ประวัติศาสตร์ชาวยิวในเบลารุส
 | |
| ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก | |
|---|---|
 เบลารุส | 13,705 (2562)-70,000 (2557) [1] |
 อิสราเอล | ชาวเบลารุส 78,859 คนอพยพไปยังอิสราเอล (ในปี 2532-2556) [2] |
| ภาษา | |
| ฮิบรูรัสเซียยิดดิชโปแลนด์และเบลารุส | |
| ศาสนา | |
| ยูดาย , อเทวนิยม | |
| กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง | |
| ชาวยิว , ชาวยิว Ashkenazi , ชาวยิว Sephardi , ชาว ยิว Mizrahi , ชาวยิวรัสเซีย , ชาวยิวยูเครน , ชาวยิวลิทัวเนีย , ชาว ยิวโปแลนด์ , ชาวเบลารุส | |
| ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง |
| ชาวยิวและศาสนายูดาย |
|---|
| ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง |
| ชาวเบลารุส |
|---|
 |
| วัฒนธรรม |
| ตามภูมิภาค |
| คนที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด |
| ศาสนา |
| ภาษาและภาษาถิ่น |
| หัวข้อ |
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| ประวัติศาสตร์ของชาวยิวและ ศาสนายูดายในเบลารุส |
|---|
 |
| เส้นเวลาทางประวัติศาสตร์ • รายชื่อชาวยิว |
|
ยูดายพอร์ทัลพอร์ทัลเบลารุส |
ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเบลารุสเริ่มต้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ชาวยิวอาศัยอยู่ในทุกส่วนของดินแดนเบลารุสสมัยใหม่ ชาวยิวเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่เป็นอันดับสามของประเทศในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ในปี 1897 ประชากรชาวยิวในเบลารุสมีจำนวนถึง 910,900 คน หรือ 14.2% ของประชากรทั้งหมด [3] หลังสงครามโปแลนด์-โซเวียต (พ.ศ. 2462-2463) ภายใต้เงื่อนไขของสนธิสัญญาริกาเบลารุสถูกแยกออกเป็นเบโลรุสตะวันออก (ภายใต้การยึดครองของโซเวียต) และเบโลรุสตะวันตก (ภายใต้การยึดครองของโปแลนด์) [4]และก่อให้เกิด 350,000 - ชาวยิว 450,000 คนถูกปกครองโดยโปแลนด์ [5] ก่อนสงครามโลกครั้งที่สองชาวยิวยังคงเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่เป็นอันดับสามในเบลารุสและประกอบด้วยมากกว่า 40% ของประชากรในเมืองและเมืองต่างๆ ประชากรของเมืองต่างๆ เช่นMinsk , Pinsk , Mahiliou , Babrujsk , ViciebskและHomielเป็นชาวยิวมากกว่า 50% ในปี 1926 และ 1939 มีชาวยิวอยู่ระหว่าง 375,000 ถึง 407,000 คนในเบลารุส (เบโลรุสตะวันออก) หรือ 6.7-8.2% ของประชากรทั้งหมด หลังจากการผนวกโปแลนด์ตะวันออกของสหภาพโซเวียตในปี 1939 รวมถึงเบโลรุสตะวันตก เบลารุสจะมีชาวยิว 1,175,000 คนอีกครั้งภายในพรมแดน รวมถึงชาวยิว 275,000 คนจากโปแลนด์ ยูเครน และที่อื่น ๆ ประมาณว่า 800,000 จาก 900,000 คน — 90% ของชาวยิวในเบลารุส — ถูกสังหารในช่วงความหายนะ [6] [7] [8] ตามการสำรวจสำมะโนประชากรแห่งชาติปี 2019 มีชาวยิวที่ระบุตนเองได้ 13,705 คนในเบลารุส [9]สำนักงานชาวยิวประเมินชุมชนชาวยิวในเบลารุสไว้ที่ 20,000 คน อย่างไรก็ตาม จำนวนชาวเบลารุสที่มีเชื้อสายยิวถือว่ามีมากขึ้น [10]
ประวัติศาสตร์ยุคแรก
ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ดินแดนแห่งเบลารุสสมัยใหม่และสาธารณรัฐลิทัวเนียต่างก็เป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐลิทัวเนีย ดังนั้น ประวัติศาสตร์ของชาวยิวเบลารุสจึงมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ของชาวยิวในลิทัวเนียและ ในอดีตอาจถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของชาวยิวลิทัวเนีย
ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ชาวยิวอาศัยอยู่ในดินแดนบางส่วนของเบลารุสสมัยใหม่ เริ่มต้นจากช่วงเวลานั้น พวกเขาทำการค้าระหว่างรูเธเนีย ลิทัวเนีย และทะเล บอลติกโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับดานซิก จูลิน ( Vineta หรือ Wollin ในพอเมอราเนีย ) และเมืองอื่นๆ บนวิสตูลาโอเดอร์และเอลเบอ
ที่มาของชาวยิวเบลารุสเป็นเรื่องของการเก็งกำไรมาก เป็นที่เชื่อกันว่าพวกเขาประกอบด้วยการอพยพของชาวยิวสองสายที่แตกต่างกัน ผู้ที่มีอายุมากกว่าและตัวเล็กกว่าของทั้งสองเข้าสู่ดินแดนซึ่งต่อมาจะกลายเป็นราชรัฐลิทัวเนียจากทางตะวันออก ผู้อพยพในยุคแรกเหล่านี้พูดภาษาถิ่นจูเดโอ-สลาฟ ซึ่งทำให้พวกเขาแตกต่างจากผู้อพยพชาวยิวที่เข้ามาในภูมิภาคนี้จากดินแดนดั้งเดิม
แม้ว่าต้นกำเนิดของชาวยิวตะวันออกเหล่านี้ยังไม่เป็นที่แน่ชัด แต่หลักฐานทางประวัติศาสตร์ระบุว่าผู้ลี้ภัยชาวยิวจากบาบิโลเนีย ปาเลสไตน์ จักรวรรดิไบแซนไทน์ ตลอดจนผู้ลี้ภัยและผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยิวอื่นๆ ในดินแดนระหว่างทะเลบอลติกและทะเลดำซึ่งจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐลิทัวเนีย กระแสการอพยพในภายหลังและมีขนาดใหญ่กว่ามากเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 12 และได้รับแรงผลักดันจากการกดขี่ข่มเหงชาวยิวเยอรมันโดยพวกครูเซด ภาษาดั้งเดิมของชาวยิวลิทัวเนียส่วนใหญ่ ภาษายิดดิช มีพื้นฐานมาจากภาษาเยอรมันและฮีบรูในยุคกลางที่ผู้อพยพชาวยิวเชื้อสายเยอมานิกตะวันตกใช้พูด
