่ในปี 1900 ต่อต้านชาวยิวได้ป้อนภาษาเยอรมันเพื่อบรรยายถึงใครก็ตามที่มีความรู้สึกต่อต้านชาวยิว อย่างไรก็ตาม แม้จะมีการประท้วงและคำร้องจำนวนมาก ขบวนการ völkisch ล้มเหลวในการเกลี้ยกล่อมให้รัฐบาลเพิกถอนการปลดปล่อยชาวยิว และในการเลือกตั้ง Reichstag ในปี 1912 ฝ่ายที่มีความเห็นอกเห็นใจการเคลื่อนไหว völkisch ประสบความพ่ายแพ้ชั่วคราว

ชาวยิวประสบกับช่วงเวลาแห่งความเท่าเทียมกันทางกฎหมายหลังปี 1848 บาเดนและเวิร์ทเทมแบร์กผ่านกฎหมายที่ทำให้ชาวยิวเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ก่อนกฎหมายในปี 1861–1864 จักรวรรดิเยอรมันที่จัดตั้งขึ้นใหม่ก็ทำเช่นเดียวกันในปี 1871 ^[36]นักประวัติศาสตร์ฟริตซ์ สเติร์นสรุปว่าภายในปี 1900 สิ่งที่เกิดขึ้นคือความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวกับเยอรมัน โดยที่ชาวยิวเยอรมันได้รวมเอาองค์ประกอบของวัฒนธรรมเยอรมันและยิวเข้าเป็นวัฒนธรรมใหม่ที่ไม่เหมือนใคร การแต่งงานระหว่างชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวกลายเป็นเรื่องธรรมดาตั้งแต่ศตวรรษที่ 19; ตัวอย่างเช่น ภริยาของนายกรัฐมนตรีเยอรมันGustav Stresemannเป็นชาวยิว อย่างไรก็ตาม โอกาสในการแต่งตั้งระดับสูงในกองทัพ การรับราชการทูต ตุลาการ หรือระบบราชการระดับสูงมีน้อยมาก^[37]นักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อว่าด้วยการปลดปล่อย ชาวยิวสูญเสียรากเหง้าในวัฒนธรรมของพวกเขา และเริ่มใช้แต่วัฒนธรรมเยอรมันเท่านั้น อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ รวมทั้ง Marion A. Kaplan แย้งว่าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม และสตรีชาวยิวเป็นผู้ริเริ่มสร้างสมดุลระหว่างวัฒนธรรมยิวและเยอรมันระหว่างจักรวรรดิเยอรมนี^[38]ผู้หญิงชาวยิวมีบทบาทสำคัญในการรักษาชุมชนชาวยิวให้สอดคล้องกับสังคมที่เปลี่ยนแปลงไปซึ่งเกิดจากการที่ชาวยิวได้รับการปลดปล่อย ผู้หญิงชาวยิวเป็นตัวเร่งให้เกิดความทันสมัยในชุมชนชาวยิว ปี พ.ศ. 2413-2461 เป็นจุดเปลี่ยนในบทบาทของสตรีในสังคม งานของพวกเขาในอดีตคือการดูแลบ้านและเลี้ยงลูก อย่างไรก็ตาม ตอนนี้พวกเขาเริ่มบริจาคเงินที่บ้าน มารดาชาวยิวเป็นเครื่องมือเดียวที่ครอบครัวต้องเชื่อมโยงศาสนายิวกับวัฒนธรรมเยอรมัน. พวกเขารู้สึกว่ามันเป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะเลี้ยงลูกให้เข้ากับชนชั้นนายทุนเยอรมนี ผู้หญิงต้องสร้างสมดุลในการบังคับใช้ประเพณีของเยอรมันในขณะเดียวกันก็รักษาประเพณีของชาวยิวด้วย ผู้หญิงมีหน้าที่ดูแลเรื่องโคเชอร์และวันสะบาโต รวมทั้งสอนลูกพูดภาษาเยอรมันและแต่งกายให้ลูกเป็นภาษาเยอรมัน ผู้หญิงชาวยิวพยายามที่จะสร้างรูปลักษณ์ภายนอกของชาวเยอรมันในขณะที่รักษาวิถีชีวิตของชาวยิวไว้ภายในบ้านของพวกเขา ^[38]

ในช่วงประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิเยอรมัน มีการแบ่งแยกต่าง ๆ ภายในชุมชนชาวยิวในเยอรมันในอนาคต ในแง่ศาสนาชาวยิวออร์โธดอกซ์พยายามที่จะรักษาประเพณีทางศาสนาของชาวยิว ในขณะที่ชาวยิวที่มีแนวคิดเสรีนิยมพยายามที่จะ "ปรับปรุง" ชุมชนของตนโดยเปลี่ยนจากประเพณีพิธีกรรมเป็นดนตรีออร์แกนและการสวดมนต์ในภาษาเยอรมัน

ประชากรชาวยิวเพิ่มขึ้นจาก 512,000 ในปี 1871 เป็น 615,000 ในปี 1910 รวมถึงผู้อพยพล่าสุดจากรัสเซีย 79,000 คน ซึ่งน้อยกว่าร้อยละหนึ่งของจำนวนทั้งหมด ชาวยิวประมาณ 15,000 คนเปลี่ยนศาสนาคริสต์ระหว่างปี พ.ศ. 2414 และ 2452 ^[39]ทัศนคติทั่วไปของพวกเสรีนิยมเยอรมันที่มีต่อชาวยิวคือพวกเขาอยู่ในเยอรมนีเพื่ออยู่ต่อและสามารถหลอมรวมได้ นักมานุษยวิทยาและนักการเมืองRudolf Virchowสรุปตำแหน่งนี้โดยกล่าวว่า "พวกยิวอยู่ที่นี่ คุณไม่สามารถฆ่าพวกเขาให้ตายได้" อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งนี้ไม่ยอมรับความแตกต่างทางวัฒนธรรมระหว่างชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว โดยสนับสนุนแทนที่จะกำจัดความแตกต่างนี้ ^[40]

สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง

เปอร์เซ็นต์ที่ชาวยิวเยอรมันต่อสู้ในสงครามโลกครั้งที่หนึ่งสูงกว่ากลุ่มชาติพันธุ์ ศาสนา หรือการเมืองอื่นๆ ในเยอรมนี ประมาณ 12,000 คนเสียชีวิตเพื่อประเทศของพวกเขา^{[41] [42]}

ชาวยิวเยอรมันหลายคนสนับสนุนการทำสงครามด้วยความรักชาติ เช่นเดียวกับชาวเยอรมันหลายคน พวกเขามองว่าการกระทำของเยอรมนีเป็นการป้องกันโดยธรรมชาติ และแม้แต่พวกยิวเสรีนิยมฝ่ายซ้ายก็เชื่อว่าเยอรมนีกำลังตอบสนองต่อการกระทำของประเทศอื่นๆ โดยเฉพาะรัสเซีย สำหรับชาวยิวจำนวนมาก ไม่เคยมีคำถามว่าพวกเขาจะยืนหยัดอยู่เบื้องหลังเยอรมนีหรือไม่ มันเป็นเพียงสิ่งที่พวกเขาทำ ความจริงที่ว่าศัตรูคือรัสเซียยังให้เหตุผลเพิ่มเติมสำหรับชาวยิวเยอรมันเพื่อสนับสนุนสงครามซาร์รัสเซียถูกมองว่าเป็นผู้กดขี่ในสายตาของชาวยิวเยอรมันเนื่องจากการสังหารหมู่และสำหรับชาวยิวชาวเยอรมันจำนวนมาก การทำสงครามกับรัสเซียจะกลายเป็นสงครามศักดิ์สิทธิ์. ในขณะที่มีความปรารถนาที่จะล้างแค้นเพียงบางส่วน สำหรับชาวยิวจำนวนมากที่รับประกันว่าประชากรชาวยิวของรัสเซียจะรอดพ้นจากการเป็นทาสก็มีความสำคัญไม่แพ้กัน สิ่งพิมพ์ของชาวเยอรมัน-ยิวฉบับหนึ่งระบุว่า "เรากำลังต่อสู้เพื่อปกป้องบ้านเกิดอันศักดิ์สิทธิ์ของเรา กอบกู้วัฒนธรรมยุโรป และเพื่อปลดปล่อย พี่น้องของเราทางตะวันออก" ^{[43] [44]}ความร้อนแรงของสงครามเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ชุมชนชาวยิวเช่นเดียวกับในหมู่ชนกลุ่มน้อยชาวเยอรมัน องค์กรหลักของชาวยิวในเยอรมนี สมาคมกลางของพลเมืองเยอรมันแห่งศรัทธาของชาวยิว ประกาศการสนับสนุนอย่างไม่มีเงื่อนไขสำหรับสงคราม และเมื่อวันที่ 5 สิงหาคมได้รับการประกาศโดยไกเซอร์ให้เป็นวันแห่งการอธิษฐานด้วยความรักชาติ ธรรมศาลาทั่วเยอรมนีก็เต็มไปด้วยผู้เยี่ยมชมและเต็มไปด้วย คำอธิษฐานรักชาติและสุนทรพจน์ชาตินิยม^[45]

