ประวัติของชาวยิวในอียิปต์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ชาวยิวอียิปต์
اليهودالمصريون יהודימצרים
EGY orthographic.svg
ที่ตั้งของอียิปต์ในแอฟริกา
ประชากรทั้งหมด
57,500+
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
 อิสราเอล57,500 [1]
 อียิปต์9 (2564) [2]
ภาษา
ภาษาฮิบรู , ภาษาอาหรับอียิปต์ ( กิจกรรมภาษาอาหรับอียิปต์ )
ศาสนา
ศาสนายิว ( แรบบินิกและคาราอิเต )
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
มิซยิว , ชาวยิวเซฟาร์ได , ยิวอาซ , ยิวเอธิโอเปีย , ยิวเยเมน
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ยิวและยูดาย
ศาสนา
ข้อความ
Tanakh
Talmud
Rabbinic
ชุมชน
Related groups
ประชากร
ดินแดนแห่งอิสราเอล
ยุโรป
เอเชีย
แอฟริกา
อเมริกาเหนือ
ละตินอเมริกาและแคริบเบียน
โอเชียเนีย
นิกาย
วัฒนธรรม
Music
Cuisine
Literature
ภาษา
ประวัติศาสตร์
การเมือง
Zionism

ชาวยิวอียิปต์เป็นหนึ่งในชุมชนชาวยิวที่เก่าแก่และอายุน้อยที่สุดในโลก แกนประวัติศาสตร์ของชุมชนชาวยิวในอียิปต์ส่วนใหญ่ประกอบด้วยที่พูดภาษาอาหรับRabbanitesและKaraitesหลังจากการขับไล่ออกจากสเปนชาวยิวเซฟาร์ดีและคาราอิเตเริ่มอพยพไปยังอียิปต์มากขึ้น และจำนวนของพวกเขาเพิ่มขึ้นอย่างมากตามโอกาสทางการค้าที่เพิ่มขึ้นหลังจากการเปิดคลองสุเอซในปี พ.ศ. 2412 ส่งผลให้ชาวยิวจากทั่วทุกมุมของออตโตมัน จักรวรรดิเช่นเดียวกับอิตาลีและกรีซเริ่มตั้งรกรากในเมืองหลักของอียิปต์ซึ่งพวกเขาเจริญรุ่งเรือง อัซเคนาซีชุมชนซึ่งส่วนใหญ่จำกัดอยู่ที่ย่านดาร์บ อัล-บาราบิราของกรุงไคโรเริ่มมาถึงภายหลังจากคลื่นของการสังหารหมู่ที่พัดถล่มยุโรปในช่วงหลังของศตวรรษที่ 19

ในยุค 50 อียิปต์เริ่มขับไล่ประชากรชาวยิว (ประมาณระหว่าง 75,000 ถึง 80,000 ในปี 2491) [3]ยังยึดทรัพย์สินของชาวยิวในเวลานี้

ในฐานะที่เป็น 2016 ประธานของชุมชนชาวยิวในกรุงไคโรกล่าวว่ามี 6 ชาวยิวในกรุงไคโรผู้หญิงทุกคนอายุมากกว่า 65 และ 12 ชาวยิวในซานเดรีย [4] [5]ณ ปี 2019 มี 5 แห่งในไคโร [6]

เด็กหญิงชาวยิวอียิปต์จากเมืองอเล็กซานเดรียอาจเป็นช่วงปลายทศวรรษที่ 50 ถึงต้นทศวรรษที่ 60 ระหว่างเมืองBat Mitzva

สมัยโบราณ

เอกสารการแต่งงานของอานาเนียและทามุท เขียนเป็นภาษาอาราเมอิก 3 กรกฎาคม 449 ก่อนคริสตศักราชพิพิธภัณฑ์บรูคลิน

ในpapyri ช้างแคชของเอกสารทางกฎหมายและตัวอักษรที่เขียนในภาษาอาราเมคอย่างพอเพียงเอกสารชีวิตของชุมชนชาวยิวของทหารประจำการที่นั่นที่เป็นส่วนหนึ่งของทหารชายแดนในอียิปต์สำหรับAchaemenid อาณาจักร[7]ก่อตั้งที่เอเลเฟนทีนในราว 650 ปีก่อนคริสตศักราชระหว่างรัชสมัยของมนัสเสห์ทหารเหล่านี้ได้ช่วยเหลือฟาโรห์ Psammetichus ที่ 1ในการรณรงค์นูเบียนของเขาระบบศาสนาของพวกเขาแสดงให้เห็นร่องรอยของลัทธิพระเจ้าหลายพระองค์แบบบาบิโลน ซึ่งชี้ให้นักวิชาการบางคนทราบว่าชุมชนมีต้นกำเนิดผสมระหว่างแคว้นยูเดีย- สะมาเรีย[8]และพวกเขาเก็บรักษาไว้ที่วัดของตัวเองทำงานควบคู่ไปกับที่เทพท้องถิ่นChnumเอกสารครอบคลุมช่วง 495 ถึง 399 ปีก่อนคริสตศักราช

ฮีบรูไบเบิลยังบันทึกว่าเป็นจำนวนมากของ Judeans เข้าไปหลบในอียิปต์หลังจากการทำลายของราชอาณาจักรยูดาห์ในคริสตศักราช 597 และการลอบสังหารที่ตามมาของผู้ว่าราชการจังหวัดยิวเกดาลิยา ( 2 กษัตริย์ 25: 22-24 , เยเรมีย์ 40: 6-8 ) เมื่อได้ยินได้รับการแต่งตั้งที่ประชากรชาวยิวที่หนีไปโมอับ , อัมโมน , เอโดมและประเทศอื่น ๆ กลับไปยูดาห์ ( เยเรมีย์ 40:11–12 ) อย่างไรก็ตาม ไม่นานเกดาลิยาห์ก็ถูกลอบสังหาร และประชากรที่เหลืออยู่ในแผ่นดินและผู้ที่กลับไปก็หนีไปอียิปต์เพื่อความปลอดภัย ( 2 พงศ์กษัตริย์ 25:26 , เยเรมีย์ 43:5–7) ตัวเลขที่เดินทางไปยังอียิปต์อาจมีการถกเถียงกัน ในอียิปต์ พวกเขาตั้งรกรากในมิกดอล , ตาปานเหส , นพและปัทรอส ( เยเรมีย์ 44:1 )

ปโตเลมีและโรมัน

คลื่นต่อไปของชาวยิวอพยพตั้งถิ่นฐานอยู่ในอียิปต์ในช่วงPtolemaicยุคโดยเฉพาะรอบซานเดรียดังนั้น ประวัติศาสตร์ของพวกเขาในช่วงเวลานี้มีศูนย์กลางอยู่ที่เมืองซานเดรียเกือบทั้งหมด แม้ว่าชุมชนลูกสาวจะลุกขึ้นในสถานที่ต่างๆ เช่น Kafr ed-Dawar ในปัจจุบัน และชาวยิวทำหน้าที่ในการบริหารงานในฐานะผู้ดูแลแม่น้ำ[9]ในช่วงต้นศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราช มีชาวยิวพลัดถิ่นอย่างกว้างขวางในเมืองและเมืองต่างๆ ของอียิปต์ ในประวัติศาสตร์ของโยเซฟุสมีการอ้างว่า หลังจากที่ปโตเลมีคนแรกยึดแคว้นยูเดียเขาได้นำเชลยชาวยิวประมาณ 120,000 คนไปยังอียิปต์จากพื้นที่ของยูเดียเยรูซาเลมสะมาเรียและภูเขา Gerizim . กับพวกเขา ชาวยิวอีกหลายคน ซึ่งดึงดูดใจด้วยดินที่อุดมสมบูรณ์และความเสรีของปโตเลมี อพยพไปอยู่ที่นั่นด้วยความเห็นชอบของพวกเขาเอง จารึกที่บันทึกการอุทิศธรรมศาลาของชาวยิวในปโตเลมีและเบเรนิซถูกค้นพบในศตวรรษที่ 19 ใกล้เมืองอเล็กซานเดรีย[10] ฟัสยังอ้างว่า ไม่นานหลังจากนั้น 120,000 เชลยเหล่านี้เป็นอิสระจากการเป็นทาสของฟิลาเดลฟัส(11)

ประวัติของชาวยิวอเล็กซานเดรียเกิดขึ้นตั้งแต่การก่อตั้งเมืองโดยอเล็กซานเดอร์มหาราช 332 ปีก่อนคริสตศักราชที่พวกเขาอยู่ พวกเขามีจำนวนมากตั้งแต่เริ่มแรก ก่อตัวเป็นส่วนสำคัญของประชากรในเมืองภายใต้ผู้สืบทอดของอเล็กซานเดอร์ พวกทอเลมีได้มอบหมายส่วนแยกจากกัน สองในห้าเขตของเมือง เพื่อให้พวกเขาสามารถรักษากฎหมายของตนให้บริสุทธิ์จากอิทธิพลของลัทธิชนพื้นเมือง ชาวยิวในอเล็กซานเดรียมีความเป็นอิสระทางการเมืองในระดับที่สูงกว่าที่อื่น ในขณะที่ชาวยิวในที่อื่นๆ ทั่วจักรวรรดิโรมันในเวลาต่อมามักก่อตั้งสังคมส่วนตัวขึ้นเพื่อจุดประสงค์ทางศาสนา หรือจัดตั้งกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ เช่น อียิปต์และฟินีเซียนพ่อค้าในศูนย์กลางการค้าขนาดใหญ่ บรรดาพ่อค้าในเมืองอเล็กซานเดรียประกอบขึ้นเป็นชุมชนการเมืองที่เป็นอิสระ เคียงข้างกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ (12)

ในช่วงที่โรมันยึดครอง มีหลักฐานว่าที่Oxyrynchus (ปัจจุบันBehneseh ) ทางฝั่งตะวันตกของแม่น้ำไนล์ มีชุมชนชาวยิวที่มีความสำคัญอยู่บ้าง ชาวยิวหลายคนอาจกลายเป็นคริสเตียน แม้ว่าพวกเขาจะเก็บชื่อตามพระคัมภีร์ (เช่น "เดวิด" และ "เอลิซาเบธ" ซึ่งปรากฏตัวในคดีฟ้องร้องเกี่ยวกับมรดก) อีกตัวอย่างหนึ่งคือจาค็อบลูกชายของ Achilles (ค. 300 ซีอี) ที่ทำงานเป็นพิธีการในท้องถิ่นวัดอียิปต์

ขนมผสมน้ำยาชุมชนชาวยิวซานเดรียแปลพระคัมภีร์เก่าเป็นภาษากรีก แปลนี้เรียกว่าพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์เองเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราชและแล้วเสร็จเมื่อ 132 ปีก่อนคริสตกาล[13] [14] [15]ในขั้นต้นในซานเดรียแต่ในเวลาที่อื่นเช่นกัน[16] มันก็กลายเป็นแหล่งสำหรับที่เก่าละติน , สลาฟ , ซีเรียลด์อาร์เมเนีย , เก่าจอร์เจียและคอปติกรุ่นของคริสเตียนพันธสัญญาเดิม [17]