เงื่อนไขพิเศษที่เกิดขึ้นในเบลารุสบังคับให้ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยิวกลุ่มแรกรับวิถีชีวิตที่แตกต่างไปจากที่ตามมาด้วยพี่น้องชาติพันธุ์ตะวันตกของพวกเขา ในเวลานั้นไม่มีเมืองในความหมายทางตะวันตกของคำนี้ในเบลารุส ไม่มีMagdeburg Rightsหรือกิลด์ ที่ใกล้ชิด ในเวลานั้น
บางเมืองซึ่งต่อมาได้กลายเป็นศูนย์กลางสำคัญของชีวิตชาวยิวในเบลารุส ในตอนแรกเป็นเพียงหมู่บ้าน Hrodnaซึ่งเป็นหนึ่งในที่เก่าแก่ที่สุดได้รับการกล่าวถึงเป็นครั้งแรกในพงศาวดารของปี ค.ศ. 1128 Navahrudakก่อตั้งขึ้นในภายหลังโดยYaroslav I the Wise ; เคอร์ลอฟในปี 1250; VorutaและTwiremetในปี 1252; Eiragolaในปี 1262; HalshanyและKownoในปี 1280; Lida , Telšiai , VilnaและTrokiในปี 1320
ความรุ่งเรืองที่เพิ่มขึ้นและกฎบัตรอันยิ่งใหญ่ (ค.ศ. 1320–1432)
ด้วยการรณรงค์ของHiedziminและการยอมจำนนต่อเคียฟและโวลฮีเนีย (ค.ศ. 1320–1321) ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในดินแดนเหล่านี้ถูกกระตุ้นให้กระจายไปทั่วจังหวัดทางตอนเหนือของราชรัฐลิทัวเนีย ความสำคัญที่เป็นไปได้ของชาวยิวทางตอนใต้ในการพัฒนาเบลารุสและลิทัวเนียถูกระบุด้วยตัวเลขที่โดดเด่นใน Volhynia ในศตวรรษที่ 13 ตามบันทึกที่บรรยายถึงงานศพของแกรนด์ดยุควลาดิมีร์ วาซิลโควิชในเมืองวลาดิเมียร์ (โวลฮิเนีย) ว่า "ชาวยิวร้องไห้ในงานศพของเขาเหมือนตอน กรุงเยรูซาเล็มล่มสลายหรือเมื่อถูกนำตัวไปเป็นเชลยในบาบิโลน " [11]ความเห็นอกเห็นใจนี้และบันทึกดังกล่าวดูเหมือนจะบ่งชี้ว่านานก่อนเหตุการณ์ที่เป็นคำถาม ชาวยิวมีความเจริญรุ่งเรืองและมีอิทธิพลอย่างมาก และสิ่งนี้ทำให้พวกเขามีสถานะที่แน่นอนภายใต้ระบอบการปกครองใหม่ พวกเขามีส่วนร่วมในการพัฒนาเมืองใหม่ภายใต้การปกครองที่อดทนของดยุค Hiedzimin
ไม่ค่อยมีใครรู้ถึงโชคชะตาของชาวยิวเบลารุสในช่วงเวลาที่ยากลำบากหลังการเสียชีวิตของ Hiedzimin และการขึ้นครองราชสมบัติของหลานชายของเขาVitaut (1341) ในช่วงหลัง ชาวยิวเป็นหนี้กฎบัตรสิทธิพิเศษซึ่งมีความสำคัญยิ่งในประวัติศาสตร์ต่อมาของชาวยิวแห่งเบลารุสและลิทัวเนีย เอกสารที่ให้สิทธิพิเศษแก่ชาวยิวในเมืองเบรสต์ ก่อน (1 กรกฎาคม ค.ศ. 1388) และต่อมาให้แก่ชาวยิวในฮรอดนา , ทรอกิ (1389), ลัทสก์ , วลาดิมีร์ และเมืองใหญ่อื่นๆ เป็นเอกสารที่เก่าแก่ที่สุดที่รับรองชาวยิวของราชรัฐลิทัวเนีย ในฐานะที่มีองค์กรที่ชัดเจน
การรวมตัวกันของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยิวที่กระจัดกระจายในจำนวนที่เพียงพอและมีอำนาจเพียงพอในการจัดตั้งองค์กรดังกล่าวและเพื่อรับสิทธิพิเศษจากผู้ปกครองชาวลิทัวเนียหมายถึงเวลาล่วงเลยไปมาก ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในเมืองและหมู่บ้านเล็ก ๆ ไม่ต้องการสิทธิพิเศษเช่นนี้ในเวลานี้ และรูปแบบชีวิตตามที่Abraham Harkavyเสนอว่า "ความยากจนโดยเปรียบเทียบ และความโง่เขลาในการเรียนรู้ของชาวยิวในหมู่ชาวยิวลิทัวเนียทำให้องค์กรระหว่างชุมชนของพวกเขาล่าช้า " แต่กองกำลังอันทรงพลังได้เร่งรัดองค์กรนี้จนมาถึงปลายศตวรรษที่ 14 หัวหน้าของสิ่งเหล่านี้น่าจะเป็นความร่วมมือของชาวยิวในโปแลนด์กับพี่น้องของพวกเขาใน GDL หลังจากการสิ้นพระชนม์ของCasimir III(ค.ศ. 1370) สภาพของชาวยิวในโปแลนด์เปลี่ยนไปแย่ลง อิทธิพลของนักบวชนิกายโรมันคาทอลิกในราชสำนักโปแลนด์เพิ่มขึ้น หลุยส์แห่งอองชูไม่แยแสต่อสวัสดิภาพของประชาชน และความกระตือรือร้นที่จะเปลี่ยนชาวยิวให้นับถือศาสนาคริสต์ ร่วมกับการอพยพชาวยิวที่เพิ่มขึ้นจากเยอรมนี ทำให้ชาวยิวในโปแลนด์วิตกกังวลเกี่ยวกับอนาคตของพวกเขา
กฎบัตรปี 1388
ในบัญชีนี้ดูเหมือนว่าเป็นไปได้มากกว่าที่ชาวยิวผู้มีอิทธิพลในโปแลนด์จะร่วมมือกับชุมชนชั้นนำของเบลารุสและลิทัวเนียในการขอใบอนุญาตพิเศษจากVitaut (Witold) คำนำของกฎบัตรอ่านดังนี้:
- ในนามของพระเจ้า อาเมน กรรมทั้งหลายของมนุษย์ เมื่อไม่ปรากฏด้วยคำให้การของพยานหรือเป็นลายลักษณ์อักษร ย่อมล่วงลับ หายวับไป ถูกลืม ดังนั้น เรา Alexander หรือที่เรียกว่า Vitovt โดยพระคุณของพระเจ้า Grand Duke of Lithuania และผู้ปกครองของ Brest, Dorogicz, Lutsk, Vladimir และสถานที่อื่นๆ ได้เผยแพร่กฎบัตรนี้ให้คนรุ่นปัจจุบันและอนาคตหรือใครก็ตามทราบโดยกฎบัตรนี้ อาจมีข้อกังวลที่จะทราบหรือได้ยินมาว่า หลังจากการไตร่ตรองอย่างถี่ถ้วนกับขุนนางของเราแล้ว เราได้ตัดสินใจที่จะให้สิทธิและเสรีภาพแก่ชาวยิวทุกคนที่อาศัยอยู่ในโดเมนของเราตามที่กล่าวถึงในกฎบัตรต่อไปนี้
