ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในแอฟริกา

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

สัดส่วนประชากรชาวยิวในแอฟริกา

ชุมชน ชาวยิวในแอฟริการวมถึง:

ชุมชนโบราณ

ชุมชนที่เก่าแก่ที่สุดของชาวยิวในแอฟริกา ได้แก่ ชาวเอธิโอเปียชาว ยิว ในแอฟริกาตะวันตก ชาวยิวSephardiและชาวยิว Mizrahiในแอฟริกาเหนือและ Horn of Africa

ในศตวรรษที่ 7 ชาวยิวสเปน จำนวนมาก หลบหนีจากการประหัตประหารซึ่งเกิดขึ้นภายใต้การปกครองของพวกวิซิกอทและอพยพไปยังแอฟริกาเหนือ ซึ่งพวกเขาตั้งบ้านเรือนอยู่ในเมืองที่ ปกครองโดย ไบแซนไทน์ตามชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียน คนอื่น ๆ มาถึงหลังจากถูกขับออกจากไอบีเรีย เศษของชุมชนชาวยิวที่มีมาอย่างยาวนานยังคงอยู่ในโมร็อกโก ตูนิเซีย และเมืองเซวตาและเมลียาของ สเปน มีชุมชนที่ลดน้อยลงแต่ยังคงมีชีวิตชีวาบนเกาะเจรบาในตูนิเซีย ตั้งแต่ปี 1948 และสงครามเพื่อก่อตั้งประเทศอิสราเอล ซึ่งก่อให้เกิดความเป็นปรปักษ์ในดินแดนของชาวมุสลิม ชาวยิวในแอฟริกาเหนือส่วนใหญ่อพยพไปยังอิสราเอล

ในบรรดาผู้อพยพในศตวรรษที่เจ็ด บางคนย้ายเข้ามาในประเทศและเปลี่ยนศาสนาท่ามกลางชนเผ่าเบอร์เบอร์ ชนเผ่าจำนวนหนึ่ง รวมทั้งJarawa , Uled Jariและบางเผ่าของชาวDaggatunได้เปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย [1] Ibn Khaldunรายงานว่าKahinaขุนศึกหญิงชาวเบอร์เบอร์ที่นำการต่อต้านการ พิชิตของชาว อาหรับ มุสลิม ในแอฟริกาเหนือในทศวรรษที่ 680 และ 690 เป็นชาวยิวในเผ่าJarawa ด้วยความพ่ายแพ้ของการก่อจลาจลของชาวเบอร์เบอร์ ในตอนแรกชุมชนชาวยิวไม่ได้ถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม [2]

เอธิโอเปีย

ในปี พ.ศ. 2518 หน่วยงานทางศาสนาและรัฐบาลของอิสราเอลได้รับรองเบตาอิสราเอลแห่งเอธิโอเปียว่าเป็นชุมชนชาวยิวตามกฎหมาย บุคคลหลายร้อยคนที่ต้องการอพยพไปยังอิสราเอลถูกเคลื่อนย้ายทางอากาศภายใต้การนำ ของนายกรัฐมนตรีMenachem Begin Begin ได้รับคำตัดสินอย่างเป็นทางการจากแรบไบหัวหน้าSephardi ของอิสราเอล (หรือRishon LeTzion ) Ovadia Yosefว่า Beta Israel เป็นลูกหลานของสิบเผ่าที่ สูญหาย แรบไบเชื่อว่าพวกเขาน่าจะเป็นลูกหลานของเผ่าดาน การ ตอบสนองของrabbinical ถกปัญหาที่เกี่ยวข้องกับผู้คนย้อนหลังไปหลายร้อยปี ด้วยการรับรองนี้ ในทศวรรษต่อมาชาวยิวเบต้าอิสราเอลหลายหมื่นคนถูกยกทางอากาศไปยังอิสราเอล การอพยพครั้งใหญ่ไปยังอิสราเอลยังคงดำเนินต่อไปในศตวรรษที่ 21 ทำให้เกิดชุมชนชาวยิวในเอธิโอเปียซึ่งมีผู้อพยพประมาณ 81,000 คน ซึ่งมีเด็ก 39,000 คนเกิดในอิสราเอลเอง และมีจำนวนประมาณ 120,000 คนภายในต้นปี 2552

เนื่องจากบางแง่มุมของกฎหมายการสมรสของชาวยิวออร์โธดอกซ์ รับบีโยเซฟจึงตัดสินว่าเมื่อมาถึงอิสราเอล อิสราเอลรุ่นเบต้าต้องได้รับการ เปลี่ยนรูป แบบ เป็นศาสนา ยูดาย พวกเขาต้องประกาศความสวามิภักดิ์ต่อวิถีชีวิตแบบhalachicและชาวยิว ตามแนวทางปฏิบัติของศาสนายิว Orthodox Rabbinical เขาไม่ได้เรียกร้องข้อกำหนดที่เป็นทางการตามปกติที่ฮาลาชาบังคับใช้กับผู้นับถือศาสนาต่างศาสนาที่ มี ศักยภาพ เจ้าหน้าที่แร บบินิก แห่งอาซเคนาซีไม่กี่คน มองว่าการกลับใจใหม่เป็นการกลับ ใจจริงไม่ใช่ร่าง จำลอง

ชาวยิวเอธิโอเปีย

เมื่อเวลาผ่านไป เนื่องจากชุมชนของพวกเขาแยกตัวออกจากชุมชนในยุโรปและตะวันออกกลาง แนวทางปฏิบัติของอิสราเอลรุ่นเบต้าจึงพัฒนาแตกต่างอย่างมากจากรูปแบบอื่นๆ ของศาสนายูดาย ในเอธิโอเปีย ชุมชนเบต้าอิสราเอลเป็นส่วนใหญ่ที่แยกตัวออกจากมุด พวกเขามีกฎปากเปล่า ของตัว เอง ในบางกรณี พวกเขามีแนวปฏิบัติคล้ายกับของศาสนายูดาย Karaiteและในกรณีอื่นๆ คล้ายกับศาสนายูดายแบบรับบี

ในหลายกรณี ผู้อาวุโสทางศาสนาของพวกเขาหรือชนชั้นนักบวชที่รู้จักกันในชื่อเคสซิมหรือเคสซอตช์ตีความกฎในพระคัมภีร์ไบเบิลของทานัคในลักษณะที่คล้ายคลึงกับ ชุมชนชาวยิว แรบไบในส่วนอื่นๆ ของโลก [3]ในแง่นั้น เบต้าของอิสราเอลมีประเพณีที่คล้ายคลึงกับของทัลมุดแม้ว่าบางครั้งจะมีความแตกต่างกับแนวทางปฏิบัติและคำสอนของชุมชนชาวยิวอื่นๆ