ขณะทำสงครามทำให้เกิดความคาดไม่ถึงในการต่อสู้กับชาวยิวในรัสเซีย ฝรั่งเศส และอังกฤษ สำหรับชาวยิวส่วนใหญ่ การตัดสัมพันธ์กับชุมชนชาวยิวในข้อตกลงไตร่ตรองได้รับการยอมรับเป็นส่วนหนึ่งของการระดมจิตวิญญาณเพื่อทำสงคราม ท้ายที่สุด ความขัดแย้งดังกล่าวยังทำให้ชาวเยอรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ต่อต้านเพื่อนร่วมความเชื่อของพวกเขาทั้งทางตะวันออกและตะวันตก สำหรับชาวยิวบางคน การที่ชาวยิวจะทำสงครามกันเองนั้นเป็นข้อพิสูจน์ถึงความปกติของชีวิตชาวเยอรมัน-ยิว พวกเขาไม่สามารถถูกมองว่าเป็นชนกลุ่มน้อยที่มีความจงรักภักดีข้ามชาติได้อีกต่อไป แต่เป็นพลเมืองเยอรมันที่จงรักภักดี ชาวยิวเยอรมันมักจะทำลายความสัมพันธ์กับชาวยิวในประเทศอื่น Alliance Israélite Universelle ซึ่งเป็นองค์กรในฝรั่งเศสที่อุทิศตนเพื่อปกป้องสิทธิของชาวยิว เห็นสมาชิกชาวยิวชาวเยอรมันลาออกเมื่อสงครามเริ่มต้น โดยประกาศว่าในฐานะชาวเยอรมัน เขาไม่สามารถเป็นส่วนหนึ่งของสังคมที่อยู่ภายใต้การนำของฝรั่งเศสได้^[46]ชาวยิวเยอรมันสนับสนุนความทะเยอทะยานในการล่าอาณานิคมของเยอรมันในแอฟริกาและยุโรปตะวันออก ด้วยความปรารถนาที่จะเพิ่มอำนาจของเยอรมันและเพื่อช่วยเหลือชาวยิวในยุโรปตะวันออกจากการปกครองของซาร์ ความก้าวหน้าทางทิศตะวันออกกลายเป็นสิ่งสำคัญสำหรับชาวยิวเยอรมัน เพราะมันผสมผสานความเหนือกว่าทางทหารของเยอรมันเข้ากับการช่วยเหลือชาวยิวตะวันออกจากความโหดร้ายของรัสเซีย การต่อต้านยิวและการสังหารหมู่ของรัสเซียยิ่งแย่ลงไปอีกเมื่อสงครามยืดเยื้อ^{[47] [48]}อย่างไรก็ตาม ชาวยิวเยอรมันไม่ได้รู้สึกถึงความสัมพันธ์ส่วนตัวกับชาวยิวในรัสเซียเสมอไป หลายคนถูกชาวยิวตะวันออกขับไล่ ผู้ซึ่งแต่งกายและประพฤติตนแตกต่างออกไป รวมทั้งมีศรัทธาในศาสนามากกว่ามาก วิกเตอร์ เคลมเปเรอร์ ชาวยิวชาวเยอรมันที่ทำงานด้านการเซ็นเซอร์ทางทหาร กล่าวว่า "ไม่ ฉันไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของคนเหล่านี้ แม้ว่าจะมีคนพิสูจน์ความสัมพันธ์ทางสายเลือดของฉันกับพวกเขามากกว่าร้อยครั้ง...ฉันมาจากยุโรป เยอรมนี และฉันก็ขอบคุณ ผู้สร้างของฉันว่าฉันเป็นคนเยอรมัน" นี่เป็นทัศนคติทั่วไปในหมู่ชาวเยอรมันชาติพันธุ์อย่างไรก็ตาม ระหว่างการรุกรานรัสเซีย ดินแดนที่ชาวเยอรมันยึดครองนั้นดูล้าหลังและล้าหลัง ดังนั้นสำหรับชาวเยอรมันหลายคน ประสบการณ์ของพวกเขาในรัสเซียก็ช่วยเสริมแนวความคิดในตนเองของชาติ^[49]

นักอุตสาหกรรมและนายธนาคารที่มีชื่อเสียงของชาวยิว เช่นWalter RathenauและMax Warburgมีบทบาทสำคัญในการกำกับดูแลเศรษฐกิจสงครามของเยอรมนี

ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1916 กองบัญชาการทหารสูงสุดแห่งเยอรมนีได้ดำเนินการจัดการJudenzählung (สำมะโนชาวยิว) ออกแบบมาเพื่อยืนยันข้อกล่าวหาเรื่องการขาดความรักชาติในหมู่ชาวยิวชาวเยอรมัน การสำรวจสำมะโนประชากรได้หักล้างข้อกล่าวหาดังกล่าว แต่ผลลัพธ์ไม่ได้ถูกเปิดเผยต่อสาธารณะ ^[50]ถูกประณามว่าเป็น "ความชั่วร้ายทางสถิติ", ^[51]สำมะโนเป็นตัวเร่งให้เกิดลัทธิต่อต้านยิวและตำนานทางสังคมที่เข้มข้นขึ้น เช่น "ตำนานที่แทงข้างหลัง " ( Dolchstoßlegende ) ^{[52] [53]}สำหรับชาวยิวหลายคน การสำรวจสำมะโนประชากรได้เกิดขึ้นแล้วทำให้เกิดความรู้สึกทรยศ เนื่องจากชาวยิวเยอรมันได้มีส่วนร่วมในความรุนแรง การขาดแคลนอาหาร ความรู้สึกชาตินิยม และความทุกข์ยากของการขัดสีร่วมกับเพื่อนชาวเยอรมันของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ทหารเยอรมัน-ยิวส่วนใหญ่ดำเนินการ ตามหน้าที่ถึงความขมขื่น ^[47]

เมื่อเกิดการนัดหยุดงานในเยอรมนีในช่วงสิ้นสุดสงคราม ชาวยิวบางคนสนับสนุนพวกเขา อย่างไรก็ตาม ชาวยิวส่วนใหญ่มีความเห็นอกเห็นใจต่อผู้ประท้วงเพียงเล็กน้อย และหนังสือพิมพ์ชาวยิวฉบับหนึ่งกล่าวหาผู้โจมตีว่า "แทงกองทัพแนวหน้าไว้ข้างหลัง" เช่นเดียวกับเยอรมันหลายเยอรมันยิวจะเศร้าโศกสนธิสัญญาแวร์ซาย ^[47]

ปีไวมาร์ ค.ศ. 1919–33

ภายใต้สาธารณรัฐไวมาร์ค.ศ. 1919–1933 ชาวยิวเยอรมันมีบทบาทสำคัญในการเมืองและการทูตเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของพวกเขา และได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งในด้านการเงิน เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม^{[54] [55]} ฮิวโก้ Preussเป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทยภายใต้คนแรกที่โพสต์จักรพรรดิระบอบการปกครองและเขียนร่างแรกของเสรีนิยมWeimar รัฐธรรมนูญ^[56] Walther Rathenauประธาน General Electric (AEG) และหัวหน้าพรรคประชาธิปัตย์เยอรมัน (DDP) ทำหน้าที่เป็นรัฐมนตรีต่างประเทศในปี 1922 เมื่อเขาเจรจาสนธิสัญญาราปัลโลที่สำคัญ เขาถูกลอบสังหารในอีกสองเดือนต่อมา^[57]

เมื่อถึงปี 1914 ชาวยิวได้เป็นตัวแทนที่ดีในหมู่คนมั่งคั่ง ในนั้นรวมถึง 23.7 เปอร์เซ็นต์ของบุคคลที่ร่ำรวยที่สุด 800 คนในปรัสเซีย และแปดเปอร์เซ็นต์ของนักศึกษามหาวิทยาลัย ^[58] 60 เปอร์เซ็นต์ของชาวยิวเยอรมันมีส่วนร่วมในอาชีพการค้า เมื่อเทียบกับ 18 เปอร์เซ็นต์ของประชากรทั่วไป ชุมชนชาวยิวในเยอรมนีก็มีการขยายตัวอย่างมากเช่นกัน โดย 80 เปอร์เซ็นต์อาศัยอยู่ในเมืองต่างๆ ^[59]

ลัทธิต่อต้านยิว

มีประปรายเป็นยิวอยู่บนพื้นฐานของข้อกล่าวหาที่เป็นเท็จว่าสงครามเยอรมนีได้รับการทรยศโดยศัตรูภายในมีความรุนแรงต่อต้านชาวยิวเยอรมันในช่วงปีแรกของสาธารณรัฐไวมาร์เป็นและมันก็นำโดยทหารFreikorps พิธีสารของผู้เฒ่าแห่งไซอัน (ค.ศ. 1920) การปลอมแปลงที่อ้างว่าชาวยิวเข้ายึดครองโลก ถูกเผยแพร่อย่างกว้างขวาง ช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1920 มีความเจริญรุ่งเรือง และการต่อต้านยิวนั้นไม่สังเกตเห็นได้ชัดเจนมากนัก เมื่อเกิดภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ในปี พ.ศ. 2472 ก็เพิ่มขึ้นอีกครั้งเมื่ออดอล์ฟ ฮิตเลอร์และพรรคนาซีของเขาสนับสนุนให้เกิดความเครียดที่รุนแรง

ผู้เขียน Jay Howard Geller กล่าวว่ามีคำตอบที่เป็นไปได้สี่ประการสำหรับชุมชนชาวยิวในเยอรมัน ชาวยิวเยอรมันส่วนใหญ่นับถือศาสนาเพียงในนามและพวกเขาเห็นว่าอัตลักษณ์ของชาวยิวเป็นเพียงหนึ่งในหลายอัตลักษณ์ พวกเขาเลือกใช้เสรีนิยมแบบชนชั้นนายทุนและซึมซับเข้าสู่ทุกช่วงของวัฒนธรรมเยอรมัน กลุ่มที่สอง (โดยเฉพาะแรงงานข้ามชาติที่ผ่านมาจากยุโรปตะวันออก) กอดยูดายและZionismองค์ประกอบฝ่ายซ้ายกลุ่มที่สามสนับสนุนลัทธิมาร์กซ์ที่เป็นสากลซึ่งมองข้ามเชื้อชาติและการต่อต้านยิว กลุ่มที่สี่มีบางคนที่โอบรับลัทธิชาตินิยมเยอรมันแบบไม่ยอมใครง่ายๆและย่อหรือซ่อนมรดกชาวยิวของพวกเขา เมื่อพวกนาซีขึ้นสู่อำนาจในปี 1933 ทางเลือกที่ห้าก็ถูกยึดครองโดยคนหลายแสนคน นั่นคือ หลบหนีเข้าลี้ภัย ซึ่งโดยปกติแล้วจะต้องเสียทรัพย์สมบัติทั้งหมดไว้เบื้องหลัง ^[60]