ชุมชนชาวยิวในอเล็กซานเดรีย "ถูกดับ" โดยกองทัพของทราจันระหว่างสงครามคิโตสในปี ค.ศ. 115–117 ซีอี หรือที่เรียกว่าการจลาจลพลัดถิ่น [18]การจลาจลของชาวยิว ซึ่งกล่าวกันว่าได้เริ่มขึ้นในไซรีนและแพร่กระจายไปยังอียิปต์ ส่วนใหญ่ได้รับแรงจูงใจจากความกระตือรือร้นทางศาสนา การทำให้รุนแรงขึ้นหลังจากการจลาจลครั้งใหญ่ที่ล้มเหลวและการทำลายพระวิหารและความโกรธเคืองต่อกฎหมายการเลือกปฏิบัติ (19)

ไบแซนไทน์หรือจักรวรรดิโรมันตะวันออก

ระเบิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดกระทิงชาวยิวได้รับเป็นช่วงจักรวรรดิไบเซนไทน์การปกครองและการเพิ่มขึ้นของศาสนารัฐใหม่: ศาสนาคริสต์มีการขับไล่ชาวยิวจำนวนมากจากอเล็กซานเดรีย (ที่เรียกว่า "อเล็กซานเดรียขับไล่") ใน 414 หรือ 415 ซีอีโดยเซนต์ซีริลหลังจากการโต้เถียงหลายครั้งรวมถึงการคุกคามจากไซริลและตามที่คาดคะเน (ตามนักประวัติศาสตร์คริสเตียนโสกราตีสสกอลาสติกคัส ) เป็นการตอบโต้การสังหารหมู่ที่นำโดยชาวยิว ความรุนแรงในเวลาต่อมาทำให้เกิดบริบทต่อต้านกลุ่มเซมิติกอย่างชัดเจน โดยเรียกร้องให้ล้างเผ่าพันธุ์ ก่อนหน้านั้น การอ้างสิทธิ์โดยรัฐ/ศาสนาของผู้นับถือศาสนายิวไม่ใช่เรื่องธรรมดา[20]ในประวัติความเป็นมาและการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน ,Edward Gibbonบรรยายการสังหารหมู่ของ Alexandria:

เมื่อไม่มีประโยคทางกฎหมาย โดยไม่มีพระราชโองการใด ๆ พระสังฆราช (นักบุญไซริล) ในเวลารุ่งสาง นำฝูงชนที่ปลุกปั่นให้โจมตีธรรมศาลา ชาวยิวไม่มีอาวุธและไม่ได้เตรียมตัวไว้ ชาวยิวไม่สามารถต้านทานได้ บ้านอธิษฐานของพวกเขาถูกปรับระดับด้วยพื้นดินและนักรบสังฆราชหลังจากให้รางวัลแก่กองทหารของเขาด้วยการปล้นสินค้าของพวกเขาได้ขับไล่ส่วนที่เหลือของประเทศที่ไม่เชื่อออกจากเมือง (21)

ผู้เขียนบางคนประเมินว่าชาวยิวประมาณ 100,000 คนถูกขับไล่ออกจากเมือง [22] [23] ขับไล่แล้วอย่างต่อเนื่องในภูมิภาคใกล้เคียงของอียิปต์และปาเลสไตน์ตามด้วยการบังคับให้คริสต์ศาสนิกชนของชาวยิว[ ต้องการอ้างอิง ]

กฎอาหรับ (641 ถึง 1250)

พิชิตอาหรับอียิปต์ที่สนับสนุนครั้งแรกที่พบจากชาวยิวเช่นกันไม่พอใจการบริหารความเสียหายของพระสังฆราชไซรัสซานเดรียฉาวโฉ่สำหรับเขาMonotheleticลัทธิเลื่อมใส [24]นอกจากนี้ยังมีประชากรชาวยิวตั้งรกรากที่นั่นตั้งแต่สมัยโบราณบางคนบอกว่าจะได้มาจากคาบสมุทรอาหรับ จดหมายที่มูฮัมหมัดส่งถึงชาวยิวBanu Janbaในปี 630 [25] ได้ รับการกล่าวโดย Al-Baladhuri ในอียิปต์ มีการพบสำเนาที่เขียนด้วยอักษรฮีบรูในไคโร เกนิซา

ชาวยิวจำนวนมากไม่มีเหตุผลที่จะรู้สึกกรุณาต่ออดีตนายของอียิปต์ ในปี 629 จักรพรรดิเฮราคลิอุสที่ 1ได้ขับไล่ชาวยิวออกจากกรุงเยรูซาเลม และตามมาด้วยการสังหารหมู่ชาวยิวทั่วทั้งจักรวรรดิ—ในอียิปต์ ซึ่งมักได้รับความช่วยเหลือจากประชากรคอปติก ซึ่งอาจพยายามแก้ไขข้อข้องใจเก่าๆ ต่อกลุ่มชาวยิว สืบเนื่องมาจากการพิชิตอามิดะของชาวเปอร์เซียในสมัยจักรพรรดิอนาสตาซิอุสที่ 1 (502) และแห่งอเล็กซานเดรียโดยนายพลชาวเปอร์เซียชื่อชาฮิน วาห์มานซาเดกัน (617) เมื่อชาวยิวบางคนเข้าข้างผู้พิชิต[ ต้องการอ้างอิง ] สนธิสัญญาซานเดรีย(8 พฤศจิกายน 641) ซึ่งปิดผนึกการพิชิตอียิปต์ของอาหรับได้กำหนดไว้โดยชัดแจ้งว่าชาวยิวจะได้รับอนุญาตให้อยู่ในเมืองนั้นโดยไม่ได้รับอันตราย และในช่วงเวลาของการยึดเมืองนั้น'Amr ibn al-'Asในจดหมายถึงกาหลิบเล่าว่าเขาพบชาวยิว 40,000 คนที่นั่น [ ต้องการการอ้างอิง ]

เกี่ยวกับความมั่งคั่งของประชากรชาวยิวในอียิปต์ภายใต้เมยยาดและอับบาซิดหัวหน้าศาสนาอิสลาม (641–868) ไม่ค่อยมีใครรู้จัก ภายใต้Tulunids (863-905) ชุมชน Karaite มีการเติบโตที่แข็งแกร่ง

กฎของกาหลิบฟาติมิด (969 ถึง 1169)

ในเวลานี้ ชาวยิวจากแอฟริกาเหนือมาตั้งรกรากในอียิปต์หลังจากฟาติมิดพิชิตอียิปต์ในปี 969 [26]ผู้อพยพชาวยิวเหล่านี้ประกอบด้วยประชากรจำนวนมากจากชาวยิวทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในอียิปต์ เนื่องจากมีการค้นพบเอกสารของไคโร เกนิซาเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ชาวยิวอียิปต์จึงเป็นที่รู้จักมากมาย จากบันทึกส่วนตัว จดหมาย บันทึกสาธารณะ และเอกสาร แหล่งข้อมูลเหล่านี้เก็บข้อมูลเกี่ยวกับสังคมของชาวยิวอียิปต์

การปกครองของหัวหน้าศาสนาอิสลามของฟาติมิดนั้นโดยทั่วไปแล้วเอื้ออำนวยต่อชุมชนชาวยิว ยกเว้นช่วงหลังของรัชสมัยของอัล-ฮะกิม บี-อัมร์ อัลเลาะห์ รากฐานของโรงเรียนทัลมูดิกในอียิปต์มักจะวางไว้ในช่วงเวลานี้ หนึ่งในประชาชนชาวยิวที่ขึ้นสู่ตำแหน่งสูงในสังคมที่เป็นคุณ qub อิบัน Killis

กาหลิบอัลฮากิม (996–1020) ใช้สนธิสัญญาอูมาร์อย่างจริงจังและบังคับชาวยิวให้สวมระฆังและถือรูปลูกวัวไม้ในที่สาธารณะ ถนนในเมือง al-Jawdariyyah ถูกกำหนดให้เป็นถิ่นที่อยู่ของชาวยิว อัลฮากิมได้ยินข้อกล่าวหาที่บางคนเยาะเย้ยเขาในโองการต่างๆ เผาทั้งเมือง

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 ชายชาวยิวชื่อAbu al-Munajja ibn Sha'yahเป็นหัวหน้ากรมวิชาการเกษตร เขาเป็นที่รู้จักโดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะผู้สร้างประตูน้ำแม่น้ำไนล์ (1112) ซึ่งเรียกตามเขาว่า "Baḥr Abi al-Munajja" เขาไม่พอใจเพราะค่าใช้จ่ายจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับงาน และถูกจองจำในอเล็กซานเดรีย แต่ในไม่ช้าก็สามารถปลดปล่อยตัวเองได้ เอกสารเกี่ยวกับการทำธุรกรรมของเขากับนายธนาคารได้รับการเก็บรักษาไว้ ภายใต้ราชมนตรี อัลมาลิกอัล Afdal(1137) มีนายการเงินชาวยิวคนหนึ่งซึ่งไม่ทราบชื่อ ศัตรูของเขาประสบความสำเร็จในการจัดหาความหายนะของเขา และเขาก็สูญเสียทรัพย์สินทั้งหมดของเขา เขาประสบความสำเร็จโดยน้องชายของผู้เฒ่าคริสเตียนซึ่งพยายามขับไล่ชาวยิวออกจากอาณาจักร ผู้นำชาวยิวสี่คนทำงานและสมรู้ร่วมคิดต่อต้านคริสเตียน โดยไม่ทราบผลลัพธ์ มีจดหมายฉบับหนึ่งที่เขียนถึงชาวยิวในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้เพื่อขอความช่วยเหลือในรูปแบบบทกวีที่สลับซับซ้อนอย่างน่าทึ่ง[27]หนึ่งในแพทย์ของกาหลิบ Al-Ḥafiẓ (1131–49) เป็นชาวยิว Abu Manṣur ( Wüstenfeld , p. 306) Abu al-Faḍa'il ibn al-Nakid (เสียชีวิต 1189) เป็นจักษุแพทย์ที่มีชื่อเสียง

สำหรับอำนาจรัฐบาลในอียิปต์ เอฟราอิมเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดตามกฎหมายที่เรียกว่าหัวหน้าปราชญ์[28]ต่อมาในศตวรรษที่ 11 ตำแหน่งนี้ถูกจัดขึ้นโดยพ่อและลูกชายที่มีชื่อ Shemarya b. เอลฮานันและเอลฮานัน ข. เชมาเรีย. ในไม่ช้าหัวหน้าของชาวยิวปาเลสไตน์เข้ารับตำแหน่งหัวหน้านักวิชาการของ Rabbinates หลังจากการตายของ Elhanan ราวปี ค.ศ. 1065 ผู้นำชาวยิวได้รับการยอมรับว่าเป็นราอีส อัล-ยาฮูดซึ่งหมายถึงหัวหน้าของชาวยิวในอียิปต์ ต่อมาเป็นเวลาหกสิบปี สมาชิกครอบครัวของแพทย์ในศาลสามคนเข้ารับตำแหน่งราอีส อัล-ยะฮูดที่มีชื่อยูดาห์ข. ซาดยา, เมโวรัค ข. ซาอัดยา และโมเสส ข. เมโวรัค. ในที่สุดตำแหน่งนี้ก็ตกทอดมาจากโมเสส ไมโมนิเดสในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 ถึงต้นศตวรรษที่ 15 และมอบให้กับลูกหลานของเขา