ข้อแตกต่างที่สำคัญประการหนึ่งคืออิสราเอลรุ่นเบต้าไม่มีเทศกาลPurimและHanukkahอาจเป็นเพราะพวกเขาแตกแขนงออกจากกลุ่มหลักของศาสนายูดายก่อนที่จะมีการฉลองวันหยุดที่ไม่ใช่ในพระคัมภีร์ไบเบิล วันนี้ สมาชิกส่วนใหญ่ของชุมชนเบต้าอิสราเอลที่อาศัยอยู่ในอิสราเอลจะปฏิบัติตามวันหยุดเหล่านี้

พวกเขาเป็นชุมชนที่อยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่าน เคสซิมบางคนยอมรับประเพณีแรบบินิก/ทัลมุดิกที่ปฏิบัติโดยชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่ ไม่ใช่ชาวเอธิโอเปีย ชาวเอธิโอเปีย-อิสราเอลรุ่นใหม่จำนวนมากได้รับการศึกษาในเยชิวา ห์ และได้รับการอุปสมบท แบบแรบบินิก ( เซมิคา ) เคสซิมนักอนุรักษนิยมบางส่วนยืนหยัดที่จะรักษารูปแบบของศาสนายูดายที่แยกจากกันและแตกต่างออกไป ดังเช่นที่เคยปฏิบัติในเอธิโอเปียและเอริเทรีย เยาวชนชาวยิวในเอธิโอเปียจำนวนมากที่อพยพไปอิสราเอลหรือเกิดที่นั่นได้หลอมรวมเข้ากับรูปแบบที่โดดเด่นของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์หรือวิถีชีวิตฆราวาส

Beit Avrahamแห่งเอธิโอเปียมีสมาชิกประมาณ 50,000 คน ชุมชนนี้ยังอ้างสิทธิ์ในมรดกของชาวยิว นักวิชาการหลายคนคิดว่าพวกเขาแยกตัวออกจากชุมชนเบต้าอิสราเอลเมื่อหลายศตวรรษก่อน ซ่อนขนบธรรมเนียมของชาวยิว และรับเอาศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ของเอธิโอเปียจากภายนอก

Beit Avraham เป็นสังคมชั้นล่างของชีวิตสังคมเอธิโอเปีย พวกเขามีอาชีพคล้ายกับพวกเบตาอิสราเอล เช่น งานฝีมือ เมื่อเร็ว ๆ นี้ ชุมชน Beit Avraham ได้พยายามเข้าถึงชุมชนชาวยิวทั่วโลก พวกเขาได้ก่อตั้งองค์กรไซออนิสต์แห่งเชวาเหนือของเอธิโอเปีย ขึ้น เพื่อพยายามรักษาเอกลักษณ์ของ ชาวยิว [4]กลุ่มนี้ระบุว่าเป็นFalashmura เนื่องจากพวกเขาไม่มีหลักฐานที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับบรรพบุรุษของชาวยิว เจ้าหน้าที่ทางศาสนาของอิสราเอลและชุมชนชาวยิวที่นับถือศาสนาอื่น ๆ จึงต้องการให้พวกเขาเปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างเป็นทางการเพื่อให้ได้รับการยอมรับว่าเป็นชาวยิว ผู้ที่ทำเช่นนั้นถือเป็นผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส

โซมาเลีย

Yibir เป็น ชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในโซมาเลียเอธิโอเปียตะวันออกจิบูตีและตอนเหนือของเคนยา แม้ว่าพวกเขาจะเป็นมุสลิมมานานหลายศตวรรษ แต่บางคนยืนยันว่าพวกเขาเป็นลูกหลานของชาวฮิ บรู ที่มาถึงHorn of Africaนานก่อนที่ผู้เร่ร่อนชาวโซมาเลียจะมาถึง บุคคลเหล่านี้ยืนยันว่าYibirหมายถึง "ฮีบรู" ในภาษาของพวกเขา [5]

นอกเมือง Yibir ไม่มีชุมชนชาวยิวในปัจจุบันหรือในอดีตที่เป็นที่รู้จักในโซมาเลีย [6] [7]

บิลลาด เอล-ซูดาน

การมีอยู่ทางประวัติศาสตร์ของชุมชนชาวยิวในแอฟริกาได้รับการพิสูจน์อย่างดี ปัจจุบัน ลูกหลานของชาวยิวเหล่านี้อาศัยอยู่ในประเทศต่างๆ เช่น เซียร์ราลีโอน, ไลบีเรีย , เซเนกัล, กานา, ไนจีเรีย และอีกหลายพื้นที่ ตาม Tarikh al-FattashและTarikh al-Sudanในศตวรรษที่ 17 ชุมชนชาวยิวหลายแห่งมีอยู่เป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรกานา มาลี และต่อมาในซองไฮ ชุมชนดังกล่าวก่อตั้งขึ้นโดยชาวยิวอียิปต์กลุ่มหนึ่ง ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเดินทาง ผ่าน ทางเดิน Sahelผ่านชาดไปยังมาลี ต้นฉบับ C ของTarikh al-Fattashบรรยายถึงชุมชนที่เรียกว่า Bani Israel; ในปี ค.ศ. 1402 มันอาศัยอยู่ในทินเดียร์มา มีบ่อน้ำ 333 บ่อ และมีเจ้าชายเจ็ดองค์รวมทั้งกองทัพ

อีกชุมชนหนึ่งคือของผู้ปกครอง Zuwa แห่ง Koukiya (ตั้งอยู่ที่แม่น้ำไนเจอร์) ชื่อของเขาเป็นที่รู้จักเพียงว่าZuwa Alyaman ซึ่งแปลว่า "เขามาจากเยเมน" ตามตำนานท้องถิ่นที่แยกออกมา Zuwa Alyaman เป็นสมาชิกของชุมชนชาวยิวกลุ่มหนึ่งที่ชาว Abyssinians ขนส่งมาจากเยเมนในศตวรรษที่ 6 หลังจากความพ่ายแพ้ของDhu Nuwas กล่าวกันว่า Zuwa Alyaman ได้เดินทางไปแอฟริกาตะวันตกพร้อมกับพี่ชายของเขา พวกเขาก่อตั้งชุมชนในคูกิยะที่ริมฝั่งแม่น้ำไนเจอร์ที่ล่องจากเกา ตามรายงานของTarikh al-Sudanหลังจาก Zuwa Alyaman มีผู้ปกครอง Zuwa 14 คนของGaoก่อนที่ศาสนาอิสลามจะรุ่งเรืองขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11

แหล่งข้อมูลอื่นๆ ระบุว่าชุมชนชาวยิวอื่นๆ ในภูมิภาคนี้พัฒนามาจากผู้คนที่อพยพมาจากโมร็อกโกและอียิปต์ คนอื่นมาจากโปรตุเกสในภายหลัง มีการกล่าวกันว่าบางชุมชนมี ชาวยิว เบอร์เบอร์ อาศัยอยู่ เช่น กลุ่มของทูอาเร็กที่รู้จักกันในนาม ดอว์ซาฮากหรือ อิดดาว อิชาก ("ลูกของไอแซก") พวกเขาพูดภาษาที่เกี่ยวข้องกับซองไฮอาศัยอยู่ใน เขตเม นาคาทางตะวันออกเฉียงเหนือของมาลี และเคยเป็นคนเลี้ยงสัตว์ให้กับขุนนางทูอาเร็ก [9]นอกจากนี้ บางส่วนอพยพเข้ามาในพื้นที่ห่างไกลจากการปกครองของชาวมุสลิมในแอฟริกาเหนือ

