ประวัติการตอบสนองในศาสนายูดาย

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

ประวัติศาสตร์ของการตอบสนองในศาสนายูดาย (ฮีบรู: שאלות ותשובות; อักษรดิก: She'elot Utshuvot ; Ashkenazic: Sheilos Uthuvos;มักย่อเป็น שו"ת Shu"t ) ครอบคลุมระยะเวลา 1,700 ปี การตอบสนองของ แรบบิ นิกเป็น วรรณกรรม แรบบินิ กประเภทพิเศษ ซึ่งมี รูปแบบแตกต่างกันแต่ไม่จำเป็นต้องอยู่ในเนื้อหา ตั้งแต่ข้อคิดเห็นของแรบบินิกที่อุทิศให้กับอรรถกถาของพระคัมภีร์มิชนาห์มุดและฮาลาคา (หลัก กฎหมายของศาสนายิว)[1] [2]รหัสเหล่านี้มีกฎสำหรับเหตุการณ์ปกติของชีวิต เอกสารตอบกลับครอบคลุมหัวข้อเหล่านี้ทั้งหมดและอีกมากมาย [2]

โหมด รูปแบบ และหัวข้อมีการเปลี่ยนแปลงตามหน้าที่การเดินทางของชาวยิว และการพัฒนาของ วรรณกรรมฮาลา คิก อื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งรหัส การอภิปรายโต้ตอบ หรือ she'elot ve-t'shuvot ซึ่งแปลว่าคำถามและคำตอบ โดยทั่วไปเกี่ยวข้องกับบุคคลหรือกลุ่มที่ถามครู แรบไบ หรือหัวหน้าของเยชิวอตเกี่ยวกับฮาลาคาห์ (กฎหมายของชาวยิว) และฝ่ายที่ตอบผ่านทาง การแลกเปลี่ยนจดหมาย [3]วรรณกรรม Responsa ครอบคลุม 1,700 ปี[2]และยังมีการตอบกลับที่พัฒนาตามคำถามที่ถามในวันนี้ พัฒนาการของวรรณกรรมตอบโต้สามารถแบ่งออกเป็นสี่ช่วง: ยุคแทนไนติก, ยุคจีโอนิก, ยุคแรบบินิกที่หนึ่ง, ยุคแรบบินิกที่สอง, ยุคแรบบินิกที่สาม, และยุคแรบบินิกที่สี่ [2]

ยุคทัลมุดิค

หน้าชื่อเรื่องIggeret TeimanของRambam
คำ ตอบที่รวบรวมจากAkiva Eger , Bar-Ilan University Library
คำ ตอบของแรบไบชมูเอล วอ สเนอ ร์เชเวต ฮาเลวีเกี่ยวกับสถานะของงานแปลของโทราห์ เพื่อตอบคำถามจากแรบไบชโลโม เสเต็ น คล
คำตอบของ "Maharam" Meir Lublin

การตอบสนองของห้าศตวรรษแรกไม่ได้บรรจุอยู่ในงานพิเศษ พวกเขากระจัดกระจายผ่านงานเขียนของทัลมุดทั้งสอง ( ทัลมุด แห่งบาบิโลน และเยรูซาเล็มทัลมุด ) งานที่อุทิศให้กับการตอบสนองโดยเฉพาะอย่างยิ่งปรากฏขึ้นครั้งแรกในช่วงหลังยุคลมุด การตอบสนองจำนวนมากหายไป แต่จำนวนที่มีอยู่นับแสนในคอลเล็กชันที่รู้จักเกือบพันรายการ [2]

ยุคก่อนมิชนาอิก

เป็นที่รู้กันว่าไม่มีการตอบสนองก่อนมิชนาห์ (ค.ศ. 200); เป็นที่น่าสงสัยว่ามีการเขียนก่อนช่วงเวลานี้หรือไม่ ประเพณีถือกันว่าไม่ควรเขียนฮาลาคา (กฎหมาย) ลงไป (ดู โทราห์ในช่องปาก ) แม้ว่าการไม่เต็มใจที่จะเขียนคำวินิจฉัยกลายเป็นเรื่องล้าสมัย แต่จดหมายที่มีลักษณะทางกฎหมายอาจเขียนได้เฉพาะในกรณีที่กฎหมายอาจลดขนาดลงเป็นลายลักษณ์อักษรเช่นเดียวกัน ในขณะที่มีกฎว่าไม่ควรมีกฎหมายเป็นลายลักษณ์อักษร ไม่มีการสื่อสารเนื้อหาทางกฎหมายด้วยตัวอักษร โดยปกติแล้วคำถามจะถูกสื่อสารด้วยปากเปล่า หรือเสนอต่อสถาบันโดยอาจารย์ ซึ่งเป็นผู้ส่งคำตอบและการตัดสินใจด้วยปากต่อปาก ความหายากของจดหมายเกี่ยวกับปัญหาทางกฎหมายในยุคแทนไนติก (ช่วงเวลาที่มิชนาห์ครอบคลุม) อาจเห็นได้จากข้อความในTosefta, [4]ซึ่งระบุว่ารับบี Gamlielแอบส่งผู้ส่งสารไปตอบคำถาม; เพราะหากเขาต้องการเก็บการตัดสินใจไว้เป็นความลับ เขาคงจะส่งจดหมายไปแล้วหากการตอบกลับดังกล่าวเป็นธรรมเนียมในเวลานั้น [2]

ยุคมิชนาอิก

ในยุคแทนไนต์ (100 ก่อนคริสตศักราชถึง 200 ซีอี) แถลงการณ์ สิ่งพิมพ์ การมีส่วนร่วมเกี่ยวกับปฏิทิน และการแจ้งเตือนเป็นเอกสารเดียวที่มุ่งมั่นที่จะเขียนเป็นประจำ ในทางกลับกัน ไม่สามารถยืนยันในเชิงบวกได้ว่าไม่มีคำวินิจฉัยใด ๆ เป็นลายลักษณ์อักษรก่อนที่มิชนาห์จะเสร็จสิ้น: มีข้อยกเว้นบางประการอย่างไม่ต้องสงสัย [2]

ในทัลมุด

ทันทีหลังจากจบมิชนาห์ เมื่อข้อห้ามหรือความไม่เต็มใจในการเขียนฮาลาคอตส่วนใหญ่หายไป วรรณกรรมตอบโต้ก็เริ่มปรากฏขึ้น ร่องรอยถูกเก็บรักษาไว้ในทัลมุด บ่อยครั้งที่คำถามถูกตัดสินด้วยจดหมายฉบับเดียว เช่นเดียวกับกรณีของGeonimที่แลกเปลี่ยนคำตอบกัน คำตอบถูกลงนามโดยนักเรียนและเพื่อนร่วมงาน ดังนั้น คำตอบนั้นออกโดยคณะกรรมการ [2]

