ประวัติศาสตร์ชาวยิวในฝรั่งเศส

ชาวยิวฝรั่งเศส
Juifs français ( ฝรั่งเศส ); יהדות צרפת ( ฮีบรู ); ภาษา ยิดดิช ( ภาษายิดดิช );
จำนวนประชากรทั้งหมด
	ประชากรชาวยิวหลัก: ; 480,000–550,000 คน ; ประชากรชาวยิวที่ขยายใหญ่ขึ้น; (รวมถึงญาติของชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวยิว) : ; 600,000
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
	;
ภาษา
	ภาษายิวดั้งเดิม ฮีบรู; ยิดดิช ลาดิโนและภาษายิว อื่นๆ (ใกล้สูญพันธุ์ที่สุดและบางภาษาก็สูญพันธุ์ไปแล้ว) ภาษา; พิธีกรรมภาษา; ฮีบรูและอราเมอิก; ภาษาพูดที่ใช้กันส่วน ใหญ่ ; ฝรั่งเศสฮีบรู ยูดี-อาหรับยิดดิชและรัสเซีย
ศาสนา
	ยูดายหรือไม่มีศาสนา
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
	ชาวยิวเซฟาร์ดีชาวยิวมิซราฮีชาวยิวอัชเคนาซีกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในฝรั่งเศสเกี่ยวข้องกับชาวยิวและชุมชนชาวยิวในฝรั่งเศส ตั้งแต่ ยุคกลางตอนต้นเป็นอย่างน้อย ฝรั่งเศสเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ของชาวยิวในยุคกลางแต่การประหัตประหารเพิ่มขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป รวมถึงการขับไล่และการกลับประเทศหลายครั้ง ในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศสในปลายศตวรรษที่ 18 ในทางกลับกัน ฝรั่งเศสเป็นประเทศแรกในยุโรปที่ปลดปล่อยประชากรชาวยิวให้เป็นอิสระ การต่อต้านชาวยิวยังคงเกิดขึ้นเป็นวัฏจักรและถึงจุดสูงสุดในทศวรรษที่ 1890 ดังที่ปรากฏในช่วงเหตุการณ์เดรย์ฟัสและในทศวรรษที่ 1940 ภายใต้การยึดครองของนาซีและระบอบ วิชี

ก่อนปี 1919 ชาวยิวในฝรั่งเศสส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในปารีสหลายคนภูมิใจมากที่ได้หลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมฝรั่งเศสอย่างเต็มที่ และพวกเขาประกอบด้วยกลุ่มย่อยที่หรูหรา ศาสนายูดายแบบดั้งเดิมมีฐานอยู่ในอาลซัส-ลอร์แรนซึ่งถูกยึดครองโดยเยอรมนีในปี พ.ศ. 2414 และฟื้นฟูโดยฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2461 หลังสงครามโลกครั้งที่ 1 นอกจากนี้ ผู้ลี้ภัยและผู้อพยพชาวยิวจำนวนมากมาจากรัสเซียและยุโรปตะวันออกและกลางในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เปลี่ยนลักษณะของศาสนายูดายฝรั่งเศสในทศวรรษที่ 1920 และ 1930 ผู้มาใหม่เหล่านี้ไม่ค่อยสนใจที่จะหลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมฝรั่งเศสมากนัก บางคนสนับสนุนลัทธิใหม่ เช่นลัทธิไซออนิสต์แนวนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์ ทั้งสองกลุ่มหลังได้รับความนิยมในหมู่ฝ่ายซ้ายทางการเมืองของฝรั่งเศส

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2รัฐบาลวิชีร่วมมือกับผู้ยึดครองของนาซี เพื่อเนรเทศชาวยิวในฝรั่งเศสและผู้ลี้ ภัยชาวยิวต่างชาติจำนวนมากไปยังค่ายกักกัน ^[8]เมื่อสิ้นสุดสงคราม 25% ของประชากรชาวยิวในฝรั่งเศสถูกสังหารในหายนะแม้ว่านี่จะเป็นสัดส่วนที่ต่ำกว่าในประเทศอื่นๆ ส่วนใหญ่ภายใต้การยึดครองของนาซี ^[9]^[10]

ในศตวรรษที่ 21 ฝรั่งเศสมี ประชากรชาวยิวมากที่สุดในยุโรปและมีจำนวนชาวยิวมากเป็นอันดับสามของโลก (รองจากอิสราเอลและสหรัฐอเมริกา ) ชุมชนชาวยิวในฝรั่งเศสมีจำนวนประมาณ 480,000–550,000 คน ขึ้นอยู่กับคำจำกัดความที่ใช้ ชุมชนชาวยิวในฝรั่งเศสกระจุกตัวอยู่ในเขตมหานครของปารีสซึ่งมีประชากรชาวยิวมากที่สุด (277,000 คน), ^[11] มาร์กเซยซึ่งมีประชากร 70,000 คน, ลียง , นีซ , สตราสบูร์กและตูลูส ^[12]

ชาวยิวในฝรั่งเศสส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 21 คือชาวยิวในแอฟริกาเหนือSephardiและMizrahi ซึ่งหลายคน (หรือพ่อแม่ของพวกเขา) อพยพมาจากอดีตอาณานิคมของฝรั่งเศสในแอฟริกาเหนือหลังจากที่ประเทศเหล่านั้นได้รับเอกราชในทศวรรษที่ 1950 และ 1960 พวกเขาครอบคลุมกลุ่มศาสนาที่หลากหลาย ตั้งแต่ ชุมชนออร์โธดอกซ์ ฮาเร ดีแบบอุลตร้า ไปจนถึงกลุ่มชาวยิวส่วนใหญ่ที่เป็นฆราวาสโดยสิ้นเชิงและมักแต่งงานนอกชุมชนชาวยิว ^[13]

ชาวยิวฝรั่งเศสประมาณ 200,000 คนอาศัยอยู่ใน อิสราเอล ตั้งแต่ปี 2010 เป็นต้นมา มีการสร้างaliyah มากขึ้น เพื่อตอบสนองต่อลัทธิต่อต้านชาวยิวที่เพิ่มขึ้นในฝรั่งเศส ^[14]

สมัยโรมันและเมอโรแว็งยิอัง

ตามสารานุกรมชาวยิว (1906) "การตั้งถิ่นฐานครั้งแรกของชาวยิวในยุโรปนั้นคลุมเครือ จาก 163 ก่อนคริสตศักราชมีหลักฐานของชาวยิวในกรุงโรม [...] ในปี 6 CE มีชาวยิวที่ Vienne และ Gallia Celtica ; ในปี 39 ที่Lugdunum (คือลียง )". ^[15]

บัญชีแรกยกย่องHilary of Poitiers (เสียชีวิต 366) ที่หนีจากสังคมชาวยิว จักรพรรดิTheodosius IIและValentinian IIIส่งกฤษฎีกาไปยัง Amatius นายอำเภอแห่งกอล (9 กรกฎาคม 425) ว่าห้ามชาวยิวและคนต่างศาสนาจากการปฏิบัติตามกฎหมายหรือดำรงตำแหน่งสาธารณะ ( militandi ) ทั้งนี้เพื่อป้องกันไม่ให้คริสเตียนต้องอยู่ภายใต้บังคับและอาจถูกยุยงให้เปลี่ยนความเชื่อ ในงานศพของฮิลารี บิชอปแห่งอาร์ลส์ในปี 449 ชาวยิวและชาวคริสต์ปะปนอยู่ในฝูงชนและร้องไห้ อดีตเคยร้องเพลงสดุดีเป็นภาษาฮีบรู จากปี 465 คริสตจักรคาทอลิกยอมรับชาวยิว ^{[ ชี้แจง ]}^[15]

ในศตวรรษที่หก ชาวยิวได้รับการบันทึกไว้ในMarseilles , Arles , Uzès , Narbonne , Clermont -Ferrand , Orléans , ParisและBordeaux โดยทั่วไปแล้วเมืองเหล่านี้เคยเป็นศูนย์กลางการปกครองของโรมันโบราณและตั้งอยู่บนเส้นทางการค้าที่ยิ่งใหญ่ ชาวยิวสร้างธรรมศาลาในเมืองเหล่านี้ สอดคล้องกับประมวลกฎหมายธีโอโดเซียนและตามกฤษฎีกาปี 331 โดยจักรพรรดิคอนสแตนติน ชาวยิวถูกจัดตั้งขึ้นเพื่อจุดประสงค์ทางศาสนาเช่นเดียวกับในอาณาจักรโรมัน ดูเหมือนว่าพวกเขาจะมีนักบวช ( แรบไบหรือḥazzanim ), archisynagogues patersynagogues และเจ้าหน้าที่ธรรมศาลาอื่นๆ ชาวยิวส่วนใหญ่ทำงานเป็นพ่อค้า เนื่องจากพวกเขาถูกห้ามไม่ให้ครอบครองที่ดิน พวกเขาทำหน้าที่เป็นคนเก็บภาษี กะลาสีเรือ และแพทย์ด้วย ^[15]

งานศพที่ขโมยมาจากเมืองนาร์บอนน์ในต้นศตวรรษที่ 7 ของรัชสมัยของEgica ข้อความเริ่มต้นด้วยวลีภาษาละตินrequiescuntและรวมถึงวลีภาษาฮีบรูשלום על שראל , 'สันติภาพจงมีแด่อิสราเอล' ในแหล่งต่างๆ มีการอธิบายว่าเป็นจารึกของชาวยิวซึ่งลงวันที่ตามปฏิทินท้องถิ่น—ปีแห่งการปกครองของเอกิกา—แทนที่จะเป็นปฏิทินฮีบรู , ^[16]เป็น "จารึกเกี่ยวกับชาวยิวในฝรั่งเศส", ^[15]หรือเป็น "คริสเตียน จารึก". ^[17]

พวกเขาอาจอยู่ภายใต้กฎหมายโรมันจนกระทั่งชัยชนะของศาสนาคริสต์ ด้วยสถานะที่ก่อตั้งโดยCaracallaบนพื้นฐานของความเท่าเทียมกันกับพลเมืองของพวกเขา ความสัมพันธ์ของพวกเขากับเพื่อนพลเมืองโดยทั่วไปเป็นมิตร แม้ว่าหลังจากการก่อตั้งศาสนาคริสต์ในกอล นักบวชในศาสนาคริสต์เข้าร่วมในงานเลี้ยงของชาวยิว บางครั้งการแต่งงานระหว่างชาวยิวและชาวคริสต์ก็เกิดขึ้น และพวกยิวก็เปลี่ยนศาสนา ด้วยความกังวลเกี่ยวกับคริสเตียนที่รับเอาธรรมเนียมทางศาสนาของชาวยิวสภาที่สามแห่งออร์เลอ็อง (539) จึงเตือนผู้ศรัทธาให้ต่อต้าน "ความเชื่อโชคลาง" ของชาวยิว และสั่งให้พวกเขาละเว้นจากการเดินทางในวันอาทิตย์และจากการประดับประดาบุคคลหรือที่อยู่อาศัยในวันนั้น ในศตวรรษที่ 6 ชุมชนชาวยิวเจริญรุ่งเรืองในปารีส ^[18]พวกเขาสร้างสุเหร่ายิวบน Île de la Cité แต่ภายหลังถูกชาวคริสต์ทุบทำลาย ซึ่งสร้างโบสถ์บนพื้นที่ดังกล่าว ^[18]

ในปี 629 กษัตริย์ Dagobertเสนอให้ขับไล่ชาวยิวทุกคนที่ไม่ยอมรับศาสนาคริสต์ ไม่พบการกล่าวถึงชาวยิวตั้งแต่รัชกาลของพระองค์จนถึงสมัยของPepin the Short แต่ในภาคใต้ของฝรั่งเศสซึ่งขณะนั้นรู้จักกันในชื่อSeptimaniaและเป็นเมืองขึ้นของ กษัตริย์ วิซิกอทแห่งสเปน ชาวยิวยังคงอาศัยอยู่และเจริญรุ่งเรือง จากยุคนี้ (689) จารึกที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักกันเกี่ยวกับชาวยิวในฝรั่งเศส "ศพของ Justus, Matrona และ Dulciorella" ของ Narbonne ซึ่งเขียนเป็นภาษาละตินและฮีบรู ^[15]^[16]^[17]ชาวยิวแห่งนาร์บอนน์ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นพ่อค้า เป็นที่นิยมในหมู่ประชาชน ซึ่งมักกบฏต่อกษัตริย์วิซิกอท ^[19]

สมัยการอแล็งเฌียง

การปรากฏตัวของชาวยิวในฝรั่งเศสภายใต้การปกครองของชาร์ลมาญได้รับการบันทึกไว้ โดยตำแหน่งของพวกเขาถูกควบคุมโดยกฎหมาย การแลกเปลี่ยนกับตะวันออกลดลงอย่างมากเมื่อมีซาราเซ็นส์ อยู่ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน การค้าและนำเข้าสินค้าตะวันออก เช่นทองคำผ้าไหมพริกไทยดำหรือต้นกก แทบจะหมดสิ้น ไปภายใต้กลุ่มชาวแคโรแลงเจีย ผู้ค้า ชาวยิว Radhanite เกือบจะเป็นกลุ่มเดียวที่รักษาการ ค้า ระหว่าง Occident และ Orient ^[20]

ชาร์ลมาญกำหนดสูตรสำหรับคำสาบานของชาวยิวต่อรัฐ เขาอนุญาตให้ชาวยิวฟ้องร้องชาวคริสต์ได้ พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้คริสเตียนทำงานในวันอาทิตย์ ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้ซื้อขายเงินตราไวน์หรือธัญพืช ตามกฎหมายแล้ว ชาวยิวเป็นของจักรพรรดิและมีเพียงเขาเท่านั้นที่สามารถทดลองได้ แต่สภาจังหวัดหลายแห่งซึ่งประชุมระหว่างรัชสมัยของชาร์ลมาญไม่เกี่ยวข้องกับชุมชนชาวยิว

พระเจ้าหลุยส์ผู้เคร่งศาสนา (ปกครอง ค.ศ. 814–840) ซึ่งซื่อสัตย์ต่อหลักการของชาร์เลอมาญ บิดาของเขา ได้ให้ความคุ้มครองอย่างเข้มงวดแก่ชาวยิว ซึ่งเขานับถือในฐานะพ่อค้า เช่นเดียวกับพ่อของเขา หลุยส์เชื่อว่า 'คำถามของชาวยิว' สามารถแก้ไขได้ด้วยการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวยิวอย่างค่อยเป็นค่อยไป ตามที่นักวิชาการยุคกลางJM Wallace-Hadrillบางคนเชื่อว่าความอดทนนี้คุกคามความสามัคคีของคริสเตียนในจักรวรรดิซึ่งนำไปสู่การเสริมสร้างความแข็งแกร่งของบิชอปโดยค่าใช้จ่ายของจักรพรรดิ นักบุญอาโกบาร์ดแห่งลียง (779–841) มีความขัดแย้งกับชาวยิวในฝรั่งเศสหลายครั้ง เขาเขียนเกี่ยวกับความร่ำรวยและอำนาจของพวกเขา นักวิชาการเช่น Jeremy Cohen ^[21]ชี้ให้เห็นว่าความเชื่อของ Saint Agobard ในอำนาจของชาวยิวมีส่วนทำให้เขามีส่วนร่วมในการปฏิวัติอย่างรุนแรงเพื่อพยายามโค่นล้มพระเจ้าหลุยส์ผู้เคร่งศาสนาในช่วงต้นทศวรรษที่ 830 ^{คำวิงวอน} ของ โลธาร์และอาโกบาร์ดต่อพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 4ทำให้ได้รับการสนับสนุนจากพระสันตะปาปาในการโค่นล้มจักรพรรดิหลุยส์ เมื่อหลุยส์ผู้เคร่งศาสนากลับคืนสู่อำนาจในปี 834 เขาได้ปลดนักบุญอาโกบาร์ดออกจากตำแหน่ง ของเขา ซึ่งทำให้กรุงโรมตกตะลึง มีข่าวลือที่ไม่มีมูลความจริงในช่วงนี้ว่าจูดิธภรรยาคนที่สองของหลุยส์เป็นผู้เปลี่ยนศาสนายิว เนื่องจากเธอไม่ยอมรับพิธีการสำหรับลูกคนแรกของพวกเขา

ชาวยิวมีส่วนร่วมในการค้าส่งออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเดินทางไปปาเลสไตน์ภายใต้ชาร์ลมาญ เมื่อชาวนอร์มันขึ้นฝั่งที่ชายฝั่งนาร์บอนนีสกอล พวกเขาถูกจับตัวไปขายให้กับพ่อค้าชาว ยิว ผู้มีอำนาจคนหนึ่งกล่าวว่าพ่อค้าชาวยิวโอ้อวดเกี่ยวกับการซื้อสิ่งที่พวกเขาพอใจจากบาทหลวงและเจ้าอาวาส ไอแซกชาวยิว ซึ่งชาร์ลมาญส่งมาในปี ค.ศ. 797 พร้อมกับทูตสองคนของฮารุน อัล-ราชิดกาหลิบอับบา ซิดที่ห้า อาจเป็นหนึ่งในพ่อค้าเหล่านี้ กล่าวกันว่าเขาได้ขอกาหลิบแบกแดดให้รับบีสั่งสอนชาวยิวที่เขาอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานที่นาร์บอนน์ (ดูประวัติชาวยิวในบาบิโลเนีย )

Capetian

การข่มเหง (987–1137)

เครื่องแต่งกายของชาวยิวในฝรั่งเศสในยุคกลาง ตามจินตนาการในสารานุกรมปี 1906

มีการกดขี่ข่มเหงชาวยิวอย่างกว้างขวางในฝรั่งเศสโดยเริ่มต้นในปี ค.ศ. 1007 หรือ 1009 ^[23]การข่มเหงเหล่านี้ ซึ่งยุยงโดยRobert II (972–1031) กษัตริย์แห่งฝรั่งเศส (987–1031) เรียกว่า "ผู้เคร่งศาสนา" อธิบายเป็นภาษาฮีบรู จุลสาร^[24]^[25]ซึ่งระบุว่ากษัตริย์แห่งฝรั่งเศสสมรู้ร่วมคิดกับข้าราชบริพารของเขาเพื่อทำลายล้างชาวยิวทั้งหมดบนแผ่นดินของพวกเขาที่ไม่ยอมรับการล้างบาป และหลายคนถูกประหารชีวิตหรือฆ่าตัวตาย โรเบิร์ตได้รับเครดิตจากการสนับสนุนการบังคับให้เปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวยิวในท้องถิ่น เช่นเดียวกับการใช้ความรุนแรงกับฝูงชนต่อชาวยิวที่ปฏิเสธ ^[26]ในบรรดาผู้ตายคือรับบีผู้อาวุโสที่เรียนรู้ Robert the Pious เป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องการขาดความอดทนทางศาสนาและความเกลียดชังที่เขามีต่อพวกนอกรีต โรเบิร์ตคือผู้คืนสถานะของจักรวรรดิโรมันในการเผาคนนอกรีตเป็นเดิมพัน ^[27]ในนอร์มังดีภายใต้การนำของริชาร์ดที่ 2 ดยุกแห่งนอร์มังดีรูอองยิวรีต้องทนทุกข์ทรมานจากการประหัตประหารที่เลวร้ายจนผู้หญิงหลายคนต้องกระโดดลงไปในแม่น้ำและจมน้ำตายเพื่อหลบหนี มีชื่อเสียงของเมือง จาค็อบข. Jekuthiel นักวิชาการด้านลมูดิกพยายามขอร้องสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 18ให้หยุดการประหัตประหารใน Lorraine (1007) ^[28]เจคอบเดินทางไปโรม แต่ถูกคุมขังกับภรรยาและลูกชายสี่คนโดยดยุคริชาร์ด และหนีความตายด้วยวิธีอัศจรรย์ที่ถูกกล่าวหาเท่านั้น ^{เขาทิ้งยูดาห์ลูกชายคนโตไว้เป็นตัวประกันกับริชาร์ดในขณะที่เขา กับ}ภรรยาและลูกชายที่เหลืออีกสามคนไปโรม เขาติดสินบนสมเด็จพระสันตะปาปาด้วยทองคำ 7 รอยกับเงิน 200 ปอนด์ จากนั้นจึงส่งทูตพิเศษไปหากษัตริย์โรเบิร์ตเพื่อสั่งให้เขาหยุดการประหัตประหาร ^[25]^[30]

หาก เชื่อได้ว่า Adhémar of Chabannesผู้เขียนในปี 1030 (เขามีชื่อเสียงในฐานะผู้ประดิษฐ์) ความรู้สึกต่อต้านชาวยิวเกิดขึ้นในปี 1010 หลังจากชาวยิวตะวันตกส่งจดหมายถึงผู้นับถือศาสนาแกนตะวันออกของพวกเขาเตือนพวกเขาถึงการเคลื่อนไหวทางทหารเพื่อต่อต้านซาราเซ็นส์ ตามคำกล่าวของ Adémar ชาวคริสต์ที่กระตุ้นโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเซอร์จิอุสที่ 4 ^[31]รู้สึกตกใจกับการทำลายโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็มโดยชาวมุสลิมในปี ค.ศ. 1009 หลังจากการทำลายล้าง ชาวยุโรปมีปฏิกิริยาต่อข่าวลือเรื่องจดหมายดังกล่าวด้วยความตกใจและสลดใจ Rodulfus Glaber พระคลูเนียก กล่าวโทษชาวยิวว่าเป็นต้นเหตุของการทำลายล้าง ในปีนั้นอัลดูอิน บิชอปแห่งลิโมจส์ (บิชอปปี 990–1012) เสนอให้ชาวยิวในสังฆมณฑลเลือกระหว่างการล้างบาปและการเนรเทศ เป็นเวลาหนึ่งเดือนที่นักศาสนศาสตร์โต้เถียงกับชาวยิว แต่ก็ไม่ประสบความสำเร็จมากนัก เพราะชาวยิวเพียงสามหรือสี่คนเท่านั้นที่ละทิ้งความเชื่อของตน คนอื่นฆ่าตัวตาย ส่วนคนที่เหลือก็หนีหรือถูกขับออกจากเมืองลิโมจส์ ^[32]^[33]การขับไล่ที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นในเมืองอื่น ๆ ของฝรั่งเศส ^{ใน ปี ค.ศ.} 1030 Rodulfus Glaber รู้เรื่องนี้มากขึ้น ^[34]ตามคำอธิบายของเขาในปี 1030 ชาวยิวแห่งออร์เลอ็องได้ส่งจดหมายขอทานไปทางตะวันออกโดยกระตุ้นให้มีคำสั่งให้ทำลายโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ Glaber เสริมว่าในการค้นพบอาชญากรรมการขับไล่ชาวยิวนั้นถูกกำหนดในทุกที่ บางคนถูกขับไล่ออกจากเมือง บางคนถูกประหาร ขณะที่บางคนฆ่าตัวตาย มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ยังคงอยู่ใน "โลกโรมัน" เคานต์พอล ไรอันต์ (1836–1888) กล่าวว่าเรื่องราวทั้งหมดของความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวกับโมฮัมเหม็ดเป็นเพียงหนึ่งในตำนานที่ได้รับความนิยมซึ่งมีพงศาวดารในยุคนั้นมากมาย ^[35]

ความโกลาหลรุนแรงเกิดขึ้นอีกครั้งในราวปี 1065 ณ วันนี้สมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 2เขียนถึงเบรังเงร์ไวเคานต์แห่งนาร์บอนน์และถึงกิเฟรด บิชอปแห่งเมือง โดยยกย่องพวกเขาที่ป้องกันการสังหารหมู่ชาวยิวในเขตของพวกเขา และเตือนพวกเขาว่าพระเจ้าทรงทำ ไม่เห็นด้วยกับการหลั่งเลือด ในปี ค.ศ. 1065 อเล็กซานเดอร์ได้เตือน พระเจ้า ลันดัล์ฟที่ 6 แห่งเบเนเวนโตว่า ^[36]ในปีเดียวกัน อเล็กซานเดอร์เรียกร้องให้มีการทำสงครามครูเสดกับทุ่งในสเปน ⁽³⁷⁾พวกครูเซดเหล่านี้ฆ่าชาวยิวทั้งหมดที่พวกเขาพบระหว่างทางโดยปราศจากความเมตตา

วรรณคดีฝรั่งเศส-ยิว

ในช่วงเวลานี้ซึ่งดำเนินต่อไปจนถึงสงครามครูเสดครั้งที่หนึ่งวัฒนธรรมชาวยิวเจริญรุ่งเรืองทางตอนใต้และตอนเหนือของฝรั่งเศส ความสนใจในขั้นต้นรวมถึงบทกวีซึ่งบางครั้งเป็นเพียงพิธีกรรมเท่านั้น แต่บ่อยครั้งเป็นแบบฝึกหัดทางวิชาการที่เรียบง่ายโดยปราศจากความทะเยอทะยาน ถูกกำหนดให้เป็นเรื่องขบขันและสั่งสอนมากกว่าที่จะเคลื่อนไหว ต่อไปนี้เป็นอรรถกถาในพระคัมภีร์ไบเบิล การตีความข้อความอย่างง่าย ๆ โดยไม่มีความกล้าหาญหรือลึกซึ้ง สะท้อนถึงความเชื่อที่สมบูรณ์ในการตีความแบบดั้งเดิม และขึ้นอยู่กับความชอบใน Midrashim แม้จะมีลักษณะที่น่าอัศจรรย์ก็ตาม ในที่สุด และเหนือสิ่งอื่นใด ความสนใจของพวกเขาถูกครอบครองโดยลมุดและข้อคิดเห็น ข้อความของงานนี้พร้อมกับงานเขียนของGeonimโดยเฉพาะอย่างยิ่งการตอบสนองได้รับการแก้ไขและคัดลอกเป็นครั้งแรก จากนั้นงานเขียนเหล่านี้ก็ถือเป็นคลังข้อมูลและได้รับความเห็นและศึกษาทั้งแบบฝึกหัดวิภาษวิธีแบบเคร่งศาสนาและจากมุมมองเชิงปฏิบัติ แม้ว่านักเขียนชาวยิวส่วนใหญ่จะสนใจเรื่องศาสนา แต่พวกเขาก็สนทนาเรื่องอื่นๆ เช่น การปรากฏตัวของพระสันตปาปาในชุมชนของตน ^[38]

ราชิ

แม่พิมพ์ไม้ราชี (พ.ศ. 2082)

ชาวยิวผู้ยิ่งใหญ่ที่ครองครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ตลอดจนประวัติศาสตร์แรบบินิกทั้งหมดของฝรั่งเศสคือราชิ เขาแสดงให้เห็นความเป็นอัจฉริยะของศาสนายิวทางตอนเหนือของฝรั่งเศส: การอุทิศตนให้กับประเพณี; ศรัทธาที่มั่นคง; มีความกตัญญู กระตือรือร้น แต่ปราศจากเวทย์มนต์ ผลงานของเขามีความโดดเด่นด้วยความชัดเจน ตรงไปตรงมา และเขียนด้วยรูปแบบที่เรียบง่าย กระชับ ไม่กระทบกระเทือนเหมาะกับเรื่องของเขา ^[39]คำอธิบายของเขาเกี่ยวกับลมุดซึ่งเป็นผลผลิตจากแรงงานจำนวนมหาศาล และบดบังผลงานที่คล้ายกันของผลงานรุ่นก่อนทั้งหมด ด้วยความชัดเจนและถูกต้องทำให้การศึกษาการรวบรวมจำนวนมากนั้นเป็นเรื่องง่าย และในไม่ช้าก็กลายเป็นส่วนเสริมที่ขาดไม่ได้ คัมภีร์ทัลมุดทุกฉบับที่เคยจัดพิมพ์จะมีคำอธิบายนี้พิมพ์อยู่ในหน้าเดียวกันของคัมภีร์ทัลมุดเอง คำอธิบายของเขาเกี่ยวกับพระคัมภีร์ (โดยเฉพาะเรื่อง Pentateuch) ซึ่งเป็นละครประเภทMidrashทำหน้าที่เพื่อการจรรโลงใจ แต่ยังเพิ่มรสชาติในการแสวงหาความหมายที่ชัดเจนและแท้จริงของพระคัมภีร์ โรงเรียนที่เขาก่อตั้งขึ้นที่เมือง Troyesบ้านเกิดของเขา หลังจากได้ปฏิบัติตามคำสอนของWormsและMainzกลายเป็นคนดังทันที รอบเก้าอี้ของเขามีSimḥah b. ซามูเอล อาร์ . ชามูเอล ข. Meïr (Rashbam) และ Shemaya หลานชายของเขา; ในทำนองเดียวกันเชมาเรียยูดาห์ ข. นาธาน และไอแซก เลวี ข. แอชเชอร์ซึ่งทุกคนก็ทำงานของเขาต่อไป ข้อคิดเห็นและการตีความลมุดของโรงเรียนเป็นพื้นฐานและจุดเริ่มต้นสำหรับประเพณี Ashkenazic ของวิธีการตีความและทำความเข้าใจคำอธิบายของลมุดเกี่ยวกับกฎหมายในพระคัมภีร์ไบเบิล ในหลายกรณี การตีความเหล่านี้แตกต่างอย่างมากจากการตีความของ Sephardim ซึ่งส่งผลให้เกิดความแตกต่างระหว่างวิธีที่ Ashkenazim และ Sephardim ยึดถือสิ่งที่ถือเป็นการบังคับใช้กฎหมายในทางปฏิบัติ ในคำอธิบายในพระคัมภีร์ไบเบิล เขาใช้ประโยชน์จากผลงานของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน ในหมู่พวกเขาต้องอ้างถึงMoses ha-Darshanหัวหน้าโรงเรียนแห่งนาร์บอนน์ ซึ่งบางทีอาจเป็นผู้ก่อตั้งการศึกษาอรรถกถาในฝรั่งเศส และเมนาเฮม บี. เฮลโบ ดังนั้น ศตวรรษที่ 11 จึงเป็นช่วงเวลาของกิจกรรมที่ประสบความสำเร็จในวรรณกรรม ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ศาสนายูดายของฝรั่งเศสก็กลายเป็นเสาหนึ่งในศาสนายูดาย ^[39]