กฎบัตรนั้นมีต้นแบบมาจากเอกสารที่คล้ายคลึงกันที่มอบให้โดย Casimir the Great และก่อนหน้านี้โดยBoleslaw of Kaliszแก่ชาวยิวในโปแลนด์ในปี 1084 ภายใต้กฎบัตร ชาวยิวในราชรัฐลิทัวเนียของลิทัวเนียได้ก่อตั้งกลุ่มเสรีชนที่อยู่ภายใต้อาชญากรทั้งหมด คดีขึ้นตรงต่อเขตอำนาจของแกรนด์ดยุคและผู้แทนอย่างเป็นทางการ และในคดีเล็ก ๆ น้อย ๆ ต่อเขตอำนาจศาลของเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นโดยเท่าเทียมกันกับขุนนางชั้นผู้น้อย ( szlachta ) โบยาร์และพลเมืองอิสระอื่น ๆ ตัวแทนอย่างเป็นทางการของแกรนด์ดยุคคือผู้อาวุโส ( starosta ) ที่รู้จักกันในชื่อ "ผู้พิพากษาชาวยิว" ( judex Judæorum) และรองของเขา ผู้พิพากษาชาวยิวตัดสินคดีทั้งหมดระหว่างคริสเตียนและชาวยิวและคดีความทางอาญาทั้งหมดที่ชาวยิวเกี่ยวข้อง ในคดีแพ่ง อย่างไร เขากระทำเฉพาะในใบสมัครของผู้มีส่วนได้เสีย ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งที่ไม่ปฏิบัติตามหมายเรียกของผู้พิพากษาจะต้องจ่ายค่าปรับให้เขา สำหรับเขาแล้วค่าปรับทั้งหมดที่เก็บจากชาวยิวสำหรับความผิดเล็กน้อยก็เป็นของเขาเช่นกัน หน้าที่ของเขารวมถึงการดูแลบุคคล ทรัพย์สิน และเสรีภาพในการนมัสการของชาวยิว เขาไม่มีสิทธิ์ที่จะเรียกคนใดคนหนึ่งมาที่ศาลของเขายกเว้นการร้องเรียนของผู้มีส่วนได้เสีย ในเรื่องของศาสนา ชาวยิวได้รับเอกราชอย่างกว้างขวาง
ภายใต้กฎหมายที่เท่าเทียมกันเหล่านี้ ชาวยิวในเบลารุสและลิทัวเนียมีความเจริญรุ่งเรืองในระดับที่ไม่รู้จักในหมู่ผู้นับถือศาสนาร่วมชาวโปแลนด์และเยอรมันในเวลานั้น ชุมชนของ Brest, Hrodna, MinskTroki และ Lutsk เติบโตอย่างรวดเร็วในด้านความมั่งคั่งและอิทธิพล ทุกชุมชนมีผู้อาวุโสชาวยิวเป็นหัวหน้า ผู้อาวุโสเหล่านี้เป็นตัวแทนของชุมชนในความสัมพันธ์กับภายนอกทั้งหมด ในการได้รับสิทธิพิเศษใหม่ๆ และในการควบคุมภาษี อย่างไรก็ตาม เจ้าหน้าที่ดังกล่าวไม่ได้ถูกเรียกด้วยชื่อ "ผู้อาวุโส" ก่อนสิ้นศตวรรษที่ 16 จนถึงเวลานั้น เอกสารระบุเพียงว่า "ชาวยิวแห่งเบรสต์สมัครอย่างนอบน้อม" เป็นต้น เมื่อเข้ารับตำแหน่ง ผู้อาวุโสประกาศภายใต้คำสาบานว่าพวกเขาจะปฏิบัติหน้าที่ในตำแหน่งอย่างซื่อสัตย์ และจะสละตำแหน่งที่ ครบกำหนดตามวาระที่ได้รับแต่งตั้ง ผู้อาวุโสทำหน้าที่ร่วมกับแรบไบซึ่งเขตอำนาจศาลรวมถึงกิจการของชาวยิวทั้งหมดยกเว้นคดีการพิจารณาคดีที่ได้รับมอบหมายจากศาลของรองและต่อมาคือกษัตริย์ ในเรื่องศาสนา อย่างไรก็ตาม การอุทธรณ์คำตัดสินของแรบไบและผู้อาวุโสจะได้รับอนุญาตเฉพาะสภาที่ประกอบด้วยหัวหน้าแรบไบในเมืองของกษัตริย์เท่านั้น ต้นเสียง เซกซ์ตัน และShochetอยู่ภายใต้คำสั่งของแรบไบและผู้อาวุโส
ความปรารถนาดีและความอดทนอดกลั้นของ Vitaut ทำให้เขารักอาสาสมัครที่เป็นชาวยิวของเขา และเป็นเวลานานแล้วที่ประเพณีเกี่ยวกับความเอื้ออาทรและลักษณะนิสัยอันสูงส่งของเขายังคงอยู่ในหมู่พวกเขา ลูกพี่ลูกน้องของเขาซึ่งเป็นกษัตริย์แห่งโปแลนด์Jagielloไม่ยุ่งเกี่ยวกับการปกครองของเขาในช่วงชีวิตของ Vitaut
กฎจากีลลอน
ในปี ค.ศ. 1569 โปแลนด์และราชรัฐลิทัวเนียรวมเป็นหนึ่ง โดยทั่วไปแล้วเป็นเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองและความปลอดภัยสำหรับชาวยิวของทั้งสองประเทศ (ยกเว้นการจลาจล Chmielnickiในศตวรรษที่ 17) อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์บางอย่าง เช่น การขับไล่ชาวยิวออกจากราชรัฐลิทัวเนียระหว่างปี ค.ศ. 1495 ถึงปี ค.ศ. 1503 เกิดขึ้นภายในราชรัฐลิทัวเนียเท่านั้น
การขับไล่ชาวยิวในปี ค.ศ. 1495 และกลับมาในปี ค.ศ. 1503
คาซิเมียร์ขึ้นครองราชย์เป็นกษัตริย์แห่งโปแลนด์โดยพระโอรส จอห์น อัลเบิร์ต และบนบัลลังก์ลิทัวเนียโดยพระโอรสองค์เล็ก อเล็กซานเดอร์ ยาเจลลอน หลังยืนยันกฎบัตรสิทธิพิเศษที่บรรพบุรุษของเขามอบให้กับชาวยิวและยังให้สิทธิ์เพิ่มเติมแก่พวกเขา เจ้าหนี้ชาวยิวของบิดาของเขาได้รับเงินส่วนหนึ่งเนื่องจากพวกเขา ส่วนที่เหลือถูกระงับภายใต้ข้ออ้างต่างๆ ทัศนคติต่อชาวยิวซึ่งแสดงลักษณะผู้ปกครองลิทัวเนียมาหลายชั่วอายุคนเปลี่ยนไปอย่างกะทันหันและรุนแรงโดยกฤษฎีกาที่ออกโดยอเล็กซานเดอร์ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1495 โดยกฤษฎีกานี้ ชาวยิวทุกคนที่อาศัยอยู่ในลิทัวเนียและดินแดนใกล้เคียงได้รับคำสั่งโดยสรุปให้ออกจากประเทศ
เห็นได้ชัดว่าการขับไล่ไม่ได้มาพร้อมกับความโหดร้ายตามปกติ เพราะไม่มีความเกลียดชังอย่างแพร่หลายต่อชาวยิว และกฤษฎีกาถือเป็นการกระทำโดยเจตนาของผู้ปกครองสูงสุดเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ชนชั้นสูงบางคนอนุมัติคำสั่งของอเล็กซานเดอร์ โดยคาดหวังว่าจะได้ประโยชน์จากการจากไปของเจ้าหนี้ชาวยิว ตามที่ระบุไว้ในคดีความหลายคดีเกี่ยวกับการส่งผู้ลี้ภัยกลับไปยังลิทัวเนียในปี 1503 เป็นที่ทราบกันดีจากแหล่งข่าวภาษาฮีบรูว่า ผู้ถูกเนรเทศอพยพไปยังแหลมไครเมียและโดยจำนวนที่มากขึ้นตั้งรกรากในโปแลนด์ ซึ่งโดยได้รับอนุญาตจากกษัตริย์จอห์น อัลเบิร์ต พวกเขาตั้งถิ่นฐานในเมืองที่ตั้งอยู่ใกล้เขตแดนของราชรัฐลิทัวเนีย การอนุญาตนี้ ซึ่งให้ไว้ในตอนแรกเป็นเวลาสองปี ถูกขยายออกไป "เพราะความยากจนข้นแค้นของชาวยิวเนื่องจากความสูญเสียครั้งใหญ่ที่พวกเขาได้รับ" การขยายเวลาซึ่งใช้กับทุกเมืองของอาณาจักร สอดคล้องกับความเพลิดเพลินของเสรีภาพทั้งหมดที่พี่น้องชาวโปแลนด์ของพวกเขาได้รับ ( คราคูฟ 29 มิถุนายน ค.ศ. 1498) ชาว Karaites ที่ ถูก ขับไล่ได้ตั้งรกรากอยู่ในเมืองRatno ของโปแลนด์