ในตอนต้นของศตวรรษที่สามของยุคทั่วไป responsa เริ่มปรากฏในจดหมายจากบาบิโลนถึงอิสราเอลบ่อยครั้ง ในปลายศตวรรษที่สาม การติดต่อระหว่างอิสราเอลกับบาบิโลเนียมีมากขึ้น และการติดต่อจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งก็มีมากขึ้น กฎเกณฑ์เหล่านี้จากแรบไบในอิสราเอลดูเหมือนจะถูกมองว่ามีอำนาจและเรียกร้องให้เชื่อฟัง และคำขู่นั้นเกิดขึ้นกับ รับบียูดาห์ เบน เอเซเคียลหัวหน้า Academy of Pumbeditaว่าจะนำจดหมายมาจาก "ตะวันตก" (กล่าวคือ อิสราเอล) เพื่อยกเลิกการตัดสินใจของเขา [5]ประสบการณ์เดียวกันเกิดขึ้นกับMar Ukba [6]และผู้พิพากษาอีกคนหนึ่งที่ไม่มีชื่อ [7][2]

กอนนิม

ในช่วง ยุคภูมิศาสตร์ (ค.ศ. 650–1250 ) โรงเรียน บาบิโลนเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ของชาวยิว Geonim หัวหน้าโรงเรียนเหล่านี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดในกฎหมายของชาวยิว. แม้จะมีปัญหาที่ขัดขวางการสื่อสารที่ไม่ปกติในยุคนั้น แต่ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในประเทศที่ห่างไกลส่วนใหญ่ก็ส่งคำถามเกี่ยวกับศาสนาและกฎหมายไปยังเจ้าหน้าที่เหล่านี้ในบาบิโลเนีย เป็นเรื่องปกติที่ชาวยิวนอกบาบิโลนจะขอให้ส่งภาคหนึ่งของทัลมุดพร้อมกับ “คำอธิบาย” หรือขอให้นักวิชาการในบาบิโลนยุติข้อโต้แย้งของชาวยิวที่พวกเขาไม่สามารถหาแบบอย่างใดๆ ได้ ความยาวของคำตอบจากช่วงเวลานี้สามารถครอบคลุมตั้งแต่น้อยกว่าหนึ่งประโยคไปจนถึงหนังสือเล่มใหญ่ การตอบสนองจำนวนมากยังคงได้รับการศึกษาในวันนี้ใน Cairo Genizah ในเยชิวาในช่วงเวลานี้ นักศึกษาและนักวิชาการจะหารือเกี่ยวกับคำถามฮาลาคิเหล่านี้ระหว่างกาลลาห์ จากนั้นหัวหน้าของเยชิวาจะประกาศการตัดสินใจของเขา และผู้นำในเยชิวาจะลงนาม การตอบกลับอีกประเภทหนึ่งคือการตอบสนองที่ไวต่อเวลามากกว่า ดังนั้น gaon จึงมักจะตอบกลับทันทีและด้วยส่วนต่างๆ มากมายเพื่อตอบคำถามหลายข้อที่ถูกถาม ภายหลัง Gonim ยังอ้างถึงคำตอบและข้อคิดเห็นของ Gonim ก่อนหน้านี้เมื่อเขียนคำตอบ[3]

ต่อมาในยุคภูมิศาสตร์ (ตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบถึงกลางศตวรรษที่สิบเอ็ด) อำนาจสูงสุดของพวกเขาต้องทนทุกข์ทรมาน เนื่องจากการศึกษาเกี่ยวกับลมุดได้รับการดูแลในดินแดนอื่น ผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคเหล่านี้ค่อยๆเริ่มส่งคำถามไปยังหัวหน้าโรงเรียนในประเทศของตน ในที่สุดพวกเขาก็หยุดส่งคำถามไปยังบาบิโลน Gonim อย่างแท้จริง ดังนั้นในช่วงเวลานี้การตอบกลับของแรบไบที่มีชื่อเสียงในดินแดนอื่นจึงปรากฏขึ้นเคียงข้างกันกับคำตัดสินทางภูมิศาสตร์ [2]

ริโชนิม

ช่วงเวลาของริโชนิมหรือยุคแรบบินิกแรก ส่วนใหญ่ประกอบด้วยงานเขียนจากโรงเรียนภาษาสเปนและฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 11 และ 12 [2]ด้วยความเสื่อมโทรมของgaonateในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 จึงเลิกถูกมองว่าเป็นอำนาจทางจิตวิญญาณที่สำคัญสำหรับชาวยิวทั่วโลก จากนั้นจึงส่งคำถามไปยังเจ้าหน้าที่ราชทัณฑ์ของตนเองหรือประเทศเพื่อนบ้าน ดังนั้น คำถามที่ส่งไปยังบาบิโลเนียในช่วงเวลานี้จึงหายากและเป็นพิเศษ [2]

ลักษณะ

  • คำถามไม่สามารถนำไปใช้ได้จริงทั้งหมด หลายคนเป็นทฤษฎีเกี่ยวกับการตีความที่ถูกต้องของข้อความฮาลา ค หรือฮากาดิคในลมุด ในการอภิปรายเกี่ยวกับปัญหาทางทฤษฎี การตอบสนองของ นักวิชาการ ชาวสเปนมีความสำคัญต่อจิตวิญญาณแห่งวิทยาศาสตร์ที่ไร้การรบกวนซึ่งแทรกซึมอยู่ในพวกเขา มากกว่าพวกที่มาจากโรงเรียนภาษาฝรั่งเศส แม้ในการตอบสนองที่ใช้งานได้จริง ความแตกต่างระหว่างสองโรงเรียนอาจถูกดึงออกมา [2]แม้ว่าการตอบกลับเหล่านี้จะยังคงพบได้ในจดหมายโต้ตอบการตอบกลับที่สำคัญในปัจจุบัน แต่ก็ไม่มีความสำคัญเท่ากับการตอบกลับที่เขียนขึ้นในช่วงยุค Geonic [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
  • การตอบสนองของยุคนั้นมาจากประเทศต่างๆ และจากโรงเรียนที่มีแนวโน้มต่างกัน ด้วยเหตุนี้จึงแสดงให้เห็นตำแหน่งและประเภทของชีวิตฝ่ายวิญญาณโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเรียนรู้วิชาลมุด เนื่องจากปัจจัยเหล่านี้มีชัยในประเทศต่างๆ ในเวลานั้น สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือความแตกต่างระหว่างโรงเรียนภาษาฝรั่งเศสและภาษาสเปนในศตวรรษที่สิบสองซึ่งเป็นช่วงครึ่งหลังของช่วงเวลานี้ ส่วนใหญ่คำตัดสินของช่วงเวลานี้ได้รับพื้นฐานหรือการยืนยันจากข้อความในลมุด และด้วยแรงจูงใจนี้ ความแตกต่างระหว่างคำอธิบายอรรถกถาของลมุดในภาษาฝรั่งเศสและภาษาสเปนแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน โรงเรียนภาษาสเปนมีเหตุผลมากกว่า และพยายามใช้ความกระชับและความชัดเจนในการหักคำวินิจฉัยออกจากคัมภีร์ทัลมุด ในขณะที่โรงเรียนภาษาฝรั่งเศสใช้ภาษาวิภาษวิธีมากกว่า[2]