สงครามครูเสด

ชาวยิวในฝรั่งเศสต้องทนทุกข์ทรมานระหว่างสงครามครูเสดครั้งแรก (ค.ศ. 1096), ^[40]เมื่อพวกครูเสดถูกกล่าว เช่น ได้กักขังชาวยิวในเมืองรูอองในโบสถ์และสังหารพวกเขาโดยไม่แบ่งแยกอายุหรือเพศ ไว้แต่เพียงผู้เดียว ผู้ที่รับบัพติศมา ^[41]ตาม เอกสาร ภาษาฮิบรู ชาวยิวทั่วฝรั่งเศสในเวลานั้นอยู่ในความหวาดกลัวอย่างยิ่งและเขียนจดหมายถึงพี่น้องของพวกเขาในประเทศไรน์เพื่อบอกให้พวกเขารู้ถึงความหวาดกลัวของพวกเขาและขอให้พวกเขาอดอาหารและอธิษฐาน ^[41]ในไรน์แลนด์ ชาวยิวหลายพันคนถูกสังหารโดยพวกครูเสด (ดูGerman Crusade, 1096 ) ^[42]

ชาวยิวไม่ได้มีบทบาทอย่างแข็งขันในสงครามครูเสดเช่นเดียวกับชาวมุสลิมและชาวคริสต์ ในทางกลับกัน ชาวยิวกลับกลัวชีวิตของพวกเขา เนื่องจากการขับไล่และความรู้สึกต่อต้านชาวยิวกำลังเพิ่มขึ้นในยุโรปตะวันตก ในปี 1256 ชาวยิวประมาณ 3,000 คนถูกสังหารในเมือง Bretagne, Anjou และ Poitou ของฝรั่งเศส ความรุนแรงและความเกลียดชังที่แพร่กระจายโดยสมเด็จพระสันตะปาปาที่สนับสนุนให้เกิดความรุนแรงนำไปสู่การประหัตประหารชาวยิวในฝรั่งเศส ชาวยิวจำนวนมากหนีไปยังเมืองนาร์บอนน์ เมืองทางชายฝั่งตะวันตกเฉียงใต้ของประเทศ ซึ่งเป็นที่หลบภัยและเป็นศูนย์กลางของชีวิตชาวยิวมาช้านาน ชายฝั่งทางตอนใต้มีความอดทนต่อชีวิตชาวยิวมากกว่าทางตอนเหนือของประเทศ ^[43]

การขับไล่และการกลับมา

การขับไล่ออกจากฝรั่งเศส ค.ศ. 1182

ภาพจำลองจากGrandes Chroniques de Franceที่แสดงภาพการขับไล่

สงครามครูเสดครั้งที่หนึ่งนำไปสู่การกล่าวหาชาวยิว เกือบหนึ่งศตวรรษ ( การหมิ่นประมาททางเลือด ) หลายคนถูกเผาหรือถูกโจมตีในฝรั่งเศส ทันทีหลังพิธีราชาภิเษกของฟิลิป ออกุสตุสในวันที่ 14 มีนาคม ค.ศ. 1181 กษัตริย์มีคำสั่งให้จับกุมชาวยิวในธรรมศาลาทุกแห่งในวันเสาร์ และริบเงินและการลงทุนของพวกเขา ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1182 เขาได้ตีพิมพ์คำสั่งขับไล่ แต่ตามคำสั่งของชาวยิว ความล่าช้าสามเดือนสำหรับการขายทรัพย์สินส่วนตัวของพวกเขา ส่วนอสังหาริมทรัพย์ เช่น บ้าน ทุ่งนา เถาองุ่น ยุ้งฉาง โรงบ่มเหล้าองุ่น เขายึดไว้ ชาวยิวพยายามที่จะเอาชนะขุนนางฝ่ายตนแต่ไร้ผล ในเดือนกรกฎาคม พวกเขาถูกบังคับให้ออกจากดินแดนของราชวงศ์ฝรั่งเศส (ไม่ใช่ทั้งอาณาจักร) ธรรมศาลาของพวกเขาถูกดัดแปลงเป็นโบสถ์ มาตรการที่ต่อเนื่องกันเหล่านี้เป็นเพียงสิ่งอำนวยความสะดวกในการเติมเต็มพระราชทรัพย์ส่วนพระองค์ สินค้าที่กษัตริย์ยึดได้เปลี่ยนเป็นเงินสดทันที

ในช่วงศตวรรษที่สิ้นสุดลงอย่างหายนะสำหรับชาวยิว สภาพของพวกเขาไม่ได้เลวร้ายโดยสิ้นเชิง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเปรียบเทียบกับพี่น้องของพวกเขาในเยอรมนี ด้วยเหตุนี้จึงอาจอธิบายได้เกี่ยวกับกิจกรรมทางปัญญาที่โดดเด่นซึ่งมีอยู่ในหมู่พวกเขา ความดึงดูดที่มันใช้เหนือชาวยิวในประเทศอื่นๆ และผลงานมากมายที่ผลิตขึ้นในสมัยนั้น แรงกระตุ้นที่Rashi มอบให้ เพื่อศึกษาไม่ได้หยุดเพียงแค่การตายของเขา ผู้สืบทอดของเขา—สมาชิกในครอบครัวของเขาก่อนในหมู่พวกเขา—ทำงานของเขาต่อไป การวิจัยดำเนินไปในขอบเขตเดียวกันกับในศตวรรษก่อนๆ และส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับทัลมุดนิติศาสตร์ของแรบบินิก และอรรถกถาในพระคัมภีร์ไบเบิล ^[39]

เล่าโดยฟิลิป ออกุสตุส ค.ศ. 1198

ศตวรรษนี้ซึ่งเปิดขึ้นพร้อมกับการกลับมาของชาวยิวในฝรั่งเศสอย่างเหมาะสม) ปิดฉากด้วยการเนรเทศออกจากประเทศโดยสิ้นเชิง ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1198 ฟิลิป ออกุสตุส "ตรงกันข้ามกับความคาดหวังทั่วไปและแม้จะมีคำสั่งของเขาเอง แต่ก็เรียกชาวยิวไปปารีสและทำให้คริสตจักรของพระเจ้าต้องทนทุกข์ทรมานกับการกดขี่ข่มเหงครั้งใหญ่" (ริกอร์ด) กษัตริย์ใช้มาตรการนี้จากความไม่ประสงค์ดีต่อชาวยิว เนื่องจากพระองค์ได้แสดงความรู้สึกที่แท้จริงของพระองค์ในช่วงเวลาสั้น ๆ มาก่อนในเรื่อง Bray แต่ตั้งแต่นั้นมา เขาได้เรียนรู้ว่าชาวยิวสามารถเป็นแหล่งรายได้ที่ดีเยี่ยมจากมุมมองทางการคลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะผู้ให้กู้เงิน เขาไม่เพียงแต่เรียกคืนพวกเขาไปยังที่ดินของเขาเท่านั้น แต่เขายังให้การรับรองจากรัฐโดยกฎหมายของเขาต่อการดำเนินงานของพวกเขาในด้านการธนาคารและโรงรับจำนำ เขาให้ธุรกิจของพวกเขาอยู่ภายใต้การควบคุม กำหนดอัตราดอกเบี้ยตามกฎหมาย และบังคับให้พวกเขาต้องประทับตรากับการกระทำทั้งหมดของพวกเขา แน่นอนว่าการค้านี้ถูกเก็บภาษี และชาวยิวเป็นผู้จ่ายค่าประทับตราราชวงศ์ ต่อจากนี้ไปมีบัญชีพิเศษที่เรียกว่า "Produit des Juifs" ในคลัง และรายรับจากแหล่งนี้เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ในขณะเดียวกัน ก็อยู่ในความสนใจของคลังเพื่อรักษาความครอบครองของชาวยิว ซึ่งถือว่าเป็นทรัพยากรทางการคลัง ชาวยิวจึงถูกตั้งให้เป็นข้ารับใช้ของกษัตริย์ในราชสำนัก ในเวลาเดียวกับที่กฎบัตรขยายวงกว้างขึ้นเรื่อยๆ มีแนวโน้มที่จะทำให้ความเป็นทาสหายไป ในบางแง่มุม ตำแหน่งของพวกเขาก็ยากยิ่งกว่าตำแหน่งข้าแผ่นดินเสียอีก เพราะในบางกรณีตำแหน่งของพวกเขาอาจเรียกร้องต่อจารีตประเพณีและมักได้รับการคุ้มครองจากศาสนจักร แต่ไม่มีธรรมเนียมที่ชาวยิวจะอุทธรณ์ได้ และศาสนจักรก็สั่งห้ามพวกเขา บรรดากษัตริย์และขุนนางต่างกล่าวว่า "พวกยิวของข้าพเจ้า" เช่นเดียวกับที่พวกเขากล่าวว่า " และพวกเขาจัดการในลักษณะที่คล้ายคลึงกัน ขุนนางเลียนแบบกษัตริย์: "พวกเขาพยายามที่จะให้ชาวยิวถือว่าการพึ่งพาศักดินาของพวกเขานั้นไม่สามารถแยกออกได้และเพื่อสร้างการใช้ว่าหากชาวยิวที่มีภูมิลำเนาในบาโรนีคนหนึ่งผ่านไปยังอีกที่หนึ่ง ลอร์ดแห่งภูมิลำเนาเดิมของเขาควรมีสิทธิ์ที่จะยึด สมบัติของเขา” ข้อตกลงนี้ทำขึ้นในปี ค.ศ. 1198 ระหว่างกษัตริย์และเคานต์แห่งแชมเปญในสนธิสัญญา โดยมีเงื่อนไขว่าห้ามไม่ให้ชาวยิวของอีกฝ่ายอยู่ในโดเมนของตนโดยไม่ได้รับความยินยอมจากฝ่ายหลัง และยิ่งกว่านั้น ชาวยิวไม่ควรให้ยืมหรือรับ คำมั่นสัญญาโดยไม่ได้รับอนุญาตอย่างชัดแจ้งจากกษัตริย์และการนับ ลอร์ดคนอื่น ๆ ทำข้อตกลงที่คล้ายกันกับกษัตริย์ จากนั้นพวกเขาก็มีรายได้ที่เรียกว่า และพวกเขาจัดการในลักษณะที่คล้ายคลึงกัน ขุนนางเลียนแบบกษัตริย์: "พวกเขาพยายามที่จะให้ชาวยิวถือว่าการพึ่งพาศักดินาของพวกเขานั้นไม่สามารถแยกออกได้และเพื่อสร้างการใช้ว่าหากชาวยิวที่มีภูมิลำเนาในบาโรนีคนหนึ่งผ่านไปยังอีกที่หนึ่ง ลอร์ดแห่งภูมิลำเนาเดิมของเขาควรมีสิทธิ์ที่จะยึด สมบัติของเขา” ข้อตกลงนี้ทำขึ้นในปี ค.ศ. 1198 ระหว่างกษัตริย์และเคานต์แห่งแชมเปญในสนธิสัญญา โดยมีเงื่อนไขว่าห้ามไม่ให้ชาวยิวของอีกฝ่ายอยู่ในโดเมนของตนโดยไม่ได้รับความยินยอมจากฝ่ายหลัง และยิ่งกว่านั้น ชาวยิวไม่ควรให้ยืมหรือรับ คำมั่นสัญญาโดยไม่ได้รับอนุญาตอย่างชัดแจ้งจากกษัตริย์และการนับ ลอร์ดคนอื่น ๆ ทำข้อตกลงที่คล้ายกันกับกษัตริย์ จากนั้นพวกเขาก็มีรายได้ที่เรียกว่า ข้อกำหนดที่ระบุว่าไม่ควรรักษาชาวยิวของอีกฝ่ายไว้ในโดเมนของเขาโดยไม่ได้รับความยินยอมจากฝ่ายหลังและยิ่งกว่านั้นชาวยิวไม่ควรให้กู้ยืมหรือรับจำนำโดยไม่ได้รับอนุญาตจากกษัตริย์และการนับ ลอร์ดคนอื่น ๆ ทำข้อตกลงที่คล้ายกันกับกษัตริย์ จากนั้นพวกเขาก็มีรายได้ที่เรียกว่า ข้อกำหนดที่ระบุว่าไม่ควรรักษาชาวยิวของอีกฝ่ายไว้ในโดเมนของเขาโดยไม่ได้รับความยินยอมจากฝ่ายหลังและยิ่งกว่านั้นชาวยิวไม่ควรให้กู้ยืมหรือรับจำนำโดยไม่ได้รับอนุญาตจากกษัตริย์และการนับ ลอร์ดคนอื่น ๆ ทำข้อตกลงที่คล้ายกันกับกษัตริย์ จากนั้นพวกเขาก็มีรายได้ที่เรียกว่าProduit des Juifsประกอบด้วยtailleหรือค่าเช่าลาออกรายปี ค่าธรรมเนียมทางกฎหมายสำหรับการเขียนที่จำเป็นสำหรับการพิจารณาคดีของชาวยิว และอากรประทับตรา ลักษณะเฉพาะของนโยบายการคลังนี้คือ พระสังฆราช (ตามข้อตกลงปี 1204 ที่ควบคุมเขตอำนาจของสงฆ์และเขตอำนาจศาล ) ยังคงห้ามไม่ให้พระสงฆ์คว่ำบาตรผู้ที่ขายสินค้าให้กับชาวยิวหรือผู้ที่ซื้อสินค้าจากพวกเขา ^[44]

การปฏิบัติของ "สนธิสัญญาการเก็บรักษา" แพร่กระจายไปทั่วฝรั่งเศสหลังปี ค.ศ. 1198 บรรดาลอร์ดตั้งใจที่จะเก็บภาษีอย่างหนัก ( captio , ตามตัวอักษร "การจับกุม") กับชาวยิวที่อาศัยอยู่ในการปกครองของตน ( การปกครอง ) ได้ลงนามในสนธิสัญญากับเพื่อนบ้าน โดยฝ่ายหลังปฏิเสธที่จะอนุญาต อดีตของชาวยิวเข้ามาในดินแดนของเขา ดังนั้น "เก็บ" ไว้ให้ลอร์ดเก็บภาษี การปฏิบัตินี้เกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อการบินร่วมกันของชาวยิวเมื่อเผชิญกับการถูกคุมขัง ไปยัง อาณาจักรอื่นซึ่งพวกเขาซื้อสิทธิ์ในการตั้งถิ่นฐานโดยไม่ถูกรบกวนด้วยของขวัญ (สินบน) แก่ลอร์ดคนใหม่ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1210 มงกุฎได้เจรจาสนธิสัญญากับเพื่อนบ้านของราชวงศ์และ "จับกุม" ชาวยิวได้สำเร็จด้วยการเก็บภาษีจำนวนมาก ตั้งแต่ปี 1223 เป็นต้นมา เคานต์พาลาทีนแห่งแชมเปญปฏิเสธที่จะลงนามในสนธิสัญญาใดๆ ดังกล่าว และในปีนั้นถึงกับปฏิเสธที่จะยืนยันสิทธิอันชอบธรรมของมงกุฎในการบังคับนโยบายไม่รักษาอำนาจของขุนนาง สนธิสัญญาดังกล่าวล้าสมัยหลังจากคำสั่งของ Melun ของ Louis IX (1230) เมื่อชาวยิวอพยพระหว่างลอร์ดกลายเป็นเรื่องผิดกฎหมาย กฎหมายนี้ซึ่งเป็นกฎหมายสาธารณะชิ้นแรกในฝรั่งเศสตั้งแต่ สมัย การอแล็งเฌียงยังประกาศว่าเป็นการทรยศเพื่อปฏิเสธการไม่ยึด ^[45]

ภายใต้พระเจ้าหลุยส์ที่ 8

การรวมตัวกันของนักบวชชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่สิบสาม (จากBibliothèque Nationaleปารีส)

พระเจ้าหลุยส์ที่ 8 แห่งฝรั่งเศส (ค.ศ. 1223–26) ในEtablissement sur les Juifsในปี ค.ศ. 1223 ในขณะที่ได้รับแรงบันดาลใจจากหลักคำสอนของศาสนจักรมากกว่าฟิลิป ออกุสตุส บิดาของเขา ก็รู้วิธีดูแลผลประโยชน์ในคลังสมบัติของเขาเช่นกัน แม้ว่าเขาจะประกาศว่าตั้งแต่วันที่ 8 พฤศจิกายน ค.ศ. 1223 ดอกเบี้ยของหนี้ของชาวยิวจะไม่ดีขึ้นอีกต่อไป แต่ในขณะเดียวกันเขาก็สั่งให้ ชำระคืน ทุนให้กับชาวยิวในสามปีและหนี้ที่ชาวยิวควรได้รับการจารึกไว้และ อยู่ภายใต้การควบคุมของเจ้านายของพวกเขา จากนั้นขุนนางก็รวบรวมหนี้ให้ชาวยิวโดยไม่ต้องสงสัยเลยว่าได้รับค่านายหน้า หลุยส์สั่งเพิ่มเติมว่าควรยกเลิกตราประทับพิเศษสำหรับการกระทำของชาวยิวและแทนที่ด้วยตราธรรมดา

คหบดียี่สิบหกคนยอมรับมาตรการใหม่ของหลุยส์ที่ 8 แต่ธีโอบาลด์ที่ 4 (ค.ศ. 1201–53) เคานต์แห่งแชมเปญ ผู้ทรงอิทธิพล ไม่ยอมรับ เนื่องจากเขามีข้อตกลงกับชาวยิวที่รับประกันความปลอดภัยเพื่อแลกกับรายได้พิเศษจากการเก็บภาษี เมืองหลวงของแชมเปญที่เมืองทรัวส์คือที่ซึ่งราชิเคยอาศัยอยู่เมื่อหนึ่งศตวรรษก่อน และแชมเปญยังคงมีประชากรชาวยิวที่มั่งคั่ง ธีโอบอลด์ที่ 4 จะกลายเป็นกองกำลังฝ่ายค้านที่สำคัญต่อการครอบงำของ Capetian และความเป็นปรปักษ์ของเขาก็ปรากฏให้เห็นในรัชสมัยของพระเจ้าหลุยส์ที่ 8 ตัวอย่างเช่น ระหว่างการปิดล้อมอาวิญงเขาปฏิบัติหน้าที่เพียงขั้นต่ำ 40 วัน และออกจากบ้านท่ามกลางข้อหาทรยศ

กลุ่มผู้ให้กู้เงินชาวยิวในยุคกลางที่ทำธุรกิจ

ภายใต้พระเจ้าหลุยส์ที่ 9

แม้จะมีข้อจำกัดเหล่านี้ออกแบบมาเพื่อยับยั้ง หากไม่ยับยั้งการให้กู้ยืมเงินพระเจ้าหลุยส์ที่ 9 แห่งฝรั่งเศส (ค.ศ. 1226–1270) (หรือที่รู้จักใน ชื่อนักบุญหลุยส์) ด้วยความกตัญญูกตเวทีและการยอมจำนนต่อคริสตจักรคาทอลิก . เขาคล้อยตามน้อยกว่า Philip Augustus ในการพิจารณาเรื่องการเงิน แม้จะมีการประชุมครั้งก่อน ในการประชุมที่เมลุนในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1230 เขาบังคับให้ลอร์ดหลายคนลงนามในข้อตกลงที่จะไม่อนุญาตให้ชาวยิวกู้ยืมเงินใดๆ ไม่มีใครในราชอาณาจักรฝรั่งเศส ทั้งหมด ไม่ได้รับอนุญาตให้กักขังชาวยิวที่เป็นของอีกคนหนึ่ง และลอร์ดแต่ละคนอาจนำชาวยิวที่เป็นของเขากลับคืนมา เช่นเดียวกับที่เขาสามารถเป็นข้ารับใช้ ของเขาเอง ( tanquam proprium servum) ไม่ว่าจะพบเขาที่ใดและเวลาผ่านไปเนิ่นนานเท่าใดนับตั้งแต่ชาวยิวไปตั้งรกรากที่อื่น ในเวลาเดียวกัน พระราชกฤษฎีกาปี 1223 ได้ถูกตราขึ้นใหม่ ซึ่งพิสูจน์ได้เพียงว่าไม่ได้มีผลบังคับใช้ ห้ามมิให้ทั้งกษัตริย์และขุนนางยืมเงินจากชาวยิว

ในปี ค.ศ. 1234 หลุยส์ได้ปลดปล่อยอาสาสมัครของเขาจากหนึ่งในสามของหนี้ที่ลงทะเบียนไว้กับชาวยิว (รวมถึงผู้ที่ชำระหนี้แล้ว) แต่ลูกหนี้ต้องจ่ายส่วนที่เหลืออีกสองในสามภายในเวลาที่กำหนด นอกจากนี้ยังห้ามมิให้จำคุกคริสเตียนหรือขายอสังหาริมทรัพย์เพื่อกู้หนี้ที่เป็นหนี้ชาวยิว พระราชามีพระประสงค์จะฟาดฟันเอาดอกเบี้ยถึงตายด้วยวิธีนี้

ในปี ค.ศ. 1243 พระเจ้าหลุยส์ทรงออกคำสั่งตามคำแนะนำของพระสันตปาปาเกรกอรีที่ 9ให้ เผาคัมภีร์ ทั ลมุดและงานอื่นๆ ของ ชาวยิว ราว 12,000 เล่ม ในปารีส

เพื่อเป็นเงินทุนในสงครามครูเสด ครั้งแรกของเขา หลุยส์สั่งให้ขับไล่ชาวยิวทุกคนที่มีส่วนได้เสียในการกินดอกเบี้ยและยึดทรัพย์สินของพวกเขา เพื่อใช้ในสงครามครูเสดของเขา แต่คำสั่งให้ขับไล่นั้นถูกบังคับใช้เพียงบางส่วนเท่านั้น หากเป็นเช่นนั้น หลุยส์ออกจากสงครามครูเสดครั้งที่เจ็ดในปี ค.ศ. 1248

อย่างไรก็ตามเขาไม่ได้ยกเลิกหนี้ที่เป็นหนี้ของคริสเตียน ต่อมา หลุยส์รู้สึกผิดชอบชั่วดี และถูกเอาชนะโดยความเจ้าระเบียบ เขากลัวว่าคลังเก็บดอกเบี้ยที่จ่ายโดยผู้กู้บางส่วนอาจอุดมด้วยผลผลิตของดอกเบี้ย เป็นผลให้หนี้หนึ่งในสามได้รับการปลดหนี้ แต่อีกสองในสามจะถูกส่งเข้าคลังหลวง

ในปี ค.ศ. 1251 ขณะที่หลุยส์ถูกจองจำในสงครามครูเสด ขบวนการประชาชนได้ลุกขึ้นด้วยความตั้งใจที่จะเดินทางไปทางตะวันออกเพื่อช่วยเหลือพระองค์ แม้ว่าพวกเขาจะไม่เคยออกไปทางตอนเหนือของฝรั่งเศส แต่ชาวยิวก็ตกเป็นเหยื่อการโจมตีของพวกเขาขณะที่พวกเขาเดินทางไปทั่วประเทศ (ดูShepherds' Crusade )

ในปี 1257 หรือ 1258 ("Ordonnances", i. 85) โดยประสงค์ตามที่พระองค์ตรัส เพื่อให้มีความปลอดภัยแก่จิตวิญญาณและความรู้สึกผิดชอบชั่วดี พระเจ้าหลุยส์ได้ออกคำสั่งให้ชดใช้ค่าสินไหมทดแทนในชื่อของเขาตามจำนวนดอกเบี้ยที่มี ถูกรวบรวมในทรัพย์สินที่ถูกยึด การชดใช้จะกระทำแก่ผู้ที่จ่ายไปแล้วหรือแก่ทายาทของพวกเขา

ต่อมา หลังจากหารือเรื่องนี้กับราชบุตรเขย กษัตริย์ธีโอบาลด์ที่ 2 แห่งนาวาร์และเคานต์แห่งแชมเปญ หลุยส์ตัดสินใจในวันที่ 13 กันยายน ค.ศ. 1268 จับกุมชาวยิวและยึดทรัพย์สินของพวกเขา แต่คำสั่งที่ตามมาอย่างใกล้ชิดล่าสุดนี้ (1269) แสดงให้เห็นว่าในโอกาสนี้หลุยส์ก็พิจารณาเรื่องนี้ใหม่เช่นกัน อย่างไรก็ตาม ตามคำร้องขอของพอล คริสเตียน (ปาโบล คริสเตียนี) เขาบังคับให้ชาวยิวภายใต้โทษปรับให้สวมรูเอลล์หรือตราสัญลักษณ์ที่สภาที่สี่แห่งลาเตรัน กำหนดไว้ตลอดเวลา โดยมีโทษปรับ ประกอบด้วยชิ้นส่วนของ สักหลาดหรือผ้าสีแดงตัดเป็นรูปวงล้อรอบสี่นิ้วซึ่งต้องติดไว้กับผ้านุ่งชั้นนอกที่อกและหลัง

การสืบสวนในยุคกลาง

ของจิ๋วจากหนังสือรวบรวมเรื่องเรือโนอาห์ของฝรั่งเศสตอนเหนือที่จอดบนภูเขาอารารัต (fol. 521a, c. 1278–98)

การสอบสวนซึ่งก่อตั้งขึ้นเพื่อปราบปรามCatharismในที่สุดก็ได้ครอบครองชาวยิวทางตอนใต้ของฝรั่งเศสที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ พระสันตะปาปาบ่นว่าไม่เพียงแต่ชาวยิวที่รับบัพติสมาจะกลับไปนับถือศาสนาเดิมแล้ว แต่ชาวคริสต์ก็ถูกเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายด้วย ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1273 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรี่ที่ 10ได้กำหนดกฎต่อไปนี้: ชาวยิวที่กลับเป็นซ้ำ เช่นเดียวกับชาวคริสต์ที่ละทิ้งความเชื่อของตนโดยสนับสนุน ผู้ยุยงให้ละทิ้งความเชื่อเช่นผู้ที่ได้รับหรือปกป้องผู้กระทำผิด จะต้องถูกลงโทษเช่นเดียวกับผู้กระทำผิด

ตามกฎเหล่านี้ ชาวยิวในตูลูสซึ่งฝังผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่นับถือศาสนาคริสต์ในสุสานของพวกเขา ถูกนำตัวมาต่อหน้าการสอบสวนในปี ค.ศ. 1278 โดยมีไอแซค มาเลส รับบีของพวกเขาถูกประณามเป็นเดิมพัน ในตอนแรก พระเจ้าฟิลิปที่ 4ทรงสั่งเสนาบดี ของเขา ไม่ให้จำคุกชาวยิวคนใดตามคำสั่งของคณะสอบสวน แต่ในปี ค.ศ. 1299 พระองค์ทรงยกเลิกคำสั่งนี้

การเนรเทศครั้งใหญ่ในปี ค.ศ. 1306

กลางปี 1306 คลังสมบัติใกล้จะว่างเปล่า และกษัตริย์ในขณะที่พระองค์กำลังจะทำคดีเทมพลาร์ในปีถัดมา ทรงประณามชาวยิวให้เนรเทศและบังคับยึดทรัพย์สินของพวกเขาทั้งที่เป็นของจริงและของส่วนตัว บ้าน ที่ดิน สังหาริมทรัพย์ของพวกเขาถูกขายทอดตลาด และสำหรับกษัตริย์แล้ว ทรัพย์สมบัติใดๆ ก็ตามที่ถูกฝังอยู่ในที่อยู่อาศัยของชาวยิวก็สงวนไว้ นั่นฟิลิปเดอะแฟร์ตั้งใจเพียงเพื่อเติมเต็มช่องว่างในคลังของเขา และไม่ได้กังวลเกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่ดีของอาสาสมัครเลย แสดงให้เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเอาตัวเองเข้าไปแทนที่ผู้ให้กู้เงินชาวยิวและเรียกร้องจากลูกหนี้ที่เป็นคริสเตียนของพวกเขาให้ชำระเงิน หนี้ของพวกเขาซึ่งพวกเขาต้องประกาศเอง นอกจากนี้ สามเดือนก่อนการขายทรัพย์สินของชาวยิว กษัตริย์ทรงดำเนินมาตรการเพื่อให้แน่ใจว่าเหตุการณ์นี้ควรสอดคล้องกับการห้ามตัดเงิน เพื่อให้ผู้ที่ซื้อสินค้าต้องจ่ายเป็นเหรียญที่ไม่ถูกหัก ในที่สุด ด้วยเกรงว่าชาวยิวอาจซ่อนสมบัติบางส่วนของพวกเขาไว้ เขาจึงประกาศว่าควรจ่ายหนึ่งในห้าของจำนวนเงินที่พบทั้งหมดให้แก่ผู้ค้นพบ เป็นวันที่ 22 กรกฎาคม หนึ่งวันหลังจากทิชา บ่ายเบี่ยงเป็นวันถือศีลอดของชาวยิวที่ชาวยิวถูกจับกุม ในคุกพวกเขาได้รับแจ้งว่าพวกเขาถูกตัดสินให้เนรเทศ ว่า ละทิ้งสินค้าและหนี้สินของตน และเอาเฉพาะเสื้อผ้าที่มีอยู่บนหลังและรวมทั้งหมด 12 sous tournoiต่อ ๆ กัน พวกเขาจะต้องออกจากอาณาจักรภายในหนึ่งเดือน นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสกล่าวถึงการเนรเทศครั้งนี้ว่า