Leo Africanusนักภูมิศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 16 ซึ่งเป็นชาวเบอร์เบอร์ชาวอันดาลูเซีย ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ กล่าวถึงหมู่บ้านเล็กๆ ลึกลับของชาวยิวแอฟริกันทางตะวันตกเฉียงใต้ของTimbuktuซึ่งค้าขายเครื่องเทศ อาวุธ และยาพิษที่แปลกใหม่ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

การมาถึงในยุคกลาง

แอฟริกาเหนือและมาเกร็บ

การหลั่งไหลของชาวยิวไปยังแอฟริกาครั้งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นหลังจากการสืบสวนของสเปนหลังการล่มสลายของกรานาดาและการสิ้นสุดของสเปน ที่นับถือศาสนา อิสลาม การอพยพและการขับไล่ชาวยิวไอบีเรียจำนวนมากเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1492 ชาวยิวซิซิลีได้รับผลกระทบหลังจากนั้นไม่นาน ชาวยิวในเซฟาร์ดีเหล่านี้จำนวนมากตั้งรกรากอยู่ในมาเกร็ บเป็นหลัก ภายใต้การอุปถัมภ์ของชาวมุสลิมและออตโตมัน โมร็อกโกตูนิเซียลิเบียและแอลจีเรียรวมถึงอียิปต์ ได้กลายเป็นที่ตั้งของชุมชน ชาวยิวที่สำคัญ ชุมชนเหล่านี้ถูกรวมเข้ากับข้าวฟ่าง ออตโตมันในภายหลังระบบเป็นชาวยิวออตโตมัน แอฟริกัน ผูกพันตามกฎหมายของTalmudและTorahแต่ด้วยความจงรักภักดีต่อกาหลิบแห่งคอนสแตนติโนเปิ

แทนซาเนีย

Nyambo เป็น ชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในแทนซาเนียทางตอนเหนือของแทนซาเนียและทางตอนใต้ของยูกันดาในชื่อ Ankole แม้ว่าพวกเขาจะเป็นคริสเตียนมานานหลายศตวรรษ แต่พวกเขายืนยันว่าพวกเขาเป็นลูกหลานของชาวฮีบรูที่มาถึง Horn of Africa นานก่อนที่ผู้เร่ร่อนชาวโซมาเลียจะมาถึง บางคนบอกว่าNyamboหมายถึง "ฮีบรู" ในภาษาของพวกเขา [5]

ซองไฮ

ในศตวรรษที่ 14 ชาวทุ่ง และชาวยิวจำนวนมากซึ่งหลบหนีการประหัตประหารในสเปน ได้อพยพลงใต้ไปยังพื้นที่ทิม บุกตู ซึ่งขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิซองไฮ ในหมู่พวกเขาคือตระกูลเคฮาท (Ka'ti) ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากIsmael Jan Kot Al-yahudiแห่ง Scheida ประเทศโมร็อกโก บุตรชายของตระกูลที่มีชื่อเสียงนี้ได้ก่อตั้งหมู่บ้านสามแห่งที่ยังคงอยู่ใกล้ Timbuktu— Kirshamba , Haybomo , และKongougara ในปี ค.ศ. 1492 Askia Muhammedเข้ามามีอำนาจในภูมิภาค Timbuktu ที่เคยอดทนและออกคำสั่งให้ชาวยิวต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหรือไม่ก็ออกไป ศาสนายูดายกลายเป็นสิ่งผิดกฎหมายในซงไห่ เช่นเดียวกับในคาทอลิกสเปนในปีเดียวกันนั้น ดังที่นักประวัติศาสตร์ลีโอ แอฟริกันนุสเขียนไว้ในปี ค.ศ. 1526 ว่า "กษัตริย์ (แอสเกีย) เป็นศัตรูของชาวยิวโดยประกาศแล้ว พระองค์จะไม่ยอมให้ผู้ใดอาศัยอยู่ในเมืองนี้ หากพระองค์ได้ยินว่าพ่อค้าชาวเบอร์เบอร์มาติดต่อหรือทำธุรกิจกับพวกเขาบ่อยๆ พระองค์จะยึดสินค้าของตน "

ครอบครัว Kehath เปลี่ยนใจเลื่อมใสพร้อมกับประชากรที่เหลือที่ไม่ใช่มุสลิม ครอบครัวโคเฮนสืบเชื้อสายมาจากพ่อค้าชาวยิวที่นับถือศาสนาอิสลามในโมร็อกโก El-Hadj Abd-al-Salam al Kuhinมาถึงเขต Timbuktu ในศตวรรษที่ 18 และตระกูล Abana เข้ามาในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ตามที่ Prof. Michel Abitbolที่ศูนย์วิจัยชาวยิวโมร็อกโกในอิสราเอล ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 รับบีMordoche Aby Serourเดินทางไป Timbuktu หลายครั้งในฐานะผู้ค้าขนนกกระจอกเทศและงาช้างที่ไม่ประสบความสำเร็จมากเกินไป Ismael Diadie Haidaraนักประวัติศาสตร์จาก Timbuktu ได้พบภาษาฮิบรู โบราณข้อความในบันทึกประวัติศาสตร์ของเมือง เขาได้ค้นคว้าเกี่ยวกับอดีตของตัวเองและพบว่าเขาสืบเชื้อสายมาจากพ่อค้าชาวยิวชาวโมร็อกโกในตระกูล Abana ขณะที่เขาสัมภาษณ์ผู้เฒ่าผู้แก่ในหมู่บ้านของญาติของเขา เขาได้ค้นพบว่าความรู้เรื่องอัตลักษณ์ชาวยิว ของครอบครัว นั้นถูกเก็บเป็นความลับ เพราะกลัวการประหัตประหาร [10]

เซาตูเม เอ ปรินซีปี

กษัตริย์มานูเอลที่ 1 แห่งโปรตุเกสเนรเทศเด็กชาวยิวอายุไม่เกิน 10 ปีประมาณ 2,000 คนไปยังเซาตูเมและปรินซิปีในราวปี 1500 ส่วนใหญ่เสียชีวิต แต่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 "บาทหลวงท้องถิ่นตั้งข้อสังเกตด้วยความรังเกียจว่ายังมีพิธีการของชาวยิวบนเกาะและ กลับไปโปรตุเกสเพราะไม่พอใจพวกเขา" [11] [ แหล่งที่ไม่น่าเชื่อถือ? ]แม้ว่าแนวทางปฏิบัติของชาวยิวจะจางหายไปในศตวรรษต่อมา แต่ก็มีผู้คนในเซาตูเมและปรินซีปีซึ่งตระหนักถึงการสืบเชื้อสายบางส่วนจากประชากรกลุ่มนี้ ในทำนองเดียวกัน ชาวยิวเชื้อสายโปรตุเกสจำนวนหนึ่งถูกเนรเทศไปยังเซาตูเมหลังจากบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก จากเซาตูเมและกลุ่มชาวยิวโดยวิธีอื่นๆ ได้ตั้งถิ่นฐานตามชายฝั่งตะวันตกของแอฟริกา ไกลออกไปทางใต้ถึงโลอังโก[12]