ศตวรรษที่สิบเอ็ด

  • หัวหน้าตัวแทนของโรงเรียนฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 11 คือ Solomon ben Isaac ( Rashi ) และจดหมายตอบ กลับมากมายของเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ใน " Pardes " และในMahzor Vitry การตัดสินใจของเขาเขียนเป็นภาษาฮีบรู โดยไม่มีสูตรสำหรับบทนำหรือบทสรุป แม้ว่าจะมีวลีที่น่าสนใจซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะสำหรับเขา และเห็นได้ชัดว่าเขาเป็นผู้คิดค้นขึ้นมาครั้งหนึ่ง: "ข้าพเจ้า ผู้ลงนามข้างใต้ ถูกถามว่า ... ดังนั้นข้าพเจ้าจึง ได้ยินมาจากครูของฉัน และดังนั้น ความเห็นของฉันเองก็เอนเอียงเช่นเดียวกัน..." คำพิพากษาที่ตามด้วยลายมือชื่อ "Solomon b. Isaac" โดยไม่มีสูตรสำเร็จใดๆ ( Mhzor Vitry , pp. 434–435) [2]
  • ผู้นำของโรงเรียนสอนภาษาสเปนในศตวรรษเดียวกันคือIsaac Alfasiผู้ซึ่งทิ้งคำตอบไว้มากมาย คอลเลกชันทั้งหมดพิมพ์ที่Livornoในปี 1780 ภายใต้ชื่อ "She'elot u-Teshubot ha-RIF" (Rabbi Isaac Alfasi) การตัดสินใจเหล่านี้เขียนเป็นภาษาอารบิก และได้รับการแปลเป็นภาษาฮิบรูในช่วงแรกๆ ที่ยังหลงเหลืออยู่ในเวอร์ชันนี้เท่านั้น [2]

ศตวรรษที่สิบสอง

  • หัวหน้าตัวแทนของโรงเรียนฝรั่งเศสในศตวรรษที่สิบสองคือJacob Tam , Abraham ben David of PosquièresและEliezer ben Nathan of Mayence [2]
    • คำตอบของแรบไบทัมมีอยู่ใน " Sefer ha-Yashar " ของเขา เช่นเดียวกับในงานของหน่วยงานอื่นๆ เช่นMeir of RothenburgและMordechai ben Hillel , "the Mordecai" [2]
    • คำตอบของ Eliezer ben Nathan ซึ่งอยู่ใน " Even ha-Ezer " ของเขา มีลักษณะนิสัยที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และบางส่วนอุทิศให้กับการตัดสินใจเชิงปฏิบัติ [2]
    • คำตอบของอับราฮัม เบน เดวิดรวมอยู่ในคอลเลกชั่นชื่อ " ตุมมัต เยชาริม " หรือ " เตมีม เดอิม " ( เวนิสค.ศ. 1622) [8]ที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือคำสั่งของเขาที่ว่ากฎหมายยิวบังคับให้ชาวยิวปฏิบัติตามกฎหมายของแผ่นดิน กล่าวคือ ปฏิบัติตามกฎหมายของรัฐบาลฆราวาสที่ชุมชนชาวยิวอาศัยอยู่ คำวินิจฉัยนี้อ้างอิงจากคัมภีร์ทัลมุดิกที่ว่า: "กฎหมายของแผ่นดินนั้นถูกต้อง" (ib. responsum No. 50) [2]
  • หัวหน้าตัวแทนของโรงเรียนภาษาสเปนในศตวรรษที่สิบสองคือJoseph ibn MigashและMaimonides การตอบสนองของ ibn Migash รวมถึงการตัดสินใจเชิงปฏิบัติและคำอธิบายของข้อความยากๆ ใน Mishnah และ Talmud กลุ่มแรกเขียนเป็นภาษาอาหรับและแปลเป็นภาษาฮีบรู ในภายหลัง ใน ขณะที่ส่วนใหญ่ของประเภทที่สองแต่งโดยผู้เขียนเองใน สำนวนภาษาฮีบรูทัลมุดิก [2]

ศตวรรษที่สิบสาม

ยุค Rabbinic ที่สองประกอบด้วยการตอบสนองจากโรงเรียนภาษาสเปนและฝรั่งเศส-เยอรมันในศตวรรษที่ 13 และ 14 Nahmanides และ R. Solomen ben Adret เป็นนักวิชาการใหญ่สองคนในช่วงเวลานี้ คำตอบเหล่านี้เขียนขึ้นเกี่ยวกับหัวข้อต่างๆ มากมาย รวมทั้งข้อพระคัมภีร์ทัลมุด จริยธรรม ปรัชญาทางศาสนา และอื่นๆ [2] ในช่วงเวลานี้ความแตกต่างระหว่างรูปแบบการตอบสนองของสเปนและฝรั่งเศส - เยอรมันหายไป ในอีกด้านหนึ่ง จิตวิญญาณทางวิทยาศาสตร์ของโรงเรียนสอนภาษาสเปนได้เข้าสู่สถาบันการศึกษาทางตอนใต้ของฝรั่งเศสบางส่วน และในทางกลับกัน วิภาษวิธีของแรบไบชาวฝรั่งเศสได้เพิ่มอิทธิพลอย่างต่อเนื่องในสเปน [2]