สาเหตุของการขับไล่โดยไม่คาดคิดอาจมีหลายประการ รวมทั้งเหตุผลทางศาสนา ความจำเป็นที่จะต้องเติมคลังที่ร่อยหรอด้วยการยึดเงินของชาวยิว ความเกลียดชังส่วนตัว และสาเหตุอื่นๆ
ไม่นานหลังจากที่อเล็กซานเดอร์ขึ้นครองบัลลังก์โปแลนด์ พระองค์ก็ทรงอนุญาตให้ชาวยิวที่ถูกเนรเทศกลับไปยังลิทัวเนีย ต้นเดือนมีนาคม ค.ศ. 1503 ตามที่ปรากฏตามเอกสารที่ยังหลงเหลืออยู่ บ้าน ที่ดิน ธรรมศาลาและสุสานของพวกเขาถูกส่งคืนให้กับพวกเขา และอนุญาตให้พวกเขาเก็บหนี้เก่าได้ กฎบัตรสิทธิพิเศษใหม่อนุญาตให้พวกเขาอาศัยอยู่ทั่วลิทัวเนียเหมือนเมื่อก่อน การกลับมาของชาวยิวและความพยายามที่จะได้ทรัพย์สินเก่ากลับคืนมาทำให้เกิดความยุ่งยากและการฟ้องร้องมากมาย อเล็กซานเดอร์พบว่าจำเป็นต้องออกพระราชกฤษฎีกาเพิ่มเติม (เมษายน ค.ศ. 1503) สั่งให้รองผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์บังคับใช้กฎหมาย อย่างไรก็ตาม ทรัพย์สินบางอย่างก็ไม่ได้รับคืนโดยชาวยิวเป็นเวลาหลายปี
พระราชบัญญัติ พ.ศ. 2109
กลางศตวรรษที่ 16 เป็นศัตรูกันมากขึ้นระหว่างคนชั้นสูงและชาวยิว ความสัมพันธ์ของพวกเขาเริ่มตึงเครียด และความเป็นปฏิปักษ์ของคริสเตียนเริ่มรบกวนชีวิตของชาวยิว Litvak ความรู้สึกต่อต้านชาวยิวซึ่งเกิดจากสาเหตุทางเศรษฐกิจที่เกิดจากการแข่งขันในตอนแรกนั้นได้รับการส่งเสริมโดยกลุ่มนักบวช ซึ่งขณะนั้นเข้าร่วมในสงครามครูเสดเพื่อต่อต้าน "พวกนอกรีต" โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกลูเธอรัน พวกคาลวินและชาวยิว การปฏิรูปซึ่งแผ่ขยายมาจากเยอรมนี มีแนวโน้มที่จะทำให้ความจงรักภักดีต่อคริสตจักรโรมันคาทอลิกอ่อนแอลง บ่อยครั้งเกิดขึ้นจากการแต่งงานของสตรีคาทอลิกกับชาวยิวเติร์กหรือตาตาร์ บิชอปแห่งวิลโน(วิลนีอุส) บ่นกับสมันด์ในเดือนสิงหาคม (ธ.ค. 1548) ถึงความถี่ของการแต่งงานแบบผสมผสานและการศึกษาของลูกหลานในศรัทธาของบิดา szlachta ยังเห็นคู่แข่งที่เป็นอันตรายในธุรกิจการค้าและการเงินของชาวยิว ในการติดต่อกับชนชั้น เกษตรกรรมพวกลอร์ดชอบให้ชาวยิวเป็นคนกลาง ดังนั้นจึงสร้างความรู้สึกเจ็บปวดในส่วนของszlachta การยกเว้นชาวยิวจากการรับราชการทหารและอำนาจและความมั่งคั่งของชาวยิวผู้เก็บภาษีทำให้ความขุ่นเคืองของ szlachta รุนแรงขึ้น สมาชิกของชนชั้นสูง เช่นBardzo bogaty , Ród Zagórowskich , ( ตราแผ่นดิน Strzemie) และอื่น ๆ พยายามแข่งขันกับชาวยิวในฐานะผู้ให้เช่ารายรับจากศุลกากร แต่ไม่เคยประสบความสำเร็จ เนื่องจากชาวยิวอาศัยอยู่ในเมืองต่างๆ และบนที่ดินของกษัตริย์ ขุนนางจึงไม่สามารถใช้อำนาจเหนือพวกเขาหรือหากำไรจากพวกเขาได้ พวกเขาไม่มีสิทธิ์แม้แต่จะตั้งถิ่นฐานชาวยิวในที่ดินของตนโดยไม่ได้รับอนุญาตจากกษัตริย์ แต่ในทางกลับกัน พวกเขามักรู้สึกรำคาญกับการสร้างด่านเก็บภาษีของคนเก็บภาษีชาวยิว
ดังนั้นเมื่อถึงช่วงเวลาทางยุทธศาสตร์ ขุนนางลิทัวเนียจึงพยายามที่จะรักษาอำนาจที่เหนือกว่าชาวยิว ที่Diet of Vilnaในปี ค.ศ. 1551 ชนชั้นสูงเรียกร้องให้มีการเรียกเก็บภาษีพิเศษหนึ่งducatต่อหัว และขุนนาง Volhynian เรียกร้องให้คนเก็บภาษีชาวยิวถูกห้ามไม่ให้สร้างด่านเก็บค่าผ่านทางหรือที่คุมโรงเตี๊ยมบนที่ดินของพวกเขา
ในที่สุดการต่อต้านชาวยิวก็ตกผลึกและพบการแสดงออกอย่างชัดเจนในกฎเกณฑ์ลิทัวเนีย ที่กดขี่ ปี 1566 เมื่อขุนนางของเบลารุสและลิทัวเนียได้รับอนุญาตให้มีส่วนร่วมในการออกกฎหมายระดับชาติเป็นครั้งแรก วรรคที่สิบสองของมาตรานี้มีบทความดังต่อไปนี้:
- "ชาวยิวจะไม่สวมเสื้อผ้าราคาแพง ไม่ใช้โซ่ทอง ภรรยาไม่ควรสวมเครื่องประดับที่ทำด้วยทองหรือเงิน ชาวยิวจะต้องไม่มีเครื่องประดับเงินบนกระบี่และมีดสั้น พวกเขาจะมีลักษณะเด่นด้วยเสื้อผ้าที่มีลักษณะเฉพาะ พวกเขาจะสวมหมวกแก๊ปสีเหลือง และภรรยาของพวกเขาโพกผ้าป่านสีเหลือง เพื่อให้ทุกคนสามารถแยกชาวยิวออกจากชาวคริสต์ได้”
ข้อจำกัดอื่นๆ ที่มีลักษณะคล้ายคลึงกันมีอยู่ในย่อหน้าเดียวกัน อย่างไรก็ตาม กษัตริย์ทรงตรวจสอบความปรารถนาของขุนนางที่จะแก้ไขกฎบัตรเก่าของชาวยิวเป็นหลัก
ผลของการจลาจลของคอสแซคในเบลารุส
