ประวัติของชาวยิวในยุโรป
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| ยิวและยูดาย |
|---|
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| ลัทธิต่อต้านยิว |
|---|
 |
 หมวดหมู่ |
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| หายนะ |
|---|
 |
ประวัติศาสตร์ของ ชาวยิวในยุโรปมีระยะเวลากว่าสองพันปี ชาวยิวบางคนชนเผ่าJudaean จาก ลิแวนต์ [ 1] [2] [3] [4]อพยพไปยังยุโรปก่อนการขึ้นของจักรวรรดิโรมัน เหตุการณ์สำคัญในช่วงแรกในประวัติศาสตร์ของชาวยิวในจักรวรรดิโรมันคือการพิชิตแคว้นยูเดียของปอมเปย์โดยเริ่มในปี 63 ก่อนคริสตศักราชแม้ว่าชาวยิวในอเล็กซานเดรียจะอพยพไปยังกรุงโรมก่อนเหตุการณ์นี้
ประชากรชาวยิว ก่อนสงครามโลกครั้งที่สองในยุโรปคาดว่าจะมีประมาณ 9 ล้านคน[5]หรือ 57% ของชาวยิวทั่วโลก[6] ชาวยิวประมาณ 6 ล้านคนถูกสังหารในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ซึ่งตามมาด้วยการอพยพของประชากรที่รอดตายจำนวนมาก[7] [8] [9]
ประชากรชาวยิวในยุโรปในปี 2010 คาดว่าจะอยู่ที่ประมาณ 1.4 ล้านคน (0.2% ของประชากรยุโรป) หรือ 10% ของประชากรชาวยิวในโลก [6]ในศตวรรษที่ 21 ฝรั่งเศสมีประชากรชาวยิว ที่ใหญ่ที่สุด ในยุโรป [ 6] [10]ตามมาด้วยสหราชอาณาจักรเยอรมนีรัสเซียและยูเครน [10]
ประวัติ
การปรากฏตัวก่อน
ศาสนายิวขนมผสมน้ำยาซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากเมืองอเล็กซานเดรียมีอยู่ทั่วจักรวรรดิโรมันแม้กระทั่งก่อนสงครามยิว-โรมัน ประชากรจำนวนมากอาศัยอยู่ในกรีซ (รวมถึงเกาะกรีกในทะเลอีเจียนและครีต ) ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราช การกล่าวถึงศาสนายิวครั้งแรกในกรีซที่บันทึกไว้ครั้งแรกมี ขึ้นตั้งแต่ 300 ถึง 250 ปีก่อนคริสตศักราชบนเกาะโรดส์[11] ภายหลังการพิชิต ของอเล็กซานเดอร์มหาราชชาวยิวอพยพจากตะวันออกกลางไปยังการตั้งถิ่นฐานของชาวกรีกในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก โดยได้รับโอกาสที่พวกเขาคาดหวังไว้(12)ในช่วงกลางศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช นักเขียนชาวยิวในหนังสือเล่มที่สามของOracula Sibyllinaกล่าวถึง " คนที่ถูกเลือก " กล่าวว่า "ทุกดินแดนเต็มไปด้วยเจ้าและทะเลทุกแห่ง" พยานที่มีความหลากหลายมากที่สุด เช่นStrabo , Philo , Seneca , CiceroและJosephusล้วนกล่าวถึงประชากรชาวยิวในเมืองต่างๆ ของลุ่มน้ำเมดิเตอร์เรเนียนอย่างไรก็ตาม ศูนย์กลางประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ในยุคนี้ยังคงอยู่ทางตะวันออก ( ยูเดียและซีเรีย ) และอเล็กซานเดรียในอียิปต์เป็นชุมชนชาวยิวที่สำคัญที่สุด โดยที่ชาวยิวในสมัยฟิโลอาศัยอยู่สองในห้าส่วนของเมือง อย่างไรก็ตาม ชุมชนชาวยิวได้รับการบันทึกว่ามีอยู่ในกรุงโรมอย่างน้อยก็ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช ถึงแม้ว่าอาจมีชุมชนที่จัดตั้งขึ้นที่นั่นตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช สำหรับในปี 139 ก่อนคริสตศักราช ฮิสปานุสผู้ทำนายได้ออก พระราชกฤษฎีกาขับไล่ชาวยิวทั้งหมดที่ไม่ใช่พลเมืองอิตาลี[13]ในตอนต้นของรัชสมัยของซีซาร์ออกัสตัสใน 27 ปีก่อนคริสตศักราช มีชาวยิวมากกว่า 7,000 คนในกรุงโรม : นี่คือจำนวนที่คุ้มกันทูตที่มาเรียกร้องการปลดอา ร์เคลาอุ สโยเซฟุสนักประวัติศาสตร์ชาวยิวยืนยันว่าช่วงต้นยุคสากล 90 ( CE ) มีชาวยิวพลัดถิ่นที่อาศัยอยู่ในยุโรปซึ่งประกอบด้วยสองเผ่า คือ ยูดาห์และเบนจามิน ดังนั้น เขาจึงเขียนไว้ในโบราณวัตถุว่า[13] " ...มีเพียงสองเผ่าในเอเชียไมเนอร์และยุโรปที่อยู่ภายใต้การปกครองของโรมัน ในขณะที่สิบเผ่าอยู่นอกยูเฟรตีส์จนถึงปัจจุบัน ตามที่อี. แมรี่ สมอลวูด กล่าวการปรากฏตัวของการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในยุโรปตอนใต้ในสมัยโรมันส่วนใหญ่น่าจะเป็นผลมาจากการอพยพย้ายถิ่นเนื่องจากโอกาสทางการค้า โดยเขียนว่า "ไม่มีวันหรือแหล่งกำเนิดใดสามารถกำหนดให้กับการตั้งถิ่นฐานจำนวนมากที่รู้จักกันในที่สุดในตะวันตกและบางส่วนอาจได้รับ ก่อตั้งขึ้นอันเป็นผลมาจากการกระจัดกระจายของชาวยิวชาวยิวหลังจากการจลาจลของ CE 66–70 และ 132–135 แต่มีเหตุผลที่จะคาดเดาว่าหลายคนเช่นการตั้งถิ่นฐานในPuteoli ที่เข้า ร่วมใน 4 ก่อนคริสตศักราชได้กลับไปสู่สาธารณรัฐตอนปลายหรือ อาณาจักรยุคแรกและเกิดขึ้นจากการอพยพโดยสมัครใจและล่อซื้อของการค้าและการค้า” [14]ชาวยิวจำนวนมากอพยพมาจากเมืองอเล็กซานเดรียไปยังกรุงโรมอันเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ทางการค้าที่ใกล้ชิดระหว่างทั้งสองเมือง เมื่อจักรวรรดิโรมันยึดกรุงเยรูซาเล มในปี 63 ก่อนคริสตศักราช เชลยศึกชาวยิวหลายพันคนถูกนำตัวจากแคว้นยูเดียไปยังกรุงโรม ซึ่งพวกเขาถูกขายไปเป็นทาส หลังจากที่พวกเขาได้รับอิสรภาพ ชาวยิวเหล่านี้ตั้งรกรากอย่างถาวรในกรุงโรมบนฝั่งขวาของแม่น้ำไทเบอร์ในฐานะพ่อค้า[15] [16]หลังจากการยึดกรุงเยรูซาเลมโดยกองกำลังของเฮโรดมหาราชด้วยความช่วยเหลือจากกองกำลังโรมันใน 37 ก่อนคริสตศักราช มีแนวโน้มว่าชาวยิวจะถูกพาไปยังกรุงโรมอีกครั้งในฐานะทาส เป็นที่ทราบกันว่าเชลยสงครามชาวยิวถูกขายไปเป็นทาสหลังจากการปราบปรามการจลาจลเล็กๆ น้อยๆ ของชาวยิวในคริสตศักราช 53 ก่อนคริสตศักราช และบางส่วนอาจถูกนำตัวไปยังยุโรปตอนใต้[17]