  • ตัวแทนหัวหน้าของการตอบสนองภาษาสเปนในศตวรรษที่สิบสามคือNahmanides (รับบี Moshe ben Nahman), รับบีSolomon ben AdretและรับบีNissim ben Reuben [2]
    • การตอบสนองน้อยมากโดย Nahmanides ได้รับการเก็บรักษาไว้ สิ่งที่มีอยู่ในงานชื่อ " She'elot u-Teshubot " ( เวนิส , 1523; Zolkiev , 1798) ซึ่งรวมถึงการตอบสนองของ Solomon ben Adret เป็นส่วนใหญ่ สำหรับเขามีคำถามจากชุมชนที่ห่างไกลที่สุด คำตอบของเขามีจำนวนประมาณสามพันฉบับ และในเนื้อหาบางส่วนเกี่ยวกับการปฏิบัติจริงและบางส่วนอุทิศให้กับอรรถกถา จริยธรรม และปรัชญาทางศาสนา คำสั่งที่มีอำนาจตีความข้อความยากๆ ของคัมภีร์ไบเบิล คัมภีร์ทัลมุด และผลงานของนักเขียนรุ่นเก่า ในขณะที่คำตอบเชิงปฏิบัติประกอบด้วยการตัดสินใจเกี่ยวกับพิธีกรรม กฎหมายแพ่งและกฎหมายสมรส ความสัมพันธ์ในชุมชน และเรื่องการเมืองร่วมสมัยของชาวยิว [2]
    • การตอบสนองของ Solomon ben Adret แบ่งออกเป็นห้าส่วน ส่วนแรก ( โบโลญญา 1539) มี 1,255 คำตอบ; ส่วนที่สอง ชื่อ " Sefer Toledot Olam " (Leghorn, 1654) มี 405; ส่วนที่สาม (ib. 1778) มี 445; ส่วนที่สี่ (Salonica, 1803) มี 330; และส่วนที่ห้า (Leghorn, 1805) มี 298 คำตอบอื่น ๆ ของเขารวมอยู่ใน " She'elot u-Teshuvot " ที่กล่าวมาข้างต้น อาจยกตัวอย่างการตัดสินใจของเขาสองสามตัวอย่าง เมื่อถูกถามเกี่ยวกับความแตกต่างมากมายระหว่างหนังสือพงศาวดารกับหนังสืออื่นๆ ของพระคัมภีร์ เขาตอบดังนี้ (i., ฉบับที่ 12): [9] "การเปลี่ยนถ้อยคำโดยไม่เปลี่ยนความหมายก็ไม่น่าแปลกใจ แม้แต่ในปัญจศีลพบความแตกต่างที่ชัดเจนในลักษณะนี้ ดังนั้นบุตรชายคนหนึ่งของสิเมโอนจึงเรียกว่า โซฮาร์ ใน ปฐก. 46:10และอพย. 6:15 , และเศราห์ในกดว. 26:13แต่เนื่องจากทั้งสองชื่อมีความหมายว่า 'งดงาม' จึงมีการอธิบายการตั้งชื่อสองครั้ง" ในคำตอบที่ 395 [10]เขาอธิบายถึงการยกเลิกประเพณีที่เชื่อโชคลางหลายประการ หนึ่งในนั้นคือการฆ่าไก่แก่และแขวนคอ หัวของมันไปที่ประตูในโอกาสที่เกิดของเด็กชาย ข้อสังเกต 548, [11]ซึ่งเขาให้คำตัดสินเกี่ยวกับเด็กมหัศจรรย์ที่Avilaซึ่งแต่เดิมเป็นคนงี่เง่า แต่ต่อมามักตกอยู่ในภวังค์ระหว่างที่เขาแต่งผลงานซึ่งเนื้อหาที่เขาประกาศว่าได้รับการสื่อสารจากทูตสวรรค์ถึงเขา [2]
  • หัวหน้าตัวแทนของโรงเรียนภาษาเยอรมันในศตวรรษที่สิบสามคือ รับบีเมียร์ เบน บารุคแห่งโรเธนเบิร์ก จดหมายตอบกลับ จำนวนมากของเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ คอลเลกชันที่เก่าแก่ที่สุดคือ " She'elot u-Teshubot " ( Cremona , 1557) [12]โดยมี 315 จดหมายตอบกลับ ในขณะที่คลังข้อมูลอีกฉบับซึ่งมีจดหมายตอบกลับ 1,022 ฉบับ ปรากฏภายใต้ชื่อเดียวกันที่กรุงปรากใน พ.ศ. 2151 [13]มีการออกหนังสือตอบกลับที่ยังไม่ได้ตัดต่อที่เล็มแบร์กในปี พ.ศ. 2403 และในปี พ.ศ. 2434 โมเสส โบลชได้เผยแพร่คลังข้อมูลใหม่ที่ไม่มีการแก้ไขของเมียร์แห่งโรเธนเบิร์กภายใต้หัวข้อ "Sefer Sha'are Teshubot Maharam" ที่ กรุงเบอร์ลิน [2] [14]Maharam มีชื่อเสียง กฎว่าผู้ชายคนหนึ่งต้องไม่ตีภรรยาของเขา "เนื่องจาก เขาไม่สามารถตีคนอื่น แม้ว่าเขาจะไม่ได้เป็นหนี้บุญคุณ ในขณะที่เขาเป็นหนี้บุญคุณของเธอ..." [15]ความสนใจเป็นพิเศษในการตอบสนองของ Meïr คือภาพที่พวกเขาแสดงเกี่ยวกับสภาพของชาวยิวในเยอรมันในยุคของเขา และความทุกข์ทรมานของพวกเขาจากความเคยชินของเจ้าชายและจากการเก็บภาษีอย่างหนัก คอลเลกชันของการตอบสนองของ Meïr of Rothenburg ยังมีคำวินิจฉัยของแรบไบที่มีอายุมากกว่าและร่วมสมัยของโรงเรียนฝรั่งเศส-เยอรมัน [2]

ศตวรรษที่สิบสี่

ตัวแทนหลักของศตวรรษที่สิบสี่คือAsher ben Jehiel (RoSH) และ Isaac ben Sheshet Barfat [2]