ระบบกฎหมายของเยอรมันโดยทั่วไปปฏิบัติต่อชาวยิวอย่างเป็นธรรมตลอดช่วงเวลา ^[61]ที่Centralvereinซึ่งเป็นองค์กรหลักของ German Jewry ใช้ระบบศาลเพื่อปกป้องชาวยิวจากการโจมตี antisemitic อย่างจริงจัง; มันพิสูจน์แล้วว่าประสบความสำเร็จโดยทั่วไป ^[62]

นักปราชญ์

ปัญญาชนชาวยิวและผู้เชี่ยวชาญด้านความคิดสร้างสรรค์เป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในหลายพื้นที่ของวัฒนธรรมไวมาร์ คณะของมหาวิทยาลัยในเยอรมนีเปิดรับนักวิชาการชาวยิวในระดับสากลในปี ค.ศ. 1918 ปัญญาชนชาวยิวชั้นนำในคณะของมหาวิทยาลัยรวมถึงนักฟิสิกส์Albert Einstein ; นักสังคมวิทยาKarl Mannheim , Erich Fromm , Theodor Adorno , Max HorkheimerและHerbert Marcuse ; นักปรัชญาErnst CassirerและEdmund Husserl ; นักทฤษฎีการเมืองคอมมิวนิสต์อาร์เธอร์ โรเซนเบิร์ก ; นักเพศศาสตร์และผู้บุกเบิกLGBTผู้สนับสนุนMagnus Hirschfeld, และอื่น ๆ อีกมากมาย. พลเมืองชาวเยอรมันสิบเจ็ดคนได้รับรางวัลโนเบลระหว่างสาธารณรัฐไวมาร์ (2462-2476) ห้าคนเป็นนักวิทยาศาสตร์ชาวยิว นิตยสารวรรณกรรมเยอรมัน-ยิวDer Morgenก่อตั้งขึ้นในปี 1925 โดยตีพิมพ์บทความและเรื่องราวโดยนักเขียนชาวยิวที่มีชื่อเสียง เช่นFranz KafkaและLeo Hirschจนกระทั่งรัฐบาลนาซีเลิกกิจการในปี 1938 ^{[63] [64]}

ชาวยิวภายใต้นาซี (1933–45)

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
หายนะ
ชาวยิวบนทางลาดคัดเลือกที่เอาชวิทซ์ พฤษภาคม ค.ศ. 1944
ความรับผิดชอบ Nazi Germany People Major perpetrators Adolf Hitler Heinrich Himmler Heinrich Müller Reinhard Heydrich Adolf Eichmann Odilo Globočnik Theodor Eicke Richard Glücks Ernst Kaltenbrunner Rudolf Höss Christian Wirth Joseph Goebbels Ion Antonescu László Ferenczy Philippe Pétain Organizations Nazi Party Gestapo Schutzstaffel (SS) Totenkopfverbände (SS-TV) Einsatzgruppen Sturmabteilung (SA) Verfügungstruppe (SS-VT) Wehrmacht Trawniki men Collaborators during World War II Nazi ideologues
นโยบายเบื้องต้น Racial policy Nazi eugenics Nuremberg Laws Haavara Agreement Madagascar Plan Forced euthanasia
เหยื่อ Jews Romani people (Gypsies) Poles Soviet POWs Slavs in Eastern Europe Homosexuals People with disabilities
สลัม Białystok Budapest Kaunas Kraków Łódź Lublin Lwów Minsk Riga Warsaw Vilnius Jewish ghettos in German-occupied Poland List of selected ghettos
แคมป์ Nazi extermination camps Auschwitz II-Birkenau Bełżec Chełmno Jasenovac Majdanek Sajmište Sobibor Treblinka Nazi concentration camps Auschwitz I Bergen-Belsen Bogdanovka Buchenwald Dachau Dora Gonars (Italy) Gross-Rosen Herzogenbusch Janowska Kaiserwald Mauthausen-Gusen Neuengamme Rab Ravensbrück Sachsenhausen Salaspils Stutthof Transnistria (Romania) Theresienstadt Uckermark Warsaw Transit and collection camps Belgium Breendonk Mechelen France Gurs Drancy Italy Bolzano Netherlands Amersfoort Westerbork Slovakia Sereď Divisions SS-Totenkopfverbände Concentration Camps Inspectorate Politische Abteilung Sanitätswesen Extermination methods Gas van Gas chamber Extermination through labour Einsatzgruppen Human medical experimentation
ความโหดร้าย Pogroms Kristallnacht Bucharest Dorohoi Iaşi Izieu Szczuczyn Jedwabne Plungė Kaunas Lviv (Lvov) Marseille Tykocin Vel' d'Hiv Wąsosz Einsatzgruppen Babi Yar Bydgoszcz Częstochowa Kamianets-Podilskyi Ninth Fort Odessa Piaśnica Ponary Rumbula Erntefest "Final Solution" Wannsee Conference Mogilev Conference Operation "Reinhard" Holocaust trains Extermination camps End of World War II Wola massacre Death marches
ความต้านทาน Auschwitz Protocols Vrba–Wetzler report Czesław Mordowicz Jerzy Tabeau Rudolf Vrba Alfréd Wetzler Bricha Jewish partisans Sonderkommando photographs Witold Pilecki Resistance movement in Auschwitz Związek Organizacji Wojskowej Witold's Report Ghetto uprisings Warsaw Białystok Łachwa Częstochowa
การตอบสนองระหว่างประเทศ Joint Declaration by Members of the United Nations Auschwitz bombing debate MS St. Louis Nuremberg trials Denazification
ควันหลง Bricha Displaced persons Survivors Central Committee of the Liberated Jews Reparations Agreement between Israel and the Federal Republic of Germany
รายการ Holocaust survivors Deportations of French Jews to death camps Survivors of Sobibor Timeline of Treblinka extermination camp Victims of Nazism Rescuers of Jews Memorials and museums
ทรัพยากร Bibliography List of books about Nazi Germany The Destruction of the European Jews Encyclopedia of Camps and Ghettos Functionalism versus intentionalism
ความทรงจำ Days of remembrance Memorials and museums Righteous Among the Nations
วี NS อี

ในประเทศเยอรมนี ตามประวัติศาสตร์Hans Mommsenมีลัทธิต่อต้านยิวอยู่สามประเภท ในการสัมภาษณ์ปี 1997 Mommsen อ้างว่า:

หนึ่งควรแยกความแตกต่างระหว่างอาการยิววัฒนธรรมของพรรคอนุรักษ์นิยมเยอรมัน -found โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกองพลทหารเยอรมันและการบริหารและพลเรือนสูงส่วนใหญ่โดยตรงต่อชาวยิวตะวันออกบนมือข้างหนึ่งและvölkischยิวในที่อื่น ๆ ความหลากหลายที่อนุรักษ์นิยมทำหน้าที่ตามที่ Shulamit Volkov ได้ชี้ให้เห็นว่าเป็น "รหัสทางวัฒนธรรม" ลัทธิต่อต้านยิวของเยอรมันที่หลากหลายนี้มีบทบาทสำคัญในเวลาต่อมา ตราบเท่าที่จะป้องกันไม่ให้ชนชั้นสูงที่ทำงานอยู่ห่างไกลจากผลกระทบของการต่อต้านยิวทางเชื้อชาติ ดังนั้นจึงแทบไม่มีการประท้วงที่เกี่ยวข้องกับการกดขี่ข่มเหงชาวยิวในส่วนของนายพลหรือกลุ่มผู้นำในReichรัฐบาล. นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวกับการประกาศของฮิตเลอร์เรื่อง "สงครามการทำลายล้างทางเชื้อชาติ" ต่อสหภาพโซเวียต นอกจากลัทธิต่อต้านยิวแบบอนุรักษ์นิยมแล้ว ยังมีการต่อต้านยิวแบบเงียบๆ ในคริสตจักรคาทอลิก ซึ่งส่งผลกระทบบางประการต่อการสร้างภูมิคุ้มกันให้กับประชากรคาทอลิกจากการประหัตประหารที่ทวีความรุนแรงขึ้น การประท้วงที่มีชื่อเสียงของคริสตจักรคาทอลิกต่อโครงการนาเซียเซียจึงไม่เกิดขึ้นพร้อมกับการประท้วงต่อต้านการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์

การต่อต้านยิวที่หลากหลายและรุนแรงที่สุดในเยอรมนี (และที่อื่น ๆ ) เป็นสิ่งที่เรียกว่าลัทธิต่อต้านชาวยิวหรือการเหยียดเชื้อชาติของvölkischและนี่คือผู้สนับสนุนระดับแนวหน้าของการใช้ความรุนแรง^[65]

ในปีพ.ศ. 2476 การกดขี่ข่มเหงชาวยิวกลายเป็นนโยบายของนาซีที่แข็งขันแต่ในตอนแรกกฎหมายไม่ได้ปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดหรือสร้างความหายนะเช่นเดียวกับในปีต่อ ๆ มา อนุประโยคดังกล่าว เรียกว่าย่อหน้าอารยันได้รับการตั้งสมมติฐานไว้ก่อนหน้านี้โดยลัทธิต่อต้านยิวและตรากฎหมายในองค์กรเอกชนหลายแห่ง

การละเมิดอย่างต่อเนื่องและรุนแรงของชาวยิวในเยอรมนีเรียกโทรทั่วมีนาคม 1933 โดยผู้นำชาวยิวทั่วโลกสำหรับการคว่ำบาตรของผลิตภัณฑ์เยอรมันพวกนาซีตอบโต้ด้วยการสั่งห้ามและการคว่ำบาตรเพิ่มเติมต่อแพทย์ ร้านค้า ทนายความ และร้านค้าชาวยิว เพียงหกวันต่อมากฎหมายว่าด้วยการฟื้นฟูข้าราชการพลเรือนสามัญได้ผ่านพ้นไป โดยห้ามไม่ให้ชาวยิวได้รับการจ้างงานในรัฐบาล กฎหมายนี้หมายความว่าชาวยิวถูกห้ามหรือห้ามจากตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษและระดับบนโดยทางอ้อมและโดยตรงซึ่งสงวนไว้สำหรับชาวเยอรมัน " อารยัน " ต่อจากนั้นเป็นต้นมา ชาวยิวถูกบังคับให้ทำงานในตำแหน่งที่ต่ำต้อยมากกว่า ต่ำกว่าผู้ที่ไม่ใช่ยิว ผลักดันพวกเขาให้ทำงานมากขึ้น