ในการโจมตีชาวยิว ฟิลิปเดอะแฟร์ในขณะเดียวกันก็ทำลายหนึ่งในแหล่งที่มีผลมากที่สุดของความมั่งคั่งทางการเงิน การค้า และอุตสาหกรรมของอาณาจักรของเขา ^[46]

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในฝรั่งเศสส่วนใหญ่หยุดลง ช่วงการควบคุมของกษัตริย์แห่งฝรั่งเศสเพิ่มขึ้นอย่างมากในขอบเขต นอกเกาะอีลเดอฟรองซ์ปัจจุบันประกอบด้วยแชมเปญแคว้นแวร์ม็องดัวแคว้นนอร์มังดี เปอเช รัฐเมนอ็องฌู ตูแร น ปัว ตู แคว้นมาร์เช ลียง แคว้นโอแวร์ญและแคว้นล็องก์ด็อกซึ่งทอดยาวจากแม่น้ำโรนถึงแคว้นปีเรเน ผู้ถูกเนรเทศไม่สามารถลี้ภัยได้ทุกที่ ยกเว้นในล อร์แรน เทศ มณฑลเบอร์กันดีซาวอย, Dauphiné , Roussillonและส่วนหนึ่งของProvence – ทุกภูมิภาคตั้งอยู่ในจักรวรรดิ ไม่สามารถประเมินจำนวนผู้ลี้ภัยได้ ที่มอบให้โดยGrätz, 100,000 นั้นไม่มีมูลความจริง ^[47]

ชาวยิวเดินทางกลับฝรั่งเศส ค.ศ. 1315

ตะเกียง Hanukkahสีบรอนซ์ที่มีอายุตั้งแต่ก่อนการขับไล่พิพิธภัณฑ์ศิลปะและประวัติศาสตร์ยิวใน ปี 1394

เก้าปีผ่านไปแทบจะไม่ได้นับตั้งแต่การขับไล่ในปี 1306 เมื่อหลุยส์ที่ 10 แห่งฝรั่งเศส (1314–1616) ระลึกถึงชาวยิว ในพระราชกฤษฎีกาลงวันที่ 28 กรกฎาคม ค.ศ. 1315 เขาอนุญาตให้พวกเขากลับมาเป็นเวลาสิบสองปี โดยอนุญาตให้พวกเขาตั้งหลักแหล่งในเมืองที่พวกเขาเคยอาศัยอยู่ก่อนถูกเนรเทศ ทรงออกพระราชกฤษฎีกานี้เพื่อตอบสนองความต้องการของประชาชน จอฟฟรีย์แห่งปารีสกวีผู้มีชื่อเสียงในสมัยนั้น กล่าวว่า ชาวยิวมีความอ่อนโยนเมื่อเปรียบเทียบกับชาวคริสต์ที่เข้ามาแทนที่ และผู้ที่ถลกหนังลูกหนี้ทั้งเป็น ถ้ายิวยังอยู่ บ้านเมืองคงอยู่เย็นเป็นสุข เพราะไม่มีผู้ให้ยืมเงินอีกต่อไป ^[48]กษัตริย์อาจมีส่วนได้ส่วนเสียจากคลังของเขาด้วย ผลกำไรจากการยึดทรัพย์ในอดีตได้เข้าสู่คลัง และด้วยการเรียกคืนชาวยิวเป็นเวลาเพียงสิบสองปี เขาจะมีโอกาสเรียกค่าไถ่พวกเขาเมื่อสิ้นสุดช่วงเวลานี้ ปรากฏว่าพวกเขามอบสิทธิพิเศษในการกลับมา จำนวน 122,500 ชีวิต ก็มีความเป็นไปได้เช่นกัน เช่นเดียวกับAdolphe Vuitryระบุว่าหนี้จำนวนมากที่เป็นหนี้ชาวยิวยังไม่ได้รับคืน และผู้ถือธนบัตรได้เก็บรักษาไว้ คำสั่งคืนระบุว่าสองในสามของหนี้เก่าที่ชาวยิวกู้ควรเข้าคลัง เงื่อนไขที่พวกเขาได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในแผ่นดินได้กำหนดไว้ในบทความจำนวนหนึ่ง การรับประกันบางอย่างซึ่งตกลงกับชาวยิวอาจถูกเรียกร้องจากพวกเขาและได้รับการชำระแล้ว ^[49]

พวกเขาต้องใช้ชีวิตด้วยมือของพวกเขาหรือขายสินค้าที่มีคุณภาพดี ให้สวมเครื่องหมายวงกลมและไม่สนทนาธรรมกับฆราวาส พวกเขาจะไม่ถูกขืนใจ ไม่ว่าจะเกี่ยวกับปราสาทที่พวกเขาขนไปในเวลาที่ถูกเนรเทศ หรือเกี่ยวกับเงินกู้ที่พวกเขาทำตั้งแต่นั้นมา หรือโดยทั่วไปเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในอดีต . ธรรมศาลาและสุสานของพวกเขาจะได้รับการบูรณะโดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขาจะคืนเงินตามมูลค่าของพวกเขา หรือหากไม่สามารถเรียกคืนได้ กษัตริย์จะประทานสถานที่ที่จำเป็นแก่พวกเขาในราคาที่เหมาะสม หนังสือธรรมบัญญัติที่ยังไม่ได้ส่งคืนก็จะได้รับการฟื้นฟูเช่นกัน ยกเว้นคัมภีร์ทัลมุด เมื่อพ้นกำหนดสิบสองปีแล้ว กษัตริย์จะไม่ขับไล่ชาวยิวอีกโดยไม่ให้เวลาหนึ่งปีในการกำจัดทรัพย์สินและขนสินค้าของพวกเขา พวกเขาไม่ได้ให้ยืมดอกเบี้ยและไม่มีผู้ใดถูกบังคับโดยกษัตริย์หรือข้าราชบริพารให้คืนเงินกู้ยืมที่กินดอกเบี้ยแก่พวกเขา

หากพวกเขามีส่วนร่วมในการรับจำนำ พวกเขาจะต้องไม่รับเงินเกินสองปอนด์ต่อสัปดาห์ พวกเขาให้ยืมเฉพาะคำมั่นสัญญาเท่านั้น ชายสองคนที่มีตำแหน่ง "ผู้ตรวจสอบบัญชีของชาวยิว" ได้รับความไว้วางใจให้ปฏิบัติตามกฎหมายนี้และต้องรับรู้ถึงข้อเรียกร้องทั้งหมดที่อาจเกิดขึ้นเกี่ยวกับสินค้าที่เป็นของชาวยิวซึ่งถูกขายก่อนการเนรเทศในราคาน้อยกว่าครึ่งหนึ่งของ ซึ่งถือว่าเป็นราคาที่ยุติธรรม ในที่สุดกษัตริย์ก็ประกาศว่าพระองค์รับชาวยิวไว้ภายใต้การคุ้มครองพิเศษของพระองค์ และพระองค์ปรารถนาที่จะให้บุคคลและทรัพย์สินของพวกเขาได้รับการคุ้มครองจากความรุนแรง การบาดเจ็บ และการกดขี่ทั้งหมด

การขับไล่ 1394

ในวันที่ 17 กันยายน ค.ศ. 1394 จู่ๆ พระเจ้าชาร์ลส์ที่ 6ก็ทรงประกาศพระราชกฤษฎีกาซึ่งพระองค์ทรงประกาศเป็นสาระสำคัญว่าเป็นเวลานานแล้วที่พระองค์ทรงจดบันทึกข้อตำหนิต่างๆ และอัยการ ได้ทำการสอบสวนหลายครั้ง พบว่ามีการละเมิดข้อตกลงที่ทำร่วมกับชาวยิวหลายครั้ง ดังนั้น เขาจึงออกกฤษฎีกาเป็นกฎหมายและกฎเกณฑ์ที่เพิกถอนไม่ได้ว่าต่อจากนี้ไปจะไม่มีชาวยิวคนใดอาศัยอยู่ในอาณาจักรของเขา ("Ordonnances", vii. 675) ตามReligieux de St. Denisกษัตริย์ลงนามในกฤษฎีกานี้ตามคำยืนกรานของพระราชินี ("Chron. de Charles VI." ii. 119) ^[50]พระราชกฤษฎีกาไม่ได้ถูกบังคับใช้ทันที เป็นการผ่อนผันให้กับชาวยิวเพื่อที่พวกเขาจะได้ขายทรัพย์สินและชำระหนี้ ผู้ที่เป็นหนี้พวกเขาได้รับคำสั่งให้ไถ่ถอนภาระผูกพันภายในเวลาที่กำหนด มิฉะนั้น ชาวยิวจะขายคำมั่นสัญญาที่เป็นเบี้ยของพวกเขา พระครูต้องพาชาวยิวไปที่ชายแดนของอาณาจักร ต่อมา กษัตริย์ปลดหนี้ให้คริสเตียน. ^[51]

โพรวองซ์

มีการค้นพบหลักฐานทางโบราณคดีเกี่ยวกับการมีอยู่ของชาวยิวในโพรวองซ์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 เป็นอย่างน้อย เอกสารหลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับการปรากฏตัว ของชาวยิวมีขึ้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 5 ในเมืองอาร์ลส์ การปรากฏตัวของชาวยิวถึงจุดสูงสุดในปี 1348 เมื่อมีจำนวนประมาณ 15,000 คน ^[52]

โพรวองซ์ไม่ได้รวมอยู่ในฝรั่งเศสจนถึงปี ค.ศ. 1481 และคำสั่งขับไล่ปี ค.ศ. 1394 ไม่ได้ใช้ที่นั่น สิทธิพิเศษของชาวยิวในแคว้นโพรวองซ์ได้รับการยืนยันในปี ค.ศ. 1482 อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1484 การก่อกวนต่อต้านชาวยิวก็ปะทุขึ้น โดยมีการปล้นสะดมและการใช้ความรุนแรงโดยกรรมกรจากนอกภูมิภาคที่จ้างมาในฤดูเก็บเกี่ยว ในบางแห่ง ชาวยิวได้รับการคุ้มครองโดยเจ้าหน้าที่ของเมือง และพวกเขาได้รับการประกาศให้อยู่ภายใต้การคุ้มครองของราชวงศ์ อย่างไรก็ตาม การอพยพโดยสมัครใจเริ่มต้นขึ้นและถูกเร่งขึ้นเมื่อความผิดปกติที่คล้ายกันเกิดขึ้นซ้ำในปี 1485 ^[52]จากข้อมูลของIsidore Loebในการศึกษาพิเศษเกี่ยวกับเรื่องนี้ในRevue des Études Juives (xiv. 162–183) ชาวยิวประมาณ 3,000 คนมา ไปยังโพรวองซ์หลังจากพระราชกฤษฎีกาอาลัมบราขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนในปี ค.ศ. 1492

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1484 เมืองแล้วเมืองเล่าเรียกร้องให้ ขับ ไล่ แต่ พระเจ้าชาร์ลส์ที่ 8ปฏิเสธการเรียกร้อง อย่างไรก็ตามพระเจ้าหลุยส์ที่ 12ซึ่งเป็นหนึ่งในการทำหน้าที่กษัตริย์ครั้งแรกในปี ค.ศ. 1498 ได้ออกคำสั่งขับไล่ชาวยิวในโพรวองซ์เป็นการทั่วไป แม้ว่าจะไม่มีการบังคับใช้ในเวลานั้น แต่คำสั่งดังกล่าวได้รับการต่ออายุในปี 1500 และอีกครั้งในปี 1501 ในโอกาสนี้ คำสั่งนี้ได้ถูกนำไปใช้อย่างแน่นอน ชาวยิวในโพรวองซ์ได้รับทางเลือกในการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ และจำนวนหนึ่งเลือกตัวเลือกนั้น อย่างไรก็ตาม หลังจากนั้นไม่นาน หากเพียงเพื่อชดเชยรายได้บางส่วนที่สูญเสียไปเนื่องจากการจากไปของชาวยิว กษัตริย์ก็เรียกเก็บภาษีพิเศษที่เรียกว่า ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเหล่านี้และลูกหลานของพวกเขาในไม่ช้าก็กลายเป็นเป้าหมายของการเลือกปฏิบัติทางสังคมและการใส่ร้าย ^[52]

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ชาวยิวจำนวนหนึ่งพยายามตั้งรกรากในโพรวองซ์ ก่อนการปฏิวัติฝรั่งเศสจะยกเลิกหน่วยงานปกครองของโพรวองซ์ ชุมชนแรกนอกตะวันตกเฉียงใต้คืออาลซัส-ลอร์แรนและคอมทัต เวเนซอง ได้ถูกก่อตัวขึ้นใหม่ในมาร์กเซย ^[52]

สมัยใหม่ตอนต้น

คริสต์ศตวรรษที่ 17

ย่านชาวยิวเก่าแห่งเมืองทรอย

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 ชาวยิวเริ่มกลับเข้าสู่ฝรั่งเศสอีกครั้ง ส่งผลให้มีกฤษฎีกาฉบับใหม่เมื่อวันที่ 23 เมษายน พ.ศ. 2158 ^[53]ซึ่งห้ามไม่ให้ชาวคริสต์ อยู่ภายใต้โทษประหารชีวิตและถูกยึดทรัพย์ ให้พักพิงหรือสนทนากับชาวยิว

AlsaceและLorraineเป็นบ้านของชาวยิวจำนวนมาก ในการผนวกจังหวัดต่างๆ ในปี 1648 ในตอนแรก พระเจ้าหลุยส์ที่ 14มีแนวโน้มที่จะเนรเทศชาวยิวที่อาศัยอยู่ในจังหวัดเหล่านั้น แต่คิดว่าจะดีกว่าเพราะคำนึงถึงประโยชน์ที่เขาจะได้รับจากพวกเขา เมื่อวันที่ 25 กันยายน พ.ศ. 2218 เขาได้ให้สิทธิบัตรจดหมาย ชาวยิวเหล่านี้ ทำให้พวกเขาอยู่ภายใต้การคุ้มครองพิเศษของเขา อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันพวกเขาจากการถูกขู่กรรโชกทุกรูปแบบ และตำแหน่งของพวกเขายังคงเดิมเหมือนที่เคยอยู่ภายใต้รัฐบาลออสเตรีย

ผู้สำเร็จราชการก็รุนแรงไม่น้อย ในปี ค.ศ. 1683 พระเจ้าหลุยส์ที่ 14 ทรงขับไล่ชาวยิวออกจากอาณานิคมมาร์ตินีก ที่เพิ่งได้มา

จุดเริ่มต้นของการปลดปล่อย

ในช่วงศตวรรษที่ 18 ทัศนคติของเจ้าหน้าที่ที่มีต่อชาวยิวเปลี่ยนไปในทางที่ดีขึ้น จิตวิญญาณของความอดทนเริ่มมีชัย ซึ่งแก้ไขความชั่วช้าของกฎหมายก่อนหน้านี้ เจ้าหน้าที่มักจะมองข้ามการละเมิดคำสั่งเนรเทศ; อาณานิคมของชาวยิวชาวโปรตุเกสและชาวเยอรมันได้รับการยอมรับในปารีส เสียงของคริสเตียนที่รู้แจ้งซึ่งเรียกร้องความยุติธรรมให้กับผู้คนที่ถูกเนรเทศเริ่มได้ยิน

ในช่วงทศวรรษที่ 1780 มีชาวยิวประมาณ 40,000 ถึง 50,000 คนในฝรั่งเศส ส่วนใหญ่มีศูนย์กลางอยู่ที่บอร์กโดซ์ เมตซ์ และเมืองอื่นๆ อีกสองสามเมือง พวกเขามีสิทธิและโอกาสจำกัดมาก นอกเหนือจากธุรกิจให้กู้ยืมเงิน แต่สถานะของพวกเขาไม่ผิดกฎหมาย ^[54]ยิวชาวอาลเซเชียนชื่อCerfbeerซึ่งให้บริการแก่รัฐบาลฝรั่งเศสในฐานะผู้จัดส่งกองทัพ เป็นตัวแทนของชาวยิวก่อนพระเจ้าหลุยส์ที่ 16 Malesherbesรัฐมนตรีผู้มีมนุษยธรรม, เรียกคณะกรรมาธิการของชาวยิวที่มีชื่อเสียงมาเสนอแนะเพื่อแก้ไขสภาพของผู้นับถือศาสนาหลักของพวกเขา ผลโดยตรงจากความพยายามของคนเหล่านี้คือการยกเลิกภาษีประชามติที่เสื่อมเสียในปี พ.ศ. 2328 และการอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในทุกส่วนของฝรั่งเศส หลังจากนั้นไม่นาน ชาย อัจฉริยะสองคนได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับชาวยิว ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นบุคคลสำคัญในการปฏิวัติฝรั่งเศส—เคานต์มีราโบและอับเบเกรกัวร์ —อดีตผู้นี้ ขณะปฏิบัติภารกิจทางการทูตในปรัสเซียได้ทำความรู้จักกับโมเสส เมนเดลซอห์นและ โรงเรียนของเขา (ดูHaskalah) ซึ่งขณะนั้นทำงานเพื่อปลดปล่อยชาวยิวทางปัญญา ในจุลสาร "Sur Moses Mendelssohn, sur la Réforme Politique des Juifs" (ลอนดอน, 1787) Mirabeau หักล้างข้อโต้แย้งของพวกต่อต้านชาวยิวในเยอรมันอย่าง Michaelis และอ้างสิทธิ์อย่างเต็มที่ในการเป็นพลเมืองสำหรับชาวยิว จุลสารเล่มนี้กระตุ้นให้เกิดงานเขียนจำนวนมากเพื่อต่อต้านชาวยิวโดยธรรมชาติ และประชาชนชาวฝรั่งเศสเริ่มสนใจคำถามนี้ ตามข้อเสนอของ Roederer Royal Society of Science and Arts of Metz เสนอรางวัลสำหรับเรียงความที่ดีที่สุดในการตอบคำถาม: "อะไรคือวิธีที่ดีที่สุดที่จะทำให้ชาวยิวมีความสุขและมีประโยชน์มากขึ้นในฝรั่งเศส" บทความเก้าเรื่องซึ่งมีเพียงสองบทความเท่านั้นที่ไม่เอื้ออำนวยต่อชาวยิวถูกส่งไปยังการตัดสินของสภาผู้เรียนรู้ จากความท้าทาย มีผู้ชนะสามคน ได้แก่ Abbé Gregoire, Claude-Antoine Thiery,ซัลคินด์ อาวร์วิตซ์

การปฏิวัติและนโปเลียน

ลอยญาติ aux Juifs , 1791 พระราชกฤษฎีกาให้สัญชาติยิวโดยสมบูรณ์พิพิธภัณฑ์ศิลปะและประวัติศาสตร์ยิว

ชาว ยิว เซฟาร์ดีในบอร์กโดซ์และบายอนซึ่งเต็มใจที่จะแลกเปลี่ยนสิทธิชุมชนของตนเพื่อแลกกับการเป็นพลเมืองโดยสมบูรณ์ เข้าร่วมในปี ค.ศ. 1789 ในการเลือกตั้งนายพลเอสเตทแต่ผู้ที่อยู่ในอาลซัส ลอร์แรน และใน ปารีสอาชเคนาซีหลายคนลังเลใจ เพื่อยอมจำนนต่อรัฐซึ่งสิทธิพิเศษภายในชุมชนของพวกเขาถูกปฏิเสธสิทธิ์นี้ Herz Cerfbeerนักการเงินชาวฝรั่งเศสเชื้อสายยิว ได้ขอให้Jacques Neckerได้รับสิทธิ์ให้ชาวยิวจากตะวันออกของฝรั่งเศสเลือกผู้แทนของตนเอง ^[55]ในจำนวนนี้มีบุตรชายของเซิร์ฟเบียร์ ธีโอดอร์ และโจเซฟ เดวิด ซินไซม์. Cahier เขียนโดยชุมชนชาวยิวจากตะวันออกของฝรั่งเศส ขอให้ยุติสถานะการเลือกปฏิบัติและภาษีที่พุ่งเป้าไปที่ชาว ยิว

การล่มสลายของBastilleเป็นสัญญาณของความผิดปกติทุกที่ในฝรั่งเศส ในบางเขตของ Alsace ชาวนาโจมตีที่อยู่อาศัยของชาวยิวซึ่งลี้ภัยอยู่ในบาเซิล ภาพอันน่าหดหู่ของความโกรธที่มีต่อพวกเขาถูกร่างขึ้นต่อหน้าสมัชชาแห่งชาติ (3 สิงหาคม) โดยอ็องรี เกรกัวร์ผู้ซึ่งเรียกร้องให้พวกเขาปลดปล่อยอย่างสมบูรณ์ สมัชชาแห่งชาติแสดงความขุ่นเคืองของพระราชาคณะ แต่ได้ทิ้งคำถามเรื่องการปลดปล่อยไว้โดยไม่ได้ตกลงใจ มันถูกข่มขู่โดยเจ้าหน้าที่ของ Alsace โดยเฉพาะJean-François Rewbell ^[55]

ในวันที่ 22 ธันวาคม พ.ศ. 2332 คำถามของชาวยิวเกิดขึ้นอีกครั้งต่อหน้าสภาเพื่อโต้วาทีประเด็นเรื่องการยอมรับบริการสาธารณะของพลเมืองทุกคนโดยปราศจากความแตกต่างของลัทธิ Mirabeau, abbé Grégoire, Robespierre , Duport , Barnaveและcomte de Clermont-Tonnerreได้ใช้พลังทั้งหมดจากคารมคมคายเพื่อนำมาซึ่งการปลดปล่อยที่ต้องการ แต่ความวุ่นวายซ้ำแล้วซ้ำอีกในอาลซัสและการต่อต้านอย่างรุนแรงของเจ้าหน้าที่ของ จังหวัดนั้นและของนักบวช เช่นลา แฟร์บิชอปแห่งน็องซีและแอบบี โมรีและอื่นๆ ทำให้ต้องเลื่อนการตัดสินใจออกไปอีกครั้ง เฉพาะชาวโปรตุเกสและชาวยิวอาวิญง ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับสิทธิพลเมืองทั้งหมดในฐานะชาวฝรั่งเศสที่แปลงสัญชาติแล้ว ได้รับการประกาศให้เป็นพลเมืองเต็มรูปแบบโดยเสียงส่วนใหญ่ 150 คนในวันที่ 28 มกราคม พ.ศ. 2333 ชัยชนะบางส่วนนี้ได้จุดประกายความหวังใหม่ให้กับชาวยิวในเขตปกครองเยอรมัน ความพยายามมากขึ้นในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพ พวกเขาได้รับชัยชนะเหนือโกดาร์ดผู้สนับสนุนฝีปากซึ่งมีอิทธิพลในแวดวงการปฏิวัติเป็นอย่างมาก ด้วยความพยายามของเขา กองกำลังรักษาชาติและส่วนต่าง ๆ ได้ประกาศตนเข้าข้างชาวยิว และสมัชชาใหญ่แห่งคอมมูนได้ส่ง abbé Malot ไปฟ้องร้องต่อหน้าสมัชชาแห่งชาติ โชคไม่ดีที่เหตุการณ์ร้ายแรงซึ่งกลืนกินสภา ความปั่นป่วนที่ยืดเยื้อในอาลซัส และความหลงใหลของคณะนักบวชคอยตรวจสอบผู้สนับสนุนการปลดปล่อยชาวยิว ไม่กี่วันก่อนการยุบสภา (27 กันยายน พ.ศ. 2334) สมาชิกคนหนึ่งของJacobin Clubอดีตสมาชิกสภารัฐสภา Duport ขึ้นศาลโดยไม่คาดคิดและกล่าวว่า

ฉันเชื่อว่าเสรีภาพในการนับถือศาสนาไม่อนุญาตให้มีความแตกต่างในสิทธิทางการเมืองของพลเมืองเนื่องจากความเชื่อของพวกเขา คำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ทางการเมืองของชาวยิวถูกเลื่อนออกไป ชาวมุสลิมและผู้ชายจากทุกนิกายยังคงได้รับสิทธิทางการเมืองในฝรั่งเศส ฉันขอให้ถอนญัตติขอเลื่อนออกไป และได้มีพระราชกฤษฎีกาให้ชาวยิวในฝรั่งเศสได้รับสิทธิพิเศษของพลเมืองเต็มตัว

ข้อเสนอนี้ได้รับการยอมรับท่ามกลางเสียงปรบมือกึกก้อง Rewbell พยายามอย่างยิ่งที่จะคัดค้านญัตตินี้ แต่เขาถูกขัดจังหวะโดย Regnault de Saint-Jean ประธานสมัชชา ซึ่งเสนอว่า "ทุกคนที่คัดค้านญัตตินี้ควรได้รับคำสั่ง เพราะเขาอาจขัดต่อรัฐธรรมนูญ" เอง".

ในรัชกาลแห่งความหวาดกลัว

ด้วยเหตุนี้ ศาสนายูดายในฝรั่งเศสจึงกลายเป็นดังที่ ชเวนด์ รองผู้อำนวยการ ชาวอัลเซเชียนเขียนถึงผู้มีสิทธิเลือกตั้งของเขาว่า "ไม่มีอะไรมากไปกว่าชื่อของศาสนาที่แตกต่าง" อย่างไรก็ตาม ในแคว้นอาลซัส โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแคว้นบาสไรน์พวกปฏิกิริยาไม่ได้หยุดการก่อกวน และชาวยิวก็ตกเป็นเหยื่อของการเลือกปฏิบัติ ^[55]ในช่วงรัชกาลแห่งความหวาดกลัวที่บอร์กโดซ์ นายธนาคารชาวยิวซึ่งถูกประนีประนอมในสาเหตุของGirondinsต้องจ่ายค่าปรับที่สำคัญหรือต้องหลบหนีเพื่อรักษาชีวิตของพวกเขาในขณะที่นายธนาคารชาวยิวบางคน (49 ตามสารานุกรมของชาวยิว) ถูกคุมขัง ที่ปารีสในฐานะผู้ต้องสงสัย และเก้าคนในจำนวนนี้ถูกประหารชีวิต ^[56]พระราชกฤษฎีกาของการประชุมซึ่งความเชื่อคาทอลิกถูกยกเลิกและถูกแทนที่ด้วยการบูชาเหตุผลถูกนำมาใช้โดยสโมสรประจำจังหวัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเขตปกครองของเยอรมัน กับศาสนายิวเช่นกัน ธรรมศาลาบางแห่งถูกปล้นสะดมและนายกเทศมนตรีของเมืองทางตะวันออกสองสามเมือง (สตราสบูร์ก ทรัวส์ ฯลฯ) ห้ามไม่ให้มีการเฉลิมฉลองวันสะบาโต (ให้ใช้สัปดาห์ที่มีสิบวัน) ^[56]

ในขณะเดียวกัน ชาวยิวในฝรั่งเศสได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความรักชาติและความกตัญญูต่อแผ่นดินที่ปลดปล่อยพวกเขา หลายคนเสียชีวิตในสนามรบโดยเป็นส่วนหนึ่งของกองทัพสาธารณรัฐในขณะที่ต่อสู้กับกองกำลังของยุโรปในแนวร่วม เพื่อสมทบกองทุนสงคราม มีการขายเชิงเทียนของธรรมศาลา และชาวยิวที่ร่ำรวยกว่าก็ยอมสละเครื่องเพชรเพื่อบริจาคในลักษณะเดียวกัน

ทัศนคติของนโปเลียน

โจเซฟ เดวิด ซินไซม์เป็นประธานของGrand Sanhedrinซึ่งเป็นศาลสูงของจักรวรรดิยิวที่นโปเลียน รับรอง

คำเทศนาใน พิพิธภัณฑ์ศิลปะและประวัติศาสตร์ยิว ปราศรัยของชาวอิสราเอล

แม้ว่าการปฏิวัติได้เริ่มกระบวนการปลดปล่อยชาวยิวในฝรั่งเศสแล้ว แต่นโปเลียนยังเผยแพร่แนวคิดนี้ในดินแดนที่เขาพิชิตทั่วยุโรป ปลดปล่อยชาวยิวจากสลัมและสร้างความเท่าเทียมกันให้กับพวกเขา ผลสุทธิของนโยบายของเขาเปลี่ยนตำแหน่งของชาวยิวในยุโรปอย่างมีนัยสำคัญ เริ่มตั้งแต่ ปีพ.ศ. 2349 นโปเลียนผ่านมาตรการหลายอย่างที่สนับสนุนตำแหน่งของชาวยิวในจักรวรรดิฝรั่งเศส รวมทั้งการรวมกลุ่มตัวแทนที่ได้รับเลือกจากชุมชนชาวยิวศาลสูงสุด ในประเทศที่ถูกยึดครอง เขายกเลิกกฎหมายที่จำกัดชาวยิวในสลัม ในปี ค.ศ. 1807 เขาได้เพิ่มศาสนายูดายเป็นศาสนาทางการของฝรั่งเศส โดยก่อนหน้านี้ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาธอลิก ได้รับการอนุมัติ และนิกายลูเทอแรนและ นิกาย โปรเตสแตนต์ที่ถือลัทธิถือ ลัทธิ แม้จะมีผลในเชิงบวก แต่ก็ไม่มีความชัดเจน ไม่ว่านโปเลียนเองจะชอบชาวยิวหรือไม่ หรือเพียงเห็นว่าพวกเขาเป็นเครื่องมือทางการเมืองหรือทางการเงิน ในวันที่ 17 มีนาคม พ.ศ. 2351 นโปเลียนยกเลิกการปฏิรูปบางอย่างที่เรียกว่าdécret infâmeโดยประกาศลดหนี้ทั้งหมดที่มีกับชาวยิว เลื่อน หรือยกเลิก; สิ่งนี้ทำให้ชุมชนชาวยิวเกือบล่มสลาย พระราชกฤษฎีกายังจำกัดที่ที่ชาวยิวสามารถอาศัยอยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่อยู่ในจักรวรรดิฝรั่งเศส ตะวันออก ด้วยการผนวกดินแดนทั้งหมดในไรน์แลนด์และที่อื่น ๆ (ณ ปี 1810) ด้วยความหวังที่จะหลอมรวมพวกเขาเข้ากับสังคม ข้อจำกัดหลายอย่างได้รับการผ่อนปรนอีกครั้งในปี พ.ศ. 2354 และยกเลิกในที่สุดในปี พ.ศ. 2361