ชุมชนสมัยใหม่

แคเมอรูน

รับบี Yisrael Oriel เดิมชื่อ Bodol Ngimbus-Ngimbus เกิดในเผ่า Ba-Saa เขากล่าวว่าในอดีตมีชาวยิวอยู่ในพื้นที่ และคำว่า "บา-ซา" มาจากภาษาฮีบรู แปลว่า "เดินทาง" และแปลว่า "การอวยพร" รับบี Oriel อ้างว่าเป็นคนเลวีสืบเชื้อสายมาจากโมเสสและมีรายงานว่าสร้างอาลียาในปี 2531 และเห็นได้ชัดว่าเขาได้รับการแต่งตั้งเป็นรับบีโดยหัวหน้ารับบีแห่งดิกดิกและแต่งตั้งรับบีให้กับชาวยิวในไนจีเรีย

รับบี Oriel อ้างว่าในปี 1920 มี 'ชาวอิสราเอล' 400,000 คนในแคเมอรูน แต่ในปี 1962 จำนวนลดลงเหลือ 167,000 คนเนื่องจากการเปลี่ยนศาสนาคริสต์และอิสลาม เขากล่าวว่าแม้ว่าชนเผ่าเหล่านี้จะไม่ได้รับการยอมรับในทางลบ แต่เขาเชื่อว่าเขาสามารถพิสูจน์สถานะชาวยิวของพวกเขาได้จากแหล่งแรบบินิกในยุคกลาง [13]

พ่อของYaphet Kottoนักแสดงชาวอเมริกันเป็นชาวยิวแคเมอรูน Kotto ระบุว่าเป็นชาวยิว [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

โกตดิวัวร์

ชุมชนได้ก่อตัวขึ้นในโกตดิวัวร์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา และเติบโตขึ้นอย่างช้าๆ ทั่วทั้งภูมิภาค เมืองหลวงของAbidjanมีธรรมศาลาสองแห่ง แต่ละแห่งมีประชากรประมาณ 40-70 คน [14]นอกจากนี้ ชนพื้นเมืองกลุ่มใหญ่ที่เรียกว่า Danites อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากชนเผ่า Dan ที่สาบสูญ และหลายคนจากกลุ่มชาติพันธุ์นี้ได้แสดงความสนใจในการปฏิบัติของชาวยิว [14]

กานา

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 จนถึงปัจจุบันกานาเป็นสถานที่โปรดสำหรับทฤษฎีที่กล่าวถึงต้นกำเนิดของชาวอิสราเอลสำหรับกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ในพื้นที่ ทฤษฎีเหล่านี้แพร่หลายและถูกนำมาใช้โดยผู้มีอำนาจในศตวรรษที่ยี่สิบ [15]ชุมชนสภาอิสราเอลของSefwi Wiawso , Sefwi Suiระบุว่าเป็นชาวยิวตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1970 [16]ชนเผ่า Ga-Dangme ในภาคใต้ของกานายืนยันว่าบรรพบุรุษของพวกเขาเป็นลูกหลานของเผ่า Gad และ Dan ที่อพยพลงใต้ผ่านอียิปต์. พวกเขาปฏิบัติตามประเพณีของชาวฮีบรูมากมาย เช่น การเข้าสุหนัตของเด็กผู้ชาย พวกเขาไม่สามารถตั้งชื่อลูกชายของพวกเขาได้จนกว่าเขาจะเข้าสุหนัต พวกเขายังมีชื่อยิวโบราณหลายชื่อที่เป็นชื่อดั้งเดิม [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

เคนยา

ทฤษฎีที่บ่งบอกถึงต้นกำเนิดของชาวอิสราเอลโดยเฉพาะชาวมาไซมีอยู่มากมายในศตวรรษที่ 19 และค่อยๆ ซึมซับเข้าสู่การปฏิบัติทางศาสนาและสังคมทั่วพื้นที่ [17]หัวหน้าผู้สนับสนุนต้นกำเนิดของชาวมาไซอิสราเอลคือเจ้าหน้าที่ชาวเยอรมันมอริตซ์ แมร์เคิล ซึ่งการวิจัยโดยละเอียดยังคงใช้อยู่ในปัจจุบัน [18] ในบรรดาการแสดงออกของยูดายจำนวนมากในแวดวงศาสนาคือชุมชนเล็กๆ ที่เกิดขึ้นในLaikipia Countyประเทศเคนยาซึ่งละทิ้งศาสนาคริสต์และเข้ารับศาสนายูดาย ปัจจุบันมีประมาณ 5,000 ตัว แม้ว่าในตอนแรกจะเป็นเมสสิยานิก แต่พวกเขาก็สรุปได้ว่าความเชื่อของพวกเขาขัดแย้งกับศาสนาคริสต์และตอนนี้กำลังรอการสั่งสอนในศาสนายูดายดั้งเดิม [19]เด็กเล็กบางคนในชุมชนนี้ถูกส่งไปยังโรงเรียน Abayudaya ในยูกันดาเพื่อรับการสอนในศาสนายูดายและวิชาอื่นๆ Luos ในเคนยาเป็นอีกกลุ่มหนึ่งที่บางคนคิดว่ามีต้นกำเนิดจากอิสราเอล พวกเขาอ้างว่าได้อพยพเมื่อหลายร้อยปีก่อนจากทางเหนือตามแม่น้ำไนล์จากอียิปต์ผ่านซูดานใต้แล้วเข้าสู่เคนยา [20]