กฎหมายข้าราชการพลเรือนสามัญเข้าสู่ระบบการศึกษาทันทีเพราะเช่นอาจารย์มหาวิทยาลัยเป็นข้าราชการ ในขณะที่ชนชั้นปัญญาชนชาวเยอรมันส่วนใหญ่ไม่เคร่งครัดในลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ^{[66] นัก}วิชาการได้รับอิทธิพลจาก "ลัทธิต่อต้านยิวที่ได้รับการปลูกฝัง" ตั้งแต่สมัยจักรวรรดิ^[67]เนื่องจากอาจารย์ที่ไม่ใช่ชาวยิวส่วนใหญ่มีความรู้สึกเช่นนั้นเกี่ยวกับชาวยิว ประกอบกับลักษณะภายนอกของพวกนาซีที่ปรากฏในช่วงเวลาระหว่างและหลังจากการยึดอำนาจมีแรงจูงใจเพียงเล็กน้อยที่จะคัดค้านมาตรการต่อต้านชาวยิวที่ตราขึ้น— มีเพียงไม่กี่คนที่ทำ และหลายคนสนับสนุนอย่างแข็งขัน^[68]ตามที่ศาสตราจารย์ชาวเยอรมันแห่งประวัติศาสตร์คณิตศาสตร์, "ไม่ต้องสงสัยเลยว่านักคณิตศาสตร์ชาวเยอรมันส่วนใหญ่ที่เป็นสมาชิกขององค์กรวิชาชีพได้ร่วมมือกับพวกนาซี และไม่ทำอะไรเลยเพื่อช่วยหรือช่วยเหลือเพื่อนร่วมงานชาวยิวของพวกเขา" ^[69] "แพทย์เยอรมันสูงNazifiedเมื่อเทียบกับอาชีพอื่น ๆ ในแง่ของการเป็นสมาชิกพรรค" สังเกตราอูลฮิล^[70]และบางคนยังดำเนินการทดลองในมนุษย์ที่สถานที่เช่นAuschwitz ^[71]

วันที่ 2 สิงหาคม ค.ศ. 1934 ประธานพอล ฟอน ฮินเดนเบิร์กถึงแก่กรรม ไม่มีการแต่งตั้งประธานาธิบดีคนใหม่อดอล์ฟฮิตเลอร์เป็นนายกรัฐมนตรีของเยอรมนีเขาเอาการควบคุมของสำนักงานFührerสิ่งนี้และรัฐบาลที่เชื่องโดยไม่มีฝ่ายค้าน อนุญาตให้อดอล์ฟ ฮิตเลอร์ควบคุมการทำกฎหมายแบบเผด็จการกองทัพยังสาบานตนว่าจะจงรักภักดีต่อฮิตเลอร์เป็นการส่วนตัวทำให้เขามีอำนาจเหนือกองทัพ ตำแหน่งนี้ทำให้เขาสามารถบังคับใช้ความเชื่อของเขาต่อไปโดยสร้างแรงกดดันต่อชาวยิวมากกว่าที่เคยเป็นมา

ในปี 1935 และ 1936 การกดขี่ข่มเหงชาวยิวเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ในเดือนพฤษภาคมปี 1935 ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้เข้าร่วมWehrmacht (กองกำลังติดอาวุธ) และในปีนั้นโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านชาวยิวก็ปรากฏในร้านค้าและร้านอาหารของนาซีเยอรมันนูเรมเบิร์กเชื้อชาติบริสุทธิ์กฎหมายได้ผ่านช่วงเวลาของการชุมนุมของนาซีที่นูเรมเบิร์ก; 15 กันยายน 1935 กฎหมายเพื่อการคุ้มครองเยอรมันเลือดและเกียรติยศก็ผ่านการป้องกันการมีเพศสัมพันธ์และการแต่งงานระหว่าง Aryans และชาวยิวในเวลาเดียวกันกฎหมายความเป็นพลเมืองของ Reichได้ผ่านและได้รับการสนับสนุนในเดือนพฤศจิกายนโดยกฤษฎีกาที่ระบุว่าชาวยิวทั้งหมด แม้แต่ไตรมาสและครึ่งยิว ไม่ได้เป็นพลเมืองอีกต่อไป ( Reichsbürger) ของประเทศของตน สถานะอย่างเป็นทางการของพวกเขาคือReichsangehöriger "เรื่องของรัฐ" นี่หมายความว่าพวกเขาไม่มีสิทธิพลเมืองขั้นพื้นฐาน เช่น สิทธิในการลงคะแนนเสียง แต่ในเวลานี้ สิทธิในการลงคะแนนเสียงให้กับผู้ที่ไม่ใช่ชาวเยอรมันเชื้อสายยิว หมายความถึงภาระหน้าที่ในการลงคะแนนเสียงให้กับพรรคนาซีเท่านั้น การยกเลิกสิทธิพลเมืองขั้นพื้นฐานนี้เกิดขึ้นก่อนกฎหมายที่เข้มงวดกว่าที่จะบังคับใช้กับชาวยิวในอนาคต ร่างของนูเรมเบิร์กกฎหมายมักจะมีสาเหตุมาจากฮันส์กล็อบก

ในปีพ.ศ. 2479 ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้ประกอบอาชีพการงาน ขัดขวางไม่ให้พวกเขาใช้อิทธิพลใดๆ ในด้านการศึกษา การเมือง การศึกษาระดับอุดมศึกษา และอุตสาหกรรม ด้วยเหตุนี้ จึงไม่มีอะไรหยุดการกระทำต่อต้านชาวยิวที่แผ่ขยายไปทั่วเศรษฐกิจนาซี-เยอรมัน

หลังจากค่ำคืนแห่งมีดยาวทหารSchutzstaffel (SS) ได้กลายเป็นอำนาจการรักษาที่มีอำนาจเหนือกว่าในเยอรมนี Reichsführer-SS Heinrich Himmlerกระตือรือร้นที่จะทำให้ฮิตเลอร์พอใจและเต็มใจเชื่อฟังคำสั่งของเขา เนื่องจาก SS เป็นผู้คุ้มกันส่วนตัวของฮิตเลอร์ สมาชิกของ SS จึงมีความจงรักภักดีและมีทักษะมากกว่าลูกเรือของ Sturmabteilung (SA) ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงได้รับการสนับสนุนจากกองทัพ แม้ว่าจะไม่ไว้วางใจ ซึ่งตอนนี้เต็มใจที่จะเห็นด้วยกับการตัดสินใจของฮิตเลอร์มากกว่าเมื่อ SA มีอำนาจเหนือกว่า^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}ทั้งหมดนี้ทำให้ฮิตเลอร์สามารถควบคุมรัฐบาลและทัศนคติทางการเมืองที่มีต่อชาวยิวในนาซีเยอรมนีได้โดยตรงมากขึ้น ในปีพ.ศ. 2480 และ พ.ศ. 2481 มีการนำกฎหมายใหม่มาใช้และการแยกชาวยิวออกจากประชากรชาวเยอรมัน "อารยัน" ที่แท้จริงได้เริ่มต้นขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชาวยิวถูกลงโทษทางการเงินสำหรับสถานะทางเชื้อชาติที่พวกเขารับรู้

เมื่อวันที่ 4 มิถุนายน พ.ศ. 2480 ชาวยิวชาวเยอรมันสองคนเฮลมุท เฮิร์ชและไอแซก อุททิง ทั้งคู่ถูกประหารชีวิตในข้อหาพัวพันกับแผนการวางระเบิดสำนักงานใหญ่ของพรรคนาซีในนูเรมเบิร์ก

เมื่อวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2481 สัญญาของรัฐบาลไม่สามารถมอบให้กับธุรกิจชาวยิวได้อีกต่อไป วันที่ 30 กันยายน หมอ "อารยัน" รักษาได้เฉพาะผู้ป่วย "อารยัน" เท่านั้น การให้การรักษาพยาบาลแก่ชาวยิวถูกขัดขวางโดยข้อเท็จจริงที่ว่าชาวยิวถูกห้ามไม่ให้เป็นหมอหรือมีอาชีพทำอย่างอื่น

ตั้งแต่วันที่ 17 สิงหาคม พ.ศ. 2481 ชาวยิวที่มีชื่อต้นทางที่ไม่ใช่ชาวยิวต้องเพิ่มชื่ออิสราเอล (ชาย) หรือซาราห์ (หญิง) และต้องพิมพ์ J ขนาดใหญ่บนหนังสือเดินทางตั้งแต่วันที่ 5 ตุลาคม วันที่ 15 พฤศจิกายน ชาวยิว เด็กถูกห้ามไม่ให้ไปโรงเรียนปกติ เมื่อถึงเดือนเมษายน พ.ศ. 2482 บริษัทชาวยิวเกือบทั้งหมดต้องล้มละลายภายใต้แรงกดดันทางการเงินและผลกำไรที่ลดลง หรือถูกบังคับให้ขายให้กับรัฐบาลนาซีเยอรมนี สิ่งนี้ยังลดสิทธิของชาวยิวในฐานะมนุษย์อีกด้วย พวกเขาถูกแยกออกจากชาวเยอรมันอย่างเป็นทางการในหลาย ๆ ทาง