หลังการฟื้นฟู

การฟื้นฟูพระเจ้าหลุยส์ที่ 18ไม่ได้เปลี่ยนแปลงสภาพทางการเมืองของชาวยิวอย่างมีนัยสำคัญ ศัตรูของชาวยิวยึดมั่นในความหวังที่ว่าราชวงศ์บูร์บงจะรีบยกเลิกงานของการปฏิวัติในเรื่องการปลดปล่อยชาวยิว แต่ในไม่ช้าก็ต้องผิดหวัง การปลดปล่อยชาวยิวในฝรั่งเศสมีความคืบหน้ามากพอที่พระมหากษัตริย์จะทรงไม่สามารถหาข้ออ้างเพื่อลิดรอนสิทธิของตนในฐานะพลเมืองได้ พวกเขาไม่ได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นคนจน พ่อค้ากดขี่^{[ ต้องการอ้างอิง ]}หรือผู้ให้กู้เงินอีกต่อไป หลายคนเคยดำรงตำแหน่งระดับสูงในกองทัพและตำแหน่งขุนนาง รวมทั้งในศิลปะและวิทยาศาสตร์

การรับรองสถานะ

ในบรรดาความศรัทธาที่รัฐยอมรับ มีเพียงศาสนายูดายเท่านั้นที่ต้องสนับสนุนรัฐมนตรี ในขณะที่คริสตจักรคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาล ความด้อยกว่าทางกฎหมายนี้ถูกลบออกในปี ค.ศ. 1831 ด้วยการแทรกแซงของ Duke of Orléans, พลโทแห่งราชอาณาจักร และการรณรงค์ที่นำโดยรัฐสภาโดยผู้แทน comte de RambuteauและJean Viennet รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการได้รับการสนับสนุนจากชายที่มีชื่อเสียงเหล่านี้เมื่อวันที่ 13 พฤศจิกายน พ.ศ. 2373 เสนอญัตติให้ศาสนายูดายอยู่ในระดับที่เท่าเทียมกับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์ในเรื่องการสนับสนุนธรรมศาลาและพวกแรบไบจากคลังสาธารณะ ญัตติดังกล่าวมาพร้อมกับคำชมที่ประจบสอพลอต่อชาวยิวฝรั่งเศส "ผู้ซึ่ง" รัฐมนตรีกล่าว "ตั้งแต่พวกเขาถอนตัวความทุพพลภาพจากการปฏิวัติได้แสดงให้เห็นว่าตนเองคู่ควรกับสิทธิพิเศษที่มอบให้" หลังจากการอภิปรายสั้น ๆ ญัตติก็ได้รับการรับรองโดยเสียงข้างมาก ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2374 สภาสภาได้ลงมติผ่านมติ 89 ต่อ 57 และเมื่อวันที่ 8 เดือนกุมภาพันธ์ให้สัตยาบันโดยกษัตริย์หลุยส์ ฟิลิปป์ ผู้ซึ่งแสดงตนว่าชอบที่จะวางศาสนายูดายไว้บนฐานที่เท่าเทียมกับศาสนาอื่น ๆ ตั้งแต่ต้น หลังจากนั้นไม่นานวิทยาลัยแรบบินิคอลซึ่งก่อตั้งขึ้นที่เมตซ์ในปี พ.ศ. 2372 ได้รับการยอมรับว่าเป็นสถาบันของรัฐ และได้รับเงินอุดหนุน นอกจากนี้ รัฐบาลยังชำระหนี้สินที่ทำสัญญาโดยชุมชนชาวยิวหลายแห่งก่อนการปฏิวัติ

ความเสมอภาคเต็มรูป แบบ

ความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ไม่ได้เกิดขึ้นจนกระทั่งปี 1831 ในทศวรรษที่สี่ของศตวรรษที่ 19 ฝรั่งเศสได้จัดเตรียมสภาพแวดล้อมที่ชาวยิวมีบทบาทนำอย่างแข็งขันและหลายครั้ง นโยบายของนโปเลียนเรื่องcarrières aux Talentหรือ 'อาชีพสำหรับผู้ที่มีพรสวรรค์' อนุญาตให้ชาวยิวในฝรั่งเศสเข้าสู่สาขาต้องห้ามเช่น ศิลปะ การเงิน การค้า และรัฐบาล สำหรับสิ่งนี้พวกเขาไม่เคยได้รับการอภัยจากกลุ่มต่อต้านราชวงศ์และคาทอลิกเป็นหลัก

การดูดซึม

Adolphe Crémieuxผู้ก่อตั้งAlliance Israélite Universelle Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme

ในขณะที่ชาวยิวถูกจัดอยู่ในทุกจุดที่เท่าเทียมกับพลเมืองคริสเตียนของพวกเขา คำสาบานMore Judaico ยังคงปฏิบัติต่อ พวกเขา แม้ว่าจะมีการประท้วงซ้ำแล้วซ้ำอีกของพวกแรบไบและคณะสงฆ์ เกิดขึ้นในปี 1846 เท่านั้น เนื่องจากคำปราศรัยที่ยอดเยี่ยมของAdolphe Crémieuxนักกฎหมายชาวยิว ซึ่งกล่าวต่อหน้าศาลเมืองนีมส์เพื่อปกป้องรับบีผู้หนึ่งซึ่งปฏิเสธคำสาบานนี้ และบทความอันทรงคุณค่าเกี่ยวกับเรื่องนี้โดย Martin ผู้มีชื่อเสียง ผู้สนับสนุนคริสเตียนของ Strasburg ว่าศาล Cassationนำกฎหมายที่เหลืออยู่ในยุคกลางนี้ออก ด้วยความยุติธรรม ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในฝรั่งเศสรวมเข้ากับประวัติศาสตร์ทั่วไปของชาวฝรั่งเศส ความรวดเร็วที่พวกเขาหลายคนได้รับความมั่งคั่งและความแตกต่างในศตวรรษที่ 19 นั้นไม่คู่ขนานกัน แม้จะมีอคติฝังรากลึกในสังคมฝรั่งเศสบางชนชั้น แต่คนจำนวนมากก็มีตำแหน่งสูงในวรรณคดี ศิลปะ วิทยาศาสตร์ นิติศาสตร์ กองทัพ อันที่จริงแล้วในทุกย่างก้าวของชีวิต ในปี ค.ศ. 1860 Alliance Israelite Universelleได้ก่อตั้งขึ้น "เพื่อทำงานทุกที่เพื่อการปลดปล่อยและความก้าวหน้าทางศีลธรรมของชาวยิว เพื่อให้ความช่วยเหลืออย่างมีประสิทธิภาพแก่ชาวยิวที่ทุกข์ทรมานจากการต่อต้านชาวยิว และเพื่อสนับสนุนสิ่งพิมพ์ทั้งหมดที่คำนวณเพื่อส่งเสริมเป้าหมายนี้" ^[57]

ในปี พ.ศ. 2413 พระราชกฤษฎีกาของ Crémieux ได้มอบ สัญชาติฝรั่งเศสโดยอัตโนมัติแก่ชาวยิวในแอลจีเรีย ประมาณ 40,000 คน ซึ่งขณะนั้น เป็นการย้าย ถิ่นฐาน ของฝรั่งเศส ซึ่งตรงกันข้ามกับเพื่อนบ้านที่เป็นมุสลิม ^[58]

ผู้คนที่นับถือศาสนายิวในฝรั่งเศสได้หลอมรวมเข้ากับชีวิตของพวกเขา หลังจากการปลดปล่อยในปี พ.ศ. 2334 ชาวยิวในฝรั่งเศสได้รับอิสรภาพใหม่ ตัวอย่างเช่น ชาวยิวได้รับอนุญาตให้เข้าเรียนในโรงเรียนที่เคยมอบให้เฉพาะผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวเท่านั้น พวกเขายังได้รับอนุญาตให้อธิษฐานในธรรมศาลาของพวกเขาเอง ประการสุดท้าย ชาวยิวจำนวนมากย้ายจากพื้นที่ชนบทของฝรั่งเศสเข้ามาอยู่ในเมืองใหญ่ ในเมืองใหญ่เหล่านี้ ชาวยิวมีโอกาสในการทำงานใหม่ และหลายคนกำลังก้าวขึ้นสู่ขั้นบันไดทางเศรษฐกิจ

ฉบับปี 1893 ของ หนังสือพิมพ์ต่อต้านยิว La Libre ParoleของEdouard Drumont

แม้ว่าชีวิตจะดูสดใสขึ้นสำหรับชาวยิวตะวันตกเหล่านี้ แต่ชาวยิวบางคนที่อาศัยอยู่ในยุโรปตะวันออกเชื่อว่าการปลดปล่อยในประเทศตะวันตกทำให้ชาวยิวสูญเสียความเชื่อและวัฒนธรรมดั้งเดิม เมื่อชาวยิวจำนวนมากขึ้นถูกหลอมรวมเข้ากับชีวิตใหม่ของพวกเขา ชาวยิวเหล่านี้ก็แยกตัวออกจากกฎหมายของพวกรับบีและอำนาจของพวกรับบีก็ลดลง ตัวอย่างเช่น ชาวยิวกำลังแต่งงานนอกศาสนา และลูกๆ ของพวกเขาเติบโตขึ้นมาในบ้านที่พวกเขาไม่ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับความเชื่อดั้งเดิมและสูญเสียความเชื่อมโยงกับรากเหง้าของพวกเขา นอกจากนี้ ในบ้านชาวยิวที่กลายเป็นเมืองใหม่เหล่านี้ ชาวยิวน้อยลงเรื่อยๆ ที่ปฏิบัติตามกฎที่เคร่งครัดของกฎหมายโคเชอร์ ชาวยิวจำนวนมากหมกมุ่นอยู่กับการหลอมรวมและความเจริญรุ่งเรืองในชีวิตใหม่ของพวกเขา จนพวกเขาได้ก่อตั้งศาสนายูดายประเภทใหม่ที่เข้ากับยุคสมัย

ลัทธิต่อต้านชาวยิว

Alphonse Toussenel (1803–1885) เป็นนักเขียนการเมืองและนักสัตววิทยาที่นำลัทธิต่อต้านชาวยิวเข้าสู่ความคิดกระแสหลักของฝรั่งเศส นักสังคมนิยมยูโทเปียและเป็นศิษย์ของCharles Fourier เขาวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิเสรีนิยมทางเศรษฐกิจของระบอบกษัตริย์ในเดือนกรกฎาคมและประณามความชั่วร้ายของอารยธรรม: ลัทธิปัจเจกนิยม ความเห็นแก่ตัว และความขัดแย้งทางชนชั้น เขาเป็นศัตรูกับชาวยิวและชาวอังกฤษด้วย Les juifs rois de l'époque, histoire de la féodalité financière ของ Toussenel (ค.ศ. 1845) แย้งว่าการเงินและการพาณิชย์ของฝรั่งเศสถูกควบคุมโดยชาวยิวต่างด้าว ซึ่งปรากฏอยู่ในอิทธิพลที่มุ่งร้ายของครอบครัวธนาคาร Rothschild ในฝรั่งเศส. การต่อต้านชาวยิวของ Toussenel มีรากฐานมาจากการอ่านตีความประวัติศาสตร์ฝรั่งเศสแบบปฏิวัติ-ชาตินิยม เขาเป็นคนสร้างสรรค์และใช้สัตววิทยาเป็นเครื่องมือในการวิจารณ์สังคม และหนังสือประวัติศาสตร์ธรรมชาติของเขาพอๆ กับงานเขียนทางการเมืองของเขา ก็แฝงไปด้วยความรู้สึกต่อต้านชาวยิวและต่อต้านภาษาอังกฤษ สำหรับ Toussenel ชาวอังกฤษและชาวยิวเป็นตัวแทนของภัยคุกคามภายนอกและภายในต่อเอกลักษณ์ประจำชาติของฝรั่งเศส ^[59]

การต่อต้านชาวยิว ที่มีพื้นฐานมาจากการเหยียดเชื้อชาติเกิดขึ้นในยุค 1880 นำโดยEdouard Drumontผู้ก่อตั้งAntisemitic League of Franceในปี 1889 และเป็นผู้ก่อตั้งและบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์La Libre Parole หลังจากใช้เวลาหลายปีในการวิจัย เขาได้สังเคราะห์หลักสามประการของลัทธิต่อต้านชาวยิว สาระแรกคือทัศนคติแบบคาทอลิกดั้งเดิมที่มีต่อ "ผู้สังหารพระคริสต์" ซึ่งเสริมด้วยความเกลียดชังที่รุนแรงต่อการปฏิวัติฝรั่งเศส สาระที่สองคือความเป็นปฏิปักษ์ต่อทุนนิยม ซึ่งส่งเสริมโดยขบวนการสังคมนิยม สาระที่สามคือการเหยียดเชื้อชาติทางวิทยาศาสตร์ ตามข้อโต้แย้งที่ว่าเผ่าพันธุ์มีลักษณะตายตัว และชาวยิวมีลักษณะเชิงลบอย่างมาก ^[60]^[61]

เรื่อง Dreyfus

หน้าแรกหนังสือพิมพ์ที่มีจดหมายของÉmile Zola , J'Accuse...! (ข้าพเจ้ากล่าวโทษ) กล่าวปราศรัยกับประธานาธิบดี แห่งสาธารณรัฐ และกล่าวหารัฐบาลด้วยลัทธิต่อต้านชาวยิวในเรื่องเดรย์ฟัส

เรื่องเดรย์ฟัสเป็นเรื่องอื้อฉาวทางการเมืองครั้งใหญ่ที่ทำให้ฝรั่งเศสสับสนตั้งแต่ปี 2437 จนถึงการลงมติในปี 2449 และดังก้องไปอีกหลายสิบปี เรื่องนี้มักถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์สมัยใหม่และเป็นสากลของความอยุติธรรมด้วยเหตุผลของรัฐ^[62]และยังคงเป็นหนึ่งในตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของการบิดเบือนความยุติธรรมที่ซับซ้อนซึ่งสื่อและความคิดเห็นสาธารณะมีบทบาทสำคัญ ประเด็นนี้คือการต่อต้านชาวยิวอย่างโจ่งแจ้งซึ่งปฏิบัติโดยกองทัพและได้รับการปกป้องจากกลุ่มอนุรักษนิยม (โดยเฉพาะชาวคาทอลิก) ต่อกองกำลังฆราวาสและพรรครีพับลิกัน รวมทั้งชาวยิวส่วนใหญ่ ในท้ายที่สุด ฝ่ายหลังก็ได้รับชัยชนะ แม้ว่าตัว Dreyfus เองจะต้องเสียค่าใช้จ่ายส่วนตัวสูงมากก็ตาม ^[63]^[64]

ความสัมพันธ์นี้เริ่มขึ้นในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2437 ด้วยคำตัดสินในข้อหากบฏของร้อยเอกอัลเฟรด เดรย์ฟัสนายทหารปืนใหญ่หนุ่มชาวฝรั่งเศสเชื้อสายยิวชาวอัลเซเชียน เขาถูกตัดสินว่ามีความผิดและถูกตัดสินจำคุกตลอดชีวิตเนื่องจากถูกกล่าวหาว่านำความลับทางทหารของฝรั่งเศสไปบอกสถานทูตเยอรมันในปารีส เดรย์ฟัสถูกส่งตัวไปยังทัณฑสถานบนเกาะเดวิลส์ในเฟรนช์เกียนาซึ่งเขาใช้เวลาเกือบห้าปี

สองปีต่อมา ในปี พ.ศ. 2439 มีหลักฐานปรากฏขึ้นโดยระบุว่าพันตรีแห่งกองทัพฝรั่งเศสชื่อเฟอร์ดินานด์ วอลซิน เอสเตอร์ฮาซีเป็นสายลับตัวจริง หลังจากเจ้าหน้าที่ทหารระดับสูงระงับหลักฐานใหม่ ศาลทหารได้ตัดสินให้ Esterhazy พ้นผิดอย่างเป็นเอกฉันท์หลังจากวันที่สองของการพิจารณาคดี กองทัพกล่าวหาเดรย์ฟัสในข้อหาเพิ่มเติมโดยใช้เอกสารเท็จ คำพูดของศาลทหารที่ใส่ร้ายเดรย์ฟัสและการปกปิดบริวารเริ่มแพร่สะพัด เหตุผลหลักมาจากJ'Accuse...! จดหมายเปิดผนึกที่รุนแรงที่ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ปารีสในเดือนมกราคม พ.ศ. 2441 โดยนักเขียนชื่อดังÉmile Zola นักเคลื่อนไหวกดดันรัฐบาลให้เปิดคดีอีกครั้ง

ในปี พ.ศ. 2442 เดรย์ฟัสถูกส่งกลับไปฝรั่งเศสเพื่อพิจารณาคดีอีกครั้ง เรื่องอื้อฉาวทางการเมืองและการพิจารณาคดีที่รุนแรง ซึ่งส่งผลให้สังคมฝรั่งเศสแตกแยกระหว่างผู้ที่สนับสนุนเดรย์ฟัส (ปัจจุบันเรียกว่า "เดรย์ฟูซาร์ด") เช่น อนาโตล ฝรั่งเศส อ็องรี ปวงกาเรและจอร์จ เคลเมงโซและผู้ที่ประณามเขา (ผู้ต่อต้านเดรย์ฟูซาร์ด) เช่นเอดูอาร์ ดรัมมอนต์ผู้อำนวยการและผู้จัดพิมพ์หนังสือพิมพ์ลา ลีเบรอทัณฑ์ การพิจารณาคดีครั้งใหม่ส่งผลให้เกิดการตัดสินอีกครั้งและถูกตัดสินจำคุก 10 ปี แต่เดรย์ฟัสได้รับการอภัยโทษและปล่อยตัว ในที่สุด ข้อกล่าวหาทั้งหมดที่มีต่ออัลเฟรด เดรย์ฟัส ก็ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่มีมูลความจริง ในปี พ.ศ. 2449 เดรย์ฟัสได้รับการปลดเปลื้องและคืนสถานะเป็นพันตรีในกองทัพฝรั่งเศส

ความสัมพันธ์ระหว่างปี พ.ศ. 2437 ถึง พ.ศ. 2449 ได้แบ่งฝรั่งเศสอย่างลึกซึ้งและยาวนานออกเป็นสองค่ายที่เป็นปฏิปักษ์: ฝ่ายที่สนับสนุนกองทัพ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวคาทอลิก "ต่อต้านเดรย์ฟูซาร์ด" ซึ่งโดยทั่วไปสูญเสียความคิดริเริ่มให้กับเดรย์ฟูซาร์ดที่ต่อต้านพรรครีพับลิกัน มันทำให้การเมืองฝรั่งเศสขมขื่นและปล่อยให้กลุ่มหัวรุนแรงเข้ามามีอำนาจ ^[65]^[66]

คริสต์ศตวรรษที่ 20

ชุมชนชาวยิวที่มีขนาดค่อนข้างเล็กตั้งอยู่ในกรุงปารีส และเป็นที่ยอมรับเป็นอย่างดีในแวดวงธุรกิจ การเงิน และปัญญาชนของเมือง หนึ่งในสามของนายธนาคารชาวปารีสเป็นชาวยิว นำโดยตระกูล Rothschildซึ่งมีบทบาทสำคัญในชุมชนชาวยิวที่มีการจัดการที่ดีเช่นกัน ปัญญาชนชาวฝรั่งเศสที่มีอิทธิพลมากที่สุดหลายคนมีนามแฝงว่าเป็นชาวยิว เช่นอองรี แบร์กสัน ลูเซียงเลวี่-บรูห์ลและเอมีล ดูร์ไคม์ เรื่องที่เกี่ยวข้องกับ Dreyfus ได้จุดประกายความรู้สึกของพวกเขาในการเป็นชาวยิวในระดับหนึ่ง ^[67]ชาวยิวมีความโดดเด่นในด้านศิลปะและวัฒนธรรม โดยมีศิลปินเช่นModigliani , SoutineและChagall เป็นแบบอย่าง. ชาวยิวถือว่าตนเองหลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมฝรั่งเศสอย่างเต็มที่ สำหรับพวกเขา ศาสนายูดายเป็นเรื่องของความเชื่อทางศาสนา โดยมีมิติทางชาติพันธุ์หรือวัฒนธรรมน้อยที่สุด ^[68]

เมื่อถึงเวลาที่เดรย์ฟัสได้รับการอภัยโทษอย่างสมบูรณ์ในปี 2449 การต่อต้านชาวยิวลดลงอย่างรวดเร็วและลดลงอีกครั้งในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งเนื่องจากประเทศต่างๆ ทราบว่าชาวยิวจำนวนมากเสียชีวิตขณะต่อสู้เพื่อฝรั่งเศส หนังสือพิมพ์ต่อต้านยิวLa Libre Paroleปิดตัวลงในปี 2467 และอดีตผู้ต่อต้าน Dreyfusard Maurice Barrèsได้รวมชาวยิวเข้าเป็น "ครอบครัวทางจิตวิญญาณ" ของฝรั่งเศส ^[69]^[70]

หลังปี 1900 ชาวยิวอพยพจำนวนมากเข้ามา โดยส่วนใหญ่หนีการสังหารหมู่ในยุโรปตะวันออก การไหลหยุดลงชั่วคราวในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1 แต่กลับมาดำเนินต่อในภายหลัง ประชากรชาวยิวที่มีมาอย่างยาวนานและหลอมรวมเข้าด้วยกันอย่างหนาแน่นภายในปี 1920 ปัจจุบันเป็นเพียงหนึ่งในสามของประชากรชาวยิวในฝรั่งเศส มันถูกครอบงำโดยผู้อพยพใหม่และการฟื้นฟูAlsace- Lorraine ผู้อพยพประมาณ 200,000 คนเข้ามาในปี พ.ศ. 2443 ถึง พ.ศ. 2482 ซึ่งส่วนใหญ่เป็น ผู้พูด ภาษายิดดิชจากรัสเซียและโปแลนด์ เช่นเดียวกับชาวยิวที่พูดภาษาเยอรมันซึ่งหนีจากระบอบการปกครองของนาซีหลังปี พ.ศ. 2476 ฐานประวัติศาสตร์ของศาสนายูดายดั้งเดิมอยู่ในอาลซัส-ลอร์แรน ซึ่งได้รับการฟื้นฟูโดยฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2461

ผู้มาใหม่เข้ากันได้ไม่ดีกับชุมชนชาวยิวหัวกะทิที่จัดตั้งขึ้น พวกเขาไม่ต้องการที่จะหลอมรวม และพวกเขาสนับสนุนอุดมการณ์ใหม่ดังกล่าวอย่างจริงจัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิไซออนิสต์และลัทธิคอมมิวนิสต์ ^[71]การหลั่งไหลของชาวยิดดิชและความเป็นยิวของลีออน บลุมผู้นำแนวร่วมที่ได้รับความนิยมมีส่วนในการฟื้นฟูลัทธิต่อต้านชาวยิวในช่วงทศวรรษที่ 1930 นักเขียนแนวอนุรักษ์นิยมเช่นPaul Morand , Pierre Gaxotte , Marcel Jouhandeauและผู้นำของAction française Charles Maurrasประณามชาวยิว บางทีนักเขียนที่นับถือศาสนายิวที่รุนแรงที่สุดคือหลุยส์-เฟอร์ดินานด์ เซลีน ที่เขียนว่า "ฉันรู้สึกว่าตัวเองเป็นมิตรกับฮิตเลอร์และชาวเยอรมันทุกคน ซึ่งฉันรู้สึกว่าเป็นพี่น้องของฉัน.... ศัตรูที่แท้จริงของเราคือชาวยิวและช่างก่ออิฐ" และ "ยิดเป็นเหมือนตัวเรือด" ภายในปี 1937 แม้แต่นักอนุรักษนิยมและนักสังคมนิยมชาวฝรั่งเศสกระแสหลัก ซึ่งไม่เคยเกี่ยวข้องกับลัทธิต่อต้านยิวมาก่อน ก็ประณามการกล่าวหาว่าชาวยิว มีอิทธิพลที่ผลักดันให้ประเทศเข้าสู่ "สงครามชาวยิว" กับนาซีเยอรมนี ความรุนแรงใหม่ของการต่อต้านชาวยิวเอื้อให้เกิดลัทธิสุดโต่งของระบอบวิชีหลังปี 1940 ^[70]

สงครามโลกครั้งที่ 2 และหายนะ

การแสดงออกถึงการต่อต้านยิวระหว่างการยึดครองของนาซีในฝรั่งเศส (พ.ศ. 2485)

เมื่อฝรั่งเศสเข้ามาอยู่ภายใต้การยึดครองของนาซีเยอรมนีในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2483 ชาวยิวประมาณ 330,000 คนอาศัยอยู่ในฝรั่งเศส (และอีก 370,000 คนอยู่ในแอฟริกาเหนือของฝรั่งเศส) ในจำนวน 330,000 คน มีน้อยกว่าครึ่งที่ถือสัญชาติฝรั่งเศส ส่วนคนอื่นๆ เป็นชาวต่างชาติ ส่วนใหญ่ถูกเนรเทศจากเยอรมนีและยุโรปกลางที่อพยพมาฝรั่งเศสในช่วงทศวรรษที่ 1930 ^[8]ชาวยิวฝรั่งเศสอีก 110,000 คนอาศัยอยู่ในอาณานิคมของฝรั่งเศสแอลจีเรีย ^[72]

ชาวยิวประมาณ 200,000 คนและชาวยิวต่างชาติส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในพื้นที่ปารีส ในบรรดาชาวยิวฝรั่งเศส 150,000 คน ประมาณ 30,000 คนซึ่งโดยทั่วไปมีถิ่นกำเนิดในยุโรปกลาง ได้รับสัญชาติฝรั่งเศสหลังจากอพยพไปฝรั่งเศสในช่วงทศวรรษที่ 1930 หลังจากการสงบศึกในปี 1940 หลังจากที่เยอรมนียึดครองฝรั่งเศส พวกนาซีได้รวมเอาแคว้นอาลซัสและลอร์แรนเข้าเป็นส่วนหนึ่งของเยอรมนี ส่วนที่เหลือทางตอนเหนือและตะวันตกของฝรั่งเศสอยู่ภายใต้การควบคุมของกองทัพเยอรมัน เมืองหลวงทางตอนใต้ของฝรั่งเศสที่ว่างและจักรวรรดิฝรั่งเศสอยู่ภายใต้การควบคุมของระบอบวิชีซึ่งเป็นรัฐบาลฝรั่งเศสที่ร่วมมือกันใหม่ ชาวยิวบางคนสามารถหลบหนีกองกำลังเยอรมันที่รุกรานได้ บางคนหลบภัยอยู่ในชนบท สเปนอนุญาตให้ชาวยิว 25,600 คนใช้ดินแดนของตนเป็นเส้นทางหลบหนี

กองกำลังยึดครองของเยอรมันประกาศมาตรการต่อต้านชาวยิวครั้งแรกเมื่อวันที่ 27 กันยายน พ.ศ. 2483 ในชื่อ "กฎหมายฉบับแรก" การวัดนี้เป็นการสำรวจสำมะโนประชากรของชาวยิว และระบุว่า " ใครเป็นชาวยิวชาวเยอรมันจัดนิทรรศการต่อต้านชาวยิวเพื่อเผยแพร่โฆษณาชวนเชื่อ ดนตรีของนักแต่งเพลงชาวยิวถูกห้ามเช่นเดียวกับงานศิลปะของศิลปินชาวยิว เมื่อวันที่ 2 ตุลาคม พ.ศ. 2484ธรรมศาลาเจ็ดแห่งถูกทิ้งระเบิด ถึงกระนั้น ธรรมศาลาส่วนใหญ่ยังคงเปิดทำการตลอดช่วงสงครามในโซนลิเบอร์ รัฐบาลวิชียังปกป้องพวกเขาหลังจากการโจมตีเพื่อปฏิเสธการประหัตประหาร ^[73]

การรวมกลุ่มชาวยิวครั้งแรกเกิดขึ้นในวันที่ 14 พฤษภาคม พ.ศ. 2484 และชาวยิวต่างชาติ 4,000 คนถูกจับเป็นเชลย การรวบรวมอีกครั้งเกิดขึ้นในวันที่ 20 สิงหาคม พ.ศ. 2484 โดยรวบรวมชาวยิวทั้งชาวฝรั่งเศสและชาวต่างประเทศ ซึ่งถูกส่งไปยังค่ายกักกัน Drancyและค่ายกักกันอื่นๆ ในฝรั่งเศส Roundups ยังคงดำเนินต่อไปโดยรวบรวมชาวฝรั่งเศสรวมถึงทนายความและผู้เชี่ยวชาญด้านอื่น ๆ ในวันที่ 12 ธันวาคม พ.ศ. 2484 สมาชิกที่มีชื่อเสียงที่สุดของชุมชนชาวยิวในปารีส ได้แก่ แพทย์ นักวิชาการ นักวิทยาศาสตร์ และนักเขียน เมื่อวันที่ 29 พฤษภาคม พ.ศ. 2485 มีการเผยแพร่กฎหมาย ฉบับที่ 8 ซึ่งสั่งให้ชาวยิวติดดาวสีเหลือง บทสรุปที่โด่งดังที่สุดคือVel 'd'Hiv Roundupซึ่งจำเป็นต้องมีการวางแผนอย่างละเอียดและการใช้ทรัพยากรอย่างเต็มที่ของกองกำลังตำรวจฝรั่งเศส บทสรุปนี้เกิดขึ้นในวันที่ 16 และ 17 กรกฎาคม พ.ศ. 2485; มันรวบรวมชาวยิวได้เกือบ 13,000 คน 7,000 คนรวมถึงเด็กมากกว่า 4,000 คนถูกกักขังและขังไว้ใน Vélodrome d'Hiver โดยไม่มีอาหารหรือสุขอนามัยที่เพียงพอ