สำหรับประชากรชาวยิว มีที่อยู่อาศัยของชาวยิวมากกว่า 90 แห่งที่รู้จักกันในช่วงศตวรรษที่ 11 และ 12 (29)ซึ่งรวมถึงเมือง เมือง และหมู่บ้านซึ่งมีพลเมืองชาวยิวมากกว่า 4,000 คน นอกจากนี้ สำหรับประชากรชาวยิว ชุมชนในอียิปต์ยังให้แสงสว่างอีกเล็กน้อยผ่านรายงานของนักวิชาการชาวยิวและนักเดินทางที่มาเยือนประเทศนี้Judah Haleviอยู่ในเมือง Alexandria ในปี 1141 และได้อุทิศโองการที่สวยงามแก่เพื่อนผู้อาศัยและเพื่อนของเขา Aaron Ben-Zion ibn Alamani และลูกชายทั้งห้าของเขา ที่Damietta Halevi ได้พบกับเพื่อนของเขา ชาวสเปน Abu Sa'id ibn Ḥalfon ha-Levi ประมาณ 1160 เบนจามินแห่งทูเดลาอยู่ในอียิปต์ เขาให้บัญชีทั่วไปของชุมชนชาวยิวที่เขาพบที่นั่น ที่ไคโรมีชาวยิว 2,000 คน; ที่อเล็กซานเดรีย 3,000 ซึ่งเป็นหัวหน้าของอาร์. ฟีเนียสที่เกิดในฝรั่งเศส เมชุลลัม; ในไฟยุมมี 20 ครอบครัว; ที่ Damietta 200; ที่Bilbeisทางตะวันออกของแม่น้ำไนล์ 300 คน; และที่ Damira 700

จากศอลาดินและไมโมนิเดส (1169 ถึง 1250)

การทำสงครามระหว่างซาลาดินกับพวกครูเซด (ค.ศ. 1169–93) ดูเหมือนจะไม่ส่งผลกระทบต่อประชากรชาวยิวด้วยการต่อสู้ดิ้นรนของชุมชน แพทย์ชาวคาราอิเต ชื่อ Abu al-Bayyan al-Mudawwar (d. 1184) ซึ่งเคยเป็นแพทย์ของ Fatimid คนสุดท้าย ได้ปฏิบัติกับ Saladin ด้วย[30] Abu al-Ma'ali พี่เขยของ Maimonides ก็ทำหน้าที่ของเขาเช่นเดียวกัน[31]ในปี ค.ศ. 1166 ไมโมนิเดสไปอียิปต์และตั้งรกรากในโฟสแตท ที่ซึ่งเขามีชื่อเสียงมากในฐานะแพทย์ ฝึกฝนในครอบครัวของศอลาฮุดดีและในราชมนตรีของเขา อัล-กอดี อัล-ฟาดิล|Ḳaḍi al-Faḍil al-Baisami และทายาทของศอลาดิน ตำแหน่งRa'is al-Ummaหรือal-Millah (ประมุขของชาติหรือความศรัทธา) มอบให้กับเขา ใน Fostat เขาเขียนของเขาMishneh Torah (1180) และ The Guide for the Perplexedซึ่งทั้งสองอย่างนี้ทำให้เกิดการต่อต้านจากนักวิชาการชาวยิว จากสถานที่นี้เขาได้ส่งจดหมายจำนวนมากและ responsa ; และในปี ค.ศ. 1173 เขาได้ส่งคำขอไปยังชุมชนแอฟริกาเหนือเพื่อขอความช่วยเหลือในการปล่อยตัวเชลยจำนวนหนึ่ง ต้นฉบับของเอกสารล่าสุดได้รับการเก็บรักษาไว้ (32)พระองค์ทรงให้พวกคาราอิเตออกจากลาน [33]

มาเมลุคส์ (1250 ถึง 1517)

ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบสามอาณาจักร Ayyubidเต็มไปด้วยความอดอยาก โรคภัยไข้เจ็บ และความขัดแย้ง ช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่จะทำให้ยุคอิสลามทองคำสิ้นสุดลงด้วยความรุนแรง มหาอำนาจจากต่างประเทศเริ่มล้อมโลกอิสลามในขณะที่ฝรั่งเศสพยายามทำสงครามครูเสดครั้งที่ 7ในปี 1248 และการรณรงค์ของชาวมองโกลทางตะวันออกอย่างรวดเร็วเข้าสู่ใจกลางของศาสนาอิสลาม แรงกดดันภายในและภายนอกเหล่านี้ทำให้อาณาจักรอัยยูบิดอ่อนแอลง[34]

ในปี 1250 หลังจากการเสียชีวิตของสุลต่านอัลอาลีห์อัยยับมัมลุกส์ทหารทาสลุกขึ้นและสังหารทายาทอัยยูบิดทั้งหมด และผู้นำมัมลุก Emir Aybak กลายเป็นสุลต่านองค์ใหม่ พวกมัมลุกรีบรวบรวมอำนาจโดยใช้จิตวิญญาณแห่งการป้องกันที่เข้มแข็งซึ่งเติบโตขึ้นในหมู่ผู้ศรัทธาชาวมุสลิมเพื่อชุมนุมอย่างมีชัยชนะกับชาวมองโกลในปี 1260และรวมกองกำลังที่เหลืออยู่ของซีเรียในอัยยูบีในปี ค.ศ. 1299 [34]

ในช่วงเวลาของบุญก้าวร้าวนี้Ulemaได้ประณามอิทธิพลจากต่างประเทศอย่างรวดเร็วเพื่อปกป้องความบริสุทธิ์ของศาสนาอิสลาม สิ่งนี้นำไปสู่สถานการณ์ที่โชคร้ายสำหรับมัมลุกยิว ในปี ค.ศ. 1300 Sultan Al-Nasir Qalawan ได้สั่งให้ชาวยิวทั้งหมดภายใต้การปกครองของเขาสวมหมวกสีเหลืองเพื่อแยกชุมชนชาวยิวอียิปต์ กฎหมายนี้จะบังคับใช้มานานหลายศตวรรษ และต่อมาแก้ไขเพิ่มเติมในปี 1354 เพื่อบังคับให้ชาวยิวทุกคนสวมสัญลักษณ์เพิ่มเติมจากการสวมหมวกสีเหลือง หลายครั้ง อุเลมาชักชวนรัฐบาลให้ปิดหรือเปลี่ยนธรรมศาลา แม้แต่สถานที่แสวงบุญที่สำคัญสำหรับชาวยิวในอียิปต์เช่น Dammah Synagogue ก็ยังถูกบังคับให้ปิดในปี 1301 ชาวยิวถูกกีดกันออกจากโรงอาบน้ำและถูกห้ามไม่ให้ทำงานในคลังแห่งชาติ การปราบปรามชุมชนชาวยิวนี้จะดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายศตวรรษ แต่จะไม่ค่อยเกิดขึ้นบ่อยนักสำหรับชาวยิวที่อาศัยอยู่ในคริสต์ศาสนจักร[34]

ในทุกความร้อนแรงทางศาสนาในยุคนั้น มัมลุกส์เริ่มรับเอาศาสนาซูฟีเป็นมุสลิมในความพยายามที่จะระงับความไม่พอใจกับศาสนาอิสลามสุหนี่ดั้งเดิมที่สุลต่านอำนวยความสะดวกเพียงผู้เดียว ในเวลาเดียวกัน รัฐบาลมัมลุกก็ไม่เต็มใจที่จะละทิ้งการควบคุมศาสนาให้กับชนชั้นเสมียน พวกเขาพยายามในโครงการขนาดใหญ่ที่เชิญชวนและให้เงินอุดหนุนนักบวช Sufi เพื่อพยายามส่งเสริมศาสนาประจำชาติใหม่ [34]ทั่วประเทศ ภราดรภาพและลัทธินักบุญที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลใหม่ทั้งหมดเติบโตเกือบในชั่วข้ามคืนและสามารถระงับการไม่อนุมัติของประชากรได้ มัมลุกสุลต่านจะกลายเป็นที่หลบภัยสำหรับผู้ลึกลับของ Sufi ทั่วโลกอิสลาม ทั่วทั้งพิธี Sufi ที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐจักรวรรดินั้นเป็นสัญญาณที่ชัดเจนของการเปลี่ยนแปลงที่เต็มเปี่ยมที่เกิดขึ้น[34]

ชาวยิวซึ่งส่วนใหญ่ถูกแยกออกจากชุมชนอาหรับได้ติดต่อกับผู้นับถือมุสลิมในพิธีการที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐเหล่านี้เป็นครั้งแรก เนื่องจากพวกเขาจำเป็นต้องเข้าร่วมการแสดงความภักดีต่อสุลต่าน ในพิธีเหล่านี้มีชาวยิวอียิปต์จำนวนมากเข้ามาติดต่อกับผู้นับถือมุสลิมและในที่สุดก็จะจุดประกายการเคลื่อนไหวครั้งใหญ่ในหมู่ชาวยิวมัมลุก[34]

ชาวยิวอียิปต์ส่วนใหญ่ในสมัยนั้นเป็นสมาชิกของนิกายคาราอิเต นี่คือความเคลื่อนไหวในศตวรรษที่ 1 ป้องกันพวกฟาริสีที่ปฏิเสธคำสอนของลมุดนักประวัติศาสตร์เช่น Paul Fenton เชื่อกันว่าชาวคาราอิเตตั้งรกรากในอียิปต์ตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 7 และอียิปต์ยังคงเป็นป้อมปราการของพวกคาราอิเตตลอดศตวรรษที่ 19 เมื่อเวลาผ่านไปในการติดต่อกับแนวคิด Sufi ที่ค่อนข้างใหม่เหล่านี้ Karaites หลายคนเริ่มผลักดันไปสู่การปฏิรูป ความชื่นชมในโครงสร้างของ Hanaqas โรงเรียน Sufi และการเน้นหลักคำสอนเกี่ยวกับเวทย์มนต์เริ่มทำให้ชาวยิวอียิปต์จำนวนมากต้องการรับสิ่งที่คล้ายกัน[34]