การปรากฏตัวของชาวยิวในสมัยจักรวรรดิโรมัน ใน โครเอเชียเกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ในพันโนเนียจนถึงศตวรรษที่ 3 ถึง 4 แหวนนิ้วที่มี ภาพวาด เล่ม ซึ่ง พบในออกัสตา เราริกา ( ไกเซอรัว ส ท์สวิตเซอร์แลนด์ ) ในปี 2544 เป็นเครื่องยืนยันถึงการปรากฏตัวของชาวยิวในเจอร์มาเนียสุพีเรีย[18]หลักฐานในเมืองต่างๆ ทางเหนือของแม่น้ำลัว ร์ หรือทางใต้ของกอลมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 และศตวรรษที่ 6 [19]ในช่วงปลายสมัยโบราณ ชุมชนชาวยิวถูกพบในฝรั่งเศสและเยอรมนีสมัยใหม่[20] [21]ในคาบสมุทรทามันรัสเซียสมัยใหม่การปรากฏตัวของชาวยิวมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษแรก หลักฐานการปรากฏตัวของชาวยิวในฟานาโกเรียรวมถึงป้ายหลุมศพที่มีรูปแกะสลักเล่มเล่มและจารึกที่มีการอ้างอิงถึงธรรมศาลา[22]
การข่มเหงชาวยิวในยุโรปเริ่มต้นด้วยการปรากฏตัวของชาวยิวในภูมิภาคที่ต่อมากลายเป็นที่รู้จักในฐานะดินแดนแห่งคริสต์ศาสนาละติน (ค. ศตวรรษที่ 8) [23] [24] [25] [26]และยุโรปสมัยใหม่[27]คริสเตียนชาวยิวไม่เพียงแต่ถูกข่มเหงตามพันธสัญญาใหม่แต่ยังรวมถึงข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่ต่อต้านยิวpogroms ที่ เกิดขึ้นไม่เพียงแต่ในเยรูซาเลม (325 ซีอี) เปอร์เซีย (351 ซีอี) คาร์เธจ (250 ซีอี) อเล็กซานเดรีย (415) แต่ยังอยู่ในอิตาลี (224 CE), มิลาน (379 CE) และMenorca(418 ซีอี) อันทิ โอก (489) แดฟนี-อันทิ โอก (506) ราเวนนา (519) รวมถึงสถานที่อื่นๆ ความเป็นปรปักษ์ระหว่างคริสเตียนและชาวยิวเพิ่มขึ้นในหลายชั่วอายุคนภายใต้อธิปไตยของโรมัน และอื่น ๆ ในที่สุดบังคับให้เปลี่ยนศาสนายึดทรัพย์สินการเผาโบสถ์ การขับไล่การเผาเสา การทำให้เป็นทาสและ การ ทำผิดกฎหมายของชาวยิว—แม้แต่ชุมชนชาวยิวทั้งหมด—เกิดขึ้นนับครั้งไม่ถ้วนในดินแดนของคริสต์ศาสนจักรละติน [28] [29] [30]
ยุคกลาง
ยุคกลางตอนต้นเป็นช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมยิว ชีวิตชาวยิวและคริสเตียนมีวิวัฒนาการใน 'ทิศทางตรงกันข้าม' ในช่วงศตวรรษสุดท้ายของจักรวรรดิโรมัน ชีวิตชาวยิวกลายเป็นอิสระ กระจายอำนาจ มีชุมชนเป็นศูนย์กลาง ชีวิตคริสเตียนกลายเป็นระบบลำดับชั้นภายใต้อำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปาและจักรพรรดิโรมัน [31]
ชีวิตชาวยิวสามารถมีลักษณะเป็นประชาธิปไตย แรบไบในลมุดตีความเฉลยธรรมบัญญัติ 29:9 "หัวหน้าของเจ้า เผ่าของเจ้า ผู้อาวุโส และเจ้าหน้าที่ของเจ้า แม้กระทั่งคนอิสราเอลทั้งหมด" และ "แม้ว่าเราได้แต่งตั้งหัวหน้า ผู้อาวุโส และเจ้าหน้าที่สำหรับเจ้าแล้ว พวกเจ้าทุกคนเท่าเทียมกันต่อหน้าเรา" (ทานูมา) เพื่อเน้นย้ำอำนาจร่วมทางการเมือง อำนาจที่ใช้ร่วมกันนำมาซึ่งความรับผิดชอบ: "คุณทุกคนมีความรับผิดชอบต่อกันและกัน ถ้ามีคนชอบธรรมเพียงคนเดียวในพวกคุณ คุณจะได้ประโยชน์จากบุญของเขาทั้งหมด ไม่ใช่คุณคนเดียว แต่ทั้งโลก...แต่ถ้าคนใดคนหนึ่งทำบาป , คนทั้งรุ่นจะต้องทนทุกข์ทรมาน.” (32)
ในยุคกลางตอนต้นการข่มเหงชาวยิวยังดำเนินต่อไปในดินแดนของ คริสต์ ศาสนจักรละตินหลังจากที่Visigothsเปลี่ยนจากArianism ที่ไม่ใช่ตรีเอกานุภาพ มากขึ้นไปเป็นแบบ Trinitarian Nicene Christianityของกรุงโรมใน 612 CE และอีกครั้งใน 642 CE การขับไล่ชาวยิวทั้งหมดได้รับการกำหนดในจักรวรรดิ Visigoth [33]ราชวงศ์เมโรแว็งเกียนคาทอลิกสั่งบังคับให้ชาวยิวเปลี่ยนศาสนาในปี 582 และ 629 ซีอี ภายใต้อัครสังฆมณฑลโรมันคาธอลิกแห่งโตเลโดการกดขี่ข่มเหงหลายครั้ง (633, 653, 693 ซีอี) และการเผาเสาของชาวยิว (638 ซีอี) เกิดขึ้น; ราชอาณาจักรโตเลโด ตามประเพณีนี้ในปี ค.ศ. 1368, 1391, 1449 และ 1486–1490 ซีอี รวมถึงการบังคับให้กลับใจใหม่และการสังหารหมู่ มีการก่อจลาจลและการนองเลือดต่อชาวยิวในโตเลโดในปี 1212 ซีอี การสังหารหมู่ชาวยิวเกิดขึ้นในDiocese of Clement (ฝรั่งเศส, 554 CE) และDiocese of Uzes (France, 561 CE) [29] [30]
ชาวยิวในยุโรปส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในยุโรปตอนใต้ในช่วงแรก ในช่วงยุคกลางตอนปลายและ ตอนปลาย พวกเขาอพยพไปทางเหนือ มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์ของชุมชนชาวยิวทางตอนเหนือของเทือกเขาแอลป์และเทือกเขาพิเรนีสในศตวรรษที่ 8 และ 9 เมื่อถึงศตวรรษที่ 11 ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยิวจากยุโรปตอนใต้ ผู้อพยพชาวยิวจากบาบิโลนและเปอร์เซียและพ่อค้าชาวยิว Maghrebi จาก แอฟริกาเหนือได้ตั้งรกรากอยู่ในยุโรปตะวันตกและตอนกลาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฝรั่งเศสและริมฝั่งแม่น้ำไรน์[34] [35] [36] [37]การอพยพของชาวยิวครั้งนี้ได้รับแรงบันดาลใจจากโอกาสทางเศรษฐกิจ และบ่อยครั้งตามคำเชิญของผู้ปกครองชาวคริสต์ในท้องถิ่น ซึ่งรับรู้ว่าชาวยิวมีความรู้และความสามารถในการเริ่มต้นเศรษฐกิจ ปรับปรุงรายได้ และขยายการค้า [38]
การกดขี่ข่มเหงชาวยิวในยุโรปเพิ่มขึ้นในยุคกลางสูงในบริบทของสงครามครูเสดของ คริสเตียน ในสงครามครูเสดครั้งแรก (1096) ชุมชนที่เจริญรุ่งเรืองบนแม่น้ำไรน์และแม่น้ำดานูบถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง ดูสงครามครูเสดเยอรมัน, 1096 . ในสงครามครูเสดครั้งที่ 2 (1147) ชาวยิวในฝรั่งเศสถูกสังหารหมู่บ่อยครั้ง ชาวยิวยังถูกโจมตีโดยสงครามครูเสดของผู้เลี้ยงแกะในปี 1251 และ1320สงครามครูเสดตามมาด้วยการขับไล่ รวมทั้งในปี 1290 การขับไล่ชาวยิวทั้งหมดออกจากราชอาณาจักรอังกฤษโดยพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 1 ที่มีพระราชกฤษฎีกาขับไล่ ในปี 1394 ชาวยิว 100,000 คนถูกขับออกจากฝรั่งเศส. อีกหลายพันคนถูกเนรเทศออกจากออสเตรียในปี ค.ศ. 1421 ชาวยิวที่ถูกขับไล่จำนวนมากหนีไปโปแลนด์[39] [40] [41]