ความเดือดดาลของการกบฏคอซแซคในปี ค.ศ. 1648–1657 ในเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียได้ทำลายองค์กรของชุมชนชาวยิวในเบลารุส ผู้รอดชีวิตที่กลับไปบ้านเก่าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 แทบจะสิ้นเนื้อประดาตัว สงครามที่โหมกระหน่ำอย่างต่อเนื่องในดินแดนลิทัวเนียทำให้ทั้งประเทศพังทลายและกีดกันชาวยิวจากโอกาสที่จะได้รับมากกว่าการดำรงชีพเปล่าๆ ความรุนแรงของการต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ของพวกเขาทำให้พวกเขาไม่มีเวลาที่จะสร้างเงื่อนไขที่เคยมีอยู่จนถึงปี ค.ศ. 1648 ขึ้นมาใหม่จอห์น คาซิเมียร์(ค.ศ. 1648–ค.ศ. 1668) พยายามที่จะปรับปรุงสภาพของพวกเขาโดยให้สัมปทานต่างๆ แก่ชุมชนชาวยิวในลิทัวเนีย ความพยายามที่จะกลับไปสู่ระเบียบแบบเก่าในองค์กรชุมชนไม่ต้องการ ดังที่เห็นได้จากเอกสารร่วมสมัย ดังนั้นในปี ค.ศ. 1672 ผู้เฒ่าชาวยิวจากเมืองและหมู่บ้านต่าง ๆ ในราชรัฐลิทัวเนียจึงได้รับใบอนุญาตจากกษัตริย์มิคาล โครีบุต วิสนิโอวีเอคกี (ค.ศ. 1669–1673) ซึ่งมีพระราชกฤษฎีกาว่า "เนื่องจากมีชาวยิวจำนวนมากขึ้นที่กระทำผิดต่อสลาชตาและประเทศอื่นๆ คริสเตียนซึ่งส่งผลให้ชาวคริสต์เป็นปฏิปักษ์ต่อชาวยิว และเนื่องจากผู้เฒ่าชาวยิวไม่สามารถลงโทษผู้กระทำความผิดดังกล่าวซึ่งได้รับการคุ้มครองจากขุนนาง กษัตริย์จึงอนุญาตให้พวกคาฮาลเพื่อเรียกตัวอาชญากรต่อหน้าศาลชาวยิวเพื่อลงโทษและกีดกันออกจากชุมชนเมื่อจำเป็น” ความพยายามในการรื้อฟื้นอำนาจเก่าของคาฮาลไม่ประสบผลสำเร็จ พ่อค้าชาวยิวผู้ยากไร้ ไม่มีทุนเป็นของตนเอง ถูกบังคับให้ยืมเงิน จากชนชั้นสูง จากโบสถ์ ชุมนุมชน อาราม และศาสนกิจต่าง ๆ การกู้ยืมจากกลุ่มหลังมักมีระยะเวลาไม่จำกัดและค้ำประกันโดยการจำนองอสังหาริมทรัพย์ของคาฮาล ดังนั้น คาฮาลจึงกลายเป็นหนี้บุญคุณพระสงฆ์และคณะสงฆ์อย่างสิ้นหวัง ขุนนาง
ในปี ค.ศ. 1792 ประชากรชาวยิวของราชรัฐลิทัวเนียมีประมาณ 250,000 คน (เทียบกับ 120,000 คนในปี ค.ศ. 1569) การค้าและอุตสาหกรรมทั้งหมดของประเทศ บัดนี้ลดลงอย่างรวดเร็ว อยู่ในมือของชาวยิว ชนชั้นสูงส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในที่ดินและฟาร์มของพวกเขา ซึ่งบางแห่งได้รับการจัดการโดยผู้เช่าชาวยิว ทรัพย์สินของเมืองกระจุกตัวอยู่ในความครอบครองของอาราม โบสถ์ และขุนนางชั้นผู้น้อย พ่อค้าคริสเตียนยากจน นั่นคือสภาพของกิจการในเบลารุสในช่วงเวลาของการแบ่งโปแลนด์ครั้งที่สอง (พ.ศ. 2336) เมื่อชาวยิวตกอยู่ภายใต้การปกครองของรัสเซีย
วัฒนธรรมชาวยิวในเบลารุส
การก่อตั้งเยชิวาในเบลารุสเกิดจากชาวยิวลิทัวเนีย-โปแลนด์ที่ศึกษาทางตะวันตก และชาวยิวชาวเยอรมันที่อพยพไปยังเบลารุส ลิทัวเนีย และโปแลนด์ในช่วงเวลานั้น ไม่ค่อยมีใครรู้จักเยชิวายุคแรกเหล่านี้ ไม่มีการกล่าวถึงพวกเขาหรือพระลิทัวเนียที่โดดเด่นในงานเขียนของชาวยิวจนกระทั่งศตวรรษที่ 16 ผู้มีอำนาจและหัวหน้าของพวกแรบบินิกคนแรกที่รู้จักกันคือIsaac Bezaleelแห่ง Vladimir, Volhynia ซึ่งเป็นชายชราแล้วเมื่อSolomon Luriaไปที่Ostrogในทศวรรษที่สี่ของศตวรรษที่ 16 คาลมาน ฮาเบอร์คาสเตอร์แรบไบแห่งออสโตรกและบรรพบุรุษของลูเรีย เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1559 การอ้างอิงถึงเยชิวาแห่งเบรสต์ เป็นครั้งคราวพบได้ในงานเขียนของแรบไบร่วมสมัย Solomon Luria (d. 1585), Moses Isserles (d. 1572) และDavid Gans (d. 1589) ซึ่งกล่าวถึงกิจกรรมของมัน ในบรรดาเยชิวาแห่งออสทร็อกและวลาดิเมียร์ในโวลฮิเนีย เป็นที่ทราบกันดีว่าพวกเขาอยู่ในสภาพที่รุ่งเรืองในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 และหัวหน้าของพวกเขาแข่งขันกันในเรื่องทุนวิชาทัลมุดิก การกล่าวถึงยังจัดทำโดย Gans หัวหน้าของKremenetz yeshiva, Isaac Cohen (d. 1573)ซึ่งในจำนวนนี้ไม่ค่อยมีใครรู้จัก
ในช่วงเวลาของสหภาพลูบลินโซโลมอน ลูเรียเป็นแรบไบแห่งออสทร็อก และได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งใน ผู้มีอำนาจ ทางลมุด ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ในโปแลนด์และ GDL ในปี ค.ศ. 1568 King Sigismund สั่งให้มีการฟ้องร้องระหว่าง Isaac Borodavka และ Mendel Isakovich ซึ่งเป็นหุ้นส่วนในการเก็บภาษีศุลกากรในราชรัฐลิทัวเนียในราชรัฐลิทัวเนีย เพื่อการตัดสินใจของ Rabbi Solomon Luria และพระผู้ช่วยสองคนจาก PinskและTiktin
ผู้มีอำนาจที่กว้างขวางของแรบไบชั้นนำของโปแลนด์และลิทัวเนีย และความรู้อันกว้างขวางของพวกเขาเกี่ยวกับชีวิตจริง ปรากฏชัดจากการตัดสินใจมากมายที่อ้างถึงในคำตอบ พวกเขามักจะเป็นตัวแทนของความยุติธรรมและศีลธรรม ในEitan ha-Ezrachi (Ostrog, 1796) ของAbraham Rapoport (รู้จักกันในชื่อ Abraham Schrenzel; d. 1650), Rabbi Meïr Sackมีการอ้างอิงดังต่อไปนี้: "ฉันคัดค้านอย่างเด่นชัดต่อประเพณีของผู้นำชุมชนของเราในการซื้อเสรีภาพของอาชญากรชาวยิว นโยบายดังกล่าวสนับสนุนให้เกิดอาชญากรรมในหมู่ประชาชนของเรา ฉันรู้สึกหนักใจเป็นพิเศษที่ข้อเท็จจริงที่ว่าอาชญากรดังกล่าวอาจต้องขอบคุณพระสงฆ์ หลบหนีการลงโทษโดยรับศาสนาคริสต์ ความนับถือที่ผิดพลาดกระตุ้นให้ผู้นำของเราติดสินบนเจ้าหน้าที่ เพื่อป้องกันการกลับใจใหม่ เราควรพยายามกีดกันอาชญากรจากโอกาสที่จะหลบหนีความยุติธรรม" ความรู้สึกเดียวกันนี้แสดงออกในศตวรรษที่ 16 โดยMaharam Lublin ( Responsa , § 138) อีกตัวอย่างหนึ่ง อ้างโดย Katz จากคำตอบ เดียวกันในทำนองเดียวกันแสดงให้เห็นว่าอาชญากรชาวยิวขอความช่วยเหลือจากนักบวชเพื่อต่อต้านอำนาจศาลของชาวยิวโดยสัญญาว่าจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์