  • การตอบสนองของ RoSH ปรากฏครั้งแรกที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1517 ภายใต้หัวข้อ "She'elot u-Teshubot", [16]ในขณะที่ฉบับขยายได้รับการตีพิมพ์ที่เวนิสในปี ค.ศ. 1607 [17]ชุดการตอบสนองนี้จัดเรียงตาม 108 หัวข้อ ซึ่งแต่ละบทมีบทพิเศษที่เรียกว่า " เคลัล " ในขณะที่ส่วนหัวของทุกรูบริกจะมีประวัติย่อของเนื้อหาและรายการตัวเลขของการปฏิบัติต่อแต่ละเรื่อง อย่างไรก็ตาม ข้อตกลงนี้ไม่ใช่ฝีมือของแอชเชอร์เอง แต่อาจเป็นไปได้ว่าลูกศิษย์คนหนึ่งของเขาอาจเป็นคนทำ บางทีอาจจะเป็นโดยแรบไบยูดาห์ ลูกชายของเขา. จากการตอบสนองของ Rabbi Asher อาจรวบรวมประเพณีที่น่าสงสัยมากมายของชุมชนชาวสเปน สำหรับคำถามที่ส่งถึงเขาจากบูร์โกสแอชเชอร์ตอบ (หมายเลข 68, 10) [18]ว่าตามกฎหมายทัลมุดิกจะไม่มีการจับกุมในข้อหาใช้หนี้ แม้ในกรณีที่ลูกหนี้ได้ให้คำมั่นสัญญากับบุคคลของเขาเอง แม้ว่าในวันที่ ในทางกลับกัน เขาสังเกตว่าเป็นธรรมเนียมของชุมชนในสเปนที่จะจำคุกผู้ที่ไม่จ่ายโควต้าภาษีของราชวงศ์จนกว่าเขาจะปลดหนี้ [2]
  • คำตอบ 518 ของIsaac ben Sheshetตีพิมพ์ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1546-47 ในชื่อ "She'elot u-Teshuvot" [19]คำตอบเหล่านี้มีความขัดแย้งมากมายที่แสดงให้เห็นถึงเงื่อนไขของเวลา รวมถึงคำวินิจฉัยเกี่ยวกับการแต่งงานและความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสในกรณีของชาวยิวที่ถูกบังคับให้รับบัพติศมา เช่นเดียวกับการตัดสินใจอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับผู้ที่ถูกบังคับให้ยอมรับศาสนาคริสต์ ( เช่น หมายเลข 1, [20] 4, [21] 6, [22] 11, [23] 12, [24] 43 [25] ). ที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือคำตอบที่อธิบายถึงขนบธรรมเนียมและกฎระเบียบของชุมชนในยุคนั้น ดังเช่นใน No. 158, [26]ซึ่งมีเรื่องราวที่น่าจดจำของการไว้ทุกข์เจ็ดวันหลังจากญาติเสียชีวิต [2]

อชาโรนิม

ช่วงเวลาของ Achronim หรือยุครับบีที่สามรวมถึงการตอบสนองของแรบไบชาวอิตาลี ตุรกี เยอรมัน และโปแลนด์ เนื่องจากบรรยากาศทางการเมืองและการข่มเหงต่างๆ ที่ชาวยิวประสบตลอดช่วงเวลานี้ คำตอบส่วนใหญ่จึงเขียนขึ้นเพื่อตอบคำถามเกี่ยวกับประเด็นทางกฎหมาย [2]ส่วนนี้ครอบคลุมคำตอบที่เขียนขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 15 ถึงศตวรรษที่ 18 และรวมถึงคำตอบในภาษาอิตาลีตุรกีเยอรมันและแรบไบโปแลนด์ ช่วงเวลานี้เป็นช่วงเวลาที่ร่ำรวยที่สุดในวรรณกรรม responsa ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะแจกแจงคอลเลกชันทั้งหมด ส่วนนี้นำเสนอการสำรวจตัวแทนระดับหัวหน้าของแต่ละศตวรรษและแต่ละประเทศ

ลักษณะ

กฎเหล่านี้แตกต่างจากสมัยก่อนในลักษณะของปัญหาที่นำเสนอ วิธีการรักษา และการจัดหัวข้อเรื่อง [2]

  • เนื่องจากผู้นำสูงสุดมองว่าตนเองไม่มีอิสระจาก ริ โชนิมอีกต่อไป พวกเขาจึงพยายามใช้การตัดสินใจจากผู้มีอำนาจที่อาวุโสกว่า ฟิลด์นี้ได้รับการดำเนินการอย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้ว ดังนั้นผู้ตอบจึงมีหน้าที่ต้องค้นหาคำถามที่ถามหรือคำถามที่คล้ายกันอย่างระมัดระวังเพื่อที่จะให้คำตอบ [2]
  • ก่อนหน้านี้ คำถามได้ครอบคลุมความรู้หลายแขนง ทั้งศักดิ์สิทธิ์และดูหมิ่นศาสนา เกี่ยวข้องกับปัญหาทางจริยธรรมและปรัชญา ตลอดจน หัวข้อฮาลา คิกและอรรถกถา ดังนั้น จึงแทบไม่มีหัวข้อเกี่ยวกับกิจกรรมหรือความคิดของมนุษย์ที่ผู้ตอบอาจไม่ได้ตอบ อธิบาย อย่างไรก็ตาม ในบรรดา Achronim นั้น การตอบสนองถูกจำกัดให้อยู่ภายใต้ข้อบังคับทางกฎหมายเกือบทั้งหมด เนื่องจากการประกาศคำพิพากษาถือเป็นหน้าที่ทางศาสนา และเนื่องจากในประเทศส่วนใหญ่ชาวยิวไม่เต็มใจที่จะยอมจำนนต่อศาลที่ไม่ใช่ชาวยิว คำถามทางกฎหมายจึงเป็นคำตอบส่วนใหญ่ [2]
  • ก่อนหน้านี้ ลำดับที่ เป็นระบบแทบจะขาดหายไปทั้งหมด การตอบสนองของ Achronim เป็นต้นแบบของ " Arba'ah Turim " ของJacob ben Asherและหลังจากศตวรรษที่ 16 ของShulkhan ArukhของJoseph Caroดังนั้นการตอบสนองจำนวนมากจึงถูกจัดเรียงตามงานทั้งสองนี้ ในขณะที่ในหมู่ นักวิชาการในภายหลังการปฏิบัตินี้กลายเป็นกฎ [2]
  • การตอบสนองก่อนหน้านี้ชัดเจนมากจนผู้อ่านสามารถติดตามได้อย่างง่ายดาย ในบรรดา Achronim สิ่งนี้เปลี่ยนไปโดยสิ้นเชิง สำหรับpilpulซึ่งเป็นที่นิยมมาตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 15 ในการศึกษา Talmud ได้บังคับให้เข้าสู่วรรณกรรมตอบโต้เช่นกัน การตอบสนองนั้นน่าทึ่งสำหรับวิภาษวิธีที่ทำให้เส้นผมแตกเป็นเสี่ยง ๆ และมักทำให้ขาดความชัดเจน [2]