มาดากัสการ์

ในสมัยใหม่ตอนต้น เชื่อกันว่าชาวอิสราเอลตั้งถิ่นฐานในมาดากัสการ์ ผลงานของนักวิชาการชาวฝรั่งเศส Alfred Grandidier และ Augustus Keane ศาสตราจารย์ชาวอังกฤษแห่งฮินดูสตานีที่มหาวิทยาลัยคอลเลจ ลอนดอน ได้ให้สิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นข้อพิสูจน์ที่สรุปได้ถึงความเชื่อมโยงในสมัยโบราณเหล่านี้ [21]ความคิดเหล่านี้ถูกดูดซึมเข้าสู่จิตสำนึกแห่งชาติของชาวมาดากัสการ์ ในปี 2010 ชุมชนเล็กๆ ของชาวมาลากาซีเริ่มนับถือศาสนายูดายเชิงบรรทัดฐาน และชุมชนที่แยกจากกันสามแห่งได้ก่อตั้งขึ้น แต่ละชุมชนมีแนวทางปฏิบัติทางจิตวิญญาณของชาวยิวที่แตกต่างกัน [22]ในเดือนพฤษภาคม 2559 สมาชิก 121 คนของชุมชนชาวยิวในมาลากาซีกลับใจใหม่ตามพิธีกรรมดั้งเดิมของชาวยิว ปรากฏต่อหน้าอาหารมื้อ หนึ่ง และจมอยู่ในมิกวา ห์. การกลับใจใหม่ซึ่งจัดขึ้นโดยความช่วยเหลือขององค์กรชาวยิว Kulanu มีแรบไบออร์โธดอกซ์สามคนเป็นประธาน [22]

ไนจีเรีย

ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบแปด มีการอ้างว่าอิกโบมีต้นกำเนิดมาจากชาวยิว [23]ในปัจจุบัน การมีอยู่ของสมาคมชาวอิสราเอลมีสาเหตุหลักมาจากชาวอิกโบ ซึ่งหลายคนอ้างว่ามีต้นกำเนิดจากชาวอิสราเอล ชาวยิวส่วนใหญ่ในไนจีเรียสามารถพบได้ในกลุ่มชาติพันธุ์อิกโบ ชุมชนชาวไนจีเรียบางแห่งที่นับถือศาสนายูดายได้รับความช่วยเหลือจากชาวอิสราเอลและชาวอเมริกันเชื้อสายยิวที่ทำงานในไนจีเรียกับองค์กรเผยแพร่ประชาสัมพันธ์อย่างคูลานู [24] [25] จำนวน Igbos ในไนจีเรียที่ระบุว่าเป็นชาวยิวมีประมาณ 4,000 คน (2016) พร้อมด้วยธรรมศาลา 70 แห่ง หลายคนเปลี่ยนใจเลื่อมใสจากศาสนาคริสต์ [25]แหล่งข้อมูลอื่นให้ค่าประมาณที่สูงกว่า โดยอ้างว่าชาวอิกโบราว 30,000 คนกำลังฝึกฝนศาสนายูดายบางรูปแบบในปี 2551 [26]

แอฟริกาใต้

ยูกันดา

เชื่อกันว่าชาวยิวอาศัยอยู่ในภาคกลางของแอฟริกามานานหลายศตวรรษ ชาวแอฟริกันบางคนกระตือรือร้นที่จะรับเอาศาสนายูดายมาใช้ในช่วงไม่นานมานี้ หนึ่งในนั้นคือ Samei Kakungulu หนึ่งในชาวยูกันดาที่โดดเด่นที่สุดในยุคของเขา เป็นนักยุทธศาสตร์การทหารที่เก่งกาจ และเป็นคนที่มีความอยากรู้อยากเห็นทางจิตวิญญาณและสติปัญญาเป็นอย่างมาก ในปี ค.ศ. 1919 โดยประกาศว่า "ตอนนี้เราจะเป็นที่รู้จักในฐานะชาวยิว" เขาเข้าสุหนัตพร้อมกับลูกชายคนแรกของเขา ซึ่งเขาเรียกว่ายูดา ลูกชายคนที่สองของเขาเข้าสุหนัตในวันที่แปด ตามแบบยิว และเขาชื่อนิมโรด ในปี 1922 Kakungulu ได้ตีพิมพ์หนังสือความยาว 90 หน้า ซึ่งเป็นคู่มือเกี่ยวกับศาสนายูดาย เขาเสียชีวิตเป็นชาวยิว (แม้ว่าจะมีความเชื่อหลงเหลืออยู่ในพระเยซูก็ตาม) และผู้ติดตามของเขาใน Mbale ซึ่งรู้จักกันในชื่อAbayudayaยังคงนับถือศาสนายูดาย แม้ว่าจะถูกกดขี่ข่มเหงในช่วงการปกครองของอีดี อามินเมื่อพวกเขาจำนวนมากเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์หรืออิสลาม และทุกวันนี้ พวกเขาแข็งแกร่งกว่าพันคน ในศตวรรษที่ 21 Abayudaya ถือเป็นผู้ปฏิบัติตามศาสนายูดายที่ช่างสังเกต หลายคนได้รับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอย่างเป็นทางการจากนิกายออร์โธดอกซ์ และพวกเขาได้สร้างความเชื่อมโยงที่แน่นแฟ้นกับชุมชนชาวยิวในสหรัฐอเมริกาและอิสราเอล ตลอดจนการเชื่อมโยงที่แน่นแฟ้นยิ่งขึ้นกับชุมชนชาวยิวผิวดำใน แอฟริกาและที่อื่น ๆ [27]ในการเคลื่อนไหวที่ค่อนข้างใหม่Abayudayaของยูกันดาได้เปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายตั้งแต่ปี 2460 โดยได้รับอิทธิพลจาก American William Saunders Crowdyซึ่งอ้างว่าชาวแอฟริกันอเมริกันสืบ เชื้อสายมาจาก ชาวยิว [28]

แซมเบีย

ชาวยิวในยุโรปจำนวนหนึ่งตั้งรกรากอยู่ในโรดีเซียเหนือ (ปัจจุบันคือแซมเบีย ) เมื่อถึงจุดสูงสุดในช่วงต้นทศวรรษ 1960 มีชาวยิว 1,000 คนอาศัยอยู่ในประเทศนี้ โดยส่วนใหญ่อยู่ในเมืองลิฟวิงสโตน จำนวนเริ่มลดลงหลังจากได้รับเอกราช และคาดว่าจะเหลือประมาณ 50 ตัวภายในปี 2555 [29]

ซิมบับเว

แองโกล-ยิว

ชุมชนชาวยิวในซิมบับเวมีสัญชาติอังกฤษเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งการมาถึงเกิดขึ้นพร้อมกับชาวอาณานิคมผิวขาวกลุ่มแรกในทศวรรษ 1890 [30]เมื่อถึงจุดสูงสุดในช่วงต้นทศวรรษ 1970 มีจำนวนประมาณ 7,500 คน (80% เป็น เชื้อสายอั ชเคนาซี ) ซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในสองชุมชนของSalisburyและBulawayo ชุมชนชนบทขนาดเล็กก็มีอยู่ในช่วงเวลาสั้น ๆ ในQue Que , UmtaliและGatooma ชุมชนลดลงส่วนหนึ่งเนื่องจากอายุ แต่ชาวยิวส่วนใหญ่ในซิมบับเวจากไปหลังจากความรุนแรงและการหยุดชะงักทางสังคม ในปี 2550 ชุมชนชาวยิวในท้องถิ่นลดลงเหลือ 270 คน ชุมชนมีความเชื่อมโยงอย่างมากกับอิสราเอล ในปี 2546 Bulawayo Shul ถูกไฟไหม้ในการ กระทำรุนแรงต่อต้านกลุ่มเซมิติก [31]