อับราฮัม ไมโมนิเดส (1204–1237) ซึ่งได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้นำที่โดดเด่นที่สุดและตัวแทนรัฐบาลของชาวยิวมัมลุกก์ทั้งหมด โดยสนับสนุนให้จัดระเบียบโรงเรียนชาวยิวใหม่ให้เป็นเหมือนซูฟี ฮานาคัส อับราฮัมจะเป็นคนแรกที่จะพยายามคิดยืมและการปฏิบัติจากผู้นับถือมุสลิมของเขาในคู่มือสำหรับงงงวย [ น่าสงสัย – อภิปราย ]ทายาทของเขา Obadyah Maimonides (1228-1265) เขียนบทความเรื่องสระน้ำซึ่งเป็นคู่มือลึกลับที่เขียนเป็นภาษาอาหรับและเต็มไปด้วยข้อกำหนดทางเทคนิคของ Sufi ในหนังสือ Obadyah ได้อธิบายวิธีที่คนๆ หนึ่งจะได้อยู่ร่วมกับโลกที่เข้าใจยาก ซึ่งแสดงถึงการยึดมั่นอย่างเต็มที่และสนับสนุนเรื่องเวทย์มนต์ นอกจากนี้ เขายังเริ่มปฏิรูปแนวปฏิบัติที่สนับสนุนการถือโสดและ Halwa ซึ่งเป็นการทำสมาธิแบบโดดเดี่ยว เพื่อปรับตัวเองให้เข้ากับระนาบทางจิตวิญญาณได้ดียิ่งขึ้น(34) สิ่งเหล่านี้เป็นการเลียนแบบการปฏิบัติของซูฟีที่มีมาช้านาน อันที่จริง เขามักจะพรรณนาถึงปรมาจารย์ชาวยิว เช่นโมเสสและอิสซัคว่าเป็นฤาษีผู้อาศัยการทำสมาธิอย่างโดดเดี่ยวเพื่อติดต่อกับพระเจ้า ราชวงศ์ไมโมนิเดสจะจุดประกายให้เกิดการเคลื่อนไหวใหม่ในหมู่ชาวยิวอียิปต์และด้วยเหตุนี้ขบวนการ Pietist จึงเกิดขึ้น[34]

การนับถือศรัทธาได้รับการติดตามอย่างมาก ส่วนใหญ่ในหมู่ชนชั้นสูงชาวยิว และมันจะได้รับแรงผลักดันต่อไปจนกระทั่งสิ้นสุดราชวงศ์ไมโมนิเดสในศตวรรษที่ 15 นอกจากนี้ ยังบังคับให้เปลี่ยนศาสนาในเยเมน การสังหารหมู่ในสงครามครูเสดและอัลโมฮัดในแอฟริกาเหนือ และการล่มสลายของแคว้นอันดาลูเซียของอิสลามิกทำให้ชาวยิวจำนวนมากต้องตั้งถิ่นฐานใหม่ในอียิปต์ ซึ่งหลายคนจะเข้าร่วมขบวนการ Pietist อย่างกระตือรือร้น [34]   ความกระตือรือร้นนี้อาจเป็นประโยชน์อย่างมากเมื่อการนำแนวคิดของ Sufi มาใช้ทำให้ชุมชนชาวยิวมัมลุกก์ยินดีกับผู้ปกครองที่เป็นมุสลิมซึ่งอาจดึงดูดผู้ลี้ภัยเหล่านี้หลายคนตามที่นักประวัติศาสตร์บางคนระบุว่าราชวงศ์ไมโมนิเดสเองมีต้นกำเนิดมาจากอัล อันดาลุสและตั้งรกรากอยู่ในอียิปต์[34]

ในทางใดทางหนึ่ง Pietist จะแยกไม่ออกจาก Sufism พวกเขาจะทำความสะอาดมือและเท้าก่อนจะอธิษฐานในพระวิหาร พวกเขาจะเผชิญหน้ากรุงเยรูซาเล็มขณะสวดอ้อนวอน พวกเขามักจะถือศีลอดตอนกลางวันและการทำสมาธิแบบกลุ่มหรือมุราคาบา [34]

มีการต่อต้านอย่างรุนแรงต่อการแก้ไขของ Pietism เช่นเดียวกับ Hasidism อันที่จริง การต่อต้านนั้นรุนแรงมาก มีบันทึกของชาวยิวที่รายงานเพื่อนชาวยิวต่อเจ้าหน้าที่มุสลิมโดยอ้างว่าพวกเขานับถือศาสนาอิสลาม David Maimonides น้องชายของ Obadyah และทายาทของเขาถูกเนรเทศไปยังปาเลสไตน์ในที่สุดตามคำสั่งของผู้นำคนอื่นๆ ในชุมชนชาวยิว ในที่สุด Pietism ก็ไม่ได้รับความโปรดปรานในอียิปต์เนื่องจากผู้นำของพวกเขาถูกเนรเทศและการอพยพของชาวยิวในอียิปต์ก็ชะลอตัวลง [34]

ตาม Fenton อิทธิพลของผู้นับถือมุสลิมยังคงมีอยู่ในพิธีกรรมKabbalistจำนวนมากและต้นฉบับบางส่วนที่เขียนขึ้นภายใต้ราชวงศ์ Maimonides ยังคงอ่านและเคารพในแวดวง Kabbalist [34]

การปกครองของออตโตมัน (1517 ถึง 1914)

เมื่อวันที่ 22 มกราคม ค.ศ. 1517 สุลต่านออตโตมันSelim IเอาชนะTuman Beyซึ่งเป็นคนสุดท้ายของ Mamelukes เขาเปลี่ยนแปลงการปกครองของชุมชนชาวยิวอย่างรุนแรง ยกเลิกสำนักงานนากิด ทำให้แต่ละชุมชนมีความเป็นอิสระ และวางดาวิด บิน อบีซิมรา ให้เป็นหัวหน้าของกรุงไคโร นอกจากนี้ เขายังแต่งตั้งอับราฮัม เด กัสโตรให้เป็นเจ้าแห่งโรงกษาปณ์ มันเป็นช่วงรัชสมัยของทายาทซาลิมที่สุไลมานผมว่าอาหมัดมหาอำมาตย์ , อุปราชแห่งอียิปต์ , แก้แค้นตัวเองเมื่อชาวยิวเพราะ De Castro เปิดเผย (1524) เพื่อสุลต่านการออกแบบของเขาให้เป็นอิสระ (ดูอาหมัดมหาอำมาตย์ ; อับราฮัมเดอคาสโตร). "ไคโรปูริม" เพื่อรำลึกถึงการหลบหนี ยังคงมีการเฉลิมฉลองในวันที่ Adar 28

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 การศึกษาของทัลมุดิในอียิปต์ได้รับการส่งเสริมอย่างมากจากเบซาลีล อัชเคนาซีผู้เขียนเรื่อง "Shiṭṭah Meḳubbeẓet" ในบรรดาลูกศิษย์ของเขา ได้แก่ไอแซก ลูเรียซึ่งสมัยหนุ่มๆ ได้เดินทางไปอียิปต์เพื่อเยี่ยมลุงที่ร่ำรวย มอร์เดคัย ฟรานซิส พ่อค้าภาษี (Azulai, "Shem ha-Gedolim," No. 332); และอับราฮัม มอนสัน (1594) Ishmael Kohen Tanujiจบ "Sefer ha-Zikkaron" ในอียิปต์ในปี 1543 โจเซฟ เบน โมเสส ดิ ตรานีอยู่ในอียิปต์ชั่วระยะเวลาหนึ่ง (Frumkin, lcp 69) เช่นเดียวกับ Ḥayyim Vital Aaron ibn Ḥayyim ผู้บรรยายตามพระคัมภีร์และคัมภีร์ไบเบิล (ค.ศ. 1609) ; Frumkin, lc pp. 71, 72). ลูกศิษย์ของไอแซก ลูเรียโจเซฟ ฮาบูลถูกกล่าวถึง ซึ่งยาโคบ ลูกชายคนสำคัญ ถูกทางการประหารชีวิต

ตามมนัสเสห์ ข. อิสราเอล (ค.ศ. 1656) "อุปราชแห่งอียิปต์มีชาวยิวชื่อ 'zaraf bashi' หรือ 'เหรัญญิก' เคียงข้างเขาเสมอ ซึ่งรวบรวมภาษีของแผ่นดิน ในปัจจุบัน Abraham Alkula ดำรงตำแหน่งนี้" เขาเป็นคนที่ประสบความสำเร็จโดยราฟาเอลโจเซฟ Tshelebi เพื่อนที่อุดมไปด้วยและผู้พิทักษ์ของShabbatai Zevi Shabbetai อยู่ที่ไคโรสองครั้ง ครั้งที่สองในปี 1660 ที่นั่นเขาแต่งงานกับ Sarah ที่โด่งดัง ซึ่งถูกนำมาจาก Leghorn ( Livorno ) ขบวนการ Shabbethaian สร้างความปั่นป่วนครั้งใหญ่ในอียิปต์โดยธรรมชาติ ในกรุงไคโร มิเกล (อับราฮัม) คาร์โดโซ ผู้เผยพระวจนะและแพทย์ของแชบเบไทยา ได้ตั้งรกราก (ค.ศ.1703) เป็นแพทย์ของมหาอำมาตย์คารา โมฮัมเหม็ด ในปี ค.ศ. 1641 ซามูเอล บี. เดวิด, คาราอิเต, เยือนอียิปต์. เรื่องราวการเดินทางของเขา (G. i. 1) ให้ข้อมูลพิเศษเกี่ยวกับเพื่อนนิกายของเขา เขาบรรยายธรรมศาลาสามแห่งของชาวแรบบินีที่อเล็กซานเดรีย และอีกสองแห่งที่ราชิด (จี. 4) Karaite คนที่สองMoses ben Elijah ha-Leviได้ทิ้งเรื่องราวที่คล้ายคลึงกันของปี ค.ศ. 1654; แต่มีเพียงไม่กี่จุดที่น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับพวกคาราอิเต (ib)

ซัมบารีกล่าวถึงการไต่สวนที่รุนแรงซึ่งเกิดขึ้นกับชาวยิว เนื่องจากมี "ḳadi al-'asakir" (="generalissimo" ไม่ใช่ชื่อจริง) ที่ส่งจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลไปยังอียิปต์ ซึ่งปล้นและกดขี่พวกเขา และผู้ที่เสียชีวิตอยู่ใน เป็นการวัดที่เป็นการเชิญสุสานของโมเสสคนหนึ่งของดัมวาห์ สิ่งนี้อาจเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17 (ส. 120, 21) David Conforteเป็น Dayyan ในอียิปต์ในปี 1671 การหมิ่นประมาทโลหิตเกิดขึ้นที่เมือง Alexandria ในปี 1844 ในปี 1881 และในเดือนมกราคม 1902 อันเป็นผลมาจากเหตุการณ์Damascus , Moses Montefiore , CrémieuxและSalomon Munkเยือนอียิปต์ในปี พ.ศ. 2383; และสองคนสุดท้ายได้พยายามอย่างมากที่จะยกระดับสถานะทางปัญญาของพี่น้องชาวอียิปต์โดยการก่อตั้ง ร่วมกับรับบีโมเสส โจเซฟ อัลกาซี แห่งโรงเรียนในกรุงไคโร ใน ช่วงเปลี่ยนผ่านของศตวรรษที่ 20 ผู้สังเกตการณ์ชาวยิวคนหนึ่งกล่าวว่า 'พอใจอย่างแท้จริงว่าจิตใจที่มีความอดทนสูงจะค้ำจุนเพื่อนชาวยิวส่วนใหญ่ในอียิปต์ และคงเป็นเรื่องยากที่จะหาประชากรที่มีแนวคิดเสรีนิยมมากกว่าหรือให้ความเคารพนับถือจากศาสนาทั้งหมด ความเชื่อ.' [35]