ในขณะเดียวกัน ชาวเยอรมันได้เริ่มเนรเทศชาวยิวจากฝรั่งเศสไปยังค่ายมรณะในยุโรปตะวันออก รถไฟขบวนแรกออกเมื่อวันที่ 27 มีนาคม พ.ศ. 2485 การเนรเทศยังคงดำเนินต่อไปจนถึงวันที่ 17 สิงหาคม พ.ศ. 2487 ในเวลานั้น ชาวยิวเกือบ 76,000 คน (รวมทั้งชาววิชีฝรั่งเศส) ถูกเนรเทศ ซึ่งมีเพียง 2,500 คนเท่านั้นที่รอดชีวิต (ดูไทม์ไลน์ของการเนรเทศชาวยิวในฝรั่งเศสไปยังค่ายมรณะ ) ชาวยิวส่วนใหญ่ที่ถูกเนรเทศไม่ใช่ชาวยิวในฝรั่งเศส ^[8]หนึ่งในสี่ของประชากรชาวยิวในฝรั่งเศสก่อนสงครามถูกสังหารในกระบวนการนั้น

การต่อต้านชาวยิวรุนแรงเป็นพิเศษในวิชีฝรั่งเศส ซึ่งควบคุมหนึ่งในสามของฝรั่งเศสตั้งแต่ปี 2483 ถึง 2485 ซึ่งเป็นจุดที่ชาวเยอรมันเข้ายึดครองพื้นที่ทางตอนใต้นั้น นโยบายชาวยิวของวิชีเป็นส่วนผสมของกฎหมายต่อต้านชาวต่างชาติในช่วงทศวรรษที่ 1930 กับการต่อต้านชาวยิวที่รุนแรงของขบวนการฝรั่งเศส ^[74]รัฐบาลวิชีร่วมมือกับผู้ยึดครองของนาซีอย่างเปิดเผยเพื่อระบุตัวชาวยิวเพื่อเนรเทศและส่งตัวไปยังค่ายมรณะ ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2483 โดยไม่มีการร้องขอจากชาวเยอรมัน รัฐบาลวิชีได้ผ่านมาตรการต่อต้านชาวยิว (กฎหมายวิชีเกี่ยวกับสถานะของชาวยิว) ห้ามพวกเขาเคลื่อนไหวและจำกัดการเข้าถึงสถานที่สาธารณะและกิจกรรมทางวิชาชีพส่วนใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการประกอบวิชาชีพเวชกรรม รัฐบาลวิชียังใช้กฎหมายต่อต้านชาวยิวในอาณานิคมของวิชีแอฟริกาเหนือ ในปี พ.ศ. 2484 รัฐบาลวิชีได้จัดตั้งCommissariat général aux questions juives (พ.ศ. 2484-2487)ซึ่งในปี พ.ศ. 2485 ได้ทำงานร่วมกับเกสตาโปเพื่อรวบรวมชาวยิว พวกเขาเข้าร่วมการประชุม Vel' d'Hiv เมื่อวันที่ 16 และ 17 กรกฎาคม พ.ศ. 2485

ในทางกลับกัน ฝรั่งเศสได้รับการยอมรับว่าเป็นชาติที่มีจำนวนผู้ชอบธรรมสูงเป็นอันดับสามในหมู่ประชาชาติ (อ้างอิงจากYad Vashem Museum, 2006) รางวัลนี้มอบให้กับ "ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวที่ปฏิบัติตามหลักการอันสูงส่งที่สุดของมนุษยชาติโดยเสี่ยงชีวิตเพื่อช่วยชาวยิวในช่วงหายนะ"

ในปี 1995 ประธานาธิบดีฝรั่งเศสJacques Chiracขอโทษอย่างเป็นทางการต่อชุมชนชาวยิวสำหรับบทบาทที่ซับซ้อนของตำรวจและข้าราชการชาวฝรั่งเศสในการปัดเศษ เขาพูดว่า:

ชั่วโมงมืดเหล่านี้จะทำให้ประวัติศาสตร์ของเราแปดเปื้อนไปตลอดกาล และจะทำร้ายอดีตและประเพณีของเรา ใช่ ความบ้าคลั่งทางอาญาของผู้ครอบครองได้รับการช่วยเหลือ ('secondée') โดยฝรั่งเศส โดยรัฐฝรั่งเศส เมื่อห้าสิบสามปีก่อน เมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม พ.ศ. 2485 เจ้าหน้าที่ตำรวจและทหาร 450 นายในฝรั่งเศสภายใต้อำนาจของผู้นำของพวกเขาได้ปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของพวกนาซี วันนั้น ในเมืองหลวงและเขตปารีส ชาวยิวเกือบ 10,000 คนถูกจับกุมที่บ้าน ในตอนเช้าตรู่และรวมตัวกันที่สถานีตำรวจ... ฝรั่งเศส บ้านแห่งการตรัสรู้และคำประกาศสิทธิของมนุษย์และพลเมือง คำพูดของมัน มันส่งสิ่งที่มันปกป้องไปยังเพชฌฆาตของพวกเขา”^[75]

ชีรัคยังระบุผู้ที่รับผิดชอบ: "ตำรวจและทหาร 450 คน เป็นชาวฝรั่งเศส ภายใต้อำนาจของผู้นำของพวกเขา [ซึ่ง] เชื่อฟังคำเรียกร้องของพวกนาซี"

ในเดือนกรกฎาคม 2017 ขณะอยู่ในพิธีที่สถานที่ของ Vélodrome d'Hiver ประธานาธิบดีEmmanuel Macron ของฝรั่งเศส ประณามบทบาทของประเทศในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และลัทธิแก้ไขประวัติศาสตร์ที่ปฏิเสธความรับผิดชอบของฝรั่งเศสต่อการสรุปเหตุการณ์ในปี 1942 และการเนรเทศชาวยิว 13,000 คนในเวลาต่อมา (หรือในที่สุด การเนรเทศชาวยิว 76,000 คน) เขาหักล้างคำกล่าวอ้างที่ว่ารัฐบาลวิชีซึ่งมีอำนาจในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 ไม่ได้เป็นตัวแทนของรัฐ ^[76] "เป็นฝรั่งเศสที่จัดการเรื่องนี้" ตำรวจฝรั่งเศสร่วมมือกับพวกนาซี "ไม่ใช่ชาวเยอรมันคนเดียว" ที่เกี่ยวข้องโดยตรง เขากล่าวเสริม

ทั้งชีรัคและฟรองซัวส์ ออลลองด์ ไม่ ได้ระบุอย่างเจาะจงว่ารัฐบาลวิชีซึ่งมีอำนาจในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองแท้จริงแล้วเป็นตัวแทนของรัฐฝรั่งเศส ^[77]ในทางกลับกัน Macron ทำให้ชัดเจนว่ารัฐบาลในช่วงสงครามเป็นของฝรั่งเศสอย่างแท้จริง "เป็นการสะดวกที่จะมองว่าระบอบวิชีเกิดมาจากความว่างเปล่า กลับไปสู่ความว่างเปล่า ใช่ สะดวก แต่มันไม่จริง เราไม่สามารถสร้างความภาคภูมิใจบนคำโกหกได้" ^[78]^[79]

มาครงกล่าวถึงคำขอโทษของชีรักในปี 1995 อย่างละเอียดเมื่อเขากล่าวเสริมว่า "ผมขอพูดอีกครั้งที่นี่ แท้จริงแล้วเป็นฝรั่งเศสที่จัดการเรื่องสรุป การเนรเทศ และด้วยเหตุนี้ เกือบทุกคนจะต้องเสียชีวิต" ^[80]^[81]

หลังสงครามโลกครั้งที่ 2: กฎหมายต่อต้านการเลือกปฏิบัติและการย้ายถิ่นฐาน

หลังจากหายนะ ชาวยิวราว 180,000 คนยังคงอยู่ในฝรั่งเศส หลายคนเป็นผู้ลี้ภัยจากยุโรปตะวันออกซึ่งไม่สามารถหรือจะไม่กลับไปยังประเทศบ้านเกิดเดิมของตน เพื่อป้องกันการละเมิดประเภทต่างๆ ที่เกิดขึ้นภายใต้การยึดครองของเยอรมันและระบอบวิชี สภานิติบัญญัติได้ออกกฎหมายเพื่อปราบปรามการล่วงละเมิดและการกระทำที่ต่อต้านกลุ่มชนกลุ่มน้อย และจัดตั้งโปรแกรมการศึกษา

การอพยพของชาวยิวจากอาณานิคมของฝรั่งเศสในแอฟริกาเหนือ

ชาวยิวในฝรั่งเศสที่รอดชีวิตได้เข้าร่วมในช่วงปลายทศวรรษ 1940, 1950 และ 1960 โดยชาวยิวจำนวนมากจากอาณานิคมแอฟริกาเหนือที่มีชาวมุสลิมเป็นส่วนใหญ่ของฝรั่งเศส (ร่วมกับชาวฝรั่งเศสอีกหลายล้านคน) ซึ่งเป็น ส่วนหนึ่งของการอพยพชาวยิวจากประเทศอาหรับและประเทศมุสลิม พวกเขาลี้ภัยไปยังฝรั่งเศสเพราะความเสื่อมโทรมของจักรวรรดิฝรั่งเศสและการต่อต้านชาวยิวของชาวมุสลิม เพิ่มขึ้น หลังจากการก่อตั้งประเทศอิสราเอลและชัยชนะของอิสราเอลในสงครามหกวันและสงครามอาหรับ-อิสราเอล อื่น ๆ ^[47]

ในปี 1951 ประชากรชาวยิวในฝรั่งเศสมีจำนวนทั้งสิ้นประมาณ 250,000 คน ^[18]ระหว่างปี พ.ศ. 2499 ถึง พ.ศ. 2510 ชาวยิวเซฟาร์ดีประมาณ 235,000 คนจากแอลจีเรีย ตูนิเซีย และโมร็อกโกอพยพไปยังฝรั่งเศส

ในปี พ.ศ. 2511 ชาวยิวเซฟาร์ดีจากอดีตดินแดนของฝรั่งเศสในแอฟริกาเหนือประกอบขึ้นเป็นชาวยิวส่วนใหญ่ในฝรั่งเศส ก่อนสงครามโลกครั้งที่สองและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ชาวยิวในฝรั่งเศสได้รับอิทธิพลจากประเพณีและวัฒนธรรมอาซเคนาซี เป็นส่วนใหญ่ พวก Sephardim ซึ่งติดตามnusach sepharad (ศาสนายูดายตามพิธีกรรมของ Sephardic ตามคำจำกัดความของ Dan Michman เกี่ยวกับชาวยิวดังกล่าว) มีอิทธิพลอย่างมากต่อธรรมชาติของวัฒนธรรมชาวยิวในฝรั่งเศส ชาวยิวเหล่านี้จากแอฟริกาเหนือของฝรั่งเศสมักประสบความสำเร็จในการรวมกลุ่มทางสังคมและเศรษฐกิจและช่วยประคองชุมชนชาวยิวของประเทศ โคเชอร์ร้านอาหารและโรงเรียนสอนศาสนายิวเพิ่มจำนวนมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งนับตั้งแต่ทศวรรษที่ 1980 เป็นต้นมา ส่วนหนึ่งเพื่อตอบสนองต่อเหตุการณ์ภายในและต่างประเทศ อนุชนรุ่นหลังจำนวนมากมุ่งมั่นที่จะสืบต่ออายุศาสนา ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ในเหตุระเบิดโบสถ์ยิวในกรุงปารีส พ.ศ. 2523ประชากรชาวยิวในฝรั่งเศสประสบกับ การโจมตี ของผู้ก่อการร้าย ถึงแก่ชีวิตเป็นครั้งแรก นับตั้งแต่การยึดครองของเยอรมันในสงครามโลกครั้งที่สอง การโจมตีดังกล่าวตามมาด้วยเหตุการณ์ต่อต้านยิวที่เพิ่มขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1970 โดยพวกนีโอนาซี

ความสัมพันธ์ระหว่างฝรั่งเศสกับอิสราเอล

นับตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่ 2 รัฐบาลของฝรั่งเศสได้สนับสนุนและต่อต้านรัฐบาลอิสราเอลอย่างหลากหลาย เริ่มแรกเป็นผู้สนับสนุนอิสราเอล ที่แข็งแกร่งมาก โดยลงคะแนนให้ก่อตั้งที่สหประชาชาติ เป็นพันธมิตรหลักของอิสราเอลและเป็นผู้จัดหายุทโธปกรณ์ทางทหารหลักมาเป็นเวลาเกือบสองทศวรรษระหว่างปี พ.ศ. 2491 ถึง พ.ศ. 2510 ^[82]

หลังจากพันธมิตรทางทหารระหว่างฝรั่งเศสและอิสราเอลในช่วงวิกฤตการณ์สุเอซ พ.ศ. 2499 ความสัมพันธ์ระหว่างอิสราเอลและฝรั่งเศสยังคงแข็งแกร่ง เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่า ตามข้อตกลงProtocol of Sèvresรัฐบาลฝรั่งเศสแอบขนส่งชิ้นส่วนเทคโนโลยีปรมาณูของตนเองไปยังอิสราเอลในช่วงปลายทศวรรษ 1950 ซึ่งรัฐบาลอิสราเอลใช้ในการสร้างอาวุธนิวเคลียร์ ^[83]

แต่หลังจากสิ้นสุดสงครามแอลจีเรียในปี พ.ศ. 2505 ซึ่งแอลจีเรียได้รับเอกราช ฝรั่งเศสก็เริ่มมีทัศนคติที่สนับสนุนชาวอาหรับมากขึ้น การเปลี่ยนแปลงนี้เร่งขึ้นอย่างรวดเร็วหลังสงครามหกวันในปี 2510 ซึ่งความสัมพันธ์ตึงเครียด หลังสงคราม สหรัฐฯ กลายเป็นผู้จัดหาอาวุธและเทคโนโลยีทางทหารหลักของอิสราเอล หลังจากการสังหารหมู่ที่มิวนิกในกีฬาโอลิมปิก พ.ศ. 2515 รัฐบาลฝรั่งเศสปฏิเสธที่จะส่งตัว^อาบู ดาอูด ผู้ร้าย ข้ามแดน ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้วางแผนการโจมตี ^[84] ทั้งฝรั่งเศสและอิสราเอลเข้า ร่วม ใน สงครามกลางเมืองเลบานอนนาน 15 ปี

ศตวรรษที่ 21

Haïm Korsia หัวหน้าแร บไบแห่งฝรั่งเศสคนปัจจุบัน

ฝรั่งเศสมีประชากรชาวยิวมากที่สุดในยุโรปและมีจำนวนชาวยิวมากเป็นอันดับสามของโลก (รองจากอิสราเอลและสหรัฐอเมริกา ) ชุมชนชาวยิวในฝรั่งเศสประเมินจากจำนวนประชากรหลัก 480,000–500,000 ^[1]^[2]^[3]^[4]ไปจนถึงจำนวนประชากรที่เพิ่มขึ้น 600,000 คน ^[6]^[7]

ในปี 2009 ศาลสูงสุดของฝรั่งเศสสภาแห่งรัฐได้ออกคำวินิจฉัยที่ยอมรับความรับผิดชอบของรัฐในการเนรเทศชาวยิวหลายหมื่นคนในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง รายงานดังกล่าวอ้างถึง "ความผิดพลาด" ในระบอบการปกครองวิชีที่ไม่ถูกบังคับโดยผู้ยึดครอง โดยระบุว่ารัฐ "อนุญาตหรืออำนวยความสะดวกในการเนรเทศผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของการต่อต้านชาวยิวออกจากฝรั่งเศส" ^[85]^[86]

การต่อต้านชาวยิวและการอพยพของชาวยิว

ในช่วงต้นทศวรรษ 2000 การต่อต้านชาวยิวในระดับที่เพิ่มขึ้นในหมู่ชาวมุสลิมฝรั่งเศสและการกระทำที่ต่อต้านชาวยิวได้รับการเผยแพร่ไปทั่วโลก^[87]^[88]^[89]รวมถึงความศักดิ์สิทธิ์ของหลุมฝังศพของชาวยิวและความตึงเครียดระหว่างลูกหลานของผู้อพยพชาวมุสลิมในแอฟริกาเหนือและชาวยิวในแอฟริกาเหนือ เด็ก. ^[90]หนึ่งในอาชญากรรมที่เลวร้ายที่สุดเกิดขึ้นเมื่อIlan Halimiถูกทำลายและทรมานจนตายโดยกลุ่มที่เรียกว่า "แก๊งคนป่าเถื่อน" ซึ่งนำโดย Youssouf Fofana การฆาตกรรมครั้งนี้มีแรงจูงใจมาจากเงินและถูกกระตุ้นด้วยอคติต่อต้านกลุ่มเซมิติก (ผู้กระทำความผิดกล่าวว่าพวกเขาเชื่อว่าชาวยิวเป็นคนร่ำรวย) ^[91]^[92]ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2555 มือปืนซึ่งเคยสังหารทหารสามคนเปิดฉากกราดยิงที่โรงเรียนชาวยิวในเมืองตูลูสด้วยการโจมตีแบบต่อต้านยิว คร่าชีวิตผู้คนไป 4 คน รวมทั้งเด็ก 3 คน ประธานาธิบดี Nicolas Sarkozy กล่าวว่า "ฉันอยากจะบอกกับผู้นำชุมชนชาวยิวทุกคนว่าเรารู้สึกใกล้ชิดกับพวกเขามากเพียงใด ฝรั่งเศสทั้งหมดอยู่เคียงข้างพวกเขา" ^[93]

อย่างไรก็ตาม บารอนเอริก เดอ รอธไชล ด์ ชาวยิวผู้ใจบุญ เสนอว่าขอบเขตของการต่อต้านชาวยิวในฝรั่งเศสนั้นเกินจริง และ "ฝรั่งเศสไม่ใช่ประเทศที่ต่อต้านชาวยิว" ^[94]หนังสือพิมพ์Le Monde Diplomatiqueได้กล่าวในสิ่งเดียวกันก่อนหน้านี้ ^[95]จากการสำรวจความคิดเห็นในปี 2548 โดยPew Research Centerไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับการต่อต้านชาวยิวที่เฉพาะเจาะจงในฝรั่งเศส ซึ่งจากการสำรวจนี้ ดูเหมือนจะเป็นหนึ่งในประเทศที่ต่อต้านชาวยิวน้อยที่สุดในยุโรป^[96]แม้ว่าฝรั่งเศส มีประชากรชาวยิวมากเป็นอันดับสามของโลก ^[1]ฝรั่งเศสเป็นประเทศที่มีความคิดเห็นต่อชาวยิวมากที่สุดในยุโรป (82%) รองจากเนเธอร์แลนด์ และเป็นประเทศที่มีความคิดเห็นไม่เอื้ออำนวยน้อยที่สุดเป็นอันดับสาม (16%) รองจากสหราชอาณาจักรและเนเธอร์แลนด์

การต่อต้านชาวยิวที่เพิ่มขึ้นในฝรั่งเศสยุคใหม่เชื่อมโยงกับ ความขัดแย้ง ระหว่างอิสราเอลและปาเลสไตน์ ที่ทวีความรุนแรงขึ้น ^[97]^[98]^[99]ระหว่างการเริ่มต้นการโจมตีของอิสราเอลในฉนวนกาซาในปลายเดือนธันวาคม พ.ศ. 2551 และสิ้นสุดในเดือนมกราคม พ.ศ. 2552 มีการบันทึกการกระทำต่อต้านชาวยิวประมาณร้อยครั้งในฝรั่งเศส ซึ่งเปรียบเทียบกับการกระทำที่ต่อต้านชาวยิวทั้งหมด 250 ครั้งในปี 2550 ^[97]^[100]ในปี 2552 มีการบันทึกการกระทำที่ต่อต้านชาวยิว 832 ครั้งในฝรั่งเศส (โดยในช่วงครึ่งแรกของปี 2552 มีการกระทำประมาณ 631 ครั้ง ซึ่งมากกว่า ทั้งปี 2008, 474) ในปี 2010, 466 และในปี 2011, 389 ^[101]ในปี 2554 มีภัยคุกคาม 260 รายการ (กราฟฟิตี 100 รายการ ใบปลิวหรือจดหมาย 46 รายการ ดูหมิ่น 114 รายการ) และอาชญากรรม 129 รายการ (การทำร้าย 57 ครั้ง การลอบวางเพลิงหรือพยายามวางเพลิง 7 ครั้ง การเสื่อมสภาพ 65 ครั้ง และการกระทำที่ป่าเถื่อนแต่ไม่มีการฆาตกรรม การพยายามฆ่า หรือการโจมตีของผู้ก่อการร้าย) ^[101]

ระหว่างปี พ.ศ. 2543 ถึง พ.ศ. 2552 ชาวยิวฝรั่งเศส 13,315 คนย้ายไปอิสราเอลหรือสร้างอัลลียาห์ซึ่งเพิ่มขึ้นเมื่อเทียบกับทศวรรษก่อนหน้า (พ.ศ. 2533-2542 : 10,443 คน) ซึ่งเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องในทำนองเดียวกันตั้งแต่ทศวรรษ 2513 ^{ถึง จุด}สูงสุดในช่วงเวลานี้ในปี 2548 (2548: 2,951 Olim) แต่สัดส่วนที่สำคัญ (ระหว่าง 20 ถึง 30%) กลับมาที่ฝรั่งเศสในที่สุด ^[103]ผู้อพยพบางคนอ้างการต่อต้านชาวยิวและประชากรอาหรับที่เพิ่มขึ้นเป็นเหตุผลในการจากไป ^[89]สามีภรรยาคู่หนึ่งที่ย้ายไปอิสราเอลอ้างว่าการต่อต้านชาวยิวที่เพิ่มขึ้นโดยชาวมุสลิมฝรั่งเศสและอคติต่อต้านอิสราเอลของรัฐบาลฝรั่งเศสทำให้ชีวิตชาวยิวไม่สบายใจมากขึ้นสำหรับพวกเขา ^[104]ในพิธีต้อนรับชาวยิวในฝรั่งเศสในฤดูร้อนปี 2547 อาเรียล ชารอนนายกรัฐมนตรีของอิสราเอล ในขณะนั้นได้ก่อให้เกิดความขัดแย้งเมื่อเขาแนะนำให้ชาวยิวในฝรั่งเศสทุกคน "ย้ายไปอิสราเอลทันที" และหลีกหนีสิ่งที่เขาเรียกว่า "การต่อต้านชาวยิวที่ดุร้ายที่สุด" ในฝรั่งเศส ^[104]^[105]^[106]^[107]ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2550 มีกำหนดส่งโอลิมประมาณ 2,800 ลูกจากฝรั่งเศสในอิสราเอล ซึ่งตรงข้ามกับ 3,000 ลูกที่คาดการณ์ไว้ในตอนแรก ^[108]^[^{ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า}^]ชาวยิวฝรั่งเศส 1,129 คนส่ง aliyah ไปยังอิสราเอลในปี 2552 และ 1,286 คนในปี 2553 ^[102]

อย่างไรก็ตาม ในระยะยาวแล้ว ฝรั่งเศสไม่ใช่ประเทศอันดับต้น ๆ ของการอพยพชาวยิวไปยังอิสราเอล ^[109]ชาวยิวในฝรั่งเศสจำนวนมากรู้สึกผูกพันกับฝรั่งเศสอย่างมาก ^[110] ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2555 เบนจามิน เนทันยาฮูนายกรัฐมนตรีอิสราเอลในการแถลงข่าวร่วมกับฟร็องซัวส์ ออลลองด์ให้คำแนะนำแก่ชุมชนชาวยิวในฝรั่งเศสโดยกล่าวว่า"ในบทบาทของฉันในฐานะนายกรัฐมนตรีของอิสราเอล ฉันมักจะพูดกับชาวยิวเสมอว่า ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ใด ให้พูดว่า สำหรับพวกเขา: มาที่อิสราเอลและทำให้อิสราเอลเป็นบ้านของคุณ” พาดพิงถึงคำแนะนำที่คล้ายกันของอดีตนายกรัฐมนตรีอิสราเอล Ariel Sharon ต่อชุมชนชาวยิวในฝรั่งเศสให้ย้ายไปอยู่ที่อิสราเอลในปี 2547 ^[111] ในปี 2013 ชาวยิวในฝรั่งเศส 3,120 คนอพยพไปยังอิสราเอล เพิ่มขึ้น 63% จากปีที่แล้ว ^[112]

ในช่วงสองสามเดือนแรกของปี 2014 องค์การยิวแห่งอิสราเอลยังคงสนับสนุนอาลียาห์ชาวฝรั่งเศสผ่านงานแสดงสินค้าอาลียาห์ หลักสูตรภาษาฮีบรู เซสชั่นที่ช่วยให้โอลิมหางานในอิสราเอล และการดูดซึมผู้อพยพในอิสราเอล ^[113]การสำรวจในเดือนพฤษภาคม 2014 เปิดเผยว่า ร้อยละ 74 ของชาวยิวในฝรั่งเศสคิดจะออกจากฝรั่งเศสไปยังอิสราเอล โดยที่ร้อยละ 74 ร้อยละ 29.9 อ้างถึงการต่อต้านชาวยิว อีก 24.4 เปอร์เซ็นต์ระบุว่าพวกเขาปรารถนาที่จะ “อนุรักษ์ศาสนายูดายของพวกเขา” ในขณะที่ 12.4 เปอร์เซ็นต์ระบุว่าพวกเขาสนใจจากประเทศอื่น ๆ "การพิจารณาทางเศรษฐกิจ" ถูกอ้างถึงโดย 7.5 เปอร์เซ็นต์ของผู้ตอบแบบสอบถาม ^[114]ภายในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2557 มีการประเมินว่าภายในสิ้นปี พ.ศ. 2557 ชุมชนชาวยิวในฝรั่งเศสร้อยละ 1 เต็มจะสร้างอะลียาห์ให้กับอิสราเอล ซึ่งเป็นจำนวนที่ใหญ่ที่สุดในปีเดียว ผู้นำชาวยิวหลายคนระบุว่าการย้ายถิ่นฐานถูกขับเคลื่อนโดยปัจจัยหลายอย่างรวมกัน รวมถึงแรงดึงดูดทางวัฒนธรรมที่มีต่ออิสราเอลและเศรษฐกิจของฝรั่งเศส โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับคนรุ่นใหม่ที่มีโอกาสทางเศรษฐกิจและสังคมอื่นๆ ในระบบเศรษฐกิจของอิสราเอลที่สดใสกว่า คนอื่น ๆ ชี้ให้เห็นว่าในปี 2014 มีเหตุการณ์ต่อต้านชาวยิวเกิดขึ้นมากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงปฏิบัติการป้องกันขอบ และฝรั่งเศสมีท่าทีสนับสนุนปาเลสไตน์ที่ผิดปกติโดยการรับรองสถานะของปาเลสไตน์ในรัฐสภาและดำเนินการลงมติในสหประชาชาติ คณะมนตรีความมั่นคงซึ่งจะกำหนดให้ยุติความขัดแย้งระหว่างอิสราเอล-อาหรับกับอิสราเอลแต่เพียงฝ่ายเดียว^[115]^[116]^[117]ณ สิ้นปี 2014 มีรายงานว่าชาวยิวฝรั่งเศสจำนวน 7,000 คนได้สร้างอาลียาห์ ^[115]ครอบครัวชาวยิวในฝรั่งเศสที่ร่ำรวยบางครอบครัวเลือกที่จะอพยพไปยังสหรัฐอเมริกาแทน โดยมี "เทปสีแดง" สำหรับธุรกิจน้อยกว่าอิสราเอล ^[118]

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2558 เหตุการณ์ต่างๆ เช่นการยิงของชาร์ลี เอ็บโดและวิกฤตตัวประกันที่ปอร์ต เดอ แวงซองส์ได้สร้างกระแสความหวาดกลัวไปทั่วชุมชนชาวยิวในฝรั่งเศส ผลจากเหตุการณ์เหล่านี้ หน่วยงานชาวยิวได้วางแผนการละหมาดสำหรับชาวยิวชาวฝรั่งเศส 120,000 คนที่ต้องการทำการอะลียาห์ ^[119]^[120]นอกจากนี้ ด้วยเศรษฐกิจที่ซบเซาของยุโรปในช่วงต้นปี 2015 ผู้เชี่ยวชาญที่มีทักษะชาวยิวชาวฝรั่งเศสผู้มั่งคั่ง เจ้าพ่อธุรกิจ และนักลงทุนจำนวนมากได้แสวงหาอิสราเอลเพื่อเป็นที่พำนักเริ่มต้นสำหรับการลงทุนระหว่างประเทศ ตลอดจนงานและโอกาสทางธุรกิจใหม่ ๆ . ^[121] Dov Maimon émigré ชาวยิวชาวฝรั่งเศสผู้ศึกษาการย้ายถิ่นในฐานะเพื่อนอาวุโสที่สถาบันนโยบายประชาชนชาวยิวทำนายว่าชาวยิวในฝรั่งเศสมากถึง 250,000 คนจะสร้างอะลียะห์ภายในปี 2573 ^[121]