ในความสัมพันธ์กับสังคมคริสเตียน พวกเขาได้รับการคุ้มครองโดยกษัตริย์ เจ้าชาย และพระสังฆราช เนื่องจากบริการสำคัญที่พวกเขาจัดหาให้ในสามด้าน ได้แก่ การเงิน การบริหาร และการแพทย์ นักวิชาการคริสเตียนที่สนใจพระคัมภีร์จะปรึกษากับพวกแรบไบทัลมุดิก ทั้งหมดนี้เปลี่ยนไปตามการปฏิรูปและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกและการเพิ่มขึ้นของชนชั้นกลางที่เป็นชาวคริสต์ที่อาศัยอยู่ในเมือง ภายในปี ค.ศ. 1300 บาทหลวงและนักบวชในท้องถิ่นใช้ Passion Plays ในช่วงเวลาอีสเตอร์ ซึ่งแสดงภาพชาวยิวในชุดร่วมสมัยที่ฆ่าพระคริสต์ เพื่อสอนประชาชนทั่วไปให้เกลียดชังและสังหารชาวยิว เมื่อถึงจุดนี้การกดขี่ข่มเหงและการเนรเทศกลายเป็นโรคประจำถิ่น ผลจากการกดขี่ข่มเหง การขับไล่ และการสังหารหมู่ที่ดำเนินการโดยพวกครูเซด ชาวยิวค่อยๆ อพยพไปยังยุโรปกลางและตะวันออก โดยตั้งรกรากในโปแลนด์ ลิทัวเนียและรัสเซีย ที่ซึ่งพวกเขาพบความปลอดภัยที่มากขึ้นและการฟื้นตัวของความมั่งคั่ง[37] [42]
ในช่วงปลายยุคกลางในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 กาฬโรคได้ ทำลายล้างยุโรป ทำลายล้างระหว่างหนึ่งในสาม และครึ่งหนึ่งของประชากร เป็นตำนานที่มักบอกว่าเนื่องจากโภชนาการที่ดีขึ้นและความสะอาดที่มากขึ้น ชาวยิวไม่ได้ติดเชื้อในจำนวนที่ใกล้เคียงกัน ชาวยิวติดเชื้อในจำนวนที่ใกล้เคียงกับเพื่อนบ้านที่ไม่ใช่ชาวยิว[43]ถึงกระนั้นพวกเขาก็ยังคงเป็นแพะรับบาปข่าวลือแพร่สะพัดว่าชาวยิวทำให้เกิดโรคโดยจงใจวางยาพิษบ่อ[ โดยใคร? ] . ชุมชนชาวยิวหลายร้อยแห่งถูกทำลายด้วยความรุนแรง แม้ว่าพระสันตะปาปาเคลมองต์ VIพยายามปกป้องพวกเขาด้วยโคของสันตะปาปา 6 กรกฏาคม 1348 และโคอีกตัวของสมเด็จพระสันตะปาปาในปี 1348 หลายเดือนต่อมา ชาวยิว 900 คนถูกเผาทั้งเป็นในสตราสบูร์กที่โรคระบาดยังไม่มาถึงเมือง[44]คริสเตียนกล่าวหาว่าเจ้าภาพดูหมิ่นเหยียดหยามและหมิ่นประมาทโลหิตกับชาวยิว Pogroms ตามมา และการทำลายชุมชนชาวยิวทำให้เงินทุนสำหรับ โบสถ์ แสวงบุญหรือโบสถ์น้อยหลายแห่งตลอดยุคกลาง (เช่นSaint Werner's Chapels of Bacharach, Oberwesel, Womrath; Deggendorfer Gnad ในบาวาเรีย )
การอยู่รอดของชาวยิวเมื่อเผชิญกับแรงกดดันจากภายนอกจากจักรวรรดิโรมันคาธอลิกและจักรวรรดิเปอร์เซียโซโรอัสเตอร์ถูกมองว่าเป็น "ปริศนา" โดยนักประวัติศาสตร์ [45]
Salo Wittmayer Baronให้เครดิตการอยู่รอดของชาวยิวถึงแปดปัจจัย:
- ศรัทธาของพระเมสสิยาห์: เชื่อในผลลัพธ์ในเชิงบวกในท้ายที่สุดและการฟื้นฟูแผ่นดินอิสราเอล
- หลักคำสอนเรื่องโลกที่จะมาถึงมีความละเอียดถี่ถ้วนมากขึ้น: ชาวยิวได้รับการคืนดีกับความทุกข์ในโลกนี้ ซึ่งช่วยให้พวกเขาต่อต้านการล่อลวงจากภายนอกให้เปลี่ยนใจเลื่อมใส
- ความทุกข์ได้รับความหมายผ่านการตีความประวัติศาสตร์และชะตากรรมของพวกเขาด้วยความหวัง
- หลักคำสอนเรื่องความทุกข์ทรมานและการกดขี่ข่มเหงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เปลี่ยนหลักคำสอนนี้ให้กลายเป็นแหล่งรวมความสามัคคีของชุมชน
- ชีวิตประจำวันของชาวยิวนั้นน่าพอใจมาก ชาวยิวอาศัยอยู่ท่ามกลางชาวยิว ในทางปฏิบัติ ในช่วงชีวิต บุคคลต้องเผชิญกับการกดขี่ข่มเหงอย่างโจ่งแจ้งเพียงไม่กี่ครั้งเท่านั้น ชาวยิวส่วนใหญ่อาศัยอยู่ภายใต้การเลือกปฏิบัติที่ส่งผลกระทบต่อทุกคนและพวกเขาเคยชิน ชีวิตประจำวันถูกควบคุมโดยข้อกำหนดด้านพิธีกรรมมากมาย เพื่อให้ชาวยิวแต่ละคนตระหนักถึงพระเจ้าตลอดเวลา "โดยส่วนใหญ่ เขาพบว่าวิถีชีวิตของชาวยิวที่ครอบคลุมทุกอย่างนี้เป็นที่น่าพอใจอย่างยิ่ง เขาจึงพร้อมที่จะเสียสละตัวเอง...เพื่อรักษาพื้นฐานไว้" (46)บัญญัติเหล่านั้นที่ชาวยิวได้เสียสละชีวิตของตน เช่น การต่อต้านรูปเคารพ ไม่กินหมู การเข้าสุหนัต เป็นบัญญัติที่เคร่งครัดที่สุด[47]
- นโยบายการพัฒนาองค์กรและการแบ่งแยกดินแดนของจักรวรรดิโรมันตอนปลายและจักรวรรดิเปอร์เซีย ช่วยให้องค์กรชุมชนชาวยิวเข้มแข็ง
- ทัลมุดมอบพลังที่มีประสิทธิภาพอย่างยิ่งในการรักษาจริยธรรม กฎหมายและวัฒนธรรมของชาวยิว ระบบตุลาการและสังคม การศึกษาแบบสากล กฎระเบียบของชีวิตครอบครัวที่เข้มแข็ง และชีวิตทางศาสนาตั้งแต่แรกเกิดจนตาย
- ความเข้มข้นของมวลชนชาวยิวใน 'ชนชั้นกลางตอนล่าง' [48]ด้วยคุณธรรมของชนชั้นกลางในเรื่องการควบคุมตนเองทางเพศ มีเส้นทางปานกลางระหว่างการบำเพ็ญตบะและความโอหัง การแต่งงานถือเป็นพื้นฐานของชีวิตทางชาติพันธุ์และจริยธรรม
ความเป็นปรปักษ์ภายนอกช่วยประสานความสามัคคีของชาวยิวและความแข็งแกร่งและความมุ่งมั่นภายในเท่านั้น
ยุคทองของวัฒนธรรมยิวในสเปน
ยุคทองของวัฒนธรรมยิวในสเปนหมายถึงช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ระหว่างการปกครองของชาวมุสลิมในไอบีเรียซึ่งชาวยิวได้รับการยอมรับโดยทั่วไปในสังคมและชีวิตทางศาสนา วัฒนธรรม และเศรษฐกิจของชาวยิวเบ่งบาน "ยุคทอง" นี้มีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึง 12