ตามสำมะโนอย่างเป็นทางการที่ตีพิมพ์ในปี 1898 (i., xviii.) มีชาวยิวในอียิปต์ 25,200 คนในประชากรทั้งหมด 9,734,405 คน

สมัยใหม่ (ตั้งแต่ พ.ศ. 2462)

การสาธิตในอียิปต์ในปี ค.ศ. 1919โดยถือธงชาติอียิปต์โดยมี Crescent, the Cross และ Star of David ติดอยู่
อดีตโรงเรียนยิว Abbasyia ไคโร

ตั้งแต่ พ.ศ. 2462

ระหว่างการปกครองของอังกฤษและภายใต้กษัตริย์ Fuad Iอียิปต์เป็นมิตรกับประชากรชาวยิวแม้ว่าชาวยิวอียิปต์ระหว่าง 86% ถึง 94% จะไม่มีสัญชาติอียิปต์ไม่ว่าพวกเขาจะถูกปฏิเสธหรือเลือกที่จะไม่ใช้ก็ตาม ชาวยิวมีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจ และประชากรของพวกเขาเพิ่มขึ้นเป็นเกือบ 80,000 คน เนื่องจากผู้ลี้ภัยชาวยิวตั้งรกรากอยู่ที่นั่นเพื่อตอบสนองต่อการกดขี่ข่มเหงที่เพิ่มขึ้นในยุโรป ครอบครัวชาวยิวจำนวนมาก เช่น ครอบครัว Qattawi มีความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจอย่างกว้างขวางกับคนที่ไม่ใช่ชาวยิว (36)

ความแตกต่างที่เด่นชัดมีมานานแล้วระหว่างชุมชน Karaite และ Rabbanite ตามลำดับ ซึ่งการแต่งงานระหว่างกันเป็นสิ่งต้องห้าม พวกเขาอาศัยอยู่ในกรุงไคโรในสองพื้นที่ที่ต่อเนื่องกันในอดีตในHarat อัล yahud อัล qara'inและหลังในบริเวณใกล้เคียงHarat อัล yahudไตรมาส แม้จะมีการแบ่งแยก แต่พวกเขาก็มักจะทำงานร่วมกันและรุ่นน้องที่มีการศึกษาน้อยก็กดดันให้มีการปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างคนทั้งสอง(36)

บุคคลชาวยิวมีบทบาทสำคัญในอียิปต์ชาตินิยม René Qattawi ผู้นำชุมชน Cairo Sephardi รับรองการก่อตั้ง Association of Egyptian Jewish Youth ในปี 1935 โดยมีสโลแกนว่า 'อียิปต์คือบ้านเกิดของเรา ภาษาอาหรับคือภาษาของเรา' คัตตาวีต่อต้านลัทธิไซออนิซึมทางการเมืองอย่างรุนแรงและเขียนข้อความเกี่ยวกับ 'คำถามของชาวยิว' ลงในการประชุม World Jewish Congressในปี 1943 ซึ่งเขาโต้แย้งว่าปาเลสไตน์จะไม่สามารถรับผู้ลี้ภัยชาวยิวในยุโรปได้ (36)

โบสถ์ใน Abbasia, ไคโร

อย่างไรก็ตาม ปีกต่าง ๆ ของขบวนการไซออนิสต์มีตัวแทนในอียิปต์ นักวิชาการชาวยิวของ Karaite Mourad Farag  [ fr ] (1866–1956) เป็นทั้งชาตินิยมอียิปต์และไซออนิสต์ที่หลงใหล บทกวีของเขา 'บ้านเกิดของฉันในอียิปต์ สถานที่เกิดของฉัน' แสดงความจงรักภักดีต่ออียิปต์ ในขณะที่หนังสือของเขาal-Qudsiyyat (Jerusalemica, 1923) ปกป้องสิทธิ์ของชาวยิวต่อรัฐ[37] al-Qudsiyyatอาจเป็นการป้องกัน Zionism ที่มีวาทศิลป์ที่สุดในภาษาอาหรับ Mourad Farag เป็นหนึ่งในผู้เขียนร่วมของรัฐธรรมนูญฉบับแรกของอียิปต์ในปี 1923

ชาวยิวอียิปต์ที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่งในยุคนี้คือYaqub Sanuซึ่งกลายเป็นชาตินิยมอียิปต์ผู้รักชาติที่สนับสนุนการกำจัดชาวอังกฤษ เขาแก้ไขสิ่งพิมพ์ชาตินิยมAbu Naddara 'Azraจากการถูกเนรเทศ นี่เป็นหนึ่งในนิตยสารฉบับแรกที่เขียนเป็นภาษาอารบิกอียิปต์และส่วนใหญ่ประกอบด้วยการเสียดสี ล้อเลียนชาวอังกฤษ เช่นเดียวกับราชวงศ์มูฮัมหมัด อาลี ที่ถูกมองว่าเป็นหุ่นเชิดของอังกฤษ อีกคนหนึ่งคือHenri Curielผู้ก่อตั้ง 'The Egyptian Movement for National Liberation' ในปีพ. ศ. 2486 ซึ่งเป็นองค์กรที่สร้างแกนกลางของพรรคคอมมิวนิสต์อียิปต์(36)ในเวลาต่อมา Curiel มีบทบาทสำคัญในการสร้างการติดต่ออย่างไม่เป็นทางการระหว่าง PLO และอิสราเอล[38]

ในปีพ.ศ. 2480 รัฐบาลอียิปต์ได้ยกเลิกการ Capitulations ซึ่งทำให้ชาวต่างชาติมีสถานะเสมือนของการอยู่นอกอาณาเขต: ชนกลุ่มน้อยที่ได้รับผลกระทบส่วนใหญ่มาจากซีเรีย กรีซ และอิตาลี ชาวอาร์เมเนีย และชาวยิวบางคนที่มีสัญชาติอื่น ภูมิคุ้มกันของคนต่างด้าวจากการเก็บภาษี ( mutamassir ) ได้ให้กลุ่มชนกลุ่มน้อยที่ค้าขายในอียิปต์มีข้อได้เปรียบอย่างมาก[39]ชาวยิวในยุโรปจำนวนมากใช้ธนาคารอียิปต์เป็นเครื่องมือในการโอนเงินจากยุโรปกลาง ไม่น้อยไปกว่าชาวยิวที่หลบหนีระบอบฟาสซิสต์[40]นอกจากนี้ ชาวยิวจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในอียิปต์เป็นที่รู้จักว่ามีสัญชาติต่างประเทศ ในขณะที่ผู้ที่มีสัญชาติอียิปต์มักจะมีความสัมพันธ์อย่างกว้างขวางกับประเทศในยุโรป

ผลกระทบของการปะทะกันของชาวอาหรับ - ยิวที่มีการเผยแพร่อย่างดีในปาเลสไตน์ระหว่างปี 2479 ถึง 2482 ร่วมกับการเพิ่มขึ้นของนาซีเยอรมนี ก็เริ่มส่งผลกระทบต่อความสัมพันธ์ของชาวยิวกับสังคมอียิปต์ด้วย แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าจำนวนไซออนิสต์ที่แข็งขันอยู่ในตำแหน่งของพวกเขาก็ตาม เล็ก. [41]การเพิ่มขึ้นของสังคมชาตินิยมหัวรุนแรง เช่นอียิปต์รุ่นเยาว์และสังคมพี่น้องมุสลิมผู้ซึ่งเห็นอกเห็นใจต่อแบบจำลองต่างๆ ที่ฝ่ายอักษะเห็นประจักษ์ในยุโรป และจัดระเบียบตนเองตามแนวทางที่คล้ายคลึงกัน ก็ยิ่งเป็นปฏิปักษ์ต่อชาวยิวมากขึ้นเช่นกัน กลุ่มต่างๆ รวมถึงกลุ่มภราดรภาพมุสลิม เผยแพร่รายงานในมัสยิดและโรงงานของอียิปต์ โดยอ้างว่าชาวยิวและชาวอังกฤษกำลังทำลายสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็ม ตลอดจนส่งรายงานเท็จอื่นๆ ที่ระบุว่าผู้หญิงและเด็กอาหรับหลายร้อยคนถูกสังหาร[42]การต่อต้านชาวยิวส่วนใหญ่ในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 เกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างระบอบการปกครองใหม่ของฮิตเลอร์ในเยอรมนีกับมหาอำนาจอาหรับที่ต่อต้านจักรวรรดินิยม หนึ่งในเจ้าหน้าที่อาหรับเหล่านี้คือHaj Amin al-Husseiniผู้มีอิทธิพลในการหาทุนนาซีที่เหมาะสมกับกลุ่มภราดรภาพมุสลิมสำหรับการดำเนินงานของแท่นพิมพ์เพื่อแจกจ่ายแผ่นพับโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านกลุ่มเซมิติกจำนวนหลายพันแผ่น [42]

ในช่วงทศวรรษที่ 1940 สถานการณ์เลวร้ายลง การสังหารหมู่ที่เกิดขึ้นเป็นระยะๆเกิดขึ้นในปี 1942 เป็นต้นไป ในไตรมาสที่ชาวยิวในกรุงไคโรได้รับความเสียหายอย่างรุนแรงใน1945 ไคโรกรอม เป็นการแบ่งแยกปาเลสไตน์และการก่อตั้งของอิสราเอลเข้ามาใกล้มากขึ้น ความเกลียดชังต่อชาวยิวอียิปต์ก็แข็งแกร่งขึ้น อีกทั้งได้รับอาหารจากการโจมตีของสื่อต่อชาวต่างชาติทั้งหมดที่มาพร้อมกับลัทธิชาตินิยมที่มีชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางที่เพิ่มขึ้นในยุคนั้น ในปี 1947 กฎหมายของบริษัทกำหนดโควตาสำหรับการจ้างชาวอียิปต์ในบริษัทที่จัดตั้งขึ้น โดยกำหนดให้ 75% ของพนักงานที่ได้รับเงินเดือนและ 90% ของคนงานทั้งหมด ต้องเป็นชาวอียิปต์ เนื่องจากชาวยิวถูกปฏิเสธไม่ให้สัญชาติ ผู้ประกอบการที่เป็นชาวยิวและชาวต่างชาติต้องจำกัดการรับสมัครตำแหน่งงานจากตำแหน่งของตนเอง กฎหมายยังกำหนดให้มากกว่าครึ่งหนึ่งของทุนชำระแล้วของบริษัทร่วมทุนต้องเป็นชาวอียิปต์

นายกรัฐมนตรีนูกราชีแห่งอียิปต์บอกกับเอกอัครราชทูตอังกฤษว่า: “ชาวยิวทั้งหมดเป็นพวกไซออนิสต์ที่มีศักยภาพ [และ] ...อย่างไรก็ตาม ไซออนิสต์ทุกคนก็เป็นคอมมิวนิสต์” [43]เมื่อวันที่ 24 พฤศจิกายน พ.ศ. 2490 หัวหน้าคณะผู้แทนอียิปต์ไปยังสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติ มูฮัมหมัด Hussein Heykal Pasha กล่าวว่า “ชีวิตของชาวยิว 1,000,000 คนในประเทศมุสลิมจะตกอยู่ในอันตรายจากการก่อตั้งรัฐยิว” [44]เมื่อวันที่ 24 พฤศจิกายน พ.ศ. 2490 ดร. เฮคาลปาชากล่าวว่า: "หากสหประชาชาติตัดสินใจที่จะตัดอวัยวะส่วนหนึ่งของปาเลสไตน์เพื่อจัดตั้งรัฐยิว... เลือดของชาวยิวจะต้องถูกหลั่งไหลไปยังที่อื่นในโลกอาหรับ... และอันตรายร้ายแรงต่อชาวยิวนับล้าน มาห์มุด เบย์ ฟอซี (อียิปต์) กล่าวว่า: "การแบ่งแยกที่แน่นอนจะส่งผลให้เกิดการนองเลือดในปาเลสไตน์และในโลกอาหรับที่เหลือ"[45]