การตัดสินใจของแรบไบชาวโปแลนด์-ลิทัวเนียมักถูกระบุด้วยมุมมองที่กว้าง เช่น การตัดสินใจของJoel Sirkes ( Bayis Hadash, § 127) ที่มีผลให้ชาวยิวอาจใช้ท่วงทำนองที่ใช้ในโบสถ์คริสต์ในการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา , "เนื่องจากดนตรีไม่ใช่ของยิวหรือคริสต์ และอยู่ภายใต้กฎหมายสากล"
การตัดสินใจของ Luria, Meïr KatzและMordecai Jaffeแสดงให้เห็นว่าพวกแรบไบคุ้นเคยกับภาษารัสเซียและภาษาศาสตร์ของมัน ตัวอย่างเช่น Jaffe ใน กรณีการหย่าร้างที่มีปัญหาในการสะกดชื่อผู้หญิงคนนั้นว่าLupkaหรือLubka จึงตัดสินใจว่าคำนั้นสะกดด้วย "b" อย่างถูกต้อง ไม่ใช่ด้วย "p" ตั้งแต่ที่มาของคำว่า ชื่อเป็นคำกริยาภาษารัสเซียlubit = "รัก" และไม่ใช่lupit = "เอาชนะ" ( Levush ha-Butz we-Argaman, § 129) Meïr Katz ( Geburat Anashim, § 1) อธิบายว่าชื่อของBrest-Litovskเขียนในกรณีการหย่าร้างว่า "Brest" ไม่ใช่ "Brisk" "เพราะชาวยิวลิทัวเนียส่วนใหญ่ใช้ภาษารัสเซีย" ไม่เป็นเช่นนั้นสำหรับ Brisk ในเขต Kujawa ชื่อของเมืองนั้นสะกดคำว่า "Brisk" เสมอ แคทซ์ (ชาวเยอรมัน) ในตอนท้ายของการตอบกลับแสดงความหวังว่าเมื่อลิทัวเนียจะได้รับความรู้แจ้งมากขึ้น ผู้คนจะพูดภาษาเดียวเท่านั้น - ภาษาเยอรมัน - และภาษาเบรสต์-ลิตอฟสค์จะเขียนว่า "เร็ว"
รายการจากResponsa
คำตอบดังกล่าวยังให้แสงสว่างที่น่าสนใจเกี่ยวกับชีวิตของชาวยิวลิทัวเนียและความสัมพันธ์ของพวกเขากับเพื่อนบ้านที่นับถือศาสนาคริสต์ Benjamin Aaron Solnikกล่าวในMas'at Binyamin ของเขา (ปลายศตวรรษที่ 16 และต้นศตวรรษที่ 17) ว่า "ชาวคริสต์ยืมเสื้อผ้าและเครื่องประดับจากชาวยิวเมื่อพวกเขาไปโบสถ์" Sirkes (lc § 79) เล่าว่าสตรีชาวคริสต์มาหาแรบไบและแสดงความเสียใจที่ไม่สามารถช่วยชาวยิวชลิโอมาจากการจมน้ำได้ คริสเตียนจำนวนหนึ่งมองอย่างเฉยเมยขณะที่ชาวยิวที่กำลังจมน้ำกำลังดิ้นรนอยู่ในน้ำ พวกเขาถูกบาทหลวงตำหนิและทุบตีอย่างรุนแรง ซึ่งปรากฏตัวในอีกไม่กี่นาทีต่อมา เนื่องจากล้มเหลวในการช่วยเหลือชาวยิว
Luria เล่าเรื่องราว ( การตอบกลับ § 20) ของการทะเลาะวิวาทที่เกิดขึ้นในชุมชนลิทัวเนียเกี่ยวกับต้นเสียงที่สมาชิกบางคนต้องการให้เลิก ธรรมศาลาถูกปิดเพื่อป้องกันไม่ให้พระองค์ปฏิบัติหน้าที่ และบริการทางศาสนาจึงถูกระงับเป็นเวลาหลายวัน เรื่องนี้ถูกส่งไปยังเจ้าของท้องถิ่น ผู้ซึ่งสั่งให้เปิดอาคารอีกครั้ง โดยบอกว่าพระนิเวศของพระเจ้าจะไม่ถูกปิด และคำกล่าวอ้างของต้นเสียงควรได้รับการตัดสินโดยพระผู้รอบรู้แห่งลิทัวเนีย Joseph Katzกล่าวถึง ( She'erit Yosef,§ 70) ชุมชนชาวยิวที่ทางการท้องถิ่นห้ามไม่ให้ฆ่าวัวและขายเนื้อ ซึ่งเป็นอาชีพที่เลี้ยงชีพชาวยิวลิทัวเนียส่วนใหญ่ ในช่วงหนึ่งปีหลังจากข้อห้ามนี้ ชุมชนชาวยิวได้รับการประเมินหลายครั้งในอัตรา 3 กุลเดนต่อหัววัว 1 ตัว เพื่อจัดหาเงินทุนเพื่อจูงใจให้เจ้าหน้าที่พิจารณาคดี ในที่สุดชาวยิวก็บรรลุข้อตกลงกับผู้พิพากษาประจำเมืองซึ่งพวกเขาจะต้องจ่ายเงินสี่สิบกุลเดนต่อปีสำหรับสิทธิ์ในการฆ่าวัว อ้างอิงจากฮิลเลล เบน เฮิร์ซ ( เบท ฮิลเลล, โยเรห์ เดอาห์§ 157) นัฟทาลีกล่าวว่าชาวยิวในวิลนาถูกบังคับให้เปิดโปงเมื่อสาบานตนในศาล แต่ภายหลังได้รับสิทธิพิเศษจากศาลในการสาบานโดยคลุมศีรษะ การปฏิบัติที่ต่อมาทำให้ไม่จำเป็นโดยคำตัดสินของหนึ่งในแรบไบของพวกเขา เพื่อผลที่จะมีการสาบานโดยไม่ได้คลุมศีรษะ
การตอบสนองของ Meïr Lublin แสดง (§ 40) ว่าชุมชนชาวลิทัวเนียมักจะช่วยเหลือชาวยิวชาวเยอรมันและชาวออสเตรีย ในการขับไล่ชาวยิวออกจากแคว้นซิลีเซียเมื่อชาวยิวที่อาศัยอยู่ใน Silz ได้รับสิทธิพิเศษให้คงอยู่โดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขาจะจ่ายเงินจำนวน 2,000 กุลเดนชุมชนชาวลิทัวเนียจะบริจาคหนึ่งในห้าของจำนวนดังกล่าว
ชาวยิวเบลารุสภายใต้จักรวรรดิรัสเซีย
| ปี | โผล่. | ±% |
|---|---|---|
| พ.ศ. 2469 | 407,069 | — |
| พ.ศ. 2482 | 375,092 | -7.9% |
| 2502 | 150,090 | -60.0% |
| 2513 | 148,027 | -1.4% |
| 2522 | 135,539 | -8.4% |
| 2532 | 112,031 | -17.3% |
| 2542 | 27,798 | −75.2% |
| 2552 | 12,926 | -53.5% |
| 2019 | 13,705 | +6.0% |
แหล่งที่มา:
| ||
เมื่อผนวกดินแดนเบลารุส ซาร์แห่งรัสเซียได้รวมดินแดนที่เรียกว่าPale of Settlementซึ่งเป็นเขตชายแดนทางตะวันตกของจักรวรรดิรัสเซียซึ่งอนุญาตให้มีถิ่นที่อยู่ถาวรของชาวยิว แม้จะประกอบด้วยเพียง 20% ของดินแดน ของรัสเซียในยุโรป แต่ Pale ก็สอดคล้องกับพรมแดนทางประวัติศาสตร์ของเครือจักรภพโปแลนด์ - ลิทัวเนียและรวมถึงเบลารุสในปัจจุบันสาธารณรัฐลิทัวเนียโปแลนด์มอลโดวายูเครนและบางส่วนของรัสเซีย ตะวันตก