Al-Andalusเป็นศูนย์กลางสำคัญของชีวิตชาวยิวในยุคกลางโดยผลิตนักวิชาการที่สำคัญและเป็นหนึ่งในชุมชนชาวยิวที่มั่งคั่งและมั่นคงที่สุด นักปรัชญาและนักวิชาการชาวยิวที่มีชื่อเสียงจำนวนหนึ่งเฟื่องฟูในช่วงเวลานี้ โดยเฉพาะ ไม โมนิเดส
การสืบสวนของสเปน
Spanish Inquisition ก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1478 โดยพระมหากษัตริย์คาทอลิก FerdinandและIsabellaเพื่อรักษานิกายคาทอลิกดั้งเดิมไว้ในอาณาจักรของตน และอยู่ภายใต้การควบคุมโดยตรงของสถาบันพระมหากษัตริย์สเปนมันไม่ได้ถูกยกเลิกอย่างเด็ดขาดจนถึงปี 1834 ในช่วงรัชสมัยของอิซาเบลที่ 2
การสอบสวนในฐานะศาลของสงฆ์ มีอำนาจเหนือคริสเตียน ที่รับบัพติสมา เท่านั้น อย่างไรก็ตาม เนื่องจากชาวยิว (ในปี ค.ศ. 1492) และ ชาว มัว ร์ มุสลิม (ในปี ค.ศ. 1502) ถูกขับออกจากสเปน เขตอำนาจศาลของการไต่สวนในช่วงส่วนใหญ่ของประวัติศาสตร์ได้ขยายไปสู่การปฏิบัติต่อราชวงศ์ทั้งหมด Inquisition ทำงานเป็นส่วนใหญ่เพื่อให้แน่ใจว่าออร์โธดอกซ์ของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสล่าสุดที่เรียกว่า conversosหรือmarranos
โปแลนด์เป็นศูนย์กลางของชุมชนชาวยิว
การขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนในปี ค.ศ. 1492 รวมถึงการขับไล่ชาวยิวออกจากออสเตรียฮังการีและเยอรมนี ได้กระตุ้นการอพยพของชาวยิวในวงกว้างไปยัง โปแลนด์ที่อดทนกว่ามาก อันที่จริง ด้วยการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนโปแลนด์จึงกลายเป็นที่หลบภัยสำหรับผู้ลี้ภัยจากส่วนที่เหลือของยุโรปและการเข้าร่วมกลุ่มของชาวยิวโปแลนด์ทำให้เป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของชาวยิวในยุโรป
ยุครุ่งเรืองที่สุดสำหรับชาวยิวในโปแลนด์เริ่มหลังจากการหลั่งไหลเข้ามาใหม่ของชาวยิวในรัชสมัยของ ซิกิ สมุนด์ที่ 1 (ร. 1506–1548) ผู้ซึ่งปกป้องชาวยิวในอาณาจักรของเขา ลูกชายของเขาSigismund II Augustus (r. 1548-1572) ส่วนใหญ่ปฏิบัติตามนโยบายที่อดทนของบิดาของเขาและยังให้เอกราชแก่ชาวยิวในเรื่องการบริหารชุมชน การวางรากฐานสำหรับอำนาจของQahalหรือชุมชนชาวยิวที่ปกครองตนเอง . ช่วงเวลานี้นำไปสู่การสร้างสุภาษิตเกี่ยวกับโปแลนด์ว่าเป็น "สวรรค์สำหรับชาวยิว" ตามแหล่งข่าว ประมาณสามในสี่ของชาวยิวทั้งหมดในยุโรปอาศัยอยู่ในโปแลนด์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 [49] [50] [51]ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 16, โปแลนด์ต้อนรับผู้มาใหม่ของชาวยิวจากอิตาลีและตุรกีส่วนใหญ่ของเซฟาร์ไดกำเนิด; ในขณะที่ผู้อพยพจากจักรวรรดิออตโตมันบางคนอ้างว่าเป็นมิซราฮิม ชีวิตทางศาสนาของชาวยิวเจริญรุ่งเรืองในชุมชนชาวโปแลนด์จำนวนมาก ในปี ค.ศ. 1503 ราชาธิปไตยของโปแลนด์ได้แต่งตั้งรับบีจาค็อบ โพลัก เป็นรับบีอย่างเป็นทางการของโปแลนด์ ซึ่งเป็นการถือกำเนิดของหัวหน้าแรบบินา ราวปี ค.ศ. 1550 ชาวยิวเซฟาร์ดีจำนวนมากเดินทางทั่วยุโรปเพื่อหาที่หลบภัยในโปแลนด์ ดังนั้น กล่าวกันว่าชาวยิวในโปแลนด์มีต้นกำเนิดมาจากหลายเชื้อชาติ รวมทั้งอาซเคนาซิก เซฟาดิก และมิซราฮี ในช่วงศตวรรษที่ 16 และ 17 โปแลนด์มีประชากรชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปทั้งหมด
เมื่อถึงปี ค.ศ. 1551 ชาวยิวโปแลนด์ได้รับอนุญาตให้เลือกหัวหน้าแรบไบของตนเอง หัวหน้าแรบบิเนตมีอำนาจเหนือกฎหมายและการเงิน แต่งตั้งผู้พิพากษาและเจ้าหน้าที่อื่นๆ มีการใช้อำนาจอื่นร่วมกับสภาท้องถิ่น รัฐบาลโปแลนด์อนุญาตให้ Rabbinate เติบโตในอำนาจและใช้เพื่อวัตถุประสงค์ในการจัดเก็บภาษี เพียง 30% ของเงินที่ Rabbinate หามาได้ไปบริจาคให้กับชุมชนชาวยิว ที่เหลือก็ไปหามกุฎราชกุมารเพื่อคุ้มครอง ในช่วงเวลานี้ โปแลนด์-ลิทัวเนียได้กลายเป็นศูนย์กลางหลักของชาวยิวอาซเกนาซี และเยชิโวตของโปแลนด์ก็มีชื่อเสียงตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 16
โมเสส อิสเซอร์เลส (ค.ศ. 1520–ค.ศ. 1572) นักทัลมุดผู้มีชื่อเสียงแห่งศตวรรษที่ 16 ได้สถาปนาเยชิวาของเขาในคราคูฟ นอกจากการเป็นนักวิชาการด้านกฎหมายและทัลมุดิกที่มีชื่อเสียงแล้ว Isserles ยังได้เรียนรู้ในคับบาลาห์และศึกษาประวัติศาสตร์ ดาราศาสตร์ และปรัชญาด้วย
พัฒนาการของศาสนายิวในโปแลนด์และเครือจักรภพ
วัฒนธรรมและผลลัพธ์ทางปัญญาของชุมชนชาวยิวในโปแลนด์มีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อศาสนายิวโดยรวม นักประวัติศาสตร์ชาวยิวบางคนเล่าว่าคำว่า โปแลนด์ ออกเสียงว่าโปลาเนียหรือโปลินในภาษาฮีบรูและมีการทับศัพท์เป็นภาษาฮีบรู ชื่อเหล่านี้สำหรับโปแลนด์ถูกตีความว่าเป็น "ลางดี" เพราะโปลาเนียสามารถแบ่งออกเป็นคำภาษาฮีบรูสามคำ: po ("ที่นี่"), lan ("ที่อยู่อาศัย"), ya (" พระเจ้า ") และPolinเป็นคำสองคำของ: ปอ ("ที่นี่") lin("[คุณควร] อยู่") "ข้อความ" ก็คือว่าโปแลนด์ควรจะเป็นสถานที่ที่ดีสำหรับชาวยิว ในช่วงเวลาตั้งแต่การปกครองของSigismund I the OldจนถึงHolocaustโปแลนด์จะเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาของชาวยิว
เยชิโวตก่อตั้งขึ้นภายใต้การนำของแรบไบในชุมชนที่โดดเด่นกว่า โรงเรียนดังกล่าวเป็นที่รู้จักอย่างเป็นทางการในชื่อโรงยิมและอาจารย์รับบีเป็นอธิการบดีเยชิโว ต์ ที่สำคัญมีอยู่ในคราคูฟ พอซนาน และเมืองอื่นๆ โรงพิมพ์ของชาวยิวเกิดขึ้นในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 16 ในปี ค.ศ. 1530 มีการ พิมพ์ Pentateuch ฮีบรู (โตราห์ ) ในเมืองคราคูและเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 โรงพิมพ์ชาวยิวในเมืองนั้นและลูบลินได้ออกหนังสือชาวยิวจำนวนมาก ซึ่งส่วนใหญ่เป็นลักษณะทางศาสนา การเติบโตของทุนทัลมุดิกในประเทศโปแลนด์มีความใกล้เคียงกับความมั่งคั่งของชาวยิวโปแลนด์มากขึ้น และเนื่องจากการพัฒนาการศึกษาแบบอิสระของชุมชนจึงเป็นแบบด้านเดียวและตามแนวทัลมุด อย่างไรก็ตาม มีการบันทึกข้อยกเว้นเมื่อเยาวชนชาวยิวแสวงหาการสอนทางโลกในมหาวิทยาลัยในยุโรป พวกรับบีไม่เพียงแต่เป็นผู้อธิบายธรรมบัญญัติเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ ครู ผู้พิพากษา และผู้บัญญัติกฎหมายด้วย และอำนาจของพวกเขาได้บังคับให้ผู้นำชุมชนทำความคุ้นเคยกับคำถามที่ลึกซึ้งของกฎหมายยิว ชาวโปแลนด์ Jewry ค้นพบมุมมองชีวิตที่หล่อหลอมโดยจิตวิญญาณของวรรณกรรมทัลมุดิกและรับบีนิคัล ซึ่งมีอิทธิพลต่อความรู้สึกนี้ในบ้าน ในโรงเรียน และในธรรมศาลา
ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 เมล็ดพันธุ์แห่งการเรียนรู้ของทัลมุดได้ย้ายมาจากโบฮีเมีย ไปยังโปแลนด์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากโรงเรียนของจาค็อบ พอลลัก ผู้สร้างพิลปุล ("การให้เหตุผลอย่างเฉียบขาด") Shalom Shachna (ค.ศ. 1500 - 1558) ลูกศิษย์ของ Pollak นับว่าเป็นผู้บุกเบิกการเรียนรู้ Talmudic ในโปแลนด์ เขาอาศัยและเสียชีวิตในลูบลิน ซึ่งเขาเป็นหัวหน้าของเยชิวาห์ซึ่งผลิตผู้มีชื่อเสียงของรับบีในศตวรรษต่อมา อิสราเอล บุตรชายของชัชนา รับบีแห่งเมืองลูบลินจากการที่บิดาเสียชีวิต และโมเสส อิสเซอร์ เลส ลูกศิษย์ของชาชนา (รู้จักกันในชื่อเรมา)) (1520–1572) ได้รับชื่อเสียงระดับนานาชาติในหมู่ชาวยิวในฐานะผู้เขียนMappahซึ่งดัดแปลงShulkhan Arukhให้ตรงกับความต้องการของชุมชน Ashkenazi โซโลมอน ลูเรีย (ค.ศ. 1510–1573) นักข่าวร่วมสมัยและนักข่าวของเขาแห่งเมืองลูบลินได้รับความนิยมอย่างแพร่หลายในหมู่ผู้นับถือศาสนาร่วมด้วย และอำนาจของทั้งสองได้รับการยอมรับจากชาวยิวทั่วยุโรป การโต้เถียงทางศาสนาที่ร้อนแรงเป็นเรื่องปกติ และนักวิชาการชาวยิวก็เข้าร่วมด้วย ในเวลาเดียวกันคับบาลาห์ได้กลายเป็นที่ยึดที่มั่นภายใต้การคุ้มครองของแรบบินี ; และนักวิชาการเช่นMordecai JaffeและYoel Sirkisอุทิศตนเพื่อการศึกษา ช่วงเวลาของการให้ทุน Rabbinical ครั้งใหญ่นี้ถูกขัดจังหวะโดยKhmelnytsky Uprisingและน้ำท่วมสวีเดน
การเพิ่มขึ้นของ Hasidism
ทศวรรษตั้งแต่การจลาจลของคอสแซคจนถึงหลังสงครามสวีเดน(ค.ศ. 1648–ค.ศ. 1658) ทิ้งความประทับใจที่ลึกซึ้งและยั่งยืนไม่เพียงแค่ชีวิตทางสังคมของชาวยิวโปแลนด์-ลิทัวเนียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตฝ่ายวิญญาณของพวกเขาด้วย ผลผลิตทางปัญญาของชาวยิวในโปแลนด์ลดลง การเรียนรู้แบบลมุดิซึ่งจนถึงสมัยนั้นเป็นสมบัติของคนส่วนใหญ่ เข้าถึงได้เฉพาะนักเรียนจำนวนจำกัดเท่านั้น ศาสนาใดที่ศึกษาศาสนาที่เป็นทางการเกินไป พวกแรบไบบางคนก็ยุ่งอยู่กับการถกกันเกี่ยวกับกฎหมายทางศาสนา คนอื่นเขียนข้อคิดเห็นในส่วนต่าง ๆ ของลมุดซึ่งมีการหยิบยกข้อโต้แย้งที่แตกแยกออกมาและอภิปรายกัน และบางครั้งข้อโต้แย้งเหล่านี้ก็เกี่ยวข้องกับเรื่องที่ไม่สำคัญในทางปฏิบัติ ในเวลาเดียวกัน ผู้ทำการอัศจรรย์จำนวนมากได้ปรากฏตัวท่ามกลางชาวยิวในโปแลนด์ ส่งผลให้มีขบวนการ "เมสสิอานิก" เท็จเป็นชุดมีชื่อเสียงมากที่สุดสะ บาโต และแฟรงก์นิยม.
ในช่วงเวลาแห่งเวทย์มนต์และลัทธิแรบไบที่เป็นทางการมากเกินไป คำสอนของอิสราเอล เบน เอลีเซอร์หรือที่รู้จักในชื่อBaal Shem TovหรือBeShT (ค.ศ. 1698–1760) ซึ่งส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อชาวยิวในยุโรปกลางและโปแลนด์โดยเฉพาะ สาวกของพระองค์สอนและสนับสนุนลัทธิ ยูดาย ที่ ร้อนแรงโดยอิงตามคับบาลาห์ที่รู้จักกันในนามHasidismการเพิ่มขึ้นของ Hasidic Judaism ภายในพรมแดนของโปแลนด์และอื่น ๆ มีอิทธิพลอย่างมากต่อการเพิ่มขึ้นของHaredi Judaismทั่วโลกโดยมีอิทธิพลอย่างต่อเนื่องผ่านราชวงศ์ Hasidic จำนวนมาก รวมถึงChabad-Lubavitch, อเล็กซานเดอร์ , โบบอฟ , เกอร์ , และ นาดวอ ร์นา . แหล่งกำเนิดของโปแลนด์ล่าสุด ได้แก่ รับบี Yosef Yitzchok Schneersohn (1880– 1950) หัวหน้าคนที่หกของขบวนการ Chabad Lubavitch Hasidic ซึ่งอาศัยอยู่ในกรุงวอร์ซอจนถึงปี 1940 เมื่อเขาย้าย Lubavitch จากวอร์ซอ ไปยังสหรัฐอเมริกา ดูเพิ่มเติม: รายชื่อแรบไบโปแลนด์
ศตวรรษที่ 19
ในรัฐสันตะปาปาซึ่งมีมาจนถึงปี พ.ศ. 2413 ชาวยิวจำเป็นต้องอาศัยอยู่เฉพาะในละแวกใกล้เคียงที่เรียกว่าสลัมเท่านั้น จนถึงยุค 1840 พวกเขาต้องเข้าร่วมการเทศนาเป็นประจำเพื่อกระตุ้นให้พวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ เฉพาะชาวยิวเท่านั้นที่ถูกเก็บภาษีเพื่อสนับสนุนโรงเรียนประจำของรัฐสำหรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวยิวมานับถือศาสนาคริสต์ การเปลี่ยนจากศาสนาคริสต์เป็นศาสนายิวเป็นเรื่องผิดกฎหมาย บางครั้งชาวยิวรับบัพติศมาโดยไม่สมัครใจ และถึงแม้บัพติศมาดังกล่าวจะผิดกฎหมาย แต่ถูกบังคับให้นับถือศาสนาคริสต์ ในหลายกรณีเช่นนี้ รัฐได้แยกพวกเขาออกจากครอบครัว ดูEdgardo Mortaraเกี่ยวกับเหตุการณ์ความรุนแรงที่เกิดขึ้นระหว่างชาวคาทอลิกและชาวยิวในรัฐสันตะปาปา ที่มีการเผยแพร่อย่างกว้างขวางที่สุดเรื่องหนึ่ง ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19