ชาว Lemba

Lemba, "wa-Remba" หรือ "Mwenye" ​​[32]เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่พูดภาษา Bantu ซึ่งมีถิ่นกำเนิดในซิมบับเวและแอฟริกาใต้ โดยมีสาขา ที่เล็กกว่าและไม่ค่อยมีใครรู้จักในโมซัมบิกและมาลาวี จากข้อมูลของTudor Parfittเมื่อเขาทำงานในภาคสนามครั้งแรกท่ามกลาง Lemba ในแอฟริกาใต้ ซิมบับเว และมาลาวี ในช่วงปี 1980 พวกเขามีจำนวนประมาณ 50,000 คน พวกเขาพูด ภาษา Bantuเดียวกันกับที่เพื่อนบ้านทางภูมิศาสตร์ของพวกเขาพูด และพวกเขายังมีความคล้ายคลึงกันทางกายภาพกับเพื่อนบ้านทางภูมิศาสตร์ของพวกเขา แต่การปฏิบัติและความเชื่อทางศาสนาบางอย่างของพวกเขานั้นคล้ายคลึงกับชาวยิวและอิสลามการปฏิบัติและความเชื่อ จากคำบอกเล่าของ Parfitt ชาว Lemba อ้างว่าครั้งหนึ่งพวกเขามีหนังสือที่อธิบายถึงประเพณีของพวกเขา แต่มันสูญหายไปแล้ว [33] [34]

Parfitt ได้เสนอว่าชื่อ "Lemba" อาจมาจาก คำว่า chilembaซึ่งเป็น คำใน ภาษาสวาฮีลีสำหรับผ้าโพกหัวที่ชายชาว Bantu บางคนสวมใส่ หรืออาจมีต้นกำเนิดมาจากlembi ซึ่งเป็นคำในภาษา Bantu ที่ใช้เรียกคนที่ไม่ใช่ชาวแอฟริกัน หรือ "ชาวต่างชาติที่เคารพนับถือ" ". [35] [36] Magdel le Roux กล่าวว่าชื่อVaRembaอาจแปลว่า "คนที่ปฏิเสธ" - อาจอยู่ในบริบทของ "การไม่รับประทานอาหารร่วมกับผู้อื่น" (ตามผู้ให้สัมภาษณ์คนหนึ่งของเธอ) [34]ในซิมบับเวและแอฟริกาใต้ ผู้คนนิยมใช้ชื่อMwenye [32]

พวกเขามีประเพณีสืบเชื้อสายยิวหรืออาหรับใต้โบราณผ่านสายเลือดชาย [37] [38] การวิเคราะห์ Y-DNAทางพันธุกรรมในปี 2000 ได้สร้างต้นกำเนิดในตะวันออกกลางบางส่วนสำหรับส่วนหนึ่งของประชากร Lemba เพศชาย [39] [40]การวิจัยล่าสุดระบุว่าการศึกษาดีเอ็นเอไม่สนับสนุนการอ้างสิทธิ์ในมรดกทางพันธุกรรมของชาวยิวโดยเฉพาะ [41] [42]

มอริเชียส

ตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2554 ที่ดำเนินการโดยสถิติมอริเชียสมีชาวยิว 43 คนในมอริเชียส [43]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุและการอ้างอิง