หลายชั่วโมงหลังจากเหตุโจมตีโรงงานก๊าซใกล้กับเมืองลียงเมื่อวันที่ 26 มิถุนายน 2558 ที่แซงต์-เควนติน-ฟอลลาเวียร์ในปี 2558 ซึ่งศีรษะของนักธุรกิจท้องถิ่น (ที่ไม่ใช่ชาวยิว) ที่ถูกตัดขาดถูกตรึงไว้ที่ประตูและมีการยกธงไอซิส การอพยพและการดูดซับรัฐมนตรีZe'ev Elkinเรียกร้องอย่างแข็งขันให้ชุมชนชาวยิวในฝรั่งเศสย้ายไปที่อิสราเอล และให้ความสำคัญระดับชาติสำหรับอิสราเอลในการต้อนรับชุมชนชาวยิวในฝรั่งเศสด้วยอาวุธที่เปิดกว้าง ^[122]^[123]การอพยพจากฝรั่งเศสกำลังเพิ่มสูงขึ้น: ในช่วงครึ่งแรกของปี 2558 ชาวยิวฝรั่งเศสประมาณ 5,100 คนส่งอัลลียาห์ไปยังอิสราเอล ซึ่งมากกว่าช่วงเดียวกันของปีที่แล้วถึง 25% ^[124]

หลังจากเหตุโจมตีปารีสเมื่อเดือนพฤศจิกายน 2558ซึ่งกระทำโดยผู้ต้องสงสัยว่าเกี่ยวข้องกับกลุ่มไอเอส ซึ่งมีชื่อเสียงในการตอบโต้ปฏิบัติการแชมมาลชาวยิวในฝรั่งเศสมากกว่า 80 เปอร์เซ็นต์ถือว่าทำอัลลียาห์ ^[125]^[126]^[127]การโจมตีครั้งใหญ่ที่สุดในเย็นวันที่ 13 พฤศจิกายน คร่าชีวิตผู้คนไป 90 คน บาดเจ็บอีก 200 คนในคอนเสิร์ตร็อคที่Bataclanโรงละครในปารีส แม้ว่าเจ้าของโรงหนังที่เป็นชาวยิวมาเป็นเวลานาน (ซึ่งมักจัดกิจกรรมชาวยิวที่นั่น รวมทั้งบางคนที่สนับสนุนอิสราเอล) ได้ขายโรงละครไม่นานก่อนการสังหารหมู่ การเก็งกำไรเกิดขึ้นเกี่ยวกับแรงจูงใจในการต่อต้านชาวยิวที่อยู่เบื้องหลังการโจมตี แต่นี่ไม่ใช่ทฤษฎีที่ได้รับความนิยมในฝรั่งเศส สื่อ อย่างไรก็ตาม สำหรับบางคน แรงจูงใจในการต่อต้านยิวที่เป็นไปได้นี้ถูกปกปิดโดยสื่อทั่วไป ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับแรงจูงใจของสื่อในการทำเช่นนี้ ซึ่งเป็นประเด็นที่สะท้อนให้เห็นในสื่อชุมชนชาวยิวในฝรั่งเศส

ตามรายงานของหน่วยงานชาวยิว ชาวยิวในฝรั่งเศสเกือบ 6,500 คนได้ทำอัลลียาห์ ณ กลางเดือนพฤศจิกายน 2558 และคาดว่าชาวยิวในฝรั่งเศส 8,000 คนจะปักหลักในอิสราเอลภายในสิ้นปี 2558 [128] [129] ^[¹³⁰^]

ในเดือนมกราคม 2559 ครูวัย 35 ปีในเมืองมาร์กเซยถูกทำร้ายด้วยมีดพร้าโดยวัยรุ่นชาวเคิร์ด ^[131]ชาวยิวบางกลุ่มถกเถียงกันโดยแนะนำให้ชาวยิวไม่สวมคิปปาห์ในที่สาธารณะ ^[132]^[133]สมาชิกสภาเทศบาลชาวยิวอายุ 73 ปีในเครเตลถูกสังหารในอพาร์ตเมนต์ของเขาในเดือนเดียวกัน ^[134]^[135]

เมื่อวันที่ 4 เมษายน 2560 เกิดเหตุฆาตกรรมสะเทือนขวัญของ Sarah Halimiหญิงชาวฝรั่งเศสวัย 65 ปีในบ้านย่านยอดนิยมของเธอที่เบลล์วิลล์ในปารีส ใกล้กับมัสยิดที่ขึ้นชื่อเรื่องลัทธิหัวรุนแรง และในขณะที่ตำรวจที่ยืนอยู่บนบันไดได้ยินฆาตกรตะโกนว่า "อัลลอฮุอักบัร" ซ้ำๆ กันเป็นเวลาหลายนาที และไม่ได้เข้าไปแทรกแซงแม้จะมีเสียงกรีดร้องก็ตาม และการทุบตีทำให้เกิดคำถามขึ้นอีกครั้ง เนื่องจากต้องใช้เวลาหลายเดือนกว่าที่ผู้พิพากษาฝรั่งเศสจะตัดสินให้คดีฆาตกรรมครั้งนี้เป็นการกระทำที่ต่อต้านชาวยิว ความกังวลเกี่ยวกับสถาบันที่ครอบคลุมถึงการต่อต้านชาวยิวก็เพิ่มขึ้น เป็นที่หวาดกลัวมากขึ้นเมื่อ Roger Pinto ถูกปล้นพร้อมกับครอบครัวของเขาระหว่างการลักทรัพย์ที่บ้านของเขาใน Livry-Gargan เมื่อวันที่ 8 กันยายน 2017 ไม่นาน Pinto ก็เห็นเหตุการณ์นั้น สำหรับการฆาตกรรมของ Ilan Halimi เขาก็ได้รับแจ้งว่า "คุณเป็นชาวยิว ดังนั้นคุณต้องมีเงิน ;" การโจมตีครั้งนี้ไม่ถือเป็นการกระทำที่ต่อต้านกลุ่มเซมิติก ^[136]

เมื่อวันที่ 23 มีนาคม พ.ศ. 2561 Mireille Knollหญิงชาวฝรั่งเศสวัย 85 ปี และผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ถูกพบเป็นศพในอพาร์ตเมนต์ของเธอทางตะวันออกของเมืองหลวงฝรั่งเศส ซึ่งเธออาศัยอยู่เพียงลำพัง ^{เธอถูกสังหารโดยผู้ต้องสงสัยชาวมุสลิมสองคน คนหนึ่งซึ่งเธอรู้จัก ตั้งแต่}เขายังเด็ก Haïm Korsiaหัวหน้าแรบไบแห่งปารีสเขียนบน Twitter ว่าเขา "ตกใจ" กับการสังหาร

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

อรรถ^เป็น ^ข ^ค "ประชากร ชาวยิวของโลก" ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว 2555 . สืบค้นเมื่อ29 มกราคม 2557 .
อรรถ^a ^b เซอร์เก อัตตัล (14 มกราคม 2013). “ชาวยิวในฝรั่งเศสกลัวการต่อต้านชาวยิวจะทำลายชุมชน” . ครั้งของอิสราเอล. สืบค้นเมื่อ5 กุมภาพันธ์ 2563 .
อรรถ^a ^b โจ เบอร์คอฟสกี (25 มีนาคม 2555) "ชาวยิวในฝรั่งเศสมากกว่า 1 ใน 4 ต้องการลาออก ผลสำรวจพบ" . สหพันธ์ชาวยิว เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 มิถุนายน2556 สืบค้นเมื่อ 5 กุมภาพันธ์ 2556 .
อรรถ^a ^b กิล ยารอน (22 มีนาคม 2555). "ความกลัวการต่อต้านชาวยิว: ชาวยิวในฝรั่งเศสอพยพไปยังอิสราเอลมากขึ้นเรื่อยๆ " แดร์ สปีเกล . สปีเกล สืบค้นเมื่อ5 กุมภาพันธ์ 2556 .
^ ข้อมูลฝรั่งเศส (19 มีนาคม 2555) "La communauté juive de France มี 550,000 คน ไม่ใช่ 25,000 à Toulouse" (เป็นภาษาฝรั่งเศส) สืบค้นเมื่อ9 มกราคม 2558 .
↑ ^a ^b John Irish และ Guillaume Serries (มีนาคม 2012) “มือปืนกราดยิงโรงเรียนยิวในฝรั่งเศส เสียชีวิต 4 ศพ” . สำนักข่าวรอยเตอร์ สืบค้นเมื่อ 5 กุมภาพันธ์ 2556 .
อรรถ^a ^b จิม มาซีดา (19 มีนาคม 2555) "กราดยิงโรงเรียนยิวในฝรั่งเศสเสียชีวิต 4 ศพ ปืนที่ใช้ในการโจมตีก่อนหน้านี้" . ข่าวเอ็นบีซี. สืบค้นเมื่อ 5 กุมภาพันธ์ 2556 .
อรรถ^a ^ข ^ค "ฝรั่งเศส" . สารานุกรมความหายนะ . พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์สถาน Holocaust แห่งสหรัฐอเมริกา
↑ "เลอ บิลอง เดอ ลา โชอาห์ ออง ฝรั่งเศส [Le régime de Vichy]" . bseditions.fr .
^ Yad Vashem [1] สืบค้นเมื่อ 11 ตุลาคม 2017 ที่ Wayback Machine
^ "ประชากรชาวยิวในโลก 2016" ( PDF)
^ "ฝรั่งเศส" . สภาชาวยิวโลก เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 23 ตุลาคม 2014.
^ "ฝรั่งเศส : Un ภาพเหมือนของประชากร juive" . ศาสนา
↑ "ชาวยิวกำลังออกจากฝรั่งเศสเป็นจำนวนมากเป็นประวัติการณ์ ท่ามกลางการต่อต้านชาวยิวที่เพิ่มขึ้นและความกลัวต่อการโจมตีของผู้ก่อการร้ายที่ได้รับแรงบันดาลใจจากไอซิส " อิสระ . 25 มกราคม 2559.
อรรถ เป็น^ข ^c ^d ^อี ^บ รอยเด ไอแซก ลูเรีย; และอื่น ๆ (พ.ศ. 2449). "ฝรั่งเศส". อินฟังก์, ไอแซค คอฟมันน์ ; นักร้อง, อิซิดอร์ ; วีเซเทลลี, แฟรงก์ ฮอเรซ (บรรณาธิการ). สารานุกรมยิว . ฉบับ V. นิวยอร์กและลอนดอน: บริษัท Funk and Wagnalls hdl : 2027 /mdp.39015064245445 สกอ. 61956716 .
↑ ^a ^b Fellous, Sonia [ในภาษาฝรั่งเศส] (3 พฤษภาคม 2018). "Les noms des juifs à Paris (XII ^e -XIV ^e siècle)". ใน Nadiras, Sébastien (เอ็ด). Noms delieux, noms de personnes: la questions des source (ในภาษาฝรั่งเศส) ดอย : 10.4000/books.pan.951 . ไอเอสบีเอ็น 9791036512308. OCLC 1193020908 . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 29 พฤษภาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ26 กันยายน 2563 . Mais la date du décès est calculée en fonction du calendrier local, ici celui du règne du roi Egica et non en fonction du calendrier juif comme au bas Moyen Âge.
อรรถ^เป็น ^ข คลอส มันเฟรด[ในภาษาเยอรมัน] ; สลาบี, โวล์ฟกัง เอ.; Kolb, แอนน์[ในภาษาเยอรมัน] ; วอทาส, บาร์บารา. "EDCS-28300234" . Epigraphik-Datenbank Clauss/Slaby [ de ] (ในภาษาเยอรมัน). มหาวิทยาลัยคาธอลิกแห่งไอชเตท-อิงโกลสตัดท์ อคส. 435767433 . EDCS-28300234 . สืบค้นเมื่อ26 กันยายน 2563 . (คลิกลิงก์ค้นหาแล้วป้อนด้านบน EDCS-ID)
อรรถ^เป็น ^ข ^ค "เสมือนชาวยิวประวัติศาสตร์ทัวร์ ฝรั่งเศส " ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว
↑ โฮซัง, เอฟเจ เอลิซาเบธ โบเดนส์ (2018). "ชาวยิวในตำรากฎหมายศตวรรษที่ 6 และ 7 จากสเปนและกอล: ข้อสังเกตบางประการ" เข็มทิศศาสนา . 12 (12):e12290. ดอย : 10.1111/rec3.12290 . ISSN 1749-8171 _ S2CID 239611324 _
^ อองรี ปิเรน (2544). Mahomet et Charlemagne (พิมพ์ซ้ำของคลาสสิกปี 1937) (เป็นภาษาฝรั่งเศส) สิ่งพิมพ์โดเวอร์. หน้า 123–128. ไอเอสบีเอ็น 0-486-42011-6.
↑ โคเฮน, เจเรมี (1999). จดหมายที่มีชีวิตของกฎหมาย: แนวคิดของชาวยิวในศาสนาคริสต์ยุคกลาง เบิร์กลีย์ แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย หน้า 139–141. ไอเอสบีเอ็น 978-0-520-92291-4. อคส. 48139723 .
^ "โครงการแหล่งหนังสือประวัติศาสตร์อินเทอร์เน็ต" . หน้าแรกของฟอร์ดแฮม 26 มกราคม 2539 . สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2562 .
↑ กอล, นอร์แมน (1998). ชาวยิวในนอร์มังดียุคกลาง: ประวัติศาสตร์สังคมและปัญญา . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-58032-8. อคส. 36461619 .
↑ ตีพิมพ์ในนิตยสาร Berliner's Magazin iii. 46-48, ส่วนภาษาฮิบรู, จำลอง Parma De Rossi MS. ฉบับที่ 563, 23; ดูชาวยิวด้วย เอนไซค. v. 447, sv ฝรั่งเศส.
อรรถ^เป็น ^ข "จาค็อบ เบน เจคูธีเอล" . สารานุกรมยิว.com.
↑ โทนี แอล. คามินส์ (กันยายน 2544). คู่มือชาวยิวฉบับสมบูรณ์สู่ฝรั่งเศส เซนต์มาร์ตินกริฟฟิน ไอเอสบีเอ็น 978-0312244491.
^ MacCulloch เดียร์เมด (2552) ประวัติศาสนาคริสต์ : สามพันปีแรก . ลอนดอน: เพนกวิน หน้า 396. ไอเอสบีเอ็น 978-0-14-195795-1. OCLC 712795767 .
^ "นิตยสาร" ของ Berliner iii.; “Oẓar Ṭob,” น. 46-48.
^ "เยคูธีเอล เบน ยูดาห์ ฮา-โคเฮน | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com _ สืบค้นเมื่อ9 ธันวาคม 2565 .
^ "รูออง" . สารานุกรม.คอม.
^ Monumenta Germaniae ประวัติศาสตร์ , Scriptores, iv. 137.
↑ Chronicles of Adhémar of Chabannesเอ็ด ช่อดอกไม้ x 152; พงศาวดารของวิลเลียม โกเดลลัส ib. 262 ตามที่เหตุการณ์เกิดขึ้นในปี 1007 หรือ 1008
อรรถ^เป็น ^ข Bokenkotter โทมัสเอส. (2547) ประวัติย่อของคริสตจักรคาทอลิก (รายได้และฉบับขยาย) นิวยอร์ก: ดับเบิ้ลเดย์ หน้า 155 . ไอเอสบีเอ็น 0385505841. OCLC 50242976 .
↑ Chronicles of Adhémar of Chabannesเอ็ด ช่อดอกไม้ x 34
↑ Inventaire Critique des Lettres Historiques des Croisades — 786–1100โดย Paul Edouard Didier Riant (Paris, 1880), p. 38. ASIN B0017H91JQ.
↑ ซีโมนโซห์น หน้า 35–37
^ Hoinacki ลี (2539) El Camino: เดินไปที่ Santiago de Compostela University Park, Pa .: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเพนซิลเวเนีย หน้า 101 . ไอเอสบีเอ็น 0271016124. อคส. 33665024 .
↑ ริสท์, รีเบคกา (2013). "ผ่านสายตาชาวยิว: วรรณกรรมเชิงโต้แย้งและพระสันตะปาปาในยุคกลาง" . ประวัติ . 98 (5 (333)): 639–662. ดอย : 10.1111/1468-229X.12019 . ISSN 0018-2648 . จสท. 24429768 .
อรรถ^เอ ^{บี ซี} ^กรอ สแมน อัฟราฮัม (2555) ราชิ _ ลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยลิเวอร์พูล.
↑ เอบัน, อับบา โซโลมอน (1984). มรดก: อารยธรรมและชาวยิว . ไซมอนและชูสเตอร์ หน้า 156. ไอเอสบีเอ็น 978-0-671-44103-6.
อรรถ^เป็น ^ข นักร้อง อิสิดอร์; แอดเลอร์, ไซรัส (1903). สารานุกรมชาวยิว: บันทึกเชิงพรรณนาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ศาสนา วรรณกรรม และขนบธรรมเนียม ของชาวยิวตั้งแต่ยุคแรกสุดจนถึงปัจจุบัน บริษัท ฟังก์ แอนด์ แวกนัลส์ หน้า 448.
↑ แมดิแกน, เควิน (1 มกราคม 2558). ศาสนาคริสต์ยุคกลาง: ประวัติศาสตร์ใหม่ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล หน้า 345. ไอเอสบีเอ็น 978-0-300-15872-4.
↑ กอล, นอร์แมน (1966). "แสงสว่างใหม่ในการประหัตประหารชาวยิวในฝรั่งเศสในช่วงเวลาของสงครามครูเสดครั้งแรก " การดำเนินการของ American Academy for Jewish Research . 34 : 1–63. ดอย : 10.2307/3622388 . ISSN 0065-6798 . จสท. 3622388 .
↑ เทิตซ์, เอมิลี (1994). ชาวยิวในยุคกลางของฝรั่งเศส : ชุมชนแห่งแชมเปญ เวสต์พอร์ต, CT: Greenwood Press ไอเอสบีเอ็น 031329318เอ็กซ์. OCLC 29952366 .
↑ จอร์แดน, วิลเลียม เชสเตอร์ (1998). "ชาวยิว สิทธิราชนิยม และรัฐธรรมนูญในยุคกลางของฝรั่งเศส" รีวิวAJS 23 (1): 5–7. ดอย : 10.1017/S0364009400010011 . ISSN 0364-0094 . จสท1486732 . S2CID 159553765 _
↑ ลูซ, ซีเมออน (1881). "Catalog des Documents du Trésor des Chartes relatifs aux Juifs sous le règne de Philippe le Bel" [รายการเอกสารของ Charters Treasury เกี่ยวกับชาวยิวภายใต้รัชสมัยของ Philip the Fair] Revue des études juives (ภาษาฝรั่งเศส) 2 : 16 . สืบค้นเมื่อ 27 ธันวาคม 2563 ."Aussi Philippe le Bel ne put les frapper sans tarir du même coup l'une des source les plus fécondes de la prospérité commerciale, industrielle et financière de son royaume"
อรรถ^a ^b Benbassa เอสเธอร์ (2542) [1 ผับ. (ภาษาฝรั่งเศส: Histoire des Juifs de France ) Editions du Seuil :1997]. ชาวยิวในฝรั่งเศส: ประวัติศาสตร์ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน . แปลโดย DeBevoise, MB Princeton, NJ: Princeton University Press ไอเอสบีเอ็น 1-4008-2314-5. สคบ. 51580058 .
^ ช่อดอกไม้ xxii 118
↑ ชวาร์ซฟุคส์, ไซมอน อาร์. (1967). “การขับไล่ชาวยิวออกจากฝรั่งเศส (ค.ศ. 1306)” . การทบทวนรายไตรมาสของชาวยิว 57 : 482–489. ดอย : 10.2307/1453511 . ISSN 0021-6682 . จสท1453511 .
↑ ประวัติศาสตร์รัชสมัยของพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 6 ชื่อ Chronique de Religieux de Saint-Denys, contenant le regne de Charles VI de 1380 a 1422 , รวมการครองราชย์ของกษัตริย์ทั้งหมดหกเล่ม ต้นฉบับเขียนเป็นภาษาละติน ผลงานนี้ได้รับการแปลเป็นภาษาฝรั่งเศสในหกเล่มโดย L. Bellaguet ระหว่างปี พ.ศ. 2382 ถึง พ.ศ. 2395
อรรถ บาร์กี้ กะเหรี่ยง; แคตซ์เนลสัน, ไอรา (2554). "รัฐ ระบอบการปกครอง และการตัดสินใจ: เหตุใดชาวยิวจึงถูก ขับไล่ออกจากอังกฤษและฝรั่งเศสในยุคกลาง" (PDF) ทฤษฎีกับสังคม . 40 (5): 475–503. ดอย : 10.1007/s11186-011-9150-8 . ISSN 0304-2421 . S2CID 143634044 . ^{[ ลิงก์เสีย ]}
อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d "โพรวองซ์" . www.jewishvirtuallibrary.org _
^ ดูบทความที่ 1 ของ The Code Noirลงวันที่ 6 พฤษภาคม ค.ศ. 1687 สืบค้นเมื่อวันที่ 7 สิงหาคม พ.ศ. 2547 ที่ Wayback Machine
↑ ไนเจล แอสตัน, Religion and Revolution in France, 1780-1804 (2000) หน้า 72-89
อรรถ abc ^ฟิ ^ลิ ^ป เบียทริซ (2522) "La Révolution et l'Empire". Être juif dans la société française, du Moyen-Âge à nos jours (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: ฉบับ Montalba. ไอเอสบีเอ็น 2-85870-017-6. สกอ. 6303565 .
↑ ^a ^b Fournier, François-Dominique. "Chapitre XIV – La Révolution française et l'émancipation des Juifs — (1789–1806)" Histoire des Juifs . Histoire ของเก่า des pays et des hommes de la Mediterrannée สืบค้นเมื่อ5 มีนาคม 2555 .
^ "พันธมิตร Israelite Universelle" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว 8 เมษายน 2562 . สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2562 .
^ "L'affaire de la "consonnance israélite" du nom de famille" . Journal d'un avocat (ภาษาฝรั่งเศส) 18 สิงหาคม 2550
↑ ครอสลีย์, Ceri (2004). "Anglophobia และการต่อต้านชาวยิว: กรณีของ Alphonse Toussenel (1803-1885)" ฝรั่งเศสสมัยใหม่และร่วมสมัย 12 (4): 459–472. ดอย : 10.1080/0963948042000284722 . ไอเอสเอ็น0963-9489 . S2CID 145321754 _
^ ลัทธิต่อต้านชาวยิว: สารานุกรมประวัติศาสตร์ของอคติและการประหัตประหาร ประกาศ, ริชาร์ด เอส. ซานตาบาร์บารา, แคลิฟอร์เนีย: ABC-CLIO 2548. ไอเอสบีเอ็น 1851094393. สคบ. 58830958 .{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
↑ อิสเซอร์, นาตาลี (1991). ลัทธิต่อต้านชาวยิวในช่วงจักรวรรดิฝรั่งเศสที่ 2 นิวยอร์ก; เบิร์น ; แฟรงก์เฟิร์ต อัม ไมน์; ปารีส: หรั่ง. ไอเอสบีเอ็น 9780820414546. OCLC 243444805 .
↑ Guy Canivet ประธานศาลฎีกาคนแรก , Justice from the Dreyfus Affair , p. 15.
↑ เพียร์ส พอล รีด, The Dreyfus Affair (2012)
↑ วิลสัน, สตีเฟน (1976). "การต่อต้านชาวยิวและการตอบสนองของชาวยิวในฝรั่งเศสระหว่างเรื่อง Dreyfus" รีวิวยุโรปศึกษา . 6 (2): 225–248. ดอย : 10.1177/026569147600600203 . ISSN 0014-3111 . S2CID 144943082 _
^ คาห์ม, อีริก (2557). เรื่อง Dreyfus ในสังคมและการเมืองของฝรั่งเศส อ็อกซ์ฟอร์ดเชียร์ ประเทศอังกฤษ ไอเอสบีเอ็น 9781315842639. OCLC 889266445 .
↑ เบิร์นส์, ไมเคิล (1999). ฝรั่งเศสและกิจการเดรย์ฟัส: ประวัติศาสตร์สารคดี . บอสตัน: เบดฟอร์ด/เซนต์ มาร์ตินส์ ไอเอสบีเอ็น 0312111673. OCLC 40593627 .
↑ เบอร์นบาวม์, ปิแอร์ (1995). "นักสังคมวิทยาชาวยิวชาวฝรั่งเศสระหว่างเหตุผลและศรัทธา: ผลกระทบของเรื่อง Dreyfus" สังคมศึกษายิว . 2 (1): 1–35. ISSN 0021-6704 . จสท4467459 .
↑ ไฮมาน, From Dreyfus to Vichy : the remake of French Jewry, 1906-1939 pp 18-49.
↑ ไฮมาน, From Dreyfus to Vichy : the remake of French Jewry, 1906-1939หน้า 54-57, 199-202
อรรถ^เป็น ^ข จูเลียน แจ็กสัน (2546) ฝรั่งเศส: ปีมืด 2483-2487 . หน้า 105–107. ไอเอสบีเอ็น 9780191622885.
↑ ไฮแมน, From Dreyfus to Vichy: The Remaking of French Jewry, 1906-1939 (1979) หน้า 63-88.
↑ บลูเมนครานซ์, แบร์นฮาร์ด (1972). Histoire des Juifs ในฝรั่งเศส ตูลูส: เอกชน หน้า 376.
↑ ออบรี, อ็องตวน (7 สิงหาคม 2559). "Que sont devenues les synagogues françaises pendant l'Occupation?" . Slate.fr (ภาษาฝรั่งเศส) . สืบค้นเมื่อ 16 มกราคม 2565 .
↑ แอดเลอร์, ฌาคส์ (2544). "ชาวยิวและวิชี: ภาพสะท้อนประวัติศาสตร์ฝรั่งเศส" . วารสารประวัติศาสตร์ . 44 (4): 1065–1082. ดอย : 10.1017/S0018246X01002175 . จสท. 3133551 . S2CID 159850802 _
↑ "คำปราศรัยของนายฌาค ชีรัก ประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐ กล่าวสุนทรพจน์ระหว่างพิธีเฉลิมฉลองการสวรรคตครั้งใหญ่ในวันที่ 16 และ 17 กรกฎาคม พ.ศ. 2485 (ปารีส) " www.jacqueschirac-asso.fr (ภาษาฝรั่งเศส) Présidence de la République. 16 กรกฎาคม 2538 . สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2562 .
↑ "มารี นเลอ เปน: ฝรั่งเศส 'ไม่รับผิดชอบ' สำหรับการเนรเทศชาวยิวระหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" วอชิงตันโพสต์ .
^ ปีเตอร์ แคเรียร์ (2549) อนุสาวรีย์การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และ วัฒนธรรมความทรงจำแห่งชาติในฝรั่งเศสและเยอรมนีตั้งแต่ปี 2532: ต้นกำเนิดและหน้าที่ทางการเมืองของ Vél 'D'Hiv' ในปารีสและอนุสาวรีย์การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในเบอร์ลิน หนังสือเบอร์กาห์น. หน้า 53. ไอเอสบีเอ็น 978-1-84545-295-7.
^ "'ฝรั่งเศสจัดการสิ่งนี้': Macron ประณามบทบาทของรัฐในความโหดร้ายของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" Associated Press 17 กรกฎาคม 2017 – ผ่าน www.theguardian.com
↑ โกลด์แมน, รัสเซลล์ (17 กรกฎาคม 2017). "มาครงประณามการต่อต้านลัทธิไซออนนิสม์ว่าเป็น 'รูปแบบการต่อต้านชาวยิวที่คิดค้นขึ้นใหม่'" . นิวยอร์กไทม์ส .
^ "มาครงต้อนรับเนทันยาฮู ประณามการต่อต้านไซออนนิสม์ว่าเป็นการต่อต้านชาวยิว " วอชิงตันโพสต์ .
^ "นายกรัฐมนตรีอิสราเอลไว้อาลัยชาวยิวที่ฝรั่งเศสถูกเนรเทศ " บีบีซีนิวส์ . 16 กรกฎาคม 2560.
อรรถ^เป็น ^ข "เมื่อใดที่สหรัฐฯ และอิสราเอลเป็นพันธมิตรกัน (คำใบ้: คำถามหลอกๆ) " เครือข่ายข่าวประวัติศาสตร์ สืบค้นเมื่อ9 มีนาคม 2555 .
^ "โปรไฟล์นิวเคลียร์ของอิสราเอล" . เอ็นทีไอ. สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2562 .
↑ "ผู้บงการเบื้องหลังการโจมตีโอลิมปิกมิวนิกเสียชีวิตแล้ว " ฝรั่งเศส24 . 3 กรกฎาคม 2553.
↑ เดวีส์, ลิซซี่ (18 กุมภาพันธ์ 2552). “ฝรั่งเศสเผชิญความผิดฐานเนรเทศชาวยิวในสงคราม ” ซิดนีย์ มอร์นิง เฮรัลด์
^ ลิซซี่ เดวีส์ (ในปารีส) (17 กุมภาพันธ์ 2552) “ฝรั่งเศสรับผิดชอบส่งชาวยิวไปค่ายกักกัน ศาลระบุ ” เดอะการ์เดี้ยน . ลอนดอน
^ "ชีรักสาบานที่จะต่อสู้กับการโจมตีจากการแข่งขัน" . 9 กรกฎาคม 2547 . สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2562 .
^ "การต่อต้านชาวยิว 'ลุกเป็นไฟในยุโรป'" . บีบีซี . 31 มีนาคม 2547.
อรรถ^a ^b ฟอร์ด ปีเตอร์ (22 มิถุนายน 2547) “การต่อต้านชาวยิวเพิ่มขึ้น ชาวยิวในฝรั่งเศสกำลังครุ่นคิดที่จะจากไป” . จอภาพวิทยาศาสตร์คริสเตียน สืบค้นเมื่อ27 พฤศจิกายน 2552 .
↑ สมิธ, เครก เอส. (26 มีนาคม 2549). "ชาวยิวในฝรั่งเศสรู้สึกแสบเมื่อการต่อต้านชาวยิวเพิ่มขึ้นในหมู่เด็กๆ ของผู้อพยพ" . นิวยอร์กไทมส์ . สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2553 .
^ "ผู้ต้องสงสัยในการตายของฝรั่งเศสยิวได้รับการพิจารณาคดี " วายเน็ตนิวส์ 29 เมษายน 2552.
^ ""Gang of Barbarians": 14 Dejendants Will Be Retried on Approach" (ภาษาฝรั่งเศส) 13 กรกฎาคม 2552 สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2562
^ "การยิงตูลูส: ปืนและมอเตอร์ไซค์แบบเดียวกันที่ใช้ในการโจมตีชาวยิวและทหาร " เดอะเทเลกราฟ . 19 มีนาคม 2555 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 12 มกราคม 2565
↑ ครีเกอร์, ไลลา ฮิลลารี. "Rothschild: ฝรั่งเศสไม่ต่อต้านชาวยิว" สืบค้นเมื่อ 5 มิถุนายน 2551ที่ archive.today The Jerusalem Post 15 มิถุนายน 2549/ 24 พฤศจิกายน 2553
↑ วิดัล, โดมินิก (ธันวาคม 2545) "คนฝรั่งเศสเป็นพวกต่อต้านยิวจริงหรือ?" . เลอ มงด์ ดิโพลมาติค สืบค้นเมื่อ5 มีนาคม 2555 .
^ "อิสลามสุดโต่ง: ความกังวลทั่วไปสำหรับประชาชนชาวมุสลิมและชาวตะวันตก " โครงการ Global Attitudes ของ Pew Research Center 14 กรกฎาคม 2548 . สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2562 .
อรรถ^เป็น ^ข "ชาวยิวฝรั่งเศสขอให้ซาร์โกซีช่วยควบคุมการโจมตี " สำนักข่าวรอยเตอร์ (เป็นภาษาฝรั่งเศส) 30 มกราคม 2552.
↑ บรานอฟสกี, ยาเอล (25 มกราคม 2552). "รายงาน: สงครามกาซากลับลดลงในการต่อต้านชาวยิว" . วายเน็ต
↑ เอเบอร์สตัดท์, เฟอร์นันดา (29 กุมภาพันธ์ 2547). "ชาวฝรั่งเศสหรือชาวยิว?" . นิวยอร์กไทมส์ . ISSN 0362-4331 . สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2562 .
^ ""L'antisémitisme est de retour", selon le président du Crif" . Libération . 3 มีนาคม 2552 ในเดือนมกราคม 2552 มีการกระทำต่อต้านชาวยิวประมาณ 352 ครั้งเมื่อเปรียบเทียบกับ 460 เหตุการณ์ในปี 2551 ทั้งหมด ปรากฏการณ์นี้เชื่อมโยงกัน ถึงสงครามระหว่างอิสราเอลกับฉนวนกาซา
อรรถ^เป็น ^ข "รายงานประจำปี 2554 เกี่ยวกับการต่อต้านชาวยิวในฝรั่งเศส " ฟอรัมประสานงานเพื่อต่อต้านการต่อต้านชาวยิว เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 กุมภาพันธ์ 2014 . สืบค้นเมื่อ13 มีนาคม 2555 .
อรรถ^เป็น ^ข "ผู้อพยพ โดยระยะเวลาของการย้ายถิ่นฐาน ประเทศเกิด และประเทศสุดท้ายที่พำนัก " บทคัดย่อทางสถิติของอิสราเอล (ภาษาอังกฤษและภาษาฮีบรู) สำนักงานสถิติกลางของอิสราเอล 26 กันยายน 2554 . สืบค้นเมื่อ10 มีนาคม 2555 .
^ "Le chiffre de l'alya des Juifs de France ne décolle pas !" (ในฝรั่งเศส). นิตยสาร Terre d' Israel สืบค้นเมื่อ10 มีนาคม 2555 .
อรรถ^เป็น ^{ข ส} โตน แอนเดรีย (22 พฤศจิกายน 2547) "เมื่อการโจมตีในฝรั่งเศสเพิ่มขึ้น ชาวยิวก็แห่กันไปที่อิสราเอล " ยูเอสเอทูเดย์ . สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2553 .
^ "ชาวยิวฝรั่งเศสจากไปโดยไม่เสียใจ " บี บีซี 23 มกราคม 2546
^ "ชาวยิวฝรั่งเศส 'ต้องย้ายไปอิสราเอล'" . BBC . 18 กรกฎาคม 2547
↑ สุภาพบุรุษ, อมีเลีย (20 กรกฎาคม 2547). "ชาวยิวฝรั่งเศสตกอยู่ในสงครามคำพูด" . เดอะการ์เดี้ยน . ลอนดอน_ สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2553 .
^ ""ผลกระทบซาร์โกซี" ต่อการอพยพของชาวยิวในฝรั่งเศสไปยังอิสราเอล ?" . European Jewish Press 16 สิงหาคม 2550 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 5 เมษายน 2555 สืบค้นเมื่อ12 มีนาคม 2555
^ "ประเทศต้นทางชั้นนำสำหรับผู้อพยพชาวยิวไปยังอิสราเอล" . ศรัทธาในการเคลื่อนไหว ศูนย์วิจัยพิว เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 5 สิงหาคม2556 สืบค้นเมื่อ10 มีนาคม 2555 .
↑ ซิตบอน, เชอร์ลี. "อยู่หรือไป? ชาวยิวในฝรั่งเศสต้องเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกทางอารมณ์ที่เพิ่มขึ้น" สืบค้นเมื่อวันที่3 สิงหาคม 2558 ที่ Wayback Machine Jewish Journal 21 มกราคม 2558. 21 มกราคม 2558.
↑ ยอสซี เล็มป์โควิช (5 พฤศจิกายน 2555). "เนทันยาฮูถึงชาวยิวฝรั่งเศส: 'มาที่อิสราเอลและทำให้อิสราเอลเป็นบ้านของคุณ'" . European Jewish Press. Archived from the original on 28 August 2017. สืบค้นเมื่อ13 February 2013 .
^ "การย้ายถิ่นฐานไปยังอิสราเอลเพิ่มขึ้น 7% - นำโดยชาวฝรั่งเศส " ซึ่งไปข้างหน้า. 29 ธันวาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2557 .
↑ จอช แฮสเทน (7 เมษายน 2014). "การต่อต้านชาวยิวของฝรั่งเศสและอาลียาห์ของฝรั่งเศสพุ่งสูงขึ้นบนเส้นทางคู่ขนาน" สืบค้นเมื่อ7 เมษายน 2557 .
^ "74% ของชาวยิวในฝรั่งเศสคิดจะออกจากประเทศ " ซึ่งไปข้างหน้า. 19 พฤษภาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ 23 พฤษภาคม 2557 .
↑ ^a ^b Judy Maltz (31 ธันวาคม 2014). "ตัวเลขผู้อพยพแตะระดับสูงสุดในรอบ 10 ปีในปี 2014 โดยได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากชาวยิวในฝรั่งเศส " ฮาเร็ตซ์ สืบค้นเมื่อ 3 มกราคม 2558 .
↑ โมเช โคเฮน (22 มิถุนายน 2014). "Jewish Agency: 'Dramatic' Rise in French, Ukraine Aliyah" . อารุตซ์ เชว่า. สืบค้นเมื่อ3 กรกฎาคม 2557 .
^ DAN BILEFSKY (20 มิถุนายน 2014) "จำนวนชาวยิวในฝรั่งเศสที่อพยพไปยังอิสราเอลเพิ่มขึ้น" . นิวยอร์กไทมส์. สืบค้นเมื่อ3 กรกฎาคม 2557 .
↑ โมเซนด์ซ, พอลลี่ (5 กันยายน 2014). "ชาวยิวในฝรั่งเศสผู้มั่งคั่งกำลังหนีการต่อต้านชาวยิวและนำเงินของพวกเขามา " ผู้สังเกตการณ์นิวยอร์ก สืบค้นเมื่อ6 กันยายน 2557 .
^ "คลังความคิดในเครือหน่วยงานยิวจัดทำแผน Aliyah สำหรับชาวยิวในฝรั่งเศส 120,000 คน " สำนักงานโทรเลขยิว 25 มกราคม 2558 . สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2562 .
^ "แผนอาลียาห์เตรียมไว้สำหรับชาวยิวฝรั่งเศส 120,000 คน" . เจวีคลี่. 29 มกราคม 2558 . สืบค้นเมื่อ 13 กุมภาพันธ์ 2558 .
อรรถ^เป็น ^ข "อิสราเอลได้กำไรด้วยการหลั่งไหลของผู้ประกอบการชาวยิวในฝรั่งเศส " บลูมเบิร์ก.คอม . บลูมเบิร์ก. 22 มกราคม 2558 . สืบค้นเมื่อ 13 กุมภาพันธ์ 2558 .
↑ Raziye Akkoc และ Henry Samuel (26 มิถุนายน 2558) "การโจมตีเกรอน็อบล์: พบชายถูกตัดศีรษะและชูธงอิสลามิสต์เหนือโรงงานในฝรั่งเศส - ล่าสุด " โทรเลข. เก็บมาจากต้นฉบับเมื่อ 12 มกราคม2022 สืบค้นเมื่อ28 มิถุนายน 2558 .
^ "กลับบ้าน!' รมว.อิสราเอล เรียกร้องชาวยิวฝรั่งเศส ท่ามกลางกระแสความหวาดกลัว" . เวลาของอิสราเอล 26 มิถุนายน 2558 . สืบค้นเมื่อ28 มิถุนายน 2558 .
^ "กระทรวงการดูดซับของอิสราเอลมีแผนสำหรับการไหลเข้าของชาวยิวในฝรั่งเศส " อัลเกไมเนอร์. 21 มิถุนายน 2558 . สืบค้นเมื่อ28 มิถุนายน 2558 .
↑ โคเฮน, ชิมอน (16 พฤศจิกายน 2558). "80% ของชาวยิวในฝรั่งเศสพิจารณาอาลียาห์" . อารุตซ์ เชว่า. สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2558 .
↑ อแมนดา บอร์เชล-แดน (15 พฤศจิกายน 2558). "ตอนนี้ฝรั่งเศสตระหนักดีว่าพวกเขา ไม่ใช่แค่ชาวยิวเท่านั้นที่เป็นเป้าหมาย " ครั้งของอิสราเอล. สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2558 .
↑ ชิตบอน, เชอร์ลี (14 พฤศจิกายน 2558). "สำหรับชาวยิวในฝรั่งเศส ความจริงใหม่: ถูกโจมตีเพราะเป็น ชาวฝรั่งเศส ไม่ใช่ชาวยิว" ฮาเร็ตซ์ สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2558 .
^ มือเบส, Rina (17 พฤศจิกายน 2558). "จำนวนชาวยิวในฝรั่งเศสที่ทำอาลียาเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง" . เยรูซาเล็มโพสต์ สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2558 .
↑ "ชาวยิวในฝรั่งเศสมุ่งหน้าสู่อิสราเอลหลังจากการโจมตีของผู้ก่อการร้ายที่ปารีส " IB บิสซิเนสไทม์ส 17 พฤศจิกายน 2558 . สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2558 .
^ "ชาวยิวในฝรั่งเศสหลายสิบคนอพยพไปยังอิสราเอลหลังจากการโจมตีปารีส " เวลาของอิสราเอล 17 พฤศจิกายน 2558 . สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2558 .
^ "วัยรุ่นโจมตีครูชาวยิวใน Marseille ด้วยมีดพร้า " นิวยอร์กไทมส์ . 12 มกราคม 2559.
↑ "ฝรั่งเศสถกหัวกะโหลกยิวหลังใช้มีดโจมตี " ยาฮูนิวส์ 13 มกราคม 2559.
^ "การโจมตีครูมาร์กเซย: ผู้นำชาวยิวทนทุกข์ทรมานกับกะโหลกศีรษะ " บีบีซีนิวส์ . 12 มกราคม 2559.
↑ "พบศพนักการเมืองชาวยิวชาวฝรั่งเศสมีบาดแผลถูกแทงในอพาร์ตเมนต์ " ฮาเร็ตซ์.คอม .
^ "นักการเมืองชาวยิวชาวฝรั่งเศส Alain Ghozland ถูกพบเสียชีวิตในบ้าน . หัวข้อข่าวและข่าวทั่วโลก 13 มกราคม 2559.
^ "ในฝรั่งเศส การสังหารหญิงชาวยิวจุดชนวนการถกเถียงเกี่ยวกับคำว่า 'การก่อการร้าย'" . Washington Post . 23 กรกฎาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ20 กันยายน 2017 .
^ "ปารีส: สองข้อหาฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ผู้รอดชีวิตจากการ ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิววัย 85 ปี" 27 มีนาคม 2561 . สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2561 .