การเคลื่อนไหวของไซออนิสม์เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ในปี 1883 Nathan Birnbaum ได้ ก่อตั้งKadimahซึ่งเป็นสมาคมนักศึกษาชาวยิวแห่งแรกในกรุงเวียนนา ในปี พ.ศ. 2427 เล่มแรกของSelbstemanzipation (Self Emancipation ) ได้ปรากฏขึ้น พิมพ์โดย Birnbaum เอง กิจการ ไดรย์ฟัสซึ่งปะทุขึ้นในฝรั่งเศสเมื่อปี พ.ศ. 2437 ทำให้ชาวยิวที่เป็นอิสระอย่างตกตะลึงอย่างสุดซึ้ง ความลึกซึ้งของการต่อต้านยิวในประเทศที่คิดว่าเป็นแหล่งกำเนิดของการตรัสรู้และเสรีภาพทำให้หลายคนตั้งคำถามกับความมั่นคงในอนาคตของพวกเขาในยุโรป ในบรรดาผู้ที่เห็นเหตุการณ์นี้เป็นชาวออสเตรีย-ฮังการี (เกิดในบูดาเปสต์อาศัยอยู่ในเวียนนา ) นักข่าวชาวยิวTheodor Herzlผู้ตีพิมพ์จุลสารของเขาDer Judenstaat ("The Jewish State") ในปี 1896 [52]และAltneuland ("The Old New Land") ในปี 1897 [53]เขาอธิบายว่าเรื่องดังกล่าวเป็นจุดเปลี่ยนส่วนบุคคลก่อนเรื่อง , Herzl เคยต่อต้านไซออนิสต์ ; หลังจากนั้นเขาก็กลายเป็นโปร-ไซออนิสต์อย่างกระตือรือร้น สอดคล้องกับแนวคิดชาตินิยมเยอรมันในคริสต์ศตวรรษที่ 19 Herzl เชื่อในรัฐยิวสำหรับชาติยิว ด้วยวิธีนี้ เขาได้โต้แย้งว่า ชาวยิวสามารถกลายเป็นชนชาติได้เหมือนกับชนชาติอื่นๆ ทั้งหมด และการต่อต้านยิวก็จะยุติลง[54]
Herzlผสมผสาน Zionism ทางการเมืองด้วยความเร่งด่วนแบบใหม่และเป็นประโยชน์ เขาได้ ก่อตั้ง องค์การไซออนิสต์โลกและร่วมกับนาธาน เบิร์นบอม ได้วางแผนการประชุมครั้งแรกที่บาเซิลในปี พ.ศ. 2440 [55] ในช่วงสี่ปีแรกองค์การไซออนิสต์โลก (WZO) ได้พบปะกันทุกปี จากนั้นจนถึงปีที่สอง สงครามโลกครั้งที่สองพวกเขารวมตัวกันทุกปีที่สอง ตั้งแต่สงคราม สภาคองเกรสได้พบกันทุกสี่ปี
ประวัติชาวยิวในฮังการี
ในสิ่งที่เรียกว่าฮังการี ตอนนี้ มีชุมชนชาวยิว[56]ก่อนการพิชิตฮังการีในปี 895 พวกเขาตั้งรกรากในราว 200–300 ซีอีเมื่อผู้ที่จะเป็นผู้ก่อตั้งชุมชนชาวยิวอพยพไปยังดินแดนที่ จะกลายเป็นฮังการีสมัยใหม่ พวกเขาเป็นพ่อค้าจากจักรวรรดิโรมันและเป็นทาสจากที่ซึ่งปัจจุบันคือ อิสราเอล
นักบุญสตีเฟน กษัตริย์ คริสเตียนคนแรกของฮังการีแม้จะพยายามเผยแพร่ศาสนาก็ตาม ทรงดำเนินการเมืองที่ค่อนข้างเสรีและรับรองสิทธิทางกฎหมายที่เท่าเทียมกันกับคนทุกศาสนา รวมทั้งชาวยิวด้วย ในรัชสมัยของสตีเฟนที่ 1 ชาวยิวสามารถย้ายไปยังเมืองที่กำลังพัฒนา ดังนั้น "ชุมชนทางศาสนาประวัติศาสตร์" จึงวิวัฒนาการ สิ่งเหล่านี้คือBuda , Esztergom , TataและÓbudaความมั่งคั่งของชาวยิวในยุคกลางเกิดขึ้นพร้อมกับความรุ่งเรืองของการพัฒนาทางการเมืองและเศรษฐกิจของประเทศ ในช่วงรัชสมัยของกษัตริย์แมทเธียส อย่างไรก็ตาม หลังจากที่มัทธีอัส ถึงแก่กรรมในปี ค.ศ. 1490 และเป็นผลมาจากการคุกคามของตุรกี - การต่อต้านยิวได้เลี้ยงดูมัน อย่างไรก็ตาม ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 17 บูดาเป็นบ้านของนักวิชาการที่มีชื่อเสียง รับบี นักบวช นักเขียน และกวีที่พูดภาษาฮีบรู ได้พัฒนาเป็นชุมชนชาวยิวในยุโรปที่สำคัญที่สุดในสมัยนั้น หลังจากการจับกุมของบูดาในปี ค.ศ. 1686 ชาวยิวมาถึงดินแดนชายแดนทางตะวันตกและตะวันออกที่รกร้างของประเทศ พร้อมกับชาวเยอรมันและชาวสโลวักที่เข้ามาตั้งถิ่นฐานจากเช็ก-โมราเวีย ต่อมามาจากโปแลนด์และกาลิเซีย ซึ่งตกอยู่ภายใต้การควบคุมของสถาบันพระมหากษัตริย์ ในปี ค.ศ. 1769 20,000 คนในปี ค.ศ. 1787 ผู้คนจำนวน 80,000 คนเป็นชาวยิวในฮังการี สมาชิกของชุมชนประกอบอาชีพเกษตรกรรมและการค้าไวน์
ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ในยุคปฏิรูป ขุนนางที่ก้าวหน้าได้ตั้งเป้าหมายของนวัตกรรมไว้มากมาย เช่น การปลดปล่อยของพวกยิวในฮังการี ชาวยิวในฮังการีสามารถมีส่วนร่วมในระบบเศรษฐกิจโดยถือว่ามีบทบาทสำคัญในการพัฒนาอุตสาหกรรมและการค้า ตัวอย่างเช่นIzsák Lőwy(พ.ศ. 2336–ค.ศ. 1847) ก่อตั้งโรงงานเครื่องหนังของเขาบนที่ดินที่ซื้อมาก่อนหน้านี้ในปี พ.ศ. 2378 และสร้างเมืองใหม่ที่ทันสมัย โดยมีสิทธิอำนาจที่เป็นอิสระ ความเท่าเทียมกันทางศาสนา และเสรีภาพทางอุตสาหกรรมที่เป็นอิสระจากสมาคม เมืองซึ่งได้รับชื่อ Újpest (ศัตรูพืชใหม่) ในไม่ช้าก็กลายเป็นการตั้งถิ่นฐานที่สำคัญมาก โบสถ์ยิวหลังแรกสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2382 (Újpest ซึ่งเป็นเขตที่ 4 ของเมืองหลวงปัจจุบันอยู่ทางตอนเหนือของบูดาเปสต์ ในช่วงเวลาแห่งความหายนะ ชาวยิว 20,000 คนถูกเนรเทศออกจากที่นี่) Mór Fischer Farkasházi (1800–1880) ก่อตั้งโลกของเขา โรงงานเครื่องลายครามที่มีชื่อเสียงใน Herend ในปี 1839 เครื่องลายครามที่ตกแต่งอย่างมีศิลปะรวมถึงโต๊ะของ Queen Victoria
องค์กรทางศาสนา
ในปีพ.ศ. 2411/12 ได้ก่อตั้งองค์กรยิวหลักสามองค์กร: กลุ่มที่ใหญ่ที่สุดคือชาวยิวในรัฐสภาหรือชาวยิวยุคใหม่ที่มีความคิดดั้งเดิมเข้าร่วมขบวนการออร์โธดอกซ์และกลุ่มอนุรักษ์นิยมได้จัดตั้งองค์กรที่มีสถานะเป็นอยู่ Neolog Grand Synagogueสร้างขึ้นเมื่อต้นปี ค.ศ. 1859 ที่ถนน Dohány โบสถ์ที่มีสถานะเป็นอยู่หลัก อยู่ใกล้ๆ Rumbach Street Synagogue สร้างขึ้นในปี 1872 โบสถ์ยิวออร์โธดอกซ์ในบูดาเปสต์ตั้งอยู่บนถนน Kazinczy พร้อมด้วยสำนักงานใหญ่ของชุมชนออร์โธดอกซ์และ mikveh
ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1923 ต่อหน้าประธานาธิบดีMichael Hainischการประชุม World Congress of Jewish Womenได้เปิดฉากขึ้นที่Hofburgในกรุงเวียนนาประเทศออสเตรีย [57]
สงครามโลกครั้งที่สองและความหายนะ
ความหายนะของชาวยิว (จากภาษากรีก ὁλόκαυστον ( holókauston ): holos , "สมบูรณ์" และkaustos , "เผา") หรือที่เรียกว่าHa-Shoah ( ฮีบรู : השואה ) หรือChurben ( ภาษายิดดิช : חורבן ) ตามที่อธิบายไว้ ในเดือนมิถุนายน 2013 ที่ Auschwitz โดยAvner Shalev (ผู้อำนวยการYad Vashem ) เป็นคำที่ใช้อธิบายการสังหารชาวยิว ประมาณ 6,000,000 คน ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองโดยเป็นส่วนหนึ่งของโครงการเจตนาที่จะทำลายล้างชาวยิว ซึ่งดำเนินการโดยนาซีระบอบการปกครองในนาซีเยอรมนีนำโดยอดอล์ฟ ฮิตเลอร์และผู้สมรู้ร่วมคิด ผลของโชอาห์หรือการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวคือการทำลายชุมชนชาวยิวหลายร้อยแห่งในทวีปยุโรป ชาวยิวสองในสามคนของยุโรปถูกสังหาร
ข้อมูลประชากร
ประชากรชาวยิวในยุโรปในปี 2010 คาดว่าจะอยู่ที่ประมาณ 1.4 ล้านคน (0.2% ของประชากรยุโรป) หรือ 10% ของประชากรชาวยิวในโลก [6]ในศตวรรษที่ 21 ฝรั่งเศสมีประชากรชาวยิว ที่ใหญ่ที่สุด ในยุโรป [ 6] [10]ตามมาด้วยสหราชอาณาจักรเยอรมนีรัสเซียและยูเครน [10]
การแบ่งแยกเชื้อชาติยิวของยุโรป
- ชาวยิวอาร์เมเนีย
- Ashkenazim (ชาวยิวที่พูดภาษายิดดิช)
- ไครเมีย คาราอิเตสและคริมชักส์ (ชาวยิวไครเมีย)
- ชาวยิวจอร์เจีย
- ชาวยิวในอิตาลี (เรียกอีกอย่างว่าBnei Roma )
- มิซราฮียิว
- Romaniotes (ชาวยิวกรีก)
- เซฟาร์ดิม (ชาวยิวในสเปน/โปรตุเกส)
- ชาวยิวตุรกี
ดูเพิ่มเติม
หมายเหตุ
- ^ จาเร็ดไดมอนด์ (1993). “พวกยิวเป็นใคร?” (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 21 กรกฎาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2010 . ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ 102:11 (พฤศจิกายน 1993): 12–19
- ^ ค้อน MF; เรด, เอเจ; ไม้ ET; และคณะ (มิถุนายน 2543). "ชาวยิวและประชากรที่ไม่ใช่ชาวยิวในตะวันออกกลางมีกลุ่มแฮปโลไทป์แบบไบอัลเลลิกที่มีโครโมโซม Y ร่วมกัน " การดำเนินการของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งชาติ . 97 (12): 6769–6774. Bibcode : 2000PNAS...97.6769H . ดอย : 10.1073/pnas.100115997 . พี เอ็มซี 18733 . PMID 10801975 .
- ↑ เวด, นิโคลัส (9 พฤษภาคม 2000). "Y โครโมโซมแบร์เป็นพยานถึงเรื่องราวของชาวยิวพลัดถิ่น" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส. สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2555 .
- ↑ Shriver, โทนี่ เอ็น. ฟรูดาคิส; พร้อมบทนำบทที่ 1 โดย Mark D. (2008) การปรับแสงระดับโมเลกุล: การทำนายบรรพบุรุษและฟีโนไทป์โดยใช้ดีเอ็นเอ อัมสเตอร์ดัม: Elsevier/Academic Press. ISBN 978-0120884926.
- ^ [1] Jewish Gen – ฐานข้อมูลชื่อที่ระบุ, 2013.
- อรรถa b c d e "ประชากรชาวยิวของยุโรป" .
- ^ "ประมาณการจำนวนชาวยิวที่ถูกสังหารในการแก้ปัญหาขั้นสุดท้าย" .
- ^ "ความหายนะ | คำถามพื้นฐานเกี่ยวกับความหายนะ" . www.projetaladin.org .
- ^ ดาวิโดวิซ, ลูซี่ . The War Against the Jews , ไก่แจ้, 1986. p. 403
- ^ a b c d "ชาวยิว" . ศูนย์วิจัยพิว 18 ธันวาคม 2555
- ↑ มูลนิธิเพื่อความก้าวหน้าของการศึกษาและวัฒนธรรมดิก, พี. 3
- ↑ Gruen, Erich S: The Construct of Identity in Hellenistic Judaism: Essays on Early Jewish Literature and History (2016), พี. 284. Walter de Gruyter GmbH & Co KG
- ^ a b Josephus Flavius, โบราณวัตถุ , xi.v.2
- ↑ อี. แมรี่ สมอลวูด (2008) The Diaspora in the Roman period before CE 70. In: The Cambridge History of Judaism, Volume 3 Editors Davis and Finkelstein.
- ↑ เจคอบส์, โจเซฟและชูลิม, ออสเชอร์:โรม – สารานุกรมยิว
- ↑ เดวีส์ วิลเลียม เดวิด; Finkelstein, หลุยส์; ฮอร์เบอรี, วิลเลียม; ทนทาน จอห์น; แคทซ์, สตีเวน ที.; ฮาร์ต, มิทเชลล์ ไบรอัน; มิเชลส์, โทนี่; คาร์ป, โจนาธาน; ซัทคลิฟฟ์, อดัม; Chazan, Robert:ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของศาสนายิว: ยุคโรมันตอนต้น , p. 168 (1984),สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
- ↑ The Jews Under Roman Rule: From Pompey to Diocletian : a Study in Political Relations , หน้า. 131
- ↑ แหวนไกเซอรอสท์มโนราห์. หลักฐานของชาวยิวจากยุคโรมันในจังหวัดทางเหนือที่ เก็บถาวร 2009-03-06 ที่ Wayback Machine Augusta Raurica 2005/2 เข้าถึง 24 พฤศจิกายน 2552 (เยอรมัน)
- ↑ เอลี บาร์นาวี:จุดเริ่มต้นของชาวยิวในยุโรป การกำเนิดของอัตลักษณ์ของอาซเกนาซี ที่ เก็บถาวร 2008-01-03 ที่ Wayback Machine My Jewish Learning เข้าถึงเมื่อ 24 พฤศจิกายน 2552
- ^ "เยอรมนี: ทัวร์ประวัติศาสตร์ชาวยิวเสมือนจริง " ยิว virtuallibrary.org ดึงข้อมูลเมื่อ2013-07-19 .
- ^ "เขต Archäologische – พิพิธภัณฑ์ JĂźdisches" . Museenkoeln.de . ดึงข้อมูลเมื่อ2013-07-19 .
- ^ http://phanagoria.info/upload/iblock/775/Phanagoriya_English_web.pdfหน้า 16-19
- ↑ นอร์มัน เอฟ. คันทอร์ , The Civilization of the Middle Ages , 1993, "Culture and Society in the First Europe", pp. 185ff.