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
การอพยพของชาวยิวจากประเทศอาหรับและมุสลิม
ชาวเยเมนไปที่ Aden.jpg
พื้นหลัง
ลัทธิต่อต้านยิวในโลกอาหรับ
อพยพตามประเทศ
ความทรงจำ
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง

ภายหลังการก่อตั้งอิสราเอลในปี พ.ศ. 2491

คณะนักร้องประสานเสียงชาวยิวของอเล็กซานเดรียอียิปต์ของแรบบิน โมเช โคเฮน ณ โบสถ์ยิวซามูเอล เมนาเช อเล็กซานเดรีย

หลังจากการก่อตั้งอิสราเอลในปี 1948 และสงครามอาหรับ–อิสราเอลในปี 1948 ที่ตามมาซึ่งอียิปต์เข้าร่วม ความยุ่งยากก็ทวีคูณขึ้นสำหรับชาวยิวอียิปต์ ซึ่งในตอนนั้นมีจำนวน 75,000 คน ในปีนั้น การวางระเบิดในพื้นที่ชาวยิวได้คร่าชีวิตชาวยิว 70 คนและบาดเจ็บเกือบ 200 คน ในขณะที่การจลาจลคร่าชีวิตผู้คนไปอีกหลายคน[46]ระหว่างสงครามอาหรับ-อิสราเอล ห้างสรรพสินค้า Cicurel ใกล้ Opera Square ในกรุงไคโรถูกไฟไหม้ รัฐบาลช่วยด้วยเงินทุนเพื่อสร้างมันขึ้นมาใหม่ แต่ก็ถูกไฟไหม้อีกครั้งในปี 1952 และในที่สุดก็ตกอยู่ภายใต้การควบคุมของอียิปต์ เป็นผลให้ชาวยิวอียิปต์จำนวนมากอพยพไปต่างประเทศ ภายในปี 1950 เกือบ 40% ของประชากรชาวยิวในอียิปต์ได้อพยพออกไป(47)พวกเขาไปอิสราเอลประมาณ 14,000 คน ที่เหลือไปประเทศอื่น

กิจการลาวอนในปี 1954 เป็นปฏิบัติการก่อวินาศกรรมของอิสราเอลที่ออกแบบมาเพื่อทำลายชื่อเสียงและโค่นล้มประธานาธิบดีกามาล อับเดล นัสเซอร์ของอียิปต์ในขณะนั้นและเพื่อยุติการเจรจาลับกับอียิปต์ซึ่งถูกไล่ตามโดยนายกรัฐมนตรีโมเช ชาเรตต์ของอิสราเอลซึ่งไม่ทราบถึงการดำเนินการดังกล่าว Sharett ไม่ได้เรียนรู้ความจริงจนกระทั่งหลังจากที่เขาได้ประณามข้อกล่าวหาของรัฐบาลอียิปต์ในการกล่าวสุนทรพจน์ในKnessetว่าเป็นการหมิ่นประมาทโลหิตซึ่งทำให้เขารู้สึกอับอายอย่างสุดซึ้งที่เขาโกหกต่อโลก และเป็นปัจจัยหนึ่งในการลาออกของ Sharett ในฐานะนายกรัฐมนตรี ปฏิบัติการระเบิดเป้าหมายของชาวตะวันตก (โดยไม่ทำให้เสียชีวิต) นำไปสู่ความไม่ไว้วางใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของชาวยิว—ตัวแทนหลักในปฏิบัติการได้รับคัดเลือกจากชุมชนชาวยิวในอียิปต์—และทำให้ชาวยิวอพยพออกจากอียิปต์เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ในคำแถลงสรุปของเขาFu'ad al-Digwiอัยการในการพิจารณาคดีของผู้ปฏิบัติการที่ถูกจับได้ย้ำจุดยืนของรัฐบาลอย่างเป็นทางการ: "ชาวยิวในอียิปต์อาศัยอยู่ท่ามกลางพวกเราและเป็นบุตรของอียิปต์ อียิปต์ไม่ได้ทำให้ความแตกต่างระหว่างบุตรชายของตนไม่ว่า มุสลิม คริสเตียน หรือยิว จำเลยเหล่านี้เป็นชาวยิวที่อาศัยอยู่ในอียิปต์ แต่เราพยายามทำเพราะพวกเขาก่ออาชญากรรมต่ออียิปต์ ถึงแม้ว่าพวกเขาจะเป็นลูกของอียิปต์ก็ตาม"(36)

สองสมาชิกของวงดร. ซา Marzouk และชามูเหล็ก, ถูกตัดสินประหารชีวิต (หกสมาชิกของครอบครัวขยาย Marzouk ของเขาถูกฆ่าตายในการสังหารหมู่ 1948 ซึ่งไม่มีการจับกุมได้รับการทำ[ ต้องการอ้างอิง ] ) ในปี 1953 Kamal Massudaลูกพี่ลูกน้องของ Marzouk เสียชีวิต และทางการไม่ได้ทำการจับกุม [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]สมาชิกคนอื่น ๆ ของวงก่อวินาศกรรมมีครอบครัวที่สูญเสียการดำรงชีวิตหลังจากกฎหมายของบริษัทปี 1947ซึ่งจำกัดสิทธิในการทำงานและการเป็นเจ้าของบริษัทที่ไม่ใช่พลเมืองอียิปต์อย่างเข้มงวด (ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้ถือสัญชาติทั่วไป) ถูกนำมาใช้ .

หลังการรุกรานไตรภาคีในวันที่ 23 พฤศจิกายน พ.ศ. 2499 โดยบริเตน ฝรั่งเศส และอิสราเอล (หรือที่เรียกว่าวิกฤตการณ์สุเอซ ) ได้มีการออกถ้อยแถลงระบุว่า 'ชาวยิวทั้งหมดเป็นพวกไซออนิสต์และเป็นศัตรูของรัฐ' [ ต้องการการอ้างอิง ]และ สัญญาว่าอีกไม่นานจะถูกไล่ออก. ชาวยิวประมาณ 25,000 คน เกือบครึ่งหนึ่งของชุมชนชาวยิวออกจากอิสราเอล ยุโรป สหรัฐอเมริกา และอเมริกาใต้ หลังจากถูกบังคับให้ลงนามในแถลงการณ์ว่าพวกเขาออกไปโดยสมัครใจ และเห็นด้วยกับการริบทรัพย์สินของพวกเขา ชาวยิวอีกประมาณ 1,000 คนถูกคุมขัง มีการใช้มาตรการที่คล้ายคลึงกันกับชาวอังกฤษและชาวฝรั่งเศสเพื่อตอบโต้การบุกรุก ในบทสรุปของ Joel Beinin: "ระหว่างปี 1919 และ 1956 ชุมชนชาวยิวอียิปต์ทั้งหมด เช่นเดียวกับบริษัท Cicurel ถูกเปลี่ยนจากสินทรัพย์ของชาติเป็นคอลัมน์ที่ห้า " [36]หลังปี 1956 ครอบครัวที่มีชื่อเสียง เช่น Qattawis เหลือเพียงเศษเสี้ยวของอิทธิพลทางสังคมที่พวกเขาเคยได้รับ หากพวกเขาสามารถอยู่ในอียิปต์ได้เลย ชาวยิวอย่างเหน็บแนมเช่นRene Qattawiได้รับการสนับสนุนอย่างเต็มที่ในการสถาปนาชาตินิยมอาหรับ-อียิปต์ และต่อต้านการลุกฮือของไซออนิสต์และการก่อตั้งรัฐอิสราเอล กระนั้นก็ตาม แม้แต่ชนชั้นสูงทางสังคมของประชากรชาวยิวก็ไม่เชื่อว่าจะมีที่ใดในระบอบการปกครองใหม่ของอียิปต์

ในบรรดาชาวยิวที่ถูกเนรเทศดร. เรย์มอนด์ เอฟ. ชินาซีซึ่งเกิดในเมืองอเล็กซานเดรียได้ออกจากอียิปต์พร้อมครอบครัวไปยังค่ายผู้ลี้ภัยชาวอิตาลีเมื่ออายุได้สิบสามปี ต่อมา Schinazi ซึ่งทำงานให้กับGilead Sciencesตกลงที่จะจัดหายาSovaldiให้กับอียิปต์ในราคา 300 ดอลลาร์สหรัฐฯหรือ 1% ของราคาตลาด ในปี 2014 ประมาณ 12 ล้านชาวอียิปต์มีการติดเชื้อไวรัสตับอักเสบซี [48]

ออกุสต์ ลินด์ข้าหลวงใหญ่ผู้ลี้ภัยแห่งสหประชาชาติกล่าวไว้ในรายงานการประชุมครั้งที่สี่ของคณะกรรมการบริหารของ UNREF (เจนีวา 29 มกราคม ถึง 4 กุมภาพันธ์ 2500) “ปัญหาฉุกเฉินอีกประการหนึ่งกำลังเกิดขึ้น: ปัญหาของผู้ลี้ภัยจากอียิปต์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้ลี้ภัยจากอียิปต์ที่ไม่สามารถหรือไม่เต็มใจที่จะใช้ประโยชน์จากการคุ้มครองของรัฐบาลด้านสัญชาติของพวกเขาตกอยู่ภายใต้อาณัติของสำนักงานของฉัน” [49]

หัวหน้าแรบไบคนสุดท้ายของอียิปต์คือHaim Moussa Douekซึ่งดำรงตำแหน่งตั้งแต่ปี 2503 จนกระทั่งเขาออกจากอียิปต์ในปี 2515 หลังสงครามหกวันในปี 2510 มีการริบทรัพย์สินเพิ่มขึ้นRami Mangoubiซึ่งอาศัยอยู่ในกรุงไคโรในขณะนั้น กล่าวว่าชายชาวยิวอียิปต์เกือบทั้งหมดที่มีอายุระหว่าง 17 ถึง 60 ปี ถูกไล่ออกนอกประเทศทันที หรือถูกนำตัวไปที่ศูนย์กักกันของAbou Za'abalและ Tura ซึ่งพวกเขา ถูกจองจำและทรมานมานานกว่าสามปี[50]ผลสุดท้ายคือการหายตัวไปของชุมชนชาวยิวอายุ 3,000 ปีในอียิปต์เกือบสมบูรณ์ ชาวยิวส่วนใหญ่ออกจากประเทศ ชาวยิวอียิปต์ส่วนใหญ่หนีไปอิสราเอล (35,000) บราซิล (15,000) ฝรั่งเศส (10,000) สหรัฐอเมริกา (9,000) และอาร์เจนตินา (9,000) [ ต้องการการอ้างอิง ]จดหมายที่ตีพิมพ์โดย Jerusalem Post จากDr. E. Jahnแห่งสำนักงานข้าหลวงใหญ่ผู้ลี้ภัยแห่งสหประชาชาติ ระบุว่า: “ฉันอ้างถึงการสนทนาล่าสุดของเราเกี่ยวกับชาวยิวจากประเทศในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนืออันเนื่องมาจากเมื่อไม่นานนี้ เหตุการณ์ ตอนนี้ฉันสามารถแจ้งให้คุณทราบว่าบุคคลดังกล่าวอาจได้รับการพิจารณาเบื้องต้นภายในอาณัติของสำนักงานนี้” [49]