ข้อมูลอ้างอิงอื่นๆ

บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ : นักร้อง, อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). "ฝรั่งเศส" . สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์
ประวัติชาวยิวในฝรั่งเศสที่เว็บไซต์ของ Jewish Virtual Library

อ่านเพิ่มเติม

แอดเลอร์, ฌาคส์. "ชาวยิวและวิชี: ภาพสะท้อนประวัติศาสตร์ฝรั่งเศส" วารสารประวัติศาสตร์ 44.4 (2544): 1065–1082.
Arkin, Kimberly A. Rhinestones, ศาสนา และสาธารณรัฐ: แฟชั่นของชาวยิวในฝรั่งเศส (Stanford University Press, 2014) ออนไลน์
เบนบาซ่า, เอสเธอร์. ชาวยิวในฝรั่งเศส: ประวัติศาสตร์จากสมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน (2544) ข้อความที่ตัดตอนมาและการค้นหาข้อความ ; ออนไลน์
Birnbaum, Pierre และ Jane Todd ชาวยิวในสาธารณรัฐ: ประวัติศาสตร์การเมืองของรัฐยิวในฝรั่งเศส จาก Gambetta ถึง Vichy (1996)
เดเบร, ไซมอน. "ชาวยิวในฝรั่งเศส" การทบทวนรายไตรมาสของชาวยิว 3.3 (1891): 367–435 คำอธิบายทางวิชาการที่ยาว ออนไลน์ฟรี
โดรอน, แดเนียลลา. เยาวชนชาวยิวและอัตลักษณ์ในฝรั่งเศสหลังสงคราม: การสร้างครอบครัวและประเทศชาติใหม่ (Indiana UP, 2015)
เกรตซ์ ไมเคิล และเจน ท็อดด์ ชาวยิวในฝรั่งเศสศตวรรษที่สิบเก้า: จากการปฏิวัติฝรั่งเศสถึงพันธมิตร Israelite Universelle (1996)
เกรซบอร์ด, เดวิด. "การเป็นชาวยิวในฝรั่งเศสยุคใหม่ตอนต้น: เอกสารเกี่ยวกับการสร้างชุมชนชาวยิวในศตวรรษที่สิบเจ็ดบายอนและเปย์เรฮอราด" วารสารประวัติศาสตร์สังคม (2549): 147–180.
เฮาส์, เจฟฟรีย์. "Liberte, Egalite, Utilite: การศึกษาของชาวยิวและรัฐในฝรั่งเศสในศตวรรษที่สิบเก้า" ยูดายยุคใหม่ 22.1 (2002): 1-27. ออนไลน์
Hyman, Paula E. ชาวยิวในฝรั่งเศสสมัยใหม่ (1998) ข้อความที่ตัดตอนมาและการค้นหาข้อความ
ไฮแมน, พอลล่า. จาก Dreyfus ถึง Vichy: การสร้างใหม่ของชาวยิวในฝรั่งเศส 2449-2482 (Columbia UP, 2522) ออนไลน์ให้ยืมฟรี
ซาฟราน, วิลเลียม (พฤษภาคม 2547). "การเมืองชาติพันธุ์ในฝรั่งเศส: ยิวและมุสลิม". การเมืองยุโรปตะวันตก . 27 (3): 423–451. ดอย : 10.1080/0140238042000228086 . S2CID 145166232 .
เชคเตอร์, โรนัลด์. ฮิบรูดื้อรั้น: การเป็นตัวแทนของชาวยิวในฝรั่งเศส 2258-2358 (Univ of California Press, 2546)
สคูลคราฟต์, ราล์ฟ. "แทนความทรงจำ: งานเขียนร่วมสมัยของชาวยิวในฝรั่งเศส" Shofar (2008) 26#4 ออนไลน์
เทตซ์, เอมิลี. ชาวยิวในยุคกลางของฝรั่งเศส: ชุมชนแชมเปญ (1994) ออนไลน์
Weinberg, Henry H. ตำนานชาวยิวในฝรั่งเศส 1967-1982 (Mosaic Press 1987)

ลัทธิต่อต้านชาวยิว

Anderson, Thomas P. "Edouard Drumont และต้นกำเนิดของการต่อต้านชาวยิวสมัยใหม่" ทบทวนประวัติศาสตร์คาทอลิก (2510): 28–42. ใน JSTOR
เบลล์, ดอเรียน. Globalizing Race: Antisemitism and Empire ในวัฒนธรรมฝรั่งเศสและยุโรป (Northwestern UP, 2018) ออนไลน์
เบิร์นบาวม์, ปิแอร์ ; โกชาน,เรียม. การต่อต้านชาวยิวในฝรั่งเศส: ประวัติศาสตร์การเมืองจากลียง บลัม ถึงปัจจุบัน (1992) 317p.
บุสซี, เฟรเดอริก. สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งลัทธิต่อต้านชาวยิว: อาชีพและมรดกของ Edouard-Adolphe Drumont (University Press of America, 1986)
Byrnes, Robert F. การต่อต้านชาวยิวในฝรั่งเศสสมัยใหม่ (1969)
Byrnes, RF "Edouard Drumont และ La France Juive" สังคมศึกษาของชาวยิว (1948): 165–184. ใน JSTOR
คัม, เอริค. เรื่อง Dreyfus ในสังคมและการเมืองฝรั่งเศส (Routledge, 2014)
แครอน, วิคกี้. "คำถามของชาวยิวจาก Dreyfus ถึง Vichy" ใน Martin Alexander, ed., French History since Napoleon (1999): 172–202, คู่มือประวัติศาสตร์
แครอน, วิคกี้. "การฟื้นฟูกลุ่มต่อต้านกลุ่มเซมิติกในฝรั่งเศสในช่วงทศวรรษที่ 1930: มิติทางสังคมและเศรษฐกิจได้รับการพิจารณาใหม่" วารสารประวัติศาสตร์สมัยใหม่ 70.1 (1998): 24–73. ออนไลน์
โคล, โจชัว. "คอนสแตนตินก่อนการจลาจลในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2477: สถานะพลเมือง การต่อต้านชาวยิว และการเมืองของการดูดกลืนในสงครามระหว่างฝรั่งเศส แอลจีเรีย" วารสารแอฟริกาเหนือศึกษา 17.5 (2012): 839–861.
ฟิทช์, แนนซี่. "วัฒนธรรมมวลชน การเมืองรัฐสภา และการต่อต้านชาวยิวสมัยใหม่: เรื่องเดรย์ฟัสในชนบทของฝรั่งเศส" การทบทวนประวัติศาสตร์อเมริกัน 97#1 (1992): 55–95. ออนไลน์
โกลด์เบิร์ก, แชด อลัน. "ชาวยิว การปฏิวัติ และระบอบเก่าในการต่อต้านชาวยิวของฝรั่งเศสและสังคมวิทยาของเดอร์ไคม์" ทฤษฎีทางสังคมวิทยา 29.4 (2011): 248–271.
อิสเซอร์, นาตาลี. ลัทธิต่อต้านชาวยิวในช่วงจักรวรรดิฝรั่งเศสที่สอง (1991) ออนไลน์
จูดาเคน, โจนาธาน. Jean-Paul Sartre และคำถามของชาวยิว: การต่อต้านชาวยิวและการเมืองของปัญญาชนชาวฝรั่งเศส (U of Nebraska Press, 2006)
คาลมาน, ซามูเอล. สิทธิสุดโต่งในสงครามระหว่างฝรั่งเศส: Faisceau และ Croix de Feu (Routledge, 2016)
เคนเนดี, ฌอน. การปรองดองระหว่างฝรั่งเศสกับประชาธิปไตย: The Croix de Feu and the Parti Social Fran ais, 1927-1945 (McGill-Queen's Press-MQUP, 2014)
ลินเดมันน์, อัลเบิร์ต เอส. ชาวยิวที่ถูกกล่าวหา: กิจการต่อต้านกลุ่มเซมิติกสามครั้ง (เดรย์ฟัส, เบลิส, แฟรงก์) 2437-2458 (2534)
Mandel, Maud S. มุสลิมและชาวยิวในฝรั่งเศส: ประวัติความขัดแย้ง (Princeton University Press, 2014)
มาร์รัส, ไมเคิล อาร์. และโรเบิร์ต 0. แพกซ์ตัน. วิชีฝรั่งเศสและชาวยิว

[Library480-1] อรรถ^เป็น ^ข ^ค "ประชากร ชาวยิวของโลก" ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว 2555 . สืบค้นเมื่อ29 มกราคม 2557 .

[Times500-2] อรรถ^a ^b เซอร์เก อัตตัล (14 มกราคม 2013). “ชาวยิวในฝรั่งเศสกลัวการต่อต้านชาวยิวจะทำลายชุมชน” . ครั้งของอิสราเอล. สืบค้นเมื่อ5 กุมภาพันธ์ 2563 .

[Federations500-3] อรรถ^a ^b โจ เบอร์คอฟสกี (25 มีนาคม 2555) "ชาวยิวในฝรั่งเศสมากกว่า 1 ใน 4 ต้องการลาออก ผลสำรวจพบ" . สหพันธ์ชาวยิว เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 มิถุนายน2556 สืบค้นเมื่อ 5 กุมภาพันธ์ 2556 .

[Spiegel500-4] อรรถ^a ^b กิล ยารอน (22 มีนาคม 2555). "ความกลัวการต่อต้านชาวยิว: ชาวยิวในฝรั่งเศสอพยพไปยังอิสราเอลมากขึ้นเรื่อยๆ " แดร์ สปีเกล . สปีเกล สืบค้นเมื่อ5 กุมภาพันธ์ 2556 .

[5] ข้อมูลฝรั่งเศส (19 มีนาคม 2555) "La communauté juive de France มี 550,000 คน ไม่ใช่ 25,000 à Toulouse" (เป็นภาษาฝรั่งเศส) สืบค้นเมื่อ9 มกราคม 2558 .

[John_Irish_and_Guillaume_Serries-6] John Irish และ Guillaume Serries (มีนาคม 2012) “มือปืนกราดยิงโรงเรียนยิวในฝรั่งเศส เสียชีวิต 4 ศพ” . สำนักข่าวรอยเตอร์ สืบค้นเมื่อ 5 กุมภาพันธ์ 2556 .

[Jim_Maceda-7] อรรถ^a ^b จิม มาซีดา (19 มีนาคม 2555) "กราดยิงโรงเรียนยิวในฝรั่งเศสเสียชีวิต 4 ศพ ปืนที่ใช้ในการโจมตีก่อนหน้านี้" . ข่าวเอ็นบีซี. สืบค้นเมื่อ 5 กุมภาพันธ์ 2556 .

[USHMM-8] อรรถ^a ^ข ^ค "ฝรั่งเศส" . สารานุกรมความหายนะ . พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์สถาน Holocaust แห่งสหรัฐอเมริกา

[bseditions.fr-9] "เลอ บิลอง เดอ ลา โชอาห์ ออง ฝรั่งเศส [Le régime de Vichy]" . bseditions.fr .

[auto-10] Yad Vashem [1] สืบค้นเมื่อ 11 ตุลาคม 2017 ที่ Wayback Machine

[11] "ประชากรชาวยิวในโลก 2016" ( PDF)

[12] "ฝรั่งเศส" . สภาชาวยิวโลก เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 23 ตุลาคม 2014.

[13] "ฝรั่งเศส : Un ภาพเหมือนของประชากร juive" . ศาสนา

[14] "ชาวยิวกำลังออกจากฝรั่งเศสเป็นจำนวนมากเป็นประวัติการณ์ ท่ามกลางการต่อต้านชาวยิวที่เพิ่มขึ้นและความกลัวต่อการโจมตีของผู้ก่อการร้ายที่ได้รับแรงบันดาลใจจากไอซิส " อิสระ . 25 มกราคม 2559.

[JE1906-15] อรรถ เป็น^ข ^c ^d ^อี ^บ รอยเด ไอแซก ลูเรีย; และอื่น ๆ (พ.ศ. 2449). "ฝรั่งเศส". อินฟังก์, ไอแซค คอฟมันน์ ; นักร้อง, อิซิดอร์ ; วีเซเทลลี, แฟรงก์ ฮอเรซ (บรรณาธิการ). สารานุกรมยิว . ฉบับ V. นิวยอร์กและลอนดอน: บริษัท Funk and Wagnalls hdl : 2027 /mdp.39015064245445 สกอ. 61956716 .

[noms-16] Fellous, Sonia [ในภาษาฝรั่งเศส] (3 พฤษภาคม 2018). "Les noms des juifs à Paris (XII ^e -XIV ^e siècle)". ใน Nadiras, Sébastien (เอ็ด). Noms delieux, noms de personnes: la questions des source (ในภาษาฝรั่งเศส) ดอย : 10.4000/books.pan.951 . ไอเอสบีเอ็น 9791036512308. OCLC 1193020908 . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 29 พฤษภาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ26 กันยายน 2563 . Mais la date du décès est calculée en fonction du calendrier local, ici celui du règne du roi Egica et non en fonction du calendrier juif comme au bas Moyen Âge.

[ECDS-17] อรรถ^เป็น ^ข คลอส มันเฟรด[ในภาษาเยอรมัน] ; สลาบี, โวล์ฟกัง เอ.; Kolb, แอนน์[ในภาษาเยอรมัน] ; วอทาส, บาร์บารา. "EDCS-28300234" . Epigraphik-Datenbank Clauss/Slaby [ de ] (ในภาษาเยอรมัน). มหาวิทยาลัยคาธอลิกแห่งไอชเตท-อิงโกลสตัดท์ อคส. 435767433 . EDCS-28300234 . สืบค้นเมื่อ26 กันยายน 2563 . (คลิกลิงก์ค้นหาแล้วป้อนด้านบน EDCS-ID)

[jewishvirtuallibrary.org-18] อรรถ^เป็น ^ข ^ค "เสมือนชาวยิวประวัติศาสตร์ทัวร์ ฝรั่งเศส " ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว

[19] โฮซัง, เอฟเจ เอลิซาเบธ โบเดนส์ (2018). "ชาวยิวในตำรากฎหมายศตวรรษที่ 6 และ 7 จากสเปนและกอล: ข้อสังเกตบางประการ" เข็มทิศศาสนา . 12 (12):e12290. ดอย : 10.1111/rec3.12290 . ISSN 1749-8171 _ S2CID 239611324 _

[20] อองรี ปิเรน (2544). Mahomet et Charlemagne (พิมพ์ซ้ำของคลาสสิกปี 1937) (เป็นภาษาฝรั่งเศส) สิ่งพิมพ์โดเวอร์. หน้า 123–128. ไอเอสบีเอ็น 0-486-42011-6.

[Cohen_1999_p.139-21] โคเฮน, เจเรมี (1999). จดหมายที่มีชีวิตของกฎหมาย: แนวคิดของชาวยิวในศาสนาคริสต์ยุคกลาง เบิร์กลีย์ แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย หน้า 139–141. ไอเอสบีเอ็น 978-0-520-92291-4. อคส. 48139723 .

[Fordham_Homepage_1996-22] "โครงการแหล่งหนังสือประวัติศาสตร์อินเทอร์เน็ต" . หน้าแรกของฟอร์ดแฮม 26 มกราคม 2539 . สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2562 .

[Golb_1998-23] กอล, นอร์แมน (1998). ชาวยิวในนอร์มังดียุคกลาง: ประวัติศาสตร์สังคมและปัญญา . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-58032-8. อคส. 36461619 .

[24] ตีพิมพ์ในนิตยสาร Berliner's Magazin iii. 46-48, ส่วนภาษาฮิบรู, จำลอง Parma De Rossi MS. ฉบับที่ 563, 23; ดูชาวยิวด้วย เอนไซค. v. 447, sv ฝรั่งเศส.

[JE-25] อรรถ^เป็น ^ข "จาค็อบ เบน เจคูธีเอล" . สารานุกรมยิว.com.

[26] โทนี แอล. คามินส์ (กันยายน 2544). คู่มือชาวยิวฉบับสมบูรณ์สู่ฝรั่งเศส เซนต์มาร์ตินกริฟฟิน ไอเอสบีเอ็น 978-0312244491.

[MacCulloch_2009_p.-27] MacCulloch เดียร์เมด (2552) ประวัติศาสนาคริสต์ : สามพันปีแรก . ลอนดอน: เพนกวิน หน้า 396. ไอเอสบีเอ็น 978-0-14-195795-1. OCLC 712795767 .

[28] "นิตยสาร" ของ Berliner iii.; “Oẓar Ṭob,” น. 46-48.

[29] "เยคูธีเอล เบน ยูดาห์ ฮา-โคเฮน | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com _ สืบค้นเมื่อ9 ธันวาคม 2565 .

[30] "รูออง" . สารานุกรม.คอม.

[31] Monumenta Germaniae ประวัติศาสตร์ , Scriptores, iv. 137.