- ^ Lewis & Wigen 1997 , pp. 23–25
- ^ เดวีส์ นอร์แมน (1996). ยุโรป: ประวัติศาสตร์ โดย นอร์แมน เดวีส์ หน้า 8. ISBN 978-0-19-820171-7. สืบค้นเมื่อ23 สิงหาคม 2010 .
- ^ Lewis & Wigen 1997 , pp. 27–28
- ^ Microsoft Encarta Online Encyclopedia 2007. ยุโรป เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 28 ตุลาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ27 ธันวาคม 2550 .
- ↑ วอลเตอร์ ลาเกอร์ (2006): The Changing Face of Antisemitism: From Ancient Times to the Present Day , Oxford University Press. ไอเอสบีเอ็น0-19-530429-2 . น. 46–48
- ^ a b Grosser, PE และ EG Halperin "การกดขี่ข่มเหงของชาวยิว – ประวัติความเป็นมาของการต่อต้านชาวยิว – จุดเด่นที่ไม่ค่อยมีคนรู้จักของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของชาวยิวในยุคสามัญ " simpletoremember.com . SimpleToRemember.com - ศาสนายิวออนไลน์ สืบค้นเมื่อ6 กุมภาพันธ์ 2558 .
- อรรถก กรอ สเซอร์ พอล อี.; Halperin, Edwin G.; คำนำโดยเซนต์จอห์น โรเบิร์ต; คำนำโดย Littell, Franklin H. (1979) การต่อต้านชาวยิว : สาเหตุและผลกระทบ ของอคติ Secaucus, NJ: Citadel Press. ISBN 0806507039. สืบค้นเมื่อ6 กุมภาพันธ์ 2558 .
- ↑ Salo Wittmayer Baron "ประวัติศาสตร์สังคมและศาสนาของชาวยิว" เล่มที่ 2 สมัยโบราณ ตอนที่ 2 หน้า 200 Jewish Publication Society of America, 1952.
- ↑ ซาโล วิตต์เมเยอร์ บารอน "ประวัติศาสตร์สังคมและศาสนาของชาวยิว" เล่มที่ 2 สมัยโบราณ ตอนที่ 2 หน้า 200 Jewish Publication Society of America, 1952.
- ↑ ดีทริช โคลด ใน Walter Pohl (ed.) Strategies of Distinction: Construction of Ethnic Communities, 300–800 ( Transformation of the Roman World , vol. 2), 1998 ISBN 90-04-10846-7
- ↑ เบน-จาค็อบ อับราฮัม (1985), "ประวัติของชาวยิวในบาบิโลน"
- ↑ กรอสแมน, อับราฮัม (1998), "การล่มสลายของบาบิโลนและการกำเนิดศูนย์ชาวยิวแห่งใหม่ในยุโรปศตวรรษที่ 11"
- ↑ Frishman, Asher (2551), "ชาวยิวอาเชนาซีคนแรก"
- อรรถa ข อาซเกนาซี – คำนิยาม สารานุกรมบริแทนนิกา
- ↑ Nina Rowe, The Jew, the Cathedral and the Medieval City: Synagoga and Ecclesia in the 13th Century Cambridge University Press, 2011 p. 30.
- ^ ทำไมต้องเป็นชาวยิว? Holocaust Center of the United Jewish Federation of Pittsburgh, เข้าถึง 24 พฤศจิกายน 2009
- ↑ ไวน์ริบ, เบอร์นาร์ด ดอฟ (1973). ชาวยิวในโปแลนด์ . เบอร์นาร์ด ดอฟ ไวน์ริบ . ISBN 978-0827600164. สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2556 .
- ^ วูดเวิร์ธ, เชรี. "ชาวยิวยุโรปตะวันออกมาจากไหน" (PDF) . มหาวิทยาลัยเยล. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 19 ตุลาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2556 .
- ↑ ต้นเสียง นอร์แมน เอฟ. อัศวินคนสุดท้าย: สนธยาแห่งยุคกลางและการกำเนิดของยุคใหม่ ISBN 0-7432-2688-7ฟรี กด 2004
- ↑ เจน เอส. เกอร์เบอร์ "ชาวยิวแห่งสเปน" น. 112 The Free Press, 1992.
- ↑ ดู Stéphane Barry และ Norbert Gualde, La plus grande épidémie de l'histoire ("โรคระบาดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์") ใน นิตยสาร L'Histoire n°310 มิถุนายน 2549 หน้า 47 (ในภาษาฝรั่งเศส)
- ↑ ซาโล วิตต์เมเยอร์ บารอน "ประวัติศาสตร์สังคมและศาสนาของชาวยิว" เล่มที่ 2 สมัยโบราณ ตอนที่ 2 หน้า 215 Jewish Publication Society of America, 1952.
- ^ บารอน พี. 216
- ^ บารอน น. 216–217
- ^ บารอน พี. 217
- ↑ จอร์จ แซนฟอร์ด Historical Dictionary of Poland (2nd ed.) Oxford: The Scarecrow Press, 2003. p. 79.
- ^ "สภายิวแห่งยุโรป – โปแลนด์" . 11 ธันวาคม 2551 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2008-12-11
- ^ เสมือนยิวทัวร์ประวัติศาสตร์ - โปแลนด์ ยิวvirtuallibrary.org สืบค้นเมื่อ 2010-08-22.
- ^ เทโอดอร์ Herzl:รัฐยิว , แปลภาษาอังกฤษ ที่จัดเก็บ 2007/10/27 ที่ Wayback เครื่อง WZO ที่ Hagshama กรมเข้าถึง 24 พฤศจิกายน 2009
- ^ เทโอดอร์ Herzl: Altneuland , แปลภาษาอังกฤษ ที่จัดเก็บ 2007/10/27 ที่ Wayback เครื่อง WZO ที่ Hagshama กรมเข้าถึง 24 พฤศจิกายน 2009
- ↑ Hannah Arendt , 1946, ' Der Judenstaat 50ปีต่อมา' ตีพิมพ์ใน: Hannah Arendt, The Jew as pariah , NY, 1978, N. Finkelstein, 2002, Image and reality of the Israel-Palestine diabetes , 2nd ed., น. 7–12
- ↑ First Zionist Congress: Basel 29–31 สิงหาคม 1897 เก็บถาวร 26 กรกฎาคม 2011 ที่ Wayback Machine The Herzl Museum, เยรูซาเลม, เข้าถึงเมื่อ 24 พฤศจิกายน 2009
- ^ "Jewish Heritage Tours Budapest – สัมผัสประวัติศาสตร์ที่จับต้องได้" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-10-29
- ↑ เบน-กาเบรียล, โมเช ยาคอฟ; Ben-Gavrîʾēl, Moše Yaʿaqov; วาลลาส, อาร์มิน เอ. (1999). Tagebücher 2458 ทวิ 2470 . Böhlau Verlag Wien. หน้า 473–. ISBN 978-3-205-99137-3.
- ↑ เอ บี เดลลาแปร์โกลา, เซอร์จิโอ. "ประชากรชาวยิวโลก พ.ศ. 2553" (PDF) . มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลม. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF) เมื่อ 2010-11-26 สืบค้นเมื่อ4 มิถุนายน 2562 .
- ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2013-10-14 . สืบค้นเมื่อ2013-04-14 .
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link) - ^ ชาวยิวชาวตุรกี#ชาวยิวชาวตุรกีที่มีชื่อเสียง ชาวตุรกี
อ่านเพิ่มเติม
- Bartal, อิสราเอล (2011). ชาวยิวใน ยุโรปตะวันออก พ.ศ. 2315-2424 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย. ISBN 978-0-8122-0081-2.
- เฮามันน์, ไฮโก้ (2002). ประวัติศาสตร์ยิวยุโรปตะวันออก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยยุโรปกลาง. ISBN 978-963-9241-26-8.
- กริลล์, โทเบียส, เอ็ด. (2018). ชาวยิวและชาวเยอรมันในยุโรปตะวันออก: ประวัติศาสตร์ที่แบ่งปันและเปรียบเทียบ . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-11-048977-4. JSTOR j.ctvbkk4bs .
- รูเดอร์แมน, เดวิด บี. (2010). Jewry สมัยใหม่ตอนต้น: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 978-1-4008-3469-3.
.svg){kind=link}
_the_flagship_of_Kemal_Reis.jpg){kind=link}