ตามรายงานของสมาพันธ์ต่อต้านการหมิ่นประมาทในปี 2552 ความเชื่อมั่นในการต่อต้านกลุ่มเซมิติก[51]และการต่อต้านอิสราเอลยังคงสูงอยู่ อิสราเอลและไซออนิสต์มักเกี่ยวข้องกับทฤษฎีสมคบคิดในการโค่นล้มและทำให้รัฐอ่อนแอลง [52]งานแต่งงานของชาวยิวครั้งสุดท้ายในอียิปต์เกิดขึ้นในปี 1984

ประชากรชาวยิวในอียิปต์ประมาณการไว้น้อยกว่า 200 คนในปี 2550 [53]น้อยกว่า 40 คนในปี 2557 [52] [54]และ ณ ปี 2560 ประมาณ 18 คน (6 คนในไคโร 12 คนในอเล็กซานเดรีย) [5]ในปี 2018 ประชากรชาวยิวโดยประมาณคือ 10 [55]การจำกัดการแต่งงานทำให้สมาชิกหลายคนเปลี่ยนศาสนาอื่น โดยส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เนื่องจากการแต่งงานกับชายมุสลิมอียิปต์ เนื่องจากชายชาวยิวไม่สามารถแต่งงานกับผู้หญิงมุสลิมอียิปต์ได้ แต่ชายมุสลิมอียิปต์อาจแต่งงานกับผู้หญิงชาวยิว ชุมชนจึงสูญเสียสมาชิกชายจำนวนมากที่ไม่ใช่ชาวยิวในเอกสารราชการอีกต่อไป อัลเบิร์ต เอรี หนึ่งในสมาชิกคนสุดท้ายของชุมชน เสียชีวิตด้วยวัย 90 ปี กลับใจใหม่ แม้ว่าจะไม่ได้ยุติการคุกคามโดยระบบราชการของรัฐ แต่ก็ได้แต่งงานกับผู้หญิงชาวอียิปต์และถูกฝังไว้ในฐานะมุสลิม [56]

ผลงานของชาวยิวอียิปต์ในชุมชนของพวกเขา

  • มาตาลอน, โรนิต. Zeh 'im ฮ่า panim eleynu (' หนึ่งหันหน้าไปทางเรา) (นวนิยายของชีวิตในครอบครัวชาวยิวอียิปต์
  • Misriya (นามแฝงของ Giselle Littman, Bat Ye'or ), Yahudiya (1974) [1971] ในภาษาฮีบรูทรานส์ Yehudei mitzrayim (เอ็ด.). Les juifs en Egypte: Aperçu sur 3000 ans d'histoire (Editions de l'Avenir ed.). เจนีวา. ผู้เขียนชื่อ Bat-Ye'or)
  • เตบูล, วิกเตอร์ (2002). Éditions les Intouchables (ed.). "La Lente découverte de l'étrangeté" . มอนทรีออล.
  • ลูเซตต์ ลัคนาโด (2008) ชายในชุดสีขาวฉลามสูท ISBN 9780060822187. (อัตชีวประวัติของครอบครัวชาวยิวในอียิปต์และหลังจากที่พวกเขาอพยพไปยังสหรัฐอเมริกา)
  • Mangoubi, Rami (31 พฤษภาคม 2550). " 10 นาทีที่ยาวที่สุดของฉัน". นิตยสารเยรูซาเล็มโพสต์ วัยเด็กของชาวยิวในกรุงไคโรระหว่างและหลังสงครามหกวัน
  • อซิมาน, อังเดร (1994). ออกจากอียิปต์ . พิคาดอร์.
  • การัสโซ, ลูเซียน (2014). เติบโตขึ้นชาวยิวในซานเดรีย: เรื่องของการอพยพครอบครัวดิกจากอียิปต์ นิวยอร์ก.
  • มิซราฮี, ดร.มอริซ เอ็ม. (2004). "เติบโตภายใต้ฟาโรห์" .
  • มิซราฮี, ดร.มอริซ เอ็ม. (2012). "ประวัติศาสตร์ชาวยิวในอียิปต์" (PDF) .
  • แดมมอนด์, ลิเลียน (2007). The Lost World ของชาวยิวอียิปต์: บัญชีคนแรกของอียิปต์จากชุมชนชาวยิวในศตวรรษที่ยี่สิบ (โครงงานประวัติศาสตร์ปากเปล่าจากการสัมภาษณ์ชาวยิวอียิปต์ที่ถูกเนรเทศมากกว่าสองโหล)
  • Teboul, Ph.D., วิกเตอร์ "ทบทวนความอดทน บทเรียนจากมรดกความเป็นสากลของอียิปต์" .

ยิวอียิปต์ในวรรณคดี

ปฐมกาลและการอพยพ

ฮีบรูไบเบิลโดยเฉพาะอย่างยิ่งหนังสือปฐมกาลและอพยพอธิบายเป็นระยะเวลานานในระหว่างที่เด็กของอิสราเอลที่เรียกว่าชาวอิสราเอลอาศัยอยู่ในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์ของอียิปต์โบราณ ชาวอียิปต์ดูเหมือนจะเรียกพวกเขาว่าฮีบรูและกดขี่พวกเขา ชาวอิสราเอลจากนั้นจัดเป็นสิบสองเผ่าหนีภาระจำยอมใช้จ่ายสี่สิบปีที่หลงทางในถิ่นทุรกันดารของซีนาย [57]

มันได้รับการอ้างว่าฮีบรู / อิสราเอลเป็นพันธมิตรของHabiruเผ่าแดนเทือกเขารอบแม่น้ำจอร์แดนตามการตีความนี้ สหพันธ์นี้น่าจะรวมเข้าในอาณาจักรอิสราเอล และยูดาห์ก็แยกตัวออกจากอาณาจักรนั้น ในช่วงยุคมืดที่ตามมาภายหลังยุคสำริด คำว่า "ฮาบิรู" ในยุคสำริดมีความเฉพาะเจาะจงน้อยกว่า "ฮีบรู" ในพระคัมภีร์ไบเบิล และรวมถึงชาวเลวานไทน์จากศาสนาและเชื้อชาติต่างๆ เมโสโปเต, คนฮิตไทต์คนคานาอันและแหล่งอียิปต์อธิบาย Habiru ส่วนใหญ่เป็นโจร , ทหารรับจ้างและทาส แน่นอนว่ามีทาสฮาบิรูบางคนในอียิปต์โบราณ แต่อาณาจักรอียิปต์ดั้งเดิมนั้นไม่ได้อาศัยทาสมากนัก[58]

ตามที่Shaye JD Cohenกล่าว "ชาวอิสราเอลส่วนใหญ่เป็นชาวคานาอัน บรรพบุรุษของพวกเขาไม่ได้มีส่วนร่วมในการอพยพออกจากอียิปต์ ชาวอิสราเอลไม่ได้สร้างปิรามิด!!!" [59] [60] [61] [62] [63] [64]

ดูเพิ่มเติม

ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ
ประวัติศาสตร์สมัยใหม่
สถาบัน