มากขึ้นเผด็จการ , ดุ๊กดิ๊กระบอบการปกครองซึ่งถูกกำหนดไว้ในเยอรมนีโดยฮิตเลอร์เขาได้รับอนุญาตในการควบคุมการกระทำของเอสเอสและทหาร เมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน 1938 หนุ่มโปแลนด์ยิวเฮอร์เชลกรินสซ์ป น โจมตีและยิงเจ้าหน้าที่สองคนเยอรมันในสถานทูตนาซีเยอรมันในกรุงปารีส (Grynszpan รู้สึกโกรธเกี่ยวกับการปฏิบัติต่อพ่อแม่ของเขาโดยพวกนาซีเยอรมัน) เมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน ผู้ช่วยทูตชาวเยอรมันErnst vom Rathเสียชีวิตโจเซฟ เกิ๊บเบลส์ออกคำสั่งให้จัดระเบียบและดำเนินการประท้วงต่อต้านชาวยิวทั่วประเทศเยอรมนี SS สั่งให้คืนแก้วที่แตก ( Kristallnacht) ที่จะดำเนินการในคืนนั้น วันที่ 9-10 พฤศจิกายน พ.ศ. 2481 หน้าร้านของร้านค้าและสำนักงานของชาวยิวถูกทุบและทุบทำลาย และธรรมศาลาหลายแห่งถูกไฟไหม้ ชาวยิวประมาณ 91 คนถูกสังหาร และอีก 30,000 คนถูกจับกุม ส่วนใหญ่เป็นผู้ชายที่ร่างกายแข็งแรง ทุกคนถูกส่งไปยังค่ายกักกันที่ตั้งขึ้นใหม่ ในช่วง 3 เดือนต่อมา มีผู้เสียชีวิต 2,000–2,500 คนในค่ายกักกัน ส่วนที่เหลือได้รับการปล่อยตัวภายใต้เงื่อนไขที่พวกเขาออกจากเยอรมนี ชาวเยอรมันจำนวนมากรู้สึกรังเกียจกับการกระทำนี้เมื่อพบความเสียหายเต็มขอบเขต ดังนั้นฮิตเลอร์จึงสั่งว่าให้กล่าวโทษชาวยิว โดยรวมแล้วชาวยิวต้องจ่ายเงินคืนหนึ่งพันล้านReichsmark(เทียบเท่ากับ 4 พันล้านยูโร 2017) ในความเสียหาย การปรับเพิ่มขึ้นโดยการริบทรัพย์สิน 20 เปอร์เซ็นต์ของชาวยิวทุกแห่ง ชาวยิวยังต้องซ่อมแซมความเสียหายทั้งหมดด้วยค่าใช้จ่ายของตนเอง

การต่อต้านชาวยิวที่เพิ่มขึ้นทำให้เกิดกระแสการอพยพของชาวยิวจำนวนมากจากเยอรมนีตลอดช่วงทศวรรษที่ 1930 ท่ามกลางคลื่นลูกแรก ได้แก่ ปัญญาชน บุคคลที่เคลื่อนไหวทางการเมือง และไซออนิสต์ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากกฎหมายของนาซีทำให้สถานการณ์ของชาวยิวแย่ลง ชาวยิวจำนวนมากขึ้นต้องการออกจากเยอรมนี ด้วยความตื่นตระหนกในช่วงหลายเดือนหลังจากKristallnachtในปี 1938

ปาเลสไตน์บังคับเป็นจุดหมายปลายทางยอดนิยมสำหรับผู้อพยพชาวยิวในเยอรมัน ไม่นานหลังจากการขึ้นสู่อำนาจของพวกนาซีในปี 1933 พวกเขาได้เจรจาข้อตกลงฮาวารากับทางการไซออนิสต์ในปาเลสไตน์ซึ่งลงนามเมื่อวันที่ 25 สิงหาคม 1933 ภายใต้เงื่อนไขนี้ ชาวยิวชาวเยอรมัน 60,000 คนจะได้รับอนุญาตให้อพยพไปยังปาเลสไตน์และรับเงิน 100 ล้านดอลลาร์ ในทรัพย์สินกับพวกเขา^[72]ระหว่างอาลียาห์ที่ห้าระหว่างปี ค.ศ. 1929 และ 1939 ผู้อพยพชาวยิวทั้งหมด 250,000 คนเดินทางมาถึงปาเลสไตน์—มากกว่า 55,000 คนมาจากเยอรมนี ออสเตรีย หรือโบฮีเมีย หลายของพวกเขาเป็นแพทย์ทนายความวิศวกรสถาปนิกและผู้เชี่ยวชาญด้านอื่น ๆ ที่มีส่วนร่วมอย่างมากในการพัฒนาของYishuv

สหรัฐอเมริกาเป็นปลายทางสำหรับชาวยิวเยอรมันอื่นที่กำลังมองหาที่จะเดินทางออกนอกประเทศ แต่จำนวนที่ได้รับอนุญาตที่จะอพยพถูก จำกัด เนื่องจากการที่พระราชบัญญัติคนเข้าเมือง 1924 ระหว่าง 1,933 และ 1,939 กว่า 300,000 เยอรมันคนประมาณ 90% เป็นยิวนำมาใช้สำหรับการขอวีซ่าตรวจคนเข้าเมืองไปยังประเทศสหรัฐอเมริกาภายในปี 1940 ชาวยิวเยอรมันเพียง 90,000 คนเท่านั้นที่ได้รับวีซ่าและได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในสหรัฐอเมริกา บาง 100,000 เยอรมันยิวก็ย้ายไปยุโรปตะวันตกประเทศโดยเฉพาะประเทศฝรั่งเศส , เบลเยียมและเนเธอร์แลนด์อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมา ประเทศเหล่านี้จะถูกครอบครองโดยเยอรมนี และส่วนใหญ่ยังคงตกเป็นเหยื่อของความหายนะ. อีก 48,000 คนอพยพไปยังสหราชอาณาจักรและประเทศอื่นๆ ในยุโรป ^{[73] [74]}

ความหายนะในเยอรมนี

โดยรวมแล้ว จากชาวยิว 522,000 คนที่อาศัยอยู่ในเยอรมนีในเดือนมกราคม 1933 ประมาณ 304,000 คนอพยพในช่วงหกปีแรกของการปกครองของนาซี และอีกประมาณ 214,000 คนถูกทิ้งร้างในช่วงก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง ในจำนวนนี้ มีผู้เสียชีวิต 160,000–180,000 คนจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ผู้ที่เหลืออยู่ในเยอรมนีไปซ่อนตัวและทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อเอาชีวิตรอด ชาวยิวมักเรียกกันว่า "นักประดาน้ำและนักประดาน้ำ" ชาวยิวใช้ชีวิตที่จมอยู่ใต้น้ำและประสบปัญหาในการหาอาหาร พื้นที่หลบซ่อนหรือที่หลบภัยที่ค่อนข้างปลอดภัย และเอกสารแสดงตนปลอมในขณะที่หลบเลี่ยงตำรวจนาซีและหลีกเลี่ยงจุดตรวจอย่างมีกลยุทธ์ ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวให้การสนับสนุนโดยอนุญาตให้ชาวยิวซ่อนตัวอยู่ในบ้านของตน แต่เมื่อสิ่งนี้พิสูจน์ได้ว่าอันตรายเกินไปสำหรับทั้งสองฝ่าย ชาวยิวจึงถูกบังคับให้หาที่หลบภัยในที่โล่งแจ้ง รวมทั้งถนนด้วยชาวยิวบางคนสามารถได้รับเอกสารเท็จ แม้จะมีความเสี่ยงและการเสียสละของทรัพยากรที่ต้องทำเช่นนั้น รหัสเท็จที่เชื่อถือได้จะมีราคาระหว่าง 2,000 RM ถึง 6,000 RM ขึ้นอยู่กับว่ามันมาจากไหน ชาวยิวบางคนในเบอร์ลินมองไปที่ตลาดมืดเพื่อซื้อเอกสารปลอม เนื่องจากเป็นสินค้าที่เป็นที่ต้องการตัวมากที่สุดรองจากอาหาร ยาสูบ และเสื้อผ้า ในไม่ช้าบัตรประจำตัวบางรูปแบบก็ถือว่าไม่เป็นที่ยอมรับ ทำให้ชาวยิวมีทรัพยากรที่ไม่เพียงพอและเสี่ยงต่อการถูกจับกุม การหลีกเลี่ยงการจับกุมถือเป็นเรื่องท้าทายอย่างยิ่งในปี 1943 เนื่องจากตำรวจนาซีได้เพิ่มกำลังคนและจุดตรวจ ส่งผลให้ชาวยิวที่จมอยู่ใต้น้ำทั้งหมด 65 เปอร์เซ็นต์ถูกควบคุมตัวและมีแนวโน้มว่าจะถูกส่งตัวกลับประเทศชาวยิวบางคนในเบอร์ลินมองไปที่ตลาดมืดเพื่อซื้อเอกสารปลอม เนื่องจากเป็นสินค้าที่เป็นที่ต้องการตัวมากที่สุดรองจากอาหาร ยาสูบ และเสื้อผ้า ในไม่ช้าบัตรประจำตัวบางรูปแบบก็ถือว่าไม่เป็นที่ยอมรับ ทำให้ชาวยิวมีทรัพยากรที่ไม่เพียงพอและเสี่ยงต่อการถูกจับกุม การหลีกเลี่ยงการจับกุมถือเป็นเรื่องท้าทายอย่างยิ่งในปี 1943 เนื่องจากตำรวจนาซีได้เพิ่มกำลังคนและจุดตรวจ ส่งผลให้ชาวยิวที่จมอยู่ใต้น้ำทั้งหมด 65 เปอร์เซ็นต์ถูกควบคุมตัวและมีแนวโน้มว่าจะถูกส่งตัวกลับประเทศชาวยิวบางคนในเบอร์ลินมองไปที่ตลาดมืดเพื่อซื้อเอกสารปลอม เนื่องจากเป็นสินค้าที่เป็นที่ต้องการตัวมากที่สุดรองจากอาหาร ยาสูบ และเสื้อผ้า ในไม่ช้าบัตรประจำตัวบางรูปแบบก็ถือว่าไม่เป็นที่ยอมรับ ทำให้ชาวยิวมีทรัพยากรที่ไม่เพียงพอและเสี่ยงต่อการถูกจับกุม การหลีกเลี่ยงการจับกุมถือเป็นเรื่องท้าทายอย่างยิ่งในปี 1943 เนื่องจากตำรวจนาซีได้เพิ่มกำลังคนและจุดตรวจ ส่งผลให้ชาวยิวที่จมอยู่ใต้น้ำทั้งหมด 65 เปอร์เซ็นต์ถูกควบคุมตัวและมีแนวโน้มว่าจะถูกส่งตัวกลับประเทศการหลีกเลี่ยงการจับกุมถือเป็นเรื่องท้าทายอย่างยิ่งในปี 1943 เนื่องจากตำรวจนาซีได้เพิ่มกำลังคนและจุดตรวจ ส่งผลให้ชาวยิวที่จมอยู่ใต้น้ำทั้งหมด 65 เปอร์เซ็นต์ถูกควบคุมตัวและมีแนวโน้มว่าจะถูกส่งตัวกลับประเทศการหลีกเลี่ยงการจับกุมถือเป็นเรื่องท้าทายอย่างยิ่งในปี 1943 เนื่องจากตำรวจนาซีได้เพิ่มกำลังคนและจุดตรวจ ส่งผลให้ชาวยิวที่จมอยู่ใต้น้ำทั้งหมด 65 เปอร์เซ็นต์ถูกควบคุมตัวและมีแนวโน้มว่าจะถูกส่งตัวกลับประเทศ^[75]เมื่อวันที่ 19 พฤษภาคม พ.ศ. 2486 ชาวยิวประมาณ 20,000 คนยังคงอยู่และเยอรมนีได้รับการประกาศให้เป็น Judenrein (สะอาดของชาวยิว; judenfrei : ปลอดจากชาวยิว) ^[8]