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 ชาวยิวในเบลารุสจำนวนมากเป็นส่วนหนึ่งของการบินทั่วไปของชาวยิวจากยุโรปตะวันออกไปยังโลกใหม่เนื่องจากความขัดแย้งและการสังหารหมู่ที่กลืนกินจักรวรรดิรัสเซียและการต่อต้านชาวยิวของจักรพรรดิ รัสเซีย ชาวยิวหลายล้านคน รวมทั้งชาวยิวหลายหมื่นคนจากเบลารุส อพยพไปยังสหรัฐอเมริกาและแอฟริกาใต้ มีจำนวนน้อยที่อพยพไปยังอาณัติปาเลสไตน์ของอังกฤษ
หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม
องค์กรทางการเมืองของชาวยิว รวมทั้งGeneral Jewish Labour Bundได้เข้าร่วมในการสร้างสาธารณรัฐประชาชนเบลารุสในปี 1918
ในช่วงปีแรกๆ ที่โซเวียตเรืองอำนาจในเบลารุสในทศวรรษที่ 1920 ภาษายิดดิชเป็นภาษาราชการในเบลารุสตะวันออกร่วมกับภาษาเบลารุสภาษาโปแลนด์และภาษารัสเซีย ยาคอฟ กามาร์นิก ชาวยิวยูเครน เป็นเลขาธิการพรรคคอมมิวนิสต์แห่งเบโลรุสเซีย (คือประมุขแห่งรัฐโดยพฤตินัย) ตั้งแต่เดือนธันวาคม พ.ศ. 2471 ถึงเดือนตุลาคม พ.ศ. 2472 อย่างไรก็ตาม นโยบายของสหภาพโซเวียตในภายหลังกลับต่อต้านชาวยิว (ดู การต่อต้านชาวยิวของสตาลิน )
สงครามโลกครั้งที่สอง
ความโหดร้ายต่อประชากรชาวยิวในพื้นที่ที่เยอรมันพิชิตได้เริ่มขึ้นเกือบจะในทันที โดยมีการส่งไอน์ซัทซ์กรุพเพิน (กลุ่มงาน) ไปล้อมจับชาวยิวและยิงพวกเขา ผู้ต่อต้านชาวยิวในท้องถิ่นได้รับการสนับสนุนให้ดำเนินการสังหารหมู่ ของตนเอง ในตอนท้ายของปี 1941 มีกองกำลังมากกว่า 5,000 นายที่อุทิศตนเพื่อกวาดล้างและสังหารชาวยิว การพัฒนาอุตสาหกรรมการฆ่าอย่างค่อยเป็นค่อยไปนำไปสู่การใช้Final Solutionและการจัดตั้ง ค่ายกำจัดล้าง Operation Reinhard : เครื่องจักรของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ในบรรดาชาวยิวโซเวียตที่ถูกสังหารในหายนะ ชาวยิว 246,000 คนเป็นชาวเบลารุส: ประมาณ 66% ของจำนวนชาวยิวในเบลารุสทั้งหมด [19]
ปลายศตวรรษที่ 20 จนถึงปัจจุบัน
.svg){kind=link}
.svg){kind=link}
ในปี 1968 เยาวชนชาวยิวหลายพันคนถูกจับกุมในข้อหาไซออนิสต์ [20]ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 มีชาวยิวเบลารุสจำนวนมากอพยพไปยังอิสราเอล (ดูAliyah จากสหภาพโซเวียตในปี 1970 ) เช่นเดียวกับสหรัฐอเมริกา ในปี 1979 มีชาวยิว 135,400 คนในเบลารุส; หนึ่งทศวรรษต่อมา เหลือ 112,000 คน การล่มสลายของสหภาพโซเวียตและเอกราชของเบลารุสทำให้ชุมชนส่วนใหญ่ พร้อมด้วยประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ของอดีตสหภาพโซเวียต เดินทางไปอิสราเอล (ดู การอพยพของรัสเซียไปยังอิสราเอลในทศวรรษที่1990 ) [19]
การสำรวจสำมะโนประชากรปี 1999 ประมาณว่ามีชาวยิวเพียง 27,798 คนที่เหลืออยู่ในประเทศ ซึ่งลดลงอีกเป็น 12,926 คนในปี 2009 และเพิ่มขึ้นเล็กน้อยเป็น 13,705 คนในปี 2019 แม้ว่าในปีนั้นจะมีผู้ชาย 10,269 คน แต่มีผู้หญิงเพียง 3,436 คนเท่านั้นที่ถูกระบุว่าเป็นชาวยิว [21]อย่างไรก็ตาม องค์กรชาวยิวในท้องถิ่นได้ระบุตัวเลขไว้ที่ 50,000 คนในปี 2549 [22]ประมาณครึ่งหนึ่งของชาวยิวในประเทศอาศัยอยู่ในมินสค์ องค์กรชาวยิวระดับชาติ กลุ่มวัฒนธรรมท้องถิ่น โรงเรียนสอนศาสนา องค์กรการกุศล และองค์กรสำหรับทหารผ่านศึกและผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ได้ก่อตั้งขึ้น [19]
ตั้งแต่การอพยพจำนวนมากในทศวรรษที่ 1990 มีการอพยพไปยังอิสราเอลอย่างต่อเนื่อง ในปี 2545 ชาวเบลารุส 974 คนย้ายไปอิสราเอล และระหว่างปี 2546-2548 ชาวเบลารุส 4,854 คนตามมา [19]
ดูเพิ่มเติม
- รายชื่อชาวยิวเบลารุส
- เส้นเวลาของประวัติศาสตร์ชาวยิวในลิทัวเนียและเบลารุส
- ประวัติศาสตร์ชาวยิวในโปแลนด์
- ชาวยิวลิทัวเนีย
- ประวัติศาสตร์ชาวยิวในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง
- กาวริอิลแห่งเบลอสทอค
- ศาสนายิวฮาซิดิก
- มีร์ เยชิวา (เบลารุส)
- ความสัมพันธ์ระหว่างเบลารุส-อิสราเอล
อ้างอิง
- ^ อิสราเอลลงนามในโปรแกรมยกเว้นวีซ่ากับเบลารุสที่ถูกเนรเทศระหว่างประเทศโดย JTA | 13 ก.ย. 2557
- ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2013-12-19 . สืบค้นเมื่อ2014-09-13 .
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link) - ^ "YIVO | เบลารุส" . yivoencyclopedia.org . สืบค้นเมื่อ2020-08-17 .
- ^ "เบลารุส" (PDF) . ศูนย์ทรัพยากร Yad Vashem Shoah โรงเรียนนานาชาติเพื่อการศึกษาการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ สืบค้นเมื่อ 17 สิงหาคม 2020 .
- ^ "จดหมายข่าว - เครื่องมือ - เบลารุส SIG - JewishGen.org " www.jewishgen.org _ สืบค้นเมื่อ2020-08-17 .
- ↑ รัดลิง, Per Anders (2013). ฮิมก้า, จอห์น-พอล ; มิลิค, โจแอนนา บีทา (บรรณาธิการ). การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่มองไม่เห็น ความหายนะในเบลารุส นำอดีตที่มืดมนมาสู่แสงสว่าง: การต้อนรับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในยุโรปหลังคอมมิวนิสต์ ลินคอล์น: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเนแบรสกา หน้า 60–62. ไอเอสบีเอ็น 978-0803246478.