อ้างอิง

  1. ^ "ชาวยิว ตามประเทศต้นกำเนิดและยุคสมัย" . บทคัดย่อทางสถิติของอิสราเอล (เป็นภาษาอังกฤษและภาษาฮิบรู) สำนักสถิติกลางอิสราเอล . 26 กันยายน 2554 . สืบค้นเมื่อ19 ธันวาคม 2558 .
  2. ^ Jewish Virtual Library รายงานในปี 2020 ชาวยิวในอียิปต์หมายเลข 10; ในปี 2564 สมาชิกเสียชีวิต 1 ราย
  3. ^ การสำรวจสำมะโนประชากร 1947 ให้ 65,639 อาจต่ำเกินไป ดูโจเอลเบนิน การกระจายของอียิปต์ทั้งหลาย: วัฒนธรรมการเมืองและการก่อตัวของพลัดถิ่นสมัยใหม่ Berkeley: University of California Press, 1998.บทนำ.
  4. ^ "ชุมชนชาวยิวของอียิปต์ลดลงถึง 6 สตรีหลังการตายของลูซี่ซาอูล" egyptindependent.com . 30 กรกฎาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ2017-03-03 .
  5. ^ a b "ชาวยิวคนสุดท้ายของอียิปต์ตั้งเป้าที่จะรักษามรดกให้คงอยู่" . timeofisrael.com . 26 มีนาคม 2560.
  6. ^ "เพียง 5 ชาวยิวที่เหลืออยู่ในกรุงไคโรหลังจากการตายของประธานชุมชนชาวยิว - พลัดถิ่น - เยรูซาเล็มโพสต์" www.jpost.comครับ
  7. ^ "โบราณซูดาน ~ นูเบีย: การตรวจสอบแหล่งกำเนิดของชุมชนชาวยิวโบราณที่ช้าง: ทบทวน" www.ancientsudan.org . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 4 ธันวาคม 2551CS1 maint: unfit URL (link)
  8. ^ A. รถตู้ Hoonacker , Une CommunitéกิจกรรมAraméenneàช้าง en Egypte, aux vi เอวีsièclesเปรี้ยวเจ-C,ลอนดอน 1915 อ้างถึงอาร์โนลทอยน์บีเจ ,การศึกษาประวัติความเป็นมา , Vol.5 (1939) 1964 p125 n.1
  9. ^ อาเรียห์คาเชอร์ ชาวยิวในขนมผสมน้ำยาและโรมันอียิปต์: การต่อสู้เพื่อสิทธิที่เท่าเทียมกัน,มอร์ Siebeck 1985 pp.107-8
  10. ↑ Sir John Pentland Mahaffy The History of Egypt under the Ptolemaic Dynasty , New York 1899 น. 192.
  11. ^ ฟั ,โบราณวัตถุของชาวยิวในการทำงานของฟัสที่สมบูรณ์และครบถ้วนฉบับปรับปรุงใหม่ (แปลโดยวิลเลียม Whiston, AM; พีบอดีแมสซาชูเซต: เฮ็นดสำนักพิมพ์ 1987; ห้าพิมพ์: Jan.1991 Bk 12 บทที่ 1.. , 2, น. 308-309 (บ. 12: ข้อ 7, 9, 11)
  12. ^ เอมิลีชูเรอร์ (1906) "อเล็กซานเดรีย อียิปต์โบราณ" . สารานุกรมชาวยิว .
  13. ^ ชีวิตหลังความตาย: ประวัติศาสตร์ชีวิตหลังความตายในศาสนาตะวันตก (2004) , ห้องสมุดอ้างอิงพระคัมภีร์ Anchor, Alan F. Segal , p.363
  14. ^ Gilles Dorival ร์เกอริต Harl และโอลิเวีย Munnich, La พระคัมภีร์ Grecque des Septante: Du judaïsmehellénistique au christianisme Ancien (ปารีส: Cerfs, 1988), หน้า 111
  15. ^ "[...] die griechische Bibelübersetzung, die einem innerjüdischen Bedürfnis entsprang [...] [von den] Rabbinern zuerst gerühmt (..) Später jedoch, als manche und ungenaue Übertragung des hebräischentuager ข้อความใน hellenistische Irrlehren abgaben, lehnte man ตาย Septuaginta ab" Verband der Deutschen Juden (Hrsg.), ใหม่ hrg. โดย Walter Homolka, Walter Jacob, Tovia Ben Chorin: Die Lehren des Judentums nach den Quellen; München, Knesebeck, 1999, Bd.3, S. 43ff
  16. ^ กะเหรี่ยงเอช JobesและMoises ซิลวา (2001) ขอเชิญพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ Paternoster กด . ISBN 1-84227-061-3.
  17. ^ แอนสท์เวิร์ ธ ไวน์,ข้อความของพันธสัญญาเดิม,ทรานส์ Errol F. Rhodes, Grand Rapids, Mich.: Wm. เอิร์ดแมนส์, 1995.
  18. ^ ชวาร์ตษ์, เซธ (2014). โบราณชาวยิวจากอเล็กซานเดมูฮัมหมัด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
  19. ^ "ชาวยิวในอียิปต์" . พิพิธภัณฑ์ชาวยิวที่ Beit Hatfutsot
  20. ^ “ฉัน” ของพระคริสต์ โดย John McGuckin, https://www.firstthings.com/article/2005/08/the-i-of-christ
  21. ^ "และการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันฉบับที่ 4:. บทว XLVII:. สงฆ์ขัดแย้ง Part II" www.sacred-texts.comครับ
  22. ^ http://www.research-projects.uzh.ch/p498.htm Archived 2019-05-28 at the Wayback Machine , Cyril of Alexandria, Against Julian: Critical edition of books 1-10 ,หน้า 503
  23. ^ Alexandria in Late Antiquity: Topography and Social Conflict By Christopher Haas, JHU Press, 4 พ.ย. 2002 - History - 520 หน้า, Part IV "Jewish Community"
  24. ^ สตีเว่นรัน ,ประวัติศาสตร์ของสงครามครูเสด 1951 vol.1 pp.18-19
  25. ^ จูเลียส Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten IV = Medina วัวพวกเขาอิสลาม , เบอร์ลิน 1889.p.119
  26. ^ สติลแมน ชาวยิวในดินแดนอาหรับ: ประวัติศาสตร์และแหล่งที่มาของหนังสือ หน้า ช. 3 อียิปต์ หน้า 46.
  27. ^ รีวิวรายไตรมาสของชาวยิว ix. 29, x., หน้า 430; Zionist DMG li., p.444
  28. ^ สติลแมน ดินแดนอาหรับ: ประวัติศาสตร์และแหล่งที่มาของหนังสือ หน้า Ch.3 หน้า 48–50.
  29. ^ สติลแมน ชาวยิวในดินแดนอาหรับ: ประวัติศาสตร์และแหล่งที่มาของหนังสือ หน้า Ch.3 หน้า 47–48
  30. ^ BA § 153
  31. ^ BA อ้างแล้ว § 155)
  32. ^ ม. xliv. 8
  33. ^ JQRสิบสาม 104
  34. ^ ขคงจฉชซฌญk ลิตรเมตรn เฟนพอล (2017) Cite journal requires |journal= (help); หายไปหรือว่างเปล่า|title=( ช่วยด้วย )
  35. ^ Aron Rodrigue,ชาวยิวและชาวมุสลิม: ภาพของเซฟาร์ไดและภาคตะวันออก Jewries ใน Modern Times , ข่าวมหาวิทยาลัยวอชิงตัน 2003 p.163 อ้างเอกสารโดย S.Somekh 1895
  36. ↑ a b c d e f Joel Beinin, The Dispersion of Egyptian Jewry: Culture, Politics, and the Formation of a Modern Diaspora.
  37. ^ Mourad El-Kodsi,ไรต์ชาวยิวในอียิปต์ , 1882-1986, ลียง, นิวยอร์ก: Wilprint 1987
  38. ^ ยูรีแาฟเนรี (24 มีนาคม 2009) "สองอเมริกา" . เคาน์เตอร์พันช์ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 มีนาคม 2551
  39. ^ กัดรันคราเมอร์ (1989) ชาวยิวในปัจจุบันอียิปต์ 1914-1952 IBTauris, ISBN 1-85043-100-0พี 8 
  40. ^ Krämer (1989), หน้า 158
  41. ^ โจเอลไบนินแย้มยิ้ม cit. บทนำ
  42. อรรถเป็น ข Küntzel, Matthias (ฤดูใบไม้ผลิ 2548) "ชาติสังคมนิยมและต่อต้านชาวยิวในโลกอาหรับ". ยิวศึกษาทางการเมืองรีวิว 17 : 1–2.
  43. ^ มอร์ริส 2008 น. 412
  44. ^ เบนนี่มอร์ริส (2008) พ.ศ. 2491: ประวัติศาสตร์สงครามอาหรับ-อิสราเอลครั้งแรก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. NS. 70. ISBN 9780300126969. สืบค้นเมื่อ13 กรกฎาคม 2556 .
  45. ^ 29 การประชุมของคณะกรรมการเฉพาะกิจในปาเลสไตน์: 24 พฤศจิกายน 1947: แปล 31 ธันวาคม 2013 ที่จัดเก็บ 31 ธันวาคม 2013 ที่เครื่อง Wayback
  46. ^ Mangoubi, รา "ผู้ลี้ภัยชาวยิวคำตอบ Youssef อิบราฮิม"ตะวันออกกลางไทม์ส , 30 ตุลาคม 2004
  47. ^ Shindler โคลิน ประวัติศาสตร์อิสราเอลสมัยใหม่", Cambridge University Press 2008, pp. 63-64
  48. ^ "นักประดิษฐ์ยา hep C ที่เกิดในอียิปต์ พบรัฐมนตรีสาธารณสุข" . ahramonline 26 กันยายน 2557.
  49. ^ a b ใครคือผู้อพยพชาวยิว? ภายใต้กฎหมายระหว่างประเทศ ชาวยิวที่พลัดถิ่นจากประเทศอาหรับเป็นผู้ลี้ภัยโดยแท้จริง ซึ่งอยู่ภายใต้การคุ้มครองของสหประชาชาติอย่างเต็มรูปแบบ, Stanley A. Urman, Jerusalem Post , 2012
  50. ^ Mangoubi, Rami (31 พฤษภาคม 2550) " 10 นาทีที่ยาวที่สุดของฉัน" . เยรูซาเล็มโพสต์ สืบค้นเมื่อ8 พฤษภาคม 2010 .
  51. ^ "การต่อต้านชาวยิวในสื่ออียิปต์" (PDF) . ที่เก็บไว้จากเดิม(PDF)บน 2013/09/28 สืบค้นเมื่อ2015-06-11 .
  52. ↑ a b "ชุมชนชาวยิวในอียิปต์ฝังศพรองหัวหน้า" . อัลจาซีร่า. 12 มี.ค. 2557
  53. ^ "อียิปต์นานาชาติรายงานเสรีภาพทางศาสนา 2007" สำนักงานประชาธิปไตยสิทธิมนุษยชนและแรงงาน สืบค้นเมื่อ11 มกราคม 2557 .
  54. ^ "อนาคตที่สาบสูญของชุมชนชาวยิวของอียิปต์" . บีบีซี. 18 ก.ย. 2557
  55. ^ "ยิวแห่งอียิปต์" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  56. ^ Ofer Aderet, 'ข่มเหงเป็นยิวฝังเป็นมุสลิม' เร็ตซ์ 26 ตุลาคม 2021
  57. ↑ เจมส์ ไวน์สไตน์ "Exodus and the Archaeological Reality" ใน Exodus: The Egyptian Evidence , ed. Ernest S. Frerichs and Leonard H. Lesko (Eisenbrauns, 1997), p.87
  58. ↑ มัวร์ เมแกน บิชอป; เคล, แบรด อี. (2011). ประวัติและพระคัมภีร์ไบเบิลของอิสราเอลที่ผ่านมา: การศึกษาการเปลี่ยนแปลงของพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์ ว. ข. สำนักพิมพ์เอิร์ดแมน NS. 81. ISBN 978-0-8028-6260-0.
  59. ^ http://ruml.com/thehebrewbible/notes/09-Notes.pdf
  60. ↑ แฮมิลตัน, อดัม (2020). Words of Life: พระเยซูและสัญญาของบัญญัติสิบประการวันนี้ กลุ่มสำนักพิมพ์คราวน์ NS. 17. ISBN 978-1-5247-6055-7.
  61. ^ ไวเลน, สตีเฟน เอ็ม. (2014). "บทที่สิบ: ปัสกา" . การตั้งค่าของเงิน: รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับยูดาย พอลลิส เพรส. NS. ฟน. 6. ISBN 978-1-61643-498-4.
  62. ^ Siskinson คริส (2013) "5. พบกับชาวอียิปต์ในพระคัมภีร์" . การเดินทางใช้เวลาในการพันธสัญญาเดิม สำนักพิมพ์ InterVarsity NS. ปต.93 ISBN 978-1-78359-010-0.
  63. ^ วาตานาเบะเทเรซา (13 เมษายน 2001) "สงสัยเรื่องการอพยพ" . Los Angeles Times สืบค้นเมื่อ23 มิถุนายน 2019 .
  64. ^ Tugend ทอม (2001/04/26) "ความโกรธเคืองเหนือการอ่านพระธรรมของพระ LA rabbi" . สำนักงานโทรเลขชาวยิว. สืบค้นเมื่อ2021-04-19 .
  •  บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Singer, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "อียิปต์" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: Funk & Wagnalls
  • The Works of Josephus, Complete and Unabridged , New Updated Edition (แปลโดย William Whiston, AM) Peabody Massachusetts:Hendrickson Publishers, 1987 (Fifth Printing:Jan.1991): Antiquities of the Jews , Book 12, Chapters 1 and 2, pp . 308–9. ฉบับก่อนหน้าได้ที่: https://www.scribd.com/doc/27097614/Josephus-COMPLETE-WORKS
  • Gudrun Krämer, The Jews in Modern Egypt, 1914–1952, Seattle: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวอชิงตัน, 1989
  • Mourad El-Kodsi, The Karaite Jews of Egypt, 1882–1986, Lyons, NY: Wilprint, 1987
  • เฟนตัน, พอล. ความสัมพันธ์ระหว่างมุสลิม-ยิวในสมัยอิสลามกลาง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยบอนน์. 2017

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_the_Jews_in_Egypt&oldid=1051957417"
0.070242166519165