ความคงอยู่ของการต่อต้านยิว

ในช่วงยุคกลางการต่อต้านยิวเฟื่องฟูในเยอรมนี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่เกิดกาฬโรคระหว่างปี 1348 ถึง 1,350 ความเกลียดชังและความรุนแรงต่อชาวยิวเพิ่มขึ้น ประมาณ 72% ของเมืองที่มีการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวได้รับความเดือดร้อนจากการโจมตีอย่างรุนแรงต่อประชากรชาวยิว

หลังสงครามโลกครั้งที่ 1 การต่อต้านยิวได้เกิดขึ้นอีกครั้ง ในช่วงเวลาของสาธารณรัฐไวมาร์ และต่อมาในรัชสมัยของนาซี มีการศึกษาหลายชิ้นที่พยายามอธิบายสาเหตุของการเติบโตของการต่อต้านชาวยิวในสาธารณรัฐไวมาร์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงระบอบนาซี นิโก้Voigtländeraและฮันส์โจอาคิม Voth วิเคราะห์และหารือเกี่ยวกับการรวมกันของการศึกษาทำโดยการสำนักวิจัยเศรษฐกิจแห่งชาติ , มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์และศูนย์เพื่อการวิจัยนโยบายเศรษฐกิจ, ลอนดอนเกี่ยวกับคำสอนต่อต้านกลุ่มเซมิติกของเยอรมันในสมัยนาซี การศึกษาเหล่านี้สำรวจว่าวิธีการล้างสมองได้ทิ้งสิ่งตกค้างในวัฒนธรรมเยอรมันมาจนถึงทุกวันนี้ได้อย่างไร Voigtländeraและ Voth ยังให้หลักฐานที่ชัดเจนว่ายังมีปัจเจกบุคคลในปัจจุบันที่มีชีวิตอยู่ในยุคฮิตเลอร์และเชื่อในแนวความคิดที่เกลียดชังของเขา การวิจัยของพวกเขาตั้งข้อสังเกตว่าทัศนคติที่ปลอมแปลงขึ้นระหว่างระบอบนาซียังคงมีอิทธิพลต่อคนรุ่นใหม่

ภูมิภาคที่ได้รับความเดือดร้อนจากการสังหารหมู่จากกาฬโรคมีโอกาสเกิดความรุนแรงต่อกลุ่มยิวมากขึ้นถึง 6 เท่าในช่วงทศวรรษ 1920 พรรคแบ่งแยกเชื้อชาติและฟาสซิสต์ เช่นDNVP , NSDAPและDVFPได้รับส่วนแบ่งการลงคะแนนเสียงเพิ่มขึ้น 1.5 เท่าในการเลือกตั้งปี 2471ผู้อยู่อาศัยของพวกเขาได้เขียนจดหมายเพิ่มเติม ให้กับหนังสือพิมพ์ต่อต้านยิว เช่น " Der Stürmer " และพวกเขาเนรเทศชาวยิวจำนวนมากขึ้นในช่วงรัชสมัยของนาซี นี่เป็นเพราะการถ่ายทอดทางวัฒนธรรม^[76]

แบบจำลองที่เรียบง่ายของการถ่ายทอดวัฒนธรรมและความคงอยู่ของทัศนคติมาจาก Bisin และ Verdier ซึ่งกล่าวว่าเด็กได้รับรูปแบบความชอบของตนเองผ่านการเลียนแบบพ่อแม่ของพวกเขา ซึ่งในทางกลับกันก็พยายามที่จะสังสรรค์กับลูกๆ ตามความชอบของตนเอง โดยไม่คำนึงถึงลักษณะเหล่านี้ มีประโยชน์หรือไม่ ^[77]

ปัจจัยทางเศรษฐกิจมีศักยภาพที่จะบ่อนทำลายความคงอยู่นี้ตลอดหลายศตวรรษ ความเกลียดชังต่อบุคคลภายนอกมีราคาแพงกว่าในเมืองที่เปิดการค้า เช่นสมาชิกของสันนิบาตฮันเซียติก เมืองที่เติบโตเร็วขึ้นเห็นว่าทัศนคติต่อต้านยิวมีความคงอยู่น้อยลง อาจเป็นเพราะว่าการเปิดกว้างทางการค้าเกี่ยวข้องกับความสำเร็จทางเศรษฐกิจที่มากขึ้น และด้วยเหตุนี้อัตราการอพยพไปยังภูมิภาคเหล่านี้จึงสูงขึ้น ^[78]

การคงอยู่ของการต่อต้านชาวยิวนั้นเกิดขึ้นจากระบอบนาซีจริงๆ ชาวเยอรมันจำนวนมากเติบโตขึ้นมาภายใต้แนวคิดนี้และได้เผชิญกับวิธีการปลูกฝังที่หลากหลาย ความสำคัญที่มาจากการค้นพบนี้คือชาวเยอรมันที่เติบโตภายใต้ระบอบนาซีต่อต้านกลุ่มเซมิติกในปัจจุบันมากกว่าผู้ที่เกิดก่อนหรือหลังช่วงเวลานั้นมาก

Voth ยังจัดให้มีการศึกษาที่ทำในเยอรมนีในบทความนี้เกี่ยวกับมุมมองปัจจุบันของประชากร "การสำรวจสังคมทั่วไปสำหรับเยอรมนีสองช่วง (ALLBUS 1996 และ 2006) ถามคำถามเจ็ดข้อเกี่ยวกับทัศนคติต่อชาวยิว สำหรับแต่ละคำถามเหล่านี้ ผู้ตอบตอบด้วยมาตราส่วนตัวเลขตั้งแต่ 1 ถึง 7 เราบันทึกมาตราส่วนใหม่ ดังนั้น 7 เป็นการตอบโต้ที่ต่อต้านกลุ่มเซมิติกมากที่สุดเสมอ ตัวอย่างเช่น 17% ของผู้ตอบแบบสอบถามชาวเยอรมันรู้สึกว่าชาวยิวควรโทษตัวเองสำหรับการกดขี่ข่มเหงของตนเอง 25.7% รู้สึกไม่สบายใจกับความคิดที่ว่าชาวยิวจะแต่งงานกับครอบครัวของพวกเขา และ 21.5% รู้สึกว่า ชาวยิวไม่ควรมีสิทธิเท่าเทียมกัน (คะแนน 5 หรือสูงกว่าในระดับ 1 ถึง 7)" ^[79]

ชาวยิวในเยอรมนีตั้งแต่ พ.ศ. 2488 ถึงการรวมชาติ

เมื่อกองทัพแดง เข้ายึดครองเบอร์ลินในปลายเดือนเมษายน พ.ศ. 2488 มีชาวยิวเพียง 8,000 คนยังคงอยู่ในเมือง ทุกคนซ่อนตัวอยู่หรือแต่งงานกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว^{[80] [81]}ชาวยิวชาวเยอรมันส่วนใหญ่ที่รอดชีวิตจากสงครามพลัดถิ่นตัดสินใจที่จะอยู่ต่างประเทศ อย่างไรก็ตาม มีเพียงไม่กี่คนกลับไปเยอรมนี นอกจากนี้ ชาวยิวเยอรมันประมาณ 15,000 คนรอดชีวิตจากค่ายกักกันหรือรอดชีวิตจากการหลบซ่อน ชาวยิวชาวเยอรมันเหล่านี้เข้าร่วมโดยมีผู้พลัดถิ่นประมาณ 200,000 คน (DPs)ผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวในยุโรปตะวันออก พวกเขามาที่เยอรมนีตะวันตกที่ฝ่ายสัมพันธมิตรยึดครองหลังจากพบว่าไม่มีบ้านเหลือสำหรับพวกเขาในยุโรปตะวันออกหรือหลังจากได้รับการปลดปล่อยบนดินเยอรมัน DPs ส่วนใหญ่ต้องการอพยพไปยังปาเลสไตน์และอาศัยอยู่ในค่ายผู้พลัดถิ่นของฝ่ายพันธมิตรและUNRRAซึ่งยังคงโดดเดี่ยวจากสังคมเยอรมัน เมื่ออิสราเอลเป็นอิสระในปี 2491 DPs ชาวยิวในยุโรปส่วนใหญ่ออกจากรัฐใหม่ อย่างไรก็ตาม ชาวยิว 10,000 ถึง 15,000 คนตัดสินใจตั้งรกรากในเยอรมนี แม้จะมีความลังเลและประวัติศาสตร์อันยาวนานของการเป็นปรปักษ์กันระหว่างชาวยิวเยอรมัน ( Yekkes ) และชาวยิวในยุโรปตะวันออก ( Ostjuden ) ทั้งสองกลุ่มที่แตกต่างกันก็รวมตัวกันเพื่อสร้างพื้นฐานของชุมชนชาวยิวใหม่ ในปี 1950 พวกเขาก่อตั้งองค์กรที่เป็นตัวแทนของพวกเขารวมกันที่กลางสภาของชาวยิวในเยอรมนี