- ^ "เบลารุสทำลายสลัม 65 ปี " ยูเอสเอทูเดย์ . ข่าวที่เกี่ยวข้อง 2008-10-21 . สืบค้นเมื่อ2016-03-21
- ^ "ทัวร์ประวัติศาสตร์ยิวเสมือนจริงเบลารุส" . www.jewishvirtuallibrary.org _ สืบค้นเมื่อ2020-08-17 .
- ^ [1] สืบค้นเมื่อ 6 กรกฎาคม 2554 ที่ Wayback Machine
- ^ เอกอัครราชทูตอิสราเอล: การปิดสถานทูตในมินสค์ถูกปฏิเสธเนื่องจากความสัมพันธ์พิเศษ Alexey ALEXANDROV / 16/02/2017 / 16:24 / การเมือง
- ↑ อ้างใน: โรเซนธาล, เฮอร์แมน (1904). "ลิทัวเนีย " สารานุกรมยิว . เอ็ด อิซิดอร์ ซิงเกอร์. นิวยอร์ก: ฟังก์และแวกนัลส์ หน้า 118-130; ที่นี่: หน้า 119.
- ^ "YIVO | เบลารุส" . Yivoencyclopedia.org. 2486-10-23 . สืบค้นเมื่อ2013-04-16 .
- ^ "Приложение Демоскопа รายสัปดาห์" . Demoscope.ru 2013-01-15. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2013-10-12 . สืบค้นเมื่อ2013-04-14 .
- ^ "ขับเคลื่อนโดย Google เอกสาร" . สืบค้นเมื่อ2013-04-14 .
- ^ "หนังสือประจำปี" (PDF) . www.ajcarchives.org _ 2545 . สืบค้นเมื่อ2019-07-29
- ^ "องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของเบลารุส 2552" . Pop-stat.mashke.org . สืบค้นเมื่อ2012-12-22
- ^ YIVO | ประชากรและการอพยพ: ประชากรตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่ 1 . Yivoencyclopedia.org. สืบค้นเมื่อ 2013-04-14.
- ^ การสำรวจสำมะโนประชากรเบลารุสปี 2019
- อรรถเป็น ข c d "เบลารุส: ทัวร์ประวัติศาสตร์ยิวเสมือนจริง " Jewishvirtuallibrary.org 2534-04-25 . สืบค้นเมื่อ2013-04-16 .
- ^ "ชุมชนชาวยิวแห่งมินสค์" . พิพิธภัณฑ์ชาวยิวที่ Beit Hatfutsot สืบค้นเมื่อ1 กรกฎาคม 2018 .
- ↑ ข้อมูลการสำรวจสำมะโนประชากรอ้างใน: Zeltser, Arkadi (15 กรกฎาคม 2010) "เบลารุส " สารานุกรม YIVO ของชาวยิวในยุโรปตะวันออก สืบค้นเมื่อ 2016-06-07.
- ↑ ฟรีดแมน, อเล็กซานเดอร์ (2552). "ชาวยิวในเบลารุส" ใน: มาร์ก อัฟรุม เออร์ลิช (บรรณาธิการ),สารานุกรมชาวยิวพลัดถิ่น: ต้นกำเนิด ประสบการณ์ และวัฒนธรรม. เล่มที่ 1: ธีมและปรากฏการณ์ของชาวยิวพลัดถิ่น ซานตา บาร์บารา แคลิฟอร์เนีย: ABC-CLIO หน้า 946-953; ที่นี่: หน้า 952.
อ่านเพิ่มเติม
- Adamushko, Vladimir I.; คณะกรรมการจดหมายเหตุและการจัดการบันทึก (กรกฎาคม 2545) คณะกรรมการจดหมายเหตุและการจัดการบันทึก สาธารณรัฐเบลารุส = Комитет по архивам и делопроизводству (PDF) (ภาษาอังกฤษและรัสเซีย) Secaucus, NJ: Miriam Weiner เส้นทางสู่ Roots Foundation หน้า 1–4
- บาตราโคว่า, คาริน่า พี; หอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์แห่งชาติเบลารุสใน Grodno (พฤศจิกายน 2544) หอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์แห่งชาติเบลารุสใน Grodno (PDF) . Secaucus, NJ: Miriam Weiner เส้นทางสู่ Roots Foundation หน้า 1–2
- บาตราโคว่า, คาริน่า เปตรอฟน่า ; หอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์แห่งชาติเบลารุสใน Grodno (2545) หอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์แห่งชาติเบลารุสใน Grodno = Национального исторического архива Беларуси, Гродно (PDF) (ภาษาอังกฤษและรัสเซีย) Secaucus, NJ: Miriam Weiner เส้นทางสู่ Roots Foundation หน้า 1–2
- โกลูโบวิช, อัลล่า ; หอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์แห่งชาติเบลารุสในมินสค์ (พฤศจิกายน 2544) หอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์แห่งชาติเบลารุสในมินสค์ = Национального исторического архива Беларуси, Mинск (PDF) (ภาษาอังกฤษและรัสเซีย) Secaucus, NJ: Miriam Weiner เส้นทางสู่ Roots Foundation หน้า 1–2
- โกลูโบวิช, อัลลา เค; หอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์แห่งชาติเบลารุสในมินสค์ (2545) แหล่งที่มาสำหรับลำดับวงศ์ตระกูลของชาวยิวเบลารุส (PDF) . Secaucus, NJ: Miriam Weiner เส้นทางสู่ Roots Foundation หน้า 1–3
- ยูนิน่า, ลาริซ่า อิวาโนว่า ; หอจดหมายเหตุแห่งรัฐ Grodno Oblast (2545) หอจดหมายเหตุแห่งรัฐ Grodno Oblast (PDF) . Secaucus, NJ: Miriam Weiner เส้นทางสู่ Roots Foundation หน้า 1–2
- ริบชนก, เซอร์เกย์ เอ. (2545). การสำรวจสำมะโนประชากรชาวยิวในจักรวรรดิรัสเซียและการรับราชการทหารภาคบังคับทั่วไป Secaucus, NJ: Miriam Weiner เส้นทางสู่ Roots Foundation
ลิงค์ภายนอก
- (ในภาษาเบลารุส) Андрэй Шуман. Ашкеназскія габрэі як адзін з карэнных народаў Беларусі (Andrew Schumann. ชาวยิวอาชเคนาซีในฐานะหนึ่งในชนพื้นเมืองของเบลารุส )
- (ในภาษารัสเซีย) Иудейская Беларусь: из прошлого в настоящее , สัมภาษณ์ Jakau Hutman (ยาคอฟ กัทแมน) ประธานสมาคมโลกของชาวยิวเบลารุส ; แปลภาษาอังกฤษ
- สหภาพแรงงานชาวเบลารุสที่อพยพไปยังอิสราเอล
- ลัทธิต่อต้านชาวยิวในยุโรปศตวรรษที่ 21
- ดัชนีสุสานเบลารุส
- ความหายนะของชาวยิวโซเวียต
- ข้อมูลประชากรของชาวยิวในเบโลรุสเซีย พ.ศ. 2482-2502
- ชเตทลิงค์
- Brit Hadasha - ชุมนุมชาวยิวเมสสิยานิกในมินสค์
- การแพร่ธรรมของชาวยิวในเบลารุส บริการการเดินทางและการค้นหาบันทึก
- Chabad-Lubavitch Centers ในเบลารุส
- ความทรงจำของผู้ที่ได้รับการช่วยเหลือโดย Bielski Partisans และรอดชีวิตจากหายนะจาก Lida หน้าแรกของ Lida Memorial Society ในเบ ลารุส เรื่องราวและรูปภาพ
- ชาวยิวเบลารุส
- เบลารุส SIGที่JewishGen