  1. Hirschberg, Haim Z. "ปัญหาของชาวยิวเบอร์เบอร์"วารสารประวัติศาสตร์แอฟริกัน 4 ฉบับที่ 3 (2506): 317.
  2. ^ ออสเบล, นาธาน. ภาพประวัติศาสตร์ของชาวยิว นิวยอร์ก: มงกุฎ 2496 225–227
  3. ^ ש , מסינילאתיפיה: עיינישלูด2, לכת, לכת, לכת , לכת, לכת, לכת
  4. "Ethiopia: Beit Avraham" , เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของชาวยิวผิวดำ เข้าชม 22 พฤศจิกายน 2549
  5. อรรถเป็น Bader คริสเตียน Les Yibro: ผู้วิเศษโซมาลี , Paris 2000, 129–144
  6. ^ "จดหมายเหตุ | the Philadelphia Inquirer" .
  7. ^ ปฐวีน (8 กรกฎาคม 2550). "อับราฮัมบล็อกเกอร์: ชาวยิวคนเดียวในโซมาเลีย" .
  8. Browne-Davies, Nigel, 'Jewish Merchants in Sierra Leone, 1831-1934,' Journal of Sierra Leone Studies, Volume 6, Edition 2, pp 3-110, URL: http://thejournalofsierraleonestudies.com/downloads/Version11 ไฟล์ PDF
  9. ^ ข้อมูลส่วนตัวของผู้คนในมณฑล: Dawsahak ; ดีเจฟิลิปส์ Peoples on the Moveพาซาดีนา แคลิฟอร์เนีย 2544
  10. การต่ออายุอัตลักษณ์ชาวยิวในทิมบุกตูโดย Karen Primackบนเว็บไซต์ของ Kulanu เข้า ชม 22 พฤศจิกายน 254929 ตุลาคม 2548 ที่ Wayback Machine
  11. ^ แซนด์, เจย์. "เซาตูเมและอาจารย์ใหญ่" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 5 กรกฎาคม 2552 สืบค้นเมื่อ14 กุมภาพันธ์ 2559 .
  12. Silva Horta, P. Mark และ J. da The Forgotten Diaspora: Jewish Communities in West Africa and the Making of the Atlantic World , (นิวยอร์ก 2554); Parfitt, Tudor (2020) ความเกลียดชังแบบผสมผสาน: การรวมตัวของการเหยียดเชื้อชาติต่อต้านคนผิวดำและการต่อต้านชาวยิวตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจนถึงอาณาจักรไรช์ที่สาม นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด.
  13. "Jews in Cameroon" , Haruth, เข้าถึงเมื่อ 22 พฤศจิกายน 2549
  14. อรรถเป็น ซัสแมน, โบนิตา นาธาน "Kulanu: การพัฒนาศาสนายูดายในโกตดิวัวร์และกาบอง" . www.kulanu.org _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 25 มีนาคม2017 สืบค้นเมื่อ24 มีนาคม 2560 .
  15. ^ T. McCaskie, 'Asante Origins, Egypt, and the Near East: an idea and its history' ใน DRPeterson และ G. Macola(eds.) Recasting the Past: ประวัติศาสตร์การเขียนและงานการเมืองในแอฟริกาสมัยใหม่ (เอเธนส์ OH: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโอไฮโอ 2552) (ชุดประวัติศาสตร์แอฟริกันใหม่) 125-148; Parfitt, Tudor (2013) ชาวยิวผิวดำในแอฟริกาและอเมริกาสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด หน้า 44-6,177-118
  16. Parfitt, Tudor Black Jewish in Africa and the Americas , Harvard University Press (2013) หน้า 118-119
  17. ^ Parfitt, Tudor (2545) ชนเผ่าที่สูญหายของอิสราเอล: ประวัติศาสตร์ของตำนาน ลอนดอน: Weidenfeld และ Nicolson หน้า 190-1 Parfitt, ชาวยิวทิวดอร์ผิวดำในแอฟริกาและอเมริกา , Harvard University Press (2013)
  18. ^ "ชาวมาไซและชาวอิสราเอลโบราณ: การตีความของชาวมาไซในแอฟริกาตะวันออกของเยอรมันในช่วงต้นศตวรรษที่ 20" ธันวาคม 2017 Scriptura 116(2)
  19. ชุมชนเพิ่มเติมได้เกิดขึ้นในคาสุคุใกล้กับส่วนตะวันตกของประเทศหลังจากแยกตัวออกจากขบวนการเมสสิยานิก ชาวฮิบรูชาวเคนยาฉลองเทศกาลอีสเตอร์อย่างมีสไตล์ จาก หนังสือพิมพ์Kenyan Sunday Times เข้าถึง 22 พฤศจิกายน 2549
  20. ^ "ผู้ลี้ภัยทางการเมืองชาวเคนยาพบบ้านของชาวยิว วิญญาณใน SF " เข้าถึงได้จาก JewishSanFrancisco.com สืบค้น เมื่อ 2 มิถุนายน พ.ศ. 2549 ที่ Wayback Machineเมื่อวันที่ 22 พฤศจิกายน พ.ศ. 2549
  21. ^ Parfitt, Tudor (2002)ชนเผ่าที่สาบสูญของอิสราเอล: ประวัติศาสตร์ของตำนานหน้า 203
  22. อรรถa b โจเซฟสัน เดโบราห์ (5 มิถุนายน 2559) "ในมาดากัสการ์อันห่างไกล ชุมชนใหม่เลือกที่จะเป็นชาวยิว " สำนักงาน โทรเลขยิว สืบค้นเมื่อ24 มีนาคม 2560 .
  23. ^ Parfitt, Tudor (2545)ชนเผ่าที่สูญหายของอิสราเอล: ประวัติศาสตร์ของตำนาน . ลอนดอน: ไวเดนเฟลด์และนิโคลสัน; Parfitt,ชาวยิวทิวดอร์ผิวดำในแอฟริกาและอเมริกาสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด (2013) หน้า 106-113
  24. ↑ เว็บไซต์ Kulanu ที่เกี่ยวข้องอย่างยิ่งคือ หน้า ไนจีเรียซึ่งปฏิบัติต่อคำถาม Igbo อย่างกว้างขวางมากขึ้น
  25. a b Sam Kestenbaum, 'พบกับอิกโบ, ชนเผ่ายิวที่สาบสูญของไนจีเรีย,' The Forward 24 มกราคม 2559
  26. บรูเดอร์, อีดิธ (2551). ชาวยิวผิวดำในแอฟริกา: ประวัติศาสตร์ ศาสนา อัตลักษณ์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 143. ไอเอสบีเอ็น 978-0195333565.
  27. ^ Parfitt, Tudor (2545)ชนเผ่าที่สูญหายของอิสราเอล: ประวัติศาสตร์ของตำนาน . ลอนดอน: ไวเดนเฟลด์และนิโคลสัน หน้า 185; Parfitt, ชาวยิวทิวดอร์ผิวดำในแอฟริกาและอเมริกา, Harvard University Press (2013) หน้า 121-3
  28. เฮนรี ลูเบกา, "Mbale's Jewish" สืบค้นเมื่อ วันที่ 17 พฤษภาคม พ.ศ. 2547 ที่ Wayback Machine , Uganda Mission, เข้าถึงเมื่อ 22 พฤศจิกายน พ.ศ. 2549
  29. ทุตตัน, มาร์ก (19 มกราคม 2555). "เรื่องราวที่ถูกลืมของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยิวในแซมเบีย" . ซีเอ็นเอ็น. สืบค้นเมื่อ15 เมษายน 2561 .
  30. ^ แบร์รี่ คอสมิน , มา จูต้า ,Mambo Press
  31. "A Shtetl in Africa" ​​[ ลิงก์เสียถาวร ] , JPost, 12 มิถุนายน 2551
  32. อรรถเป็น พาร์ฟิตต์, ทิวดอร์ (2545), "The Lemba: An African Judaising Tribe" ในJudaising Movements: Studies in the Margins of Judaism , แก้ไขโดย Parfitt, Tudor และ Trevisan-Semi, E. , London: Routledge Curzon, pp. 42–43
  33. Parfitt, Tudor, Journey to the Vanished City: the Search for a Lost Tribe of Israel. ลอนดอน: ฮ็อดเดอร์และสโตตัน
  34. อรรถa b le Roux , Magdel (2546) The Lemba – ชนเผ่าอิสราเอลที่สาบสูญในแอฟริกาตอนใต้? . พริทอเรีย: มหาวิทยาลัยแห่งแอฟริกาใต้ หน้า 209–224, 24, 37.
  35. ^ Parfitt, Tudor (1992)การเดินทางสู่เมืองที่สาบสูญ: การค้นหาชนเผ่าที่สูญหายของอิสราเอล ดูคำอธิบายฉบับเต็มได้ที่หน้า 263.
  36. ชิโมนี, กิเดียน (2546). ชุมชนและมโนธรรม: ชาวยิวในการแบ่งแยกสีผิว ในแอฟริกาใต้ สหรัฐอเมริกา: Brandeis University Press . หน้า 178. ไอเอสบีเอ็น 978-1-58465-329-5. สืบค้นเมื่อ13 มีนาคม 2553 .
  37. ↑ เลอ รูซ์, Magdel (1999). "'ชนเผ่าที่สูญหาย1 ของอิสราเอล' ในแอฟริกา? ข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของ Judaising ในแอฟริกา โดยอ้างอิงเฉพาะ Lemba ในแอฟริกาตอนใต้2" ศาสนาและเทววิทยา 6 ( 2): 111–139. doi : 10.1163 /157430199X00100
  38. ฟาน วอร์เมโล, นิวเจอร์ซีย์ (พ.ศ. 2509) Zur Sprache und Herkunft der Lemba แฮมเบอร์เกอร์ Beiträge zur Afrika-Kunde . Deutsches Institut für Afrika-Forschung 5 : 273, 278, 281–282.
  39. สเปอร์เดิล AB; Jenkins, T (พฤศจิกายน 1996), "ต้นกำเนิดของ Lemba "ชาวยิวผิวดำ" ของแอฟริกาใต้: หลักฐานจาก p12F2 และเครื่องหมายโครโมโซม Y อื่น ๆ ", Am เจ. ฮัม. เจเนท. , 59 (5): 1126–33, PMC 1914832 , PMID 8900243  
  40. ไคลแมน, ยาคอฟ (2547). DNA และประเพณี – Hc: การเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับชาวฮีบรูโบราณ สำนักพิมพ์เทโวโรหนะ. หน้า 81. ไอเอสบีเอ็น 1-930143-89-3.
  41. ↑ Tofanelli Sergio, Taglioli Luca, Bertoncini Stefania, Francalacci Paolo, Klyosov Anatole , Pagani Luca, "Mitochondrial and Y chromosome haplotype motifs as diagnostic markers of Jewish ancestry: a reconsideration", Frontiers in Genetics Volume 5, 2014, [1] DOI= 10.3389/fgene.2014.00384
  42. ^ ฮิมลา ซูดยอล; Jennifer G. R Kromberg (29 ตุลาคม 2558) "พันธุศาสตร์และพันธุกรรมของมนุษย์และความเชื่อและการปฏิบัติทางสังคมวัฒนธรรมในแอฟริกาใต้" . ในมาร์, Dhavendra; แชดวิค, รูธ (บรรณาธิการ). จีโนมิกส์และสังคม: ผลกระทบ ทางจริยธรรม กฎหมาย วัฒนธรรม และเศรษฐกิจและสังคม สื่อวิชาการ/เอลส์เวียร์. หน้า 316. ไอเอสบีเอ็น 978-0-12-420195-8.
  43. ^ สถิติมอริเชียส (ตุลาคม 2555) "สำมะโนเคหะและประชากร พ.ศ. 2554" (PDF) . หน้า 69 . สืบค้นเมื่อ19 เมษายน 2563 .