ชาวยิวในเยอรมนีตะวันตก

ชุมชนชาวยิวในเยอรมนีตะวันตกตั้งแต่ทศวรรษ 1950 ถึง 1970 มีลักษณะเป็นสังคมอนุรักษ์นิยมและมีลักษณะส่วนตัวโดยทั่วไป แม้ว่าจะมีโรงเรียนประถมศึกษาชาวยิวในเบอร์ลินตะวันตก , แฟรงค์เฟิร์ตและมิวนิค , ชุมชนมีอายุเฉลี่ยสูงมาก มีคนหนุ่มสาวเพียงไม่กี่คนที่เลือกที่จะอยู่ในเยอรมนี และหลายคนที่แต่งงานกับคนที่ไม่ใช่ชาวยิว นักวิจารณ์หลายคน^{[ ใคร? ]}ของชุมชนและผู้นำถูกกล่าวหาว่าเป็นขบวนการสร้างกระดูก ในปี 1980 วิทยาลัยเพื่อการศึกษาชาวยิวได้ก่อตั้งขึ้นในไฮเดลเบิร์ก; อย่างไรก็ตาม นักเรียนจำนวนไม่สมส่วนไม่ใช่ชาวยิว ภายในปี 1990 ชุมชนมีจำนวนระหว่าง 30,000 ถึง 40,000 แม้ว่าชุมชนชาวยิวในเยอรมนีจะไม่ได้รับผลกระทบเช่นเดียวกับชุมชนก่อนปี 1933 ชาวยิวบางคนมีความโดดเด่นในชีวิตสาธารณะของเยอรมัน รวมทั้งนายกเทศมนตรีเมืองฮัมบูร์กเฮอร์เบิร์ต ไวค์มันน์ ; ชเลสวิก-โฮลสไตน์รัฐมนตรีว่าการกระทรวงยุติธรรม (และรองหัวหน้าผู้พิพากษาศาลรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐ ) รูดอล์ฟ แคทซ์ ; เฮสส์อัยการสูงสุดFritz Bauer ; อดีตรัฐมนตรีว่าการกระทรวงเศรษฐกิจของเฮสส์ ไฮนซ์-เฮอร์เบิร์ต แคร์รี; นักการเมืองชาวเบอร์ลินตะวันตก Jeanette Wolff; บุคคลที่มีชื่อเสียงทางโทรทัศน์Hugo Egon Balder , Hans Rosenthal, อิลยาริชเตอร์ , อิงเง เมเซล , และมิเชล ฟรีดแมน ; ผู้นำชุมชนชาวยิวHeinz Galinski , อิกนาตซ์บูบิส , พอลเดอร์สและชาร์ลอ Knobloch (ดู: กลางสภาของชาวยิวในเยอรมนี ) และของเยอรมนีที่มีอิทธิพลมากที่สุดนักวิจารณ์วรรณกรรม, มาร์เซลไรคห์รานิ คก้

ชาวยิวในเยอรมนีตะวันออก

ชุมชนชาวยิวของคอมมิวนิสต์ในเยอรมนีตะวันออกมีจำนวนสมาชิกที่แข็งขันเพียงไม่กี่ร้อยคน ชาวยิวส่วนใหญ่ที่ตั้งรกรากอยู่ในเยอรมนีตะวันออกทำเช่นนั้นเพราะบ้านของพวกเขาก่อนปี 1933 อยู่ที่นั่นหรือเพราะพวกเขาเป็นฝ่ายซ้ายทางการเมืองก่อนการยึดอำนาจของนาซีและหลังจากปี 1945 ต้องการสร้างเยอรมนีต่อต้านฟาสซิสต์สังคมนิยม ชาวยิวที่มีส่วนร่วมทางการเมืองส่วนใหญ่ไม่มีศาสนาหรือมีส่วนร่วมในชุมชนชาวยิวอย่างเป็นทางการ พวกเขารวมถึงนักเขียนเช่นAnna Seghers , Stefan Heym , Stephan Hermlin , Jurek Becker , Stasiผู้พันนายพลMarkus Wolfนักร้องLin Jaldatiนักแต่งเพลงHanns Eislerและนักการเมืองเกรเกอร์ จีซี . ชาวยิวเยอรมันตะวันออกจำนวนมากอพยพไปยังอิสราเอลในปี 1970

ชาวยิวในการรวมตัวของเยอรมนี (หลัง 1990)

ประชากรชาวยิวชาวเยอรมันในประวัติศาสตร์

ปี	โผล่.	±%
พ.ศ. 2414	512,158	—
พ.ศ. 2423	562,612	+9.9%
1890	567,884	+0.9%
1900	586,833	+3.3%
พ.ศ. 2453	615,021	+4.8%
พ.ศ. 2468	564,379	−8.2%
พ.ศ. 2476	503,000	-10.9%
พ.ศ. 2482	234,000	−53.5%
ค.ศ. 1941	164,000	−29.9%
1950	37,000	−77.4%
1990	30,000	−18.9%
1995	60,000	+100.0%
2002	100,000	+66.7%
2011	119,000	+19.0%
ที่มา: * [82] [83] [84] [85]

การสิ้นสุดของสงครามเย็นมีส่วนสนับสนุนการเติบโตของชุมชนชาวยิวในเยอรมนี ขั้นตอนสำคัญสำหรับการฟื้นฟูชีวิตชาวยิวในเยอรมนีเกิดขึ้นในปี 1990 เมื่อเฮลมุท โคห์ลประชุมกับไฮนซ์ กาลินสกี้เพื่อให้ชาวยิวจากอดีตสหภาพโซเวียตอพยพไปยังเยอรมนี ซึ่งนำไปสู่การอพยพชาวยิวจำนวนมาก^[86]เยอรมนีมีประชากรชาวยิวในนามมากกว่า 200,000 คน (แม้ว่าตัวเลขนี้จะสะท้อนถึงคู่สมรสที่ไม่ใช่ชาวยิวหรือบุตรที่อพยพเข้ามาภายใต้กฎหมายผู้ลี้ภัยโควตา) 104,024 ลงทะเบียนอย่างเป็นทางการกับชุมชนศาสนาของชาวยิว^[87]ขนาดของชุมชนชาวยิวในกรุงเบอร์ลินอยู่ที่ประมาณ 120,000 คน หรือ 60% ของประชากรชาวยิวทั้งหมดในเยอรมนี^[88]วันนี้ระหว่าง 80 และร้อยละ 90 ของชาวยิวในเยอรมนีอพยพพูดภาษารัสเซียจากอดีตสหภาพโซเวียต ^{[89] [90]}ชาวอิสราเอลจำนวนมากก็ย้ายไปเยอรมนี โดยเฉพาะอย่างยิ่งกรุงเบอร์ลินสำหรับบรรยากาศที่ผ่อนคลายและค่าครองชีพที่ต่ำ Olim L'Berlinซึ่งเป็น Facebook snowclone ที่ขอให้ชาวอิสราเอลอพยพไปยังกรุงเบอร์ลิน ได้รับความอื้อฉาวในปี 2014 ^[91]ในที่สุดบางคนก็กลับไปอิสราเอลหลังจากพำนักอยู่ในเยอรมนีเป็นระยะเวลาหนึ่ง ^[92]นอกจากนี้ยังมีไม่กี่คนของครอบครัวชาวยิวจากประเทศมุสลิมรวมทั้งอิหร่าน ,ตุรกี ,โมร็อกโกและอัฟกานิสถาน . เยอรมนีมีประชากรชาวยิวที่ใหญ่เป็นอันดับสามในยุโรปตะวันตก รองจากฝรั่งเศส (600,000) และสหราชอาณาจักร (300,000) ^[93]และประชากรชาวยิวที่เติบโตเร็วที่สุดในยุโรปในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา การหลั่งไหลเข้ามาของผู้อพยพ ซึ่งหลายคนต้องการติดต่อกับมรดกอาซเกนาซีของพวกเขาได้นำไปสู่การฟื้นฟูชีวิตชาวยิวในเยอรมนี ในปี 1996 Chabad -Lubavitch แห่งเบอร์ลินได้เปิดศูนย์ ในปี พ.ศ. 2546 Chabad-Lubavitch แห่งเบอร์ลินได้รับการแต่งตั้งเป็นแรบไบ 10 ท่าน ซึ่งเป็นแรบไบคนแรกที่ได้รับการอุปสมบทในเยอรมนีตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สอง^[94]ในปี 2545 การปฏิรูปรับบีวิทยาลัย วิทยาลัยอับราฮัม ไกเกอร์ก่อตั้งขึ้นในพอทสดัม. 2549 ใน วิทยาลัยประกาศว่าจะบวชใหม่สามพระ พระปฏิรูปคนแรกที่ได้รับการบวชในเยอรมนีตั้งแต่ 2485 ^[95]

ส่วนหนึ่งเนื่องจากความคล้ายคลึงกันระหว่างลึกยิดดิชและเยอรมัน^{[ ต้องการอ้างอิง ]} การศึกษาของชาวยิวได้กลายเป็นที่นิยมนักวิชาการศึกษาและหลายมหาวิทยาลัยเยอรมันมีหน่วยงานหรือสถาบันการศึกษาของชาวยิว, วัฒนธรรม, หรือมีประวัติ ชุมชนทางศาสนาของชาวยิวที่แข็งขันได้ผุดขึ้นทั่วเยอรมนี รวมทั้งในหลายเมืองที่ชุมชนก่อนหน้านี้ไม่ดำรงอยู่หรืออยู่ในภาวะลำบาก หลายเมืองในเยอรมนีมีโรงเรียนสอนศาสนายิว สถานที่เกี่ยวกับโคเชอร์และสถาบันของชาวยิวอื่นๆ นอกเหนือจากธรรมศาลา นอกจากนี้ ชาวยิวรัสเซียจำนวนมากต่างแปลกแยกจากมรดกของชาวยิวและไม่คุ้นเคยหรือไม่คุ้นเคยกับศาสนายูดายปฏิรูปสไตล์อเมริกัน(ซึ่งมีต้นกำเนิดในเยอรมนี ) ได้ปรากฏขึ้นอีกครั้งในเยอรมนี นำโดยสหภาพชาวยิวที่ก้าวหน้าในเยอรมนีแม้ว่าสภากลางของชาวยิวในเยอรมนีและชุมชนชาวยิวในท้องถิ่นส่วนใหญ่จะปฏิบัติตามออร์ทอดอกซ์อย่างเป็นทางการ