[32] Chronicles of Adhémar of Chabannesเอ็ด ช่อดอกไม้ x 152; พงศาวดารของวิลเลียม โกเดลลัส ib. 262 ตามที่เหตุการณ์เกิดขึ้นในปี 1007 หรือ 1008

[Bokenkotter-33] อรรถ^เป็น ^ข Bokenkotter โทมัสเอส. (2547) ประวัติย่อของคริสตจักรคาทอลิก (รายได้และฉบับขยาย) นิวยอร์ก: ดับเบิ้ลเดย์ หน้า 155 . ไอเอสบีเอ็น 0385505841. OCLC 50242976 .

[34] Chronicles of Adhémar of Chabannesเอ็ด ช่อดอกไม้ x 34

[35] Inventaire Critique des Lettres Historiques des Croisades — 786–1100โดย Paul Edouard Didier Riant (Paris, 1880), p. 38. ASIN B0017H91JQ.

[36] ซีโมนโซห์น หน้า 35–37

[37] Hoinacki ลี (2539) El Camino: เดินไปที่ Santiago de Compostela University Park, Pa .: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเพนซิลเวเนีย หน้า 101 . ไอเอสบีเอ็น 0271016124. อคส. 33665024 .

[38] ริสท์, รีเบคกา (2013). "ผ่านสายตาชาวยิว: วรรณกรรมเชิงโต้แย้งและพระสันตะปาปาในยุคกลาง" . ประวัติ . 98 (5 (333)): 639–662. ดอย : 10.1111/1468-229X.12019 . ISSN 0018-2648 . จสท. 24429768 .

[:1-39] อรรถ^เอ ^{บี ซี} ^กรอ สแมน อัฟราฮัม (2555) ราชิ _ ลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยลิเวอร์พูล.

[40] เอบัน, อับบา โซโลมอน (1984). มรดก: อารยธรรมและชาวยิว . ไซมอนและชูสเตอร์ หน้า 156. ไอเอสบีเอ็น 978-0-671-44103-6.

[:0-41] อรรถ^เป็น ^ข นักร้อง อิสิดอร์; แอดเลอร์, ไซรัส (1903). สารานุกรมชาวยิว: บันทึกเชิงพรรณนาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ศาสนา วรรณกรรม และขนบธรรมเนียม ของชาวยิวตั้งแต่ยุคแรกสุดจนถึงปัจจุบัน บริษัท ฟังก์ แอนด์ แวกนัลส์ หน้า 448.

[42] แมดิแกน, เควิน (1 มกราคม 2558). ศาสนาคริสต์ยุคกลาง: ประวัติศาสตร์ใหม่ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล หน้า 345. ไอเอสบีเอ็น 978-0-300-15872-4.

[43] กอล, นอร์แมน (1966). "แสงสว่างใหม่ในการประหัตประหารชาวยิวในฝรั่งเศสในช่วงเวลาของสงครามครูเสดครั้งแรก " การดำเนินการของ American Academy for Jewish Research . 34 : 1–63. ดอย : 10.2307/3622388 . ISSN 0065-6798 . จสท. 3622388 .

[44] เทิตซ์, เอมิลี (1994). ชาวยิวในยุคกลางของฝรั่งเศส : ชุมชนแห่งแชมเปญ เวสต์พอร์ต, CT: Greenwood Press ไอเอสบีเอ็น 031329318เอ็กซ์. OCLC 29952366 .

[45] จอร์แดน, วิลเลียม เชสเตอร์ (1998). "ชาวยิว สิทธิราชนิยม และรัฐธรรมนูญในยุคกลางของฝรั่งเศส" รีวิวAJS 23 (1): 5–7. ดอย : 10.1017/S0364009400010011 . ISSN 0364-0094 . จสท1486732 . S2CID 159553765 _

[46] ลูซ, ซีเมออน (1881). "Catalog des Documents du Trésor des Chartes relatifs aux Juifs sous le règne de Philippe le Bel" [รายการเอกสารของ Charters Treasury เกี่ยวกับชาวยิวภายใต้รัชสมัยของ Philip the Fair] Revue des études juives (ภาษาฝรั่งเศส) 2 : 16 . สืบค้นเมื่อ 27 ธันวาคม 2563 ."Aussi Philippe le Bel ne put les frapper sans tarir du même coup l'une des source les plus fécondes de la prospérité commerciale, industrielle et financière de son royaume"

[Benbassa-1999-47] อรรถ^a ^b Benbassa เอสเธอร์ (2542) [1 ผับ. (ภาษาฝรั่งเศส: Histoire des Juifs de France ) Editions du Seuil :1997]. ชาวยิวในฝรั่งเศส: ประวัติศาสตร์ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน . แปลโดย DeBevoise, MB Princeton, NJ: Princeton University Press ไอเอสบีเอ็น 1-4008-2314-5. สคบ. 51580058 .

[48] ช่อดอกไม้ xxii 118

[49] ชวาร์ซฟุคส์, ไซมอน อาร์. (1967). “การขับไล่ชาวยิวออกจากฝรั่งเศส (ค.ศ. 1306)” . การทบทวนรายไตรมาสของชาวยิว 57 : 482–489. ดอย : 10.2307/1453511 . ISSN 0021-6682 . จสท1453511 .

[50] ประวัติศาสตร์รัชสมัยของพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 6 ชื่อ Chronique de Religieux de Saint-Denys, contenant le regne de Charles VI de 1380 a 1422 , รวมการครองราชย์ของกษัตริย์ทั้งหมดหกเล่ม ต้นฉบับเขียนเป็นภาษาละติน ผลงานนี้ได้รับการแปลเป็นภาษาฝรั่งเศสในหกเล่มโดย L. Bellaguet ระหว่างปี พ.ศ. 2382 ถึง พ.ศ. 2395

[51] อรรถ บาร์กี้ กะเหรี่ยง; แคตซ์เนลสัน, ไอรา (2554). "รัฐ ระบอบการปกครอง และการตัดสินใจ: เหตุใดชาวยิวจึงถูก ขับไล่ออกจากอังกฤษและฝรั่งเศสในยุคกลาง" (PDF) ทฤษฎีกับสังคม . 40 (5): 475–503. ดอย : 10.1007/s11186-011-9150-8 . ISSN 0304-2421 . S2CID 143634044 . ^{[ ลิงก์เสีย ]}

[jvl-52] อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d "โพรวองซ์" . www.jewishvirtuallibrary.org _

[53] ดูบทความที่ 1 ของ The Code Noirลงวันที่ 6 พฤษภาคม ค.ศ. 1687 สืบค้นเมื่อวันที่ 7 สิงหาคม พ.ศ. 2547 ที่ Wayback Machine

[54] ไนเจล แอสตัน, Religion and Revolution in France, 1780-1804 (2000) หน้า 72-89

[bpr11-55] อรรถ abc ^ฟิ ^ลิ ^ป เบียทริซ (2522) "La Révolution et l'Empire". Être juif dans la société française, du Moyen-Âge à nos jours (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: ฉบับ Montalba. ไอเอสบีเอ็น 2-85870-017-6. สกอ. 6303565 .

[hjmedw11-56] Fournier, François-Dominique. "Chapitre XIV – La Révolution française et l'émancipation des Juifs — (1789–1806)" Histoire des Juifs . Histoire ของเก่า des pays et des hommes de la Mediterrannée สืบค้นเมื่อ5 มีนาคม 2555 .

[Jewish_Virtual_Library_2019-57] "พันธมิตร Israelite Universelle" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว 8 เมษายน 2562 . สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2562 .

[58] "L'affaire de la "consonnance israélite" du nom de famille" . Journal d'un avocat (ภาษาฝรั่งเศส) 18 สิงหาคม 2550

[59] ครอสลีย์, Ceri (2004). "Anglophobia และการต่อต้านชาวยิว: กรณีของ Alphonse Toussenel (1803-1885)" ฝรั่งเศสสมัยใหม่และร่วมสมัย 12 (4): 459–472. ดอย : 10.1080/0963948042000284722 . ไอเอสเอ็น0963-9489 . S2CID 145321754 _

[60] ลัทธิต่อต้านชาวยิว: สารานุกรมประวัติศาสตร์ของอคติและการประหัตประหาร ประกาศ, ริชาร์ด เอส. ซานตาบาร์บารา, แคลิฟอร์เนีย: ABC-CLIO 2548. ไอเอสบีเอ็น 1851094393. สคบ. 58830958 .{{cite book}}: CS1 maint: others (link)

[61] อิสเซอร์, นาตาลี (1991). ลัทธิต่อต้านชาวยิวในช่วงจักรวรรดิฝรั่งเศสที่ 2 นิวยอร์ก; เบิร์น ; แฟรงก์เฟิร์ต อัม ไมน์; ปารีส: หรั่ง. ไอเอสบีเอ็น 9780820414546. OCLC 243444805 .

[62] Guy Canivet ประธานศาลฎีกาคนแรก , Justice from the Dreyfus Affair , p. 15.

[63] เพียร์ส พอล รีด, The Dreyfus Affair (2012)

[64] วิลสัน, สตีเฟน (1976). "การต่อต้านชาวยิวและการตอบสนองของชาวยิวในฝรั่งเศสระหว่างเรื่อง Dreyfus" รีวิวยุโรปศึกษา . 6 (2): 225–248. ดอย : 10.1177/026569147600600203 . ISSN 0014-3111 . S2CID 144943082 _

[65] คาห์ม, อีริก (2557). เรื่อง Dreyfus ในสังคมและการเมืองของฝรั่งเศส อ็อกซ์ฟอร์ดเชียร์ ประเทศอังกฤษ ไอเอสบีเอ็น 9781315842639. OCLC 889266445 .

[66] เบิร์นส์, ไมเคิล (1999). ฝรั่งเศสและกิจการเดรย์ฟัส: ประวัติศาสตร์สารคดี . บอสตัน: เบดฟอร์ด/เซนต์ มาร์ตินส์ ไอเอสบีเอ็น 0312111673. OCLC 40593627 .

[67] เบอร์นบาวม์, ปิแอร์ (1995). "นักสังคมวิทยาชาวยิวชาวฝรั่งเศสระหว่างเหตุผลและศรัทธา: ผลกระทบของเรื่อง Dreyfus" สังคมศึกษายิว . 2 (1): 1–35. ISSN 0021-6704 . จสท4467459 .

[68] ไฮมาน, From Dreyfus to Vichy : the remake of French Jewry, 1906-1939 pp 18-49.

[69] ไฮมาน, From Dreyfus to Vichy : the remake of French Jewry, 1906-1939หน้า 54-57, 199-202

[jackson2001-70] อรรถ^เป็น ^ข จูเลียน แจ็กสัน (2546) ฝรั่งเศส: ปีมืด 2483-2487 . หน้า 105–107. ไอเอสบีเอ็น 9780191622885.

[71] ไฮแมน, From Dreyfus to Vichy: The Remaking of French Jewry, 1906-1939 (1979) หน้า 63-88.

[HDJEF-72] บลูเมนครานซ์, แบร์นฮาร์ด (1972). Histoire des Juifs ในฝรั่งเศส ตูลูส: เอกชน หน้า 376.

[73] ออบรี, อ็องตวน (7 สิงหาคม 2559). "Que sont devenues les synagogues françaises pendant l'Occupation?" . Slate.fr (ภาษาฝรั่งเศส) . สืบค้นเมื่อ 16 มกราคม 2565 .

[74] แอดเลอร์, ฌาคส์ (2544). "ชาวยิวและวิชี: ภาพสะท้อนประวัติศาสตร์ฝรั่งเศส" . วารสารประวัติศาสตร์ . 44 (4): 1065–1082. ดอย : 10.1017/S0018246X01002175 . จสท. 3133551 . S2CID 159850802 _

[75] "คำปราศรัยของนายฌาค ชีรัก ประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐ กล่าวสุนทรพจน์ระหว่างพิธีเฉลิมฉลองการสวรรคตครั้งใหญ่ในวันที่ 16 และ 17 กรกฎาคม พ.ศ. 2485 (ปารีส) " www.jacqueschirac-asso.fr (ภาษาฝรั่งเศส) Présidence de la République. 16 กรกฎาคม 2538 . สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2562 .

[76] "มารี นเลอ เปน: ฝรั่งเศส 'ไม่รับผิดชอบ' สำหรับการเนรเทศชาวยิวระหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" วอชิงตันโพสต์ .

[Carrier2006-77] ปีเตอร์ แคเรียร์ (2549) อนุสาวรีย์การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และ วัฒนธรรมความทรงจำแห่งชาติในฝรั่งเศสและเยอรมนีตั้งแต่ปี 2532: ต้นกำเนิดและหน้าที่ทางการเมืองของ Vél 'D'Hiv' ในปารีสและอนุสาวรีย์การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในเบอร์ลิน หนังสือเบอร์กาห์น. หน้า 53. ไอเอสบีเอ็น 978-1-84545-295-7.

[78] "'ฝรั่งเศสจัดการสิ่งนี้': Macron ประณามบทบาทของรัฐในความโหดร้ายของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" Associated Press 17 กรกฎาคม 2017 – ผ่าน www.theguardian.com

[79] โกลด์แมน, รัสเซลล์ (17 กรกฎาคม 2017). "มาครงประณามการต่อต้านลัทธิไซออนนิสม์ว่าเป็น 'รูปแบบการต่อต้านชาวยิวที่คิดค้นขึ้นใหม่'" . นิวยอร์กไทม์ส .

[80] "มาครงต้อนรับเนทันยาฮู ประณามการต่อต้านไซออนนิสม์ว่าเป็นการต่อต้านชาวยิว " วอชิงตันโพสต์ .

[81] "นายกรัฐมนตรีอิสราเอลไว้อาลัยชาวยิวที่ฝรั่งเศสถูกเนรเทศ " บีบีซีนิวส์ . 16 กรกฎาคม 2560.

[hnn11-82] อรรถ^เป็น ^ข "เมื่อใดที่สหรัฐฯ และอิสราเอลเป็นพันธมิตรกัน (คำใบ้: คำถามหลอกๆ) " เครือข่ายข่าวประวัติศาสตร์ สืบค้นเมื่อ9 มีนาคม 2555 .

[NTI-83] "โปรไฟล์นิวเคลียร์ของอิสราเอล" . เอ็นทีไอ. สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2562 .

[84] "ผู้บงการเบื้องหลังการโจมตีโอลิมปิกมิวนิกเสียชีวิตแล้ว " ฝรั่งเศส24 . 3 กรกฎาคม 2553.

[85] เดวีส์, ลิซซี่ (18 กุมภาพันธ์ 2552). “ฝรั่งเศสเผชิญความผิดฐานเนรเทศชาวยิวในสงคราม ” ซิดนีย์ มอร์นิง เฮรัลด์

[86] ลิซซี่ เดวีส์ (ในปารีส) (17 กุมภาพันธ์ 2552) “ฝรั่งเศสรับผิดชอบส่งชาวยิวไปค่ายกักกัน ศาลระบุ ” เดอะการ์เดี้ยน . ลอนดอน

[87] "ชีรักสาบานที่จะต่อสู้กับการโจมตีจากการแข่งขัน" . 9 กรกฎาคม 2547 . สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2562 .

[88] "การต่อต้านชาวยิว 'ลุกเป็นไฟในยุโรป'" . บีบีซี . 31 มีนาคม 2547.

[Ford-89] อรรถ^a ^b ฟอร์ด ปีเตอร์ (22 มิถุนายน 2547) “การต่อต้านชาวยิวเพิ่มขึ้น ชาวยิวในฝรั่งเศสกำลังครุ่นคิดที่จะจากไป” . จอภาพวิทยาศาสตร์คริสเตียน สืบค้นเมื่อ27 พฤศจิกายน 2552 .

[90] สมิธ, เครก เอส. (26 มีนาคม 2549). "ชาวยิวในฝรั่งเศสรู้สึกแสบเมื่อการต่อต้านชาวยิวเพิ่มขึ้นในหมู่เด็กๆ ของผู้อพยพ" . นิวยอร์กไทมส์ . สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2553 .

[91] "ผู้ต้องสงสัยในการตายของฝรั่งเศสยิวได้รับการพิจารณาคดี " วายเน็ตนิวส์ 29 เมษายน 2552.

[92] ""Gang of Barbarians": 14 Dejendants Will Be Retried on Approach" (ภาษาฝรั่งเศส) 13 กรกฎาคม 2552 สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2562

[93] "การยิงตูลูส: ปืนและมอเตอร์ไซค์แบบเดียวกันที่ใช้ในการโจมตีชาวยิวและทหาร " เดอะเทเลกราฟ . 19 มีนาคม 2555 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 12 มกราคม 2565

[94] ครีเกอร์, ไลลา ฮิลลารี. "Rothschild: ฝรั่งเศสไม่ต่อต้านชาวยิว" สืบค้นเมื่อ 5 มิถุนายน 2551ที่ archive.today The Jerusalem Post 15 มิถุนายน 2549/ 24 พฤศจิกายน 2553

[95] วิดัล, โดมินิก (ธันวาคม 2545) "คนฝรั่งเศสเป็นพวกต่อต้านยิวจริงหรือ?" . เลอ มงด์ ดิโพลมาติค สืบค้นเมื่อ5 มีนาคม 2555 .

[Pew_Research_Center's_Global_Attitudes_Project_2005-96] "อิสลามสุดโต่ง: ความกังวลทั่วไปสำหรับประชาชนชาวมุสลิมและชาวตะวันตก " โครงการ Global Attitudes ของ Pew Research Center 14 กรกฎาคม 2548 . สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2562 .

[French-97] อรรถ^เป็น ^ข "ชาวยิวฝรั่งเศสขอให้ซาร์โกซีช่วยควบคุมการโจมตี " สำนักข่าวรอยเตอร์ (เป็นภาษาฝรั่งเศส) 30 มกราคม 2552.

[98] บรานอฟสกี, ยาเอล (25 มกราคม 2552). "รายงาน: สงครามกาซากลับลดลงในการต่อต้านชาวยิว" . วายเน็ต

[99] เอเบอร์สตัดท์, เฟอร์นันดา (29 กุมภาพันธ์ 2547). "ชาวฝรั่งเศสหรือชาวยิว?" . นิวยอร์กไทมส์ . ISSN 0362-4331 . สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2562 .

[100] ""L'antisémitisme est de retour", selon le président du Crif" . Libération . 3 มีนาคม 2552 ในเดือนมกราคม 2552 มีการกระทำต่อต้านชาวยิวประมาณ 352 ครั้งเมื่อเปรียบเทียบกับ 460 เหตุการณ์ในปี 2551 ทั้งหมด ปรากฏการณ์นี้เชื่อมโยงกัน ถึงสงครามระหว่างอิสราเอลกับฉนวนกาซา

[CFCA11-101] อรรถ^เป็น ^ข "รายงานประจำปี 2554 เกี่ยวกับการต่อต้านชาวยิวในฝรั่งเศส " ฟอรัมประสานงานเพื่อต่อต้านการต่อต้านชาวยิว เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 กุมภาพันธ์ 2014 . สืบค้นเมื่อ13 มีนาคม 2555 .

[statabstrisrael-102] อรรถ^เป็น ^ข "ผู้อพยพ โดยระยะเวลาของการย้ายถิ่นฐาน ประเทศเกิด และประเทศสุดท้ายที่พำนัก " บทคัดย่อทางสถิติของอิสราเอล (ภาษาอังกฤษและภาษาฮีบรู) สำนักงานสถิติกลางของอิสราเอล 26 กันยายน 2554 . สืบค้นเมื่อ10 มีนาคม 2555 .

[103] "Le chiffre de l'alya des Juifs de France ne décolle pas !" (ในฝรั่งเศส). นิตยสาร Terre d' Israel สืบค้นเมื่อ10 มีนาคม 2555 .

[USA_Today-104] อรรถ^เป็น ^{ข ส} โตน แอนเดรีย (22 พฤศจิกายน 2547) "เมื่อการโจมตีในฝรั่งเศสเพิ่มขึ้น ชาวยิวก็แห่กันไปที่อิสราเอล " ยูเอสเอทูเดย์ . สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2553 .

[105] "ชาวยิวฝรั่งเศสจากไปโดยไม่เสียใจ " บี บีซี 23 มกราคม 2546

[106] "ชาวยิวฝรั่งเศส 'ต้องย้ายไปอิสราเอล'" . BBC . 18 กรกฎาคม 2547

[107] สุภาพบุรุษ, อมีเลีย (20 กรกฎาคม 2547). "ชาวยิวฝรั่งเศสตกอยู่ในสงครามคำพูด" . เดอะการ์เดี้ยน . ลอนดอน_ สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2553 .

[108] ""ผลกระทบซาร์โกซี" ต่อการอพยพของชาวยิวในฝรั่งเศสไปยังอิสราเอล ?" . European Jewish Press 16 สิงหาคม 2550 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 5 เมษายน 2555 สืบค้นเมื่อ12 มีนาคม 2555

[109] "ประเทศต้นทางชั้นนำสำหรับผู้อพยพชาวยิวไปยังอิสราเอล" . ศรัทธาในการเคลื่อนไหว ศูนย์วิจัยพิว เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 5 สิงหาคม2556 สืบค้นเมื่อ10 มีนาคม 2555 .

[110] ซิตบอน, เชอร์ลี. "อยู่หรือไป? ชาวยิวในฝรั่งเศสต้องเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกทางอารมณ์ที่เพิ่มขึ้น" สืบค้นเมื่อวันที่3 สิงหาคม 2558 ที่ Wayback Machine Jewish Journal 21 มกราคม 2558. 21 มกราคม 2558.

[111] ยอสซี เล็มป์โควิช (5 พฤศจิกายน 2555). "เนทันยาฮูถึงชาวยิวฝรั่งเศส: 'มาที่อิสราเอลและทำให้อิสราเอลเป็นบ้านของคุณ'" . European Jewish Press. Archived from the original on 28 August 2017. สืบค้นเมื่อ13 February 2013 .

[112] "การย้ายถิ่นฐานไปยังอิสราเอลเพิ่มขึ้น 7% - นำโดยชาวฝรั่งเศส " ซึ่งไปข้างหน้า. 29 ธันวาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2557 .

[113] จอช แฮสเทน (7 เมษายน 2014). "การต่อต้านชาวยิวของฝรั่งเศสและอาลียาห์ของฝรั่งเศสพุ่งสูงขึ้นบนเส้นทางคู่ขนาน" สืบค้นเมื่อ7 เมษายน 2557 .

[114] "74% ของชาวยิวในฝรั่งเศสคิดจะออกจากประเทศ " ซึ่งไปข้างหน้า. 19 พฤษภาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ 23 พฤษภาคม 2557 .

[Judy_Maltz-115] Judy Maltz (31 ธันวาคม 2014). "ตัวเลขผู้อพยพแตะระดับสูงสุดในรอบ 10 ปีในปี 2014 โดยได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากชาวยิวในฝรั่งเศส " ฮาเร็ตซ์ สืบค้นเมื่อ 3 มกราคม 2558 .

[116] โมเช โคเฮน (22 มิถุนายน 2014). "Jewish Agency: 'Dramatic' Rise in French, Ukraine Aliyah" . อารุตซ์ เชว่า. สืบค้นเมื่อ3 กรกฎาคม 2557 .

[117] DAN BILEFSKY (20 มิถุนายน 2014) "จำนวนชาวยิวในฝรั่งเศสที่อพยพไปยังอิสราเอลเพิ่มขึ้น" . นิวยอร์กไทมส์. สืบค้นเมื่อ3 กรกฎาคม 2557 .

[118] โมเซนด์ซ, พอลลี่ (5 กันยายน 2014). "ชาวยิวในฝรั่งเศสผู้มั่งคั่งกำลังหนีการต่อต้านชาวยิวและนำเงินของพวกเขามา " ผู้สังเกตการณ์นิวยอร์ก สืบค้นเมื่อ6 กันยายน 2557 .

[119] "คลังความคิดในเครือหน่วยงานยิวจัดทำแผน Aliyah สำหรับชาวยิวในฝรั่งเศส 120,000 คน " สำนักงานโทรเลขยิว 25 มกราคม 2558 . สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2562 .

[120] "แผนอาลียาห์เตรียมไว้สำหรับชาวยิวฝรั่งเศส 120,000 คน" . เจวีคลี่. 29 มกราคม 2558 . สืบค้นเมื่อ 13 กุมภาพันธ์ 2558 .

[Bloomberg-121] อรรถ^เป็น ^ข "อิสราเอลได้กำไรด้วยการหลั่งไหลของผู้ประกอบการชาวยิวในฝรั่งเศส " บลูมเบิร์ก.คอม . บลูมเบิร์ก. 22 มกราคม 2558 . สืบค้นเมื่อ 13 กุมภาพันธ์ 2558 .

[122] Raziye Akkoc และ Henry Samuel (26 มิถุนายน 2558) "การโจมตีเกรอน็อบล์: พบชายถูกตัดศีรษะและชูธงอิสลามิสต์เหนือโรงงานในฝรั่งเศส - ล่าสุด " โทรเลข. เก็บมาจากต้นฉบับเมื่อ 12 มกราคม2022 สืบค้นเมื่อ28 มิถุนายน 2558 .

[123] "กลับบ้าน!' รมว.อิสราเอล เรียกร้องชาวยิวฝรั่งเศส ท่ามกลางกระแสความหวาดกลัว" . เวลาของอิสราเอล 26 มิถุนายน 2558 . สืบค้นเมื่อ28 มิถุนายน 2558 .

[124] "กระทรวงการดูดซับของอิสราเอลมีแผนสำหรับการไหลเข้าของชาวยิวในฝรั่งเศส " อัลเกไมเนอร์. 21 มิถุนายน 2558 . สืบค้นเมื่อ28 มิถุนายน 2558 .

[125] โคเฮน, ชิมอน (16 พฤศจิกายน 2558). "80% ของชาวยิวในฝรั่งเศสพิจารณาอาลียาห์" . อารุตซ์ เชว่า. สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2558 .

[126] อแมนดา บอร์เชล-แดน (15 พฤศจิกายน 2558). "ตอนนี้ฝรั่งเศสตระหนักดีว่าพวกเขา ไม่ใช่แค่ชาวยิวเท่านั้นที่เป็นเป้าหมาย " ครั้งของอิสราเอล. สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2558 .

[127] ชิตบอน, เชอร์ลี (14 พฤศจิกายน 2558). "สำหรับชาวยิวในฝรั่งเศส ความจริงใหม่: ถูกโจมตีเพราะเป็น ชาวฝรั่งเศส ไม่ใช่ชาวยิว" ฮาเร็ตซ์ สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2558 .

[128] มือเบส, Rina (17 พฤศจิกายน 2558). "จำนวนชาวยิวในฝรั่งเศสที่ทำอาลียาเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง" . เยรูซาเล็มโพสต์ สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2558 .

[129] "ชาวยิวในฝรั่งเศสมุ่งหน้าสู่อิสราเอลหลังจากการโจมตีของผู้ก่อการร้ายที่ปารีส " IB บิสซิเนสไทม์ส 17 พฤศจิกายน 2558 . สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2558 .

[130] "ชาวยิวในฝรั่งเศสหลายสิบคนอพยพไปยังอิสราเอลหลังจากการโจมตีปารีส " เวลาของอิสราเอล 17 พฤศจิกายน 2558 . สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2558 .

[131] "วัยรุ่นโจมตีครูชาวยิวใน Marseille ด้วยมีดพร้า " นิวยอร์กไทมส์ . 12 มกราคม 2559.

[132] "ฝรั่งเศสถกหัวกะโหลกยิวหลังใช้มีดโจมตี " ยาฮูนิวส์ 13 มกราคม 2559.

[133] "การโจมตีครูมาร์กเซย: ผู้นำชาวยิวทนทุกข์ทรมานกับกะโหลกศีรษะ " บีบีซีนิวส์ . 12 มกราคม 2559.

[134] "พบศพนักการเมืองชาวยิวชาวฝรั่งเศสมีบาดแผลถูกแทงในอพาร์ตเมนต์ " ฮาเร็ตซ์.คอม .

[135] "นักการเมืองชาวยิวชาวฝรั่งเศส Alain Ghozland ถูกพบเสียชีวิตในบ้าน . หัวข้อข่าวและข่าวทั่วโลก 13 มกราคม 2559.

[136] "ในฝรั่งเศส การสังหารหญิงชาวยิวจุดชนวนการถกเถียงเกี่ยวกับคำว่า 'การก่อการร้าย'" . Washington Post . 23 กรกฎาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ20 กันยายน 2017 .

[137] "ปารีส: สองข้อหาฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ผู้รอดชีวิตจากการ ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิววัย 85 ปี" 27 มีนาคม 2561 . สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2561 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

คำวิงวอน

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

เขาทิ้งยูดาห์ลูกชายคนโตไว้เป็นตัวประกันกับริชาร์ดในขณะที่เขา กับ

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

(37)

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

Juifs français ( ฝรั่งเศส ) יהדות צרפת ( ฮีบรู ) ภาษา ยิดดิช ( ภาษายิดดิช )

จำนวนประชากรทั้งหมด
ประชากรชาวยิวหลัก: 480,000–550,000 คน ^[1]^[2]^[3]^[4]^[5] ประชากรชาวยิวที่ขยายใหญ่ขึ้น (รวมถึงญาติของชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวยิว) : 600,000 ^[6]^[7]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก

ภาษา
ภาษายิวดั้งเดิม ฮีบรู ยิดดิช ลาดิโนและภาษายิว อื่นๆ (ใกล้สูญพันธุ์ที่สุดและบางภาษาก็สูญพันธุ์ไปแล้ว) ภาษา พิธีกรรมภาษา ฮีบรูและอราเมอิก ภาษาพูดที่ใช้กันส่วน ใหญ่ ฝรั่งเศสฮีบรู ยูดี-อาหรับยิดดิชและรัสเซีย
ศาสนา
ยูดายหรือไม่มีศาสนา
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวยิวเซฟาร์ดีชาวยิวมิซราฮีชาวยิวอัชเคนาซีกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