ศตวรรษที่สิบห้า

  • ผู้ตอบแบบสอบถามชาวเยอรมันที่สำคัญที่สุดในศตวรรษที่สิบห้าคือIsrael IsserleinและIsrael Bruna [2]
    • การรวบรวมคำตอบของ Israel Isserlein " Terumat ha-Deshen " ประกอบด้วยการตัดสินใจ 354 รายการ ซึ่งมีความสำคัญในฐานะที่อธิบายลักษณะเฉพาะหลายอย่างของเวลา หลายคน (ฉบับที่ 341-346) หารือเกี่ยวกับการแบ่งภาษีและการประเมิน ในขณะที่คนอื่นๆ กังวลกับเจตคติที่ต้องปฏิบัติต่อผู้ละทิ้ง ความเชื่อที่กลับใจ (ฉบับที่ 198) ที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือคำตอบ (ฉบับที่ 197) ที่กล่าวถึงปัญหาว่าชาวยิวอาจปลอมตัวเพื่อหลบหนีการยอมรับในประเทศที่พวกเขาถูกห้ามไม่ให้พำนักอยู่หรือไม่ [2]เขาผ่อนผันในกรณีของหญิงหม้ายที่ไม่มีเอกสารการหย่า ( agunah ) [27]
    • คำตอบของIsrael Brunaหัวข้อ " She'elot u-Teshuvot ", [28]ยังมีการพาดพิงถึงเงื่อนไขร่วมสมัยที่น่าสนใจมากมาย เช่น ในกรณีของ No. 71, [29]ซึ่งกล่าวถึงปัญหาว่าชาวยิวอาจเข้าร่วมการแข่งขันหรือไม่ . [2]
  • ในอิตาลี หัวหน้าตัวแทนของศตวรรษที่ 15 ได้แก่Joseph ColonและJudah Minz [2]
  • สิ่งสำคัญเป็นพิเศษในวรรณกรรมตอบสนองของศตวรรษนี้คือแรบไบตุรกี ซึ่งในหมู่ผู้นำคือJacob Berab , Levi ben Chabib , Elijah MizrachiและMoses Alashkar คำตอบของ Moses Alashkar (พิมพ์ที่Sabbionettaในปี 1554) [30]หารือว่าชาวยิว ที่กลับใจใหม่ อาจถูกศาลจังหวัดบังคับให้ออกใบหย่าภรรยา ชาวยิว ตามวิธีปฏิบัติของชาวยิวหรือไม่ (ฉบับที่ 75, หน้า 136b-137a) ) และคำถามเรื่องการคลุมศีรษะและการปกปิดผมในกรณีของสตรีที่แต่งงานแล้ว (ฉบับที่ 35, pp. 94 et seq.) [2]

ศตวรรษที่สิบหก

หัวหน้าตัวแทนชาวโปแลนด์ในศตวรรษที่ 16 ได้แก่Moses Isserles , Solomon LuriaและMeir Lublin ; การตอบสนองของนักวิชาการเหล่านี้ทำให้เกิดความกระจ่างแก่สภาพของชาวยิวในยุคนั้น ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีตำแหน่งสูงในโปแลนด์และไม่คุ้นเคยกับศิลปะการทหาร เนื่องจากพวกเขาเสนอบริการแก่ดยุคหรือเจ้าชายเมื่อเกิดโรคระบาด ของสงคราม (comp. responsum. No. 43 of Meir Lublin). [2]

หัวหน้าผู้ตอบแบบสอบถามชาวตุรกีในช่วงเวลานี้คือJoseph Caro , Joseph ibn Leb , Samuel of Modena , และDavid abi Zimra ("Radbaz") โดยเฉพาะอย่างยิ่งการตอบสนองของ Radbaz นั้นมีลักษณะที่ชัดเจนและมีเหตุผลอย่างเข้มงวด ตัวอย่างหนึ่งที่น่าสังเกตกล่าวถึงว่าชาวยิวอาจละทิ้งศาสนาของตนและเข้ารับอิสลามเมื่อถูกคุกคามด้วยความตายหรือไม่ โดยพิจารณาจากคำถามโดยละเอียด และกำหนดกรณีที่ชาวยิวอาจช่วยชีวิตตนและเหตุฉุกเฉินที่เขาควรเลือกความตาย [31] [2]

ผู้ตอบแบบสอบถามชาวอิตาลีคนสำคัญเพียงคนเดียวในศตวรรษที่ 16 คือMenahem Azariah da Fanoซึ่งคำตอบได้รับการแก้ไขที่Dyhernfurthในปี 1788 [2] [32]

ศตวรรษที่สิบเจ็ด

ในศตวรรษที่สิบเจ็ดแรบไบของประเทศต่าง ๆ ได้เตรียมการตอบสนอง แต่นักวิชาการชาวโปแลนด์เป็นคนส่วนใหญ่ [2]

  • Jair Hayyim Bacharachหัวหน้าตัวแทนชาวเยอรมันด้านวรรณกรรมตอบสนอง [2]
  • ในบรรดาผู้ตอบแบบสอบถามชาวอิตาลี คนที่สำคัญที่สุดคือซามูเอล อาโบอาบซึ่งการตัดสินใจของเขาปรากฏที่เวนิสในปี 1702 ภายใต้หัวข้อ " เดบาร์ เชมู เอล " [2] [33]
  • ในบรรดาเจ้าหน้าที่ตุรกีที่โดดเด่นที่สุดคือJoseph ben Moses di Trani (MaHaRIT) และJacob Alfandariซึ่งมีข้อความตอบกลับชื่อ " Muẓẓal me-Esh " ซึ่งตีพิมพ์ที่คอนสแตนติโนเปิลในปี 1718 [2]
  • แรบไบชาวโปแลนด์คนสำคัญของศตวรรษที่ 17 ผู้เขียนคำตอบคือAaron Samuel KaidanoverและMenahem Mendel Krochmal การตัดสินใจของอดีตซึ่งตีพิมพ์ในแฟรงก์เฟิร์ต-ออน-เดอะ-เมนในปี ค.ศ. 1683 ภายใต้หัวข้อ " เอมูนาต เชมูเอล " [34]ทำให้เห็นชะตากรรมของชาวยิวเยอรมันในยุคนั้น การตอบสนองของ Menahem Mendel Krochmal ปรากฏต้อ; ข้อสังเกตที่สำคัญที่สุดในคำตัดสินของเขาคือข้อหนึ่ง (หมายเลข 2) ซึ่งเขาตัดสินใจโดยสนับสนุนการลงคะแนนเสียงแบบสากลในชุมชน โดยไม่มีการแบ่งแยกระหว่างคนรวยและคนจน เสียภาษีและไม่เสียภาษี มีความรู้และไม่รู้ แต่ให้ส่วนแบ่งเท่าเทียมกันใน การเลือกรับบีdayanและประธานาธิบดี [2]

ศตวรรษที่สิบแปด

ในศตวรรษที่ 18 แรบไบจากนานาประเทศได้มีส่วนสนับสนุนในการเขียนหนังสือตอบ แต่ที่สำคัญที่สุดยังคงเป็นนักวิชาการชาวโปแลนด์ [2]