เมื่อวันที่ 27 มกราคม พ.ศ. 2546 นายกรัฐมนตรีเยอรมันGerhard Schröderได้ลงนามในข้อตกลงระดับรัฐบาลกลางกับสภากลางเป็นครั้งแรก เพื่อให้ศาสนายิวได้รับสถานะทางกฎหมายที่ยกระดับและกึ่งจัดตั้งขึ้นแบบเดียวกันในเยอรมนีในฐานะคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกและผู้เผยแพร่ศาสนา คริสตจักรในเยอรมนีอย่างน้อยก็นับตั้งแต่กฎหมายพื้นฐานสำหรับสหพันธ์สาธารณรัฐเยอรมนี ค.ศ. 1949

ในเยอรมนี การปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ถือเป็นความผิดทางอาญาหรือชาวยิวหกล้านคนถูกสังหารในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ (§ 130 StGB); การละเมิดสามารถถูกลงโทษได้ถึงห้าปี^[11]ในปี 2550 รัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทยของเยอรมนีWolfgang Schäubleชี้ให้เห็นถึงนโยบายอย่างเป็นทางการของเยอรมนี: "เราจะไม่ทนต่อรูปแบบใด ๆ ของลัทธิหัวรุนแรง^[12]แม้ว่าจำนวนกลุ่มและองค์กรฝ่ายขวาเพิ่มขึ้นจาก 141 (2001) ^[96]เป็น 182 (2006), ^[97]โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเยอรมนีตะวันออกที่เคยเป็นคอมมิวนิสต์^{[12] [98] [99]}มาตรการของเยอรมนีในการต่อต้านกลุ่มขวาจัดและการต่อต้านยิวนั้นมีผล: ตามรายงานประจำปีของสำนักงานคุ้มครองรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐ (สหพันธรัฐเพื่อการคุ้มครองรัฐธรรมนูญ)จำนวนรวมของกลุ่มหัวรุนแรงขวาจัดในเยอรมนีลดลงในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาจาก 49,700 (2001), ^{[96 ]} 45,000 (2002), ^[96] 41,500 (2003), ^[96] 40,700 (2004), ^[97] 39,000 (2005), ^[97]ถึง 38,600 ในปี 2549 ^[97]เยอรมนีให้เงินหลายล้านยูโรแก่กองทุน "ทั่วประเทศ โครงการที่มุ่งต่อสู้กับกลุ่มหัวรุนแรงขวาจัด รวมถึงทีมที่ปรึกษาการเดินทาง และกลุ่มเหยื่อ" ^[100]แม้จะมีข้อเท็จจริงเหล่านี้ เอกอัครราชทูตอิสราเอลชิมอน สไตน์เตือนในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2549 ว่าชาวยิวในเยอรมนีรู้สึกไม่ปลอดภัยมากขึ้น โดยระบุว่าพวกเขา "ไม่สามารถใช้ชีวิตแบบชาวยิวตามปกติได้" และการรักษาความปลอดภัยอย่างหนักแน่นล้อมรอบธรรมศาลาหรือศูนย์ชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่^[100] Yosef Havlin รับบีที่ Chabad Lubavitch ในแฟรงค์เฟิร์ต ไม่เห็นด้วยกับเอกอัครราชทูตอิสราเอลและระบุในการให้สัมภาษณ์กับDer Spiegelในเดือนกันยายน 2550 ว่าประชาชนชาวเยอรมันไม่สนับสนุนกลุ่มขวาจัด แทน เขามีประสบการณ์โดยส่วนตัวได้รับการสนับสนุนจากชาวเยอรมัน และในฐานะที่เป็นยิวและแรบไบ เขา "รู้สึกยินดีที่ (บ้านเกิด) แฟรงก์เฟิร์ต เขาไม่กลัว เมืองนี้ไม่ใช่พื้นที่ต้องห้าม" ^[11]

ช่วงเวลาสำคัญสำหรับชุมชนชาวยิวที่กำลังเติบโตในเยอรมนีสมัยใหม่เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน พ.ศ. 2549 (วันครบรอบ 68 ปีของKristallnacht ) เมื่อโบสถ์ Ohel Jakob ที่เพิ่งสร้างใหม่ได้รับการอุทิศในมิวนิกประเทศเยอรมนี^{[102] [103]}สิ่งนี้สำคัญอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามิวนิกเคยเป็นศูนย์กลางทางอุดมการณ์ของนาซีเยอรมนี ชีวิตชาวยิวในเมืองหลวงเบอร์ลินเจริญรุ่งเรือง ชุมชนชาวยิวเติบโตขึ้นโบสถ์Centrum Judaicumและธรรมศาลาหลายแห่ง รวมถึงใหญ่ที่สุดในเยอรมนี^[104]—ได้รับการปรับปรุงและเปิดใหม่ และสัปดาห์วัฒนธรรมยิวประจำปีของเบอร์ลินและเทศกาลวัฒนธรรมยิวในกรุงเบอร์ลิน จัดขึ้นเป็นครั้งที่ 21 โดยมีคอนเสิร์ต นิทรรศการ การอ่านในที่สาธารณะและการอภิปราย^{[105] [106]}อธิบายได้เพียงบางส่วนว่าทำไมรับบียิตซัค Ehrenbergแห่งชุมชนชาวยิวออร์โธดอกซ์ในเบอร์ลินกล่าวว่า: "ชีวิตของชาวยิวออร์โธดอกซ์กลับมามีชีวิตอีกครั้งในกรุงเบอร์ลิน [...] เยอรมนีเป็นประเทศเดียวในยุโรปที่มีชุมชนชาวยิวที่กำลังเติบโต" ^[9]

แม้ว่าเยอรมนีจะใช้มาตรการต่อต้านกลุ่มขวาจัดและกลุ่มต่อต้านยิว แต่หลายเหตุการณ์ได้เกิดขึ้นในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เมื่อวันที่ 29 สิงหาคม 2012 ในกรุงเบอร์ลิน ดาเนียล อัลเตอร์ รับบีในชุดยิวที่มองเห็นได้ ถูกทำร้ายร่างกายโดยกลุ่มเยาวชนอาหรับทำให้เกิดบาดแผลที่ศีรษะที่ต้องเข้ารับการรักษาในโรงพยาบาล รับบีกำลังเดินไปกับลูกสาววัย 6 ขวบของเขาในใจกลางกรุงเบอร์ลิน เมื่อกลุ่มถามว่าเขาเป็นชาวยิวหรือไม่ จากนั้นจึงเริ่มทำร้ายเขา พวกเขายังขู่ว่าจะฆ่าลูกสาวตัวน้อยของแรบไบ^{[107] [108] [109]} เมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน 2555 วันครบรอบ 74 ปี Kristallnacht นีโอนาซีในGreifswaldทำลายอนุสรณ์สถานความหายนะของเมือง นอก จาก นั้น เด็ก กลุ่ม หนึ่ง ยิว ยัง ถูก เยาะเย้ย โดย เยาวชน ไม่ ระบุ ชื่อ เนื่อง จาก ศาสนา ของ ตน. ^[110]

เมื่อวันที่ 2 มิถุนายน 2013, แรบไบถูกทำร้ายร่างกายโดยกลุ่มของหกถึงแปด "ภาคใต้มอง" เยาวชนสันนิษฐานว่าชาวอาหรับในห้างสรรพสินค้าในออฟเฟนบา รับบีถ่ายรูปผู้โจมตีด้วยมือถือของเขาแต่เจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยของห้างสรรพสินค้าและตำรวจท้องที่สั่งให้เขาลบรูปภาพเหล่านั้น รับบีออกจากห้างสรรพสินค้า ไล่ตามโดยผู้โจมตี และถูกคนรู้จักขับไล่ไป ^[111]ในSalzwedelเช่นกันในปี 2013 คนป่าเถื่อนทาสีสวัสดิกะและคำว่า "ฮิตเลอร์ตอนนี้" ที่ด้านนอกของบ้านในท้องถิ่น ^[112]

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เยอรมนีได้เห็นการอพยพครั้งใหญ่ของชาวยิวอิสราเอลที่มีการศึกษาหนุ่มสาวจำนวนมากที่ต้องการโอกาสทางการศึกษาและการจ้างงาน โดยที่เบอร์ลินเป็นจุดหมายปลายทางที่พวกเขาโปรดปราน ^[113]

ดูเพิ่มเติม

• สมาคมชาวยิวแห่งชาติเยอรมัน
• ความสัมพันธ์เยอรมนี–อิสราเอล
• HaGalil Online – นิตยสารออนไลน์ของชาวยิวในประเทศที่พูดภาษาเยอรมัน
• ประวัติของชาวยิวในโคโลญ
• ประวัติของชาวยิวในฮัมบูร์ก
• ประวัติของชาวยิวในมิวนิก
• ประวัติของชาวยิวในโปแลนด์
• หน่วยงานชาวยิวสำหรับอิสราเอล
• รายชื่อชาวยิวเยอรมัน
• ลัทธิตะวันออก
• ปีเตอร์ สตีเวนส์ (เจ้าหน้าที่กองทัพอากาศ)

หมายเหตุ

อ้างอิง

• บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Singer, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "เยอรมนี" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์.
• สารานุกรมชาวยิว
• ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว
• พิพิธภัณฑ์ชาวยิว เบอร์ลิน

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์ภายนอก

• Leo Baeck Institute, NYห้องสมุดวิจัยและเอกสารสำคัญที่เน้นประวัติศาสตร์ของชาวยิวที่พูดภาษาเยอรมัน
• DigiBaeck Digital collections at Leo Baeck Institute
• Berkley Center: Being Jewish in the New Germany
• The Jews of Germany, The Museum of the Jewish People at Beit Hatfutsot