อ่านเพิ่มเติม

ทั่วไป

  • เบลดี้, เคน: ชุมชนชาวยิวในสถานที่แปลกใหม่ , เยรูซาเล็ม, เจสัน อารอนสัน
  • บรูเดอร์, Édith: Black Jewish of Africa , Oxford 2008.
  • Kurinsky, Samuel: ชาวยิวในแอฟริกา: ความสัมพันธ์แอฟริกันผิวดำโบราณ , Fact Paper 19-II
  • Dierk Lange: "ต้นกำเนิดของ Yoruba และ "Lost Tribes of Israel" , Anthropos , 106, 2011, 579–595
  • Parfitt, Tudor (2545) ชนเผ่าที่สูญหายของอิสราเอล: ประวัติศาสตร์ของตำนาน . ลอนดอน: ไวเดนเฟลด์และนิโคลสัน
  • Parfitt, Tudor (2013) ชาวยิวผิวดำในแอฟริกาและอเมริกาสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด
  • Parfitt, Tudor (2020) ความเกลียดชังแบบผสมผสาน: การรวมตัวของการเหยียดเชื้อชาติต่อต้านคนผิวดำและการต่อต้านชาวยิวตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจนถึงอาณาจักรไรช์ที่สาม นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด.
  • Parfitt, Tudor และ Egorova, Y. (2005) พันธุศาสตร์ สื่อมวลชน และอัตลักษณ์: กรณีศึกษาการวิจัยทางพันธุกรรมเกี่ยวกับ Lemba และ Bene Israel ลอนดอน: เลดจ์
  • Rosenthal, Monroe และ Isaac Mozeson: สงครามของชาวยิว: ประวัติศาสตร์การทหารจากพระคัมภีร์ไบเบิลถึงสมัยใหม่ , นิวยอร์ก, หนังสือ Hipporcrene, 1990
  • แซนด์, เจย์: "ชาวยิวแห่งแอฟริกา" , นิตยสารอิมเมจ, 5 พฤษภาคม 2552
  • Williams, Joseph J.: Hebrewisms of West Africa: From Nile to Niger With the Jewish , Ney York, The Dial Press , 1931.
  • ประวัติชุมชนชาวยิวซิมบับเว

แอฟริกาเหนือ

  • Israel, Jonathan I. "ชาวยิวในแอฟริกาเหนือของสเปน (ค.ศ. 1580–1669)" ในหนังสือ Diasporas within a Diaspora: Jewish, Crypto-Jews และ World of Maritime Empires (1540–1740 ) ไลเดน: Brill 2002, หน้า 151–184
  • Israel, Jonathan I. "การละเมิดลิขสิทธิ์ การค้า และศาสนา: บทบาทของชาวยิวในการเพิ่มขึ้นของสาธารณรัฐ Corsair ของชาวมุสลิมแห่ง Saleh (1624–1666)" ในDiasporas within a Diaspora: Jewish, Crypto-Jews, and the World of Maritime Empires ( 1540–1740) . ไลเดน: Brill 2002, pp. 291–312.
  • Israel, Jonathan I. "Tangiers, Sephardic Jewry and English Imperial Ambitions in the Maghreb (1661–1684)" in Diasporas within a Diaspora: Jewish, Crypto-Jews, and the World of Maritime Empires (1540–1740 ) ไลเดน: Brill 2002, pp. 421–448.
  • ชาวยิวในแอฟริกา: ตอนที่ 1 ชาวเบอร์เบอร์และชาวยิวโดย Sam Timinsky (Hebrew History Federation)
  • Tarikh es Soudan , Paris, 1900, โดย Abderrahman ben-Abdall es-Sadi (ชื่อเดิม O. Houdas)
  • ชาวยิวแห่ง Timbuktu , Washington Jewish Week, 30 ธันวาคม 1999 โดย Rick Gold
  • Les Juifs à Tombouctou หรือชาวยิวแห่ง Timbuktu , Recueil de source écrites ญาติ au commerce juif à Tombouctou au XIXe siècle, Editions Donniya, Bamako, 1999 โดยศาสตราจารย์ Ismael Diadie Haidara

แอฟริกาตะวันตก

  • มาร์ก ปีเตอร์ และโฮเซ ดา ซิลวา ฮอร์ตา, การพลัดถิ่นที่ถูกลืม: ชุมชนชาวยิวในแอฟริกาตะวันตกและการสร้างโลกแอตแลนติก เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 2554
  • Joseph Eidelberg "Bambara (ภาษาโปรโต-ฮีบรู?)" https://josepheidelberg.com/blog/

ไนจีเรีย

  • Remy Ilona: Igbos, ชาวยิวในแอฟริกา?, (เล่มที่ 1) , Mega Press Limited, อาบูจา, ไนจีเรีย, 2547
  • Charles K. Meek: Northern Tribes of Nigeriaเล่ม 1 อ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 66.
  • Kannan K. Nair: ต้นกำเนิดและพัฒนาการของการตั้งถิ่นฐาน Efik ในไนจีเรียตะวันออกเฉียงใต้ 1 มหาวิทยาลัยโอไฮโอ ศูนย์นานาชาติ 2518
  • Eze Okafor-Ogbaji: ชาวยิวแห่งไนจีเรีย: The Aro Empire ,

เอธิโอเปีย

  • ความอัปยศ "Gojjam": The Abyssinian Pariah Orits , Guihon Books, University of Geneva, 1993 โดย Muse Tegegne

ลิงค์ภายนอก

7.8319458961487