  • หัวหน้าตัวแทนของเยอรมนีคือJacob Emdenซึ่งตอบสนองในรูปแบบคอลเลกชั่นชื่อ "She'elot Ya'abetz" [2] [35]
  • ในบรรดานักวิชาการชาวโปแลนด์ที่มีชื่อเสียงหลายคน ได้แก่Meir EisenstadtและEzekiel Landau [2]
    • The Responsa of Meir Eisenstadt หัวข้อ "Panim Me'irot" มีคำตัดสินหนึ่งที่ "น่าสนใจเป็นพิเศษ" ซึ่งเขาตีตราว่าเป็นความเย่อหยิ่งในการสวมเสื้อผ้าสีขาวอย่างอวดดีตามแบบฉบับของKabbalistsในขณะที่ประเพณีทั่วไปคือต้องสวมชุดสีดำ เสื้อผ้า. [36] [2]
    • การรวบรวมคำตอบโดย Ezekiel Landau หรือที่รู้จักในชื่อ "Noda' bi-Yehudah" ได้รับการยกย่องจากพวกรับบีและนักวิชาการ เนื่องจากมีความโดดเด่นทั้งในแง่ของการอภิปรายเชิงตรรกะและความเป็นอิสระเกี่ยวกับคำตัดสินของผู้มีอำนาจในภายหลังซึ่งตรงกันข้ามกับการยึดมั่นใน งานเขียนของนักวิชาการรุ่นก่อนๆ [2]

คริสต์ศตวรรษที่ 19 ถึงต้นคริสต์ศตวรรษที่ 20

ในช่วงเวลานี้ การตอบสนองจำนวนมากจัดการกับปัญหาที่นำมาจากประสบการณ์สมัยใหม่ Responsa ได้รับแรงบันดาลใจหรือความจำเป็นจากการเติบโตทางเศรษฐกิจ การเคลื่อนไหวทางสังคม และความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีซึ่งทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตและสภาพความเป็นอยู่ของชาวยิวในประเทศต่างๆ รวมถึงภายในกระแสของชาวยิว เช่นพวกปฏิรูปยูดายและไซออนิสต์ [2]

การเคลื่อนไหวเพื่อการปฏิรูปของศาสนายูดายทำให้เกิดการตอบสนองมากมายในการตอบคำถามเกี่ยวกับที่ตั้งของบิมาห์อวัยวะประกอบ การคลุมศีรษะในธรรมศาลาที่นั่งของชายและหญิงร่วมกันและการสวดมนต์ในภาษาท้องถิ่น [2]

การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในปาเลสไตน์ได้รับการตอบสนองหลายครั้งเกี่ยวกับคำถามที่เกี่ยวข้องกับการเกษตรและพืชสวนในดินแดนศักดิ์สิทธิ์รวมถึงปัญหาการหยุดแรงงานทั้งหมดในทุ่งนาระหว่างปีสะบาโตและการใช้etrogsจากอิสราเอล [2]

ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างตัวแทน:

นอกเหนือจากการรวบรวมการตอบสนองที่กล่าวถึงแล้ว ตัวอย่างที่สำคัญของวรรณกรรมการตอบสนองในศตวรรษที่ 19 ได้แก่: " Ḥesed le-Abraham " ของ Abraham Te'omim, [45] " Ketab Sofer " ของAbraham Samuel Benjamin Sofer , [46 ]และ " Be'er Yiẓḥaḳ " ของIsaac Elhanan Spektor [2] [47]

ศตวรรษที่ 20–ปัจจุบัน

แม้ว่าคำตอบมากมายตลอดประวัติศาสตร์จะถูกเขียนลงและสามารถพบได้ในหนังสือหรือกวีนิพนธ์หลายเล่ม แต่คำตอบจำนวนมากในปัจจุบันสามารถพบได้ในฐานข้อมูลออนไลน์ เช่น The Global Jewish Database (The Responsa Project) ที่มหาวิทยาลัย Bar-Ilan เว็บไซต์ของ Schechter Institute ยังมีหนังสือตอบกลับแบบอนุรักษ์นิยมหกเล่มที่เขียนโดย Rabbinical Assembly [3]

การตอบสนองของศาสนายิวออร์โธดอกซ์

ในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ ร่วมสมัย การตอบสนองยังคงเป็นช่องทางหลักที่ซึ่ง การตัดสินใจและนโยบายของฮาลา คิกได้รับการกำหนดและสื่อสาร คอลเลกชันที่โดดเด่นของ Responsa ที่ตีพิมพ์ในศตวรรษที่ 20 ได้แก่Moshe Feinstein , Ovadia Yosef , Eliezer Waldenberg , Yechiel Yaakov WeinbergและMeir Arik

การตอบสนองร่วมสมัยจัดการกับทั้งคำถามและปรากฏการณ์ดั้งเดิมที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาทางสังคม ศาสนา การแพทย์และเทคโนโลยีสมัยใหม่ ตัวอย่างเช่นอิลัน รามอน นักบินอวกาศชาวอิสราเอล สังเกตว่า ขณะที่โคจรรอบโลก กระสวยอวกาศจะมีวงจรกลางวัน/กลางคืนทุกๆ 90 นาทีโดยประมาณ ดังนั้น ราโมนจึงถามว่าเขาควรรักษาวันสะบาโตตามเวลาโลกหรือไม่ หรือทำเครื่องหมายทุกๆ เจ็ดวัน/คืน (สิบชั่วโมงครึ่ง) และถ้าตามเวลาโลก สถานที่บนโลกนี้ควรอ้างอิงจากอะไร พวกแรบไบลงความเห็นว่าเขาจะฉลองวันสะบาโตตามเวลาโลก โดยอ้างอิงจากสถานที่ที่เขาจากไป แหลมคานาเวอรัล [48]

การตอบสนองแบบอนุรักษ์นิยม

ศาสนายูดายหัวโบราณถือได้ว่าออร์ทอดอกซ์เบี่ยงเบนไปจากศาสนายูดายในอดีตเนื่องจากความกังวลมากเกินไปเกี่ยวกับประมวลกฎหมายของชาวยิวเมื่อเร็ว ๆ นี้ แรบไบหัวโบราณใช้ความพยายามอย่างมีสติในการใช้แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์เพื่อกำหนดประเภทของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น เกิดขึ้นได้อย่างไรและทำไม และในบริบททางประวัติศาสตร์ใด ด้วยข้อมูลนี้พวกเขาเชื่อว่าสามารถเข้าใจวิธีที่เหมาะสมสำหรับแรบไบในการตีความและใช้กฎหมายยิวกับเงื่อนไขของเราในปัจจุบันได้ดีขึ้น เช่นเดียวกับนิกายออร์ทอดอกซ์ ไม่มีองค์กรทางกฎหมายใดที่พูดแทนชาวยิวทุกคนในชุมชนศาสนาของพวกเขา

เมื่อนิยามอย่างแคบว่าเป็นขบวนการอนุรักษ์นิยม ยูดายอนุรักษ์นิยมมีคณะกรรมการกฎหมายสองคณะ: ในสหรัฐอเมริกามีคณะกรรมการกฎหมายยิวและมาตรฐานของสมัชชาแรบบินิคอล. CJLS เป็นหน่วยงานที่กำหนดนโยบายฮาลาคิก มีสมาชิกที่ลงคะแนนเสียง 25 คนในคณะกรรมการซึ่งเป็นผู้พิจารณาว่าจะออกกฎหมายตอบโต้เฉพาะหรือไม่ คำตอบนี้เขียนขึ้นหลังจากสมาชิกของ Rabbinic Assembly หรือขบวนการอนุรักษ์นิยมโดยทั่วไปตั้งคำถามเกี่ยวกับ Halakha คำตอบจะถือว่าได้รับการอนุมัติเมื่อมีสมาชิกอย่างน้อย 6 คนของคณะกรรมการลงคะแนนเสียงเพื่ออนุมัติ แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่า CJLS จะตัดสินใจเกี่ยวกับกฎของการตอบสนอง ซึ่งหมายถึงการตัดสินใจของขบวนการอนุรักษ์นิยมทั้งหมด แต่แรบไบแต่ละคนก็ยังสามารถตัดสินใจได้เองว่าจะปกครองในสถานการณ์เฉพาะภายในชุมชนของตนอย่างไร [49]ในรัฐอิสราเอลมีVaad Halakhahจากสาขาท้องถิ่น ขบวนการ Masorti

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ↑ Oesterley, WOE & Box, GH (1920) A Short Survey of the Literature of Rabbinical and Mediæval Judaism , Burt Franklin: New York
  2. อรรถa b c d e f g h ฉัน j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac โฆษณา ae af ag อา ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ขวาน ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj  ประโยคก่อนหน้าอย่างน้อยหนึ่งประโยครวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัตินักร้อง, อิสิดอร์; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). "เชอลอต อุเทชูบอต". สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์ สืบค้นเมื่อ 2013-04-24 .
    บรรณานุกรมสารานุกรมชาวยิว: วรรณกรรมตอบสนองโดยรวมยังไม่พบนักประวัติศาสตร์วรรณกรรม มีการกล่าวถึงช่วงเวลาเดียวในขณะที่ช่วงอื่นถูกละเลยไปโดยสิ้นเชิง งานในยุคที่แยกจากกันเหล่านี้ ได้แก่: Joel Müller , Briefe und Responsen aus der Vorgaonäischen Jüdischen Literatur , Berlin , 1886; idem, Einleitung in die Responsen der Babylonischen Geonen ib พ.ศ. 2434; Zecharias Frankel , Entwurf einer Geschichte der Literatur der Nachtalmudischen Responsen , Breslau , 1865 การตอบสนองโดยแรบไบยุโรปและอเมริกาต่อปัญหาที่เกิด ขึ้นในอเมริกาสรุปโดยJD Eisensteinพัฒนาการของวรรณคดียิวในอเมริกา, บัลติมอร์ , 2448
  3. อรรถเป็น c เบเรนบอม ไมเคิล; สโคลนิก, เฟร็ด (2550). "การตอบสนอง" . สารานุกรมยูไดกา . 17 (2): 228–239 . สืบค้นเมื่อ2015-03-02
  4. ^ เทอร์ ii. 13 [1]
  5. ↑ ทัลมุด, แท ร็กเทต บา วาบาตรา 41b [ 2] )
  6. ^ ทัลมุดซัน เฮด ริน 29ก [3]
  7. ทัลมุด,เชบู. 48b [4]
  8. ^ תמת ישרים . OCLC 232936807 . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2013 . 
  9. ^ שאלות(ในภาษาฮีบรู) . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2013 .
  10. ^ שאלות(ในภาษาฮีบรู) . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2013 .
  11. ^ แชร์(ในภาษาฮีบรู) . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2013 .
  12. ↑ " שאלות ותשובות" . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2013 .
  13. ↑ " שאלות ותשובות" . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2013 .
  14. ^ "שערי תשובות" . OCLC 233099136 . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2013 . 
  15. ^ נספח ג(ในภาษาฮีบรู) . สืบค้นเมื่อ2013-04-29 .
  16. ^ שאלות ותשובות สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2013 .
  17. ^ שאלות ותשובות สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2013 .
  18. ^ ใช่(ในภาษาฮีบรู) . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2013 .
  19. ^ תשובות רבינו יצחק בששת ששת(ในภาษาฮีบรู) . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2013 .
  20. ^ ตกลง(ในภาษาฮีบรู) . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2013 .
  21. ^ (ในภาษาฮีบรู) . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2013 .
  22. ^ มะ(ในภาษาฮีบรู) . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2013 .
  23. ^ ใช่(ในภาษาฮีบรู) . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2013 .
  24. ^ ใช่(ในภาษาฮีบรู) . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2013 .
  25. ^ ใช่(ในภาษาฮีบรู) . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2013 .
  26. ^ ใช่(ในภาษาฮีบรู) . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2013 .
  27. นักร้อง, อิซิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). "Isserlein (อิสเซอร์ลิน), Israel Ben Pethahiah Ashkenazi" . สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์ สืบค้นเมื่อ2013-04-29 .
  28. ^ שו"ת מוהר"י מברונא . สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคม 2556 ., สเต ตติน , 2403
  29. ^ ใช่(ในภาษาฮีบรู) . สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคม 2556 .
  30. ^ שאלות ותשובות สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคม 2556 .
  31. ^ ตอบกลับ, 4:92
  32. ^ שאלות ותשובות สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคม 2556 .
  33. ^ דבר שמול . สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคม 2556 .
  34. ^ אמונת שמול . สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคม 2556 .
  35. ^ שאילת יעבץ . OCLC 233093324 . สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคม 2556 . เลมเบิร์ก 2427
  36. ^ ii. เลขที่ 152
  37. ^ " Hatam Sofer , Orah Hayyim ", No. 28
  38. ^ ไอบี "โยเรห์ เดอาห์ " เลขที่ 128
  39. ^ " Sho'el u-Meshib ", i., No. 231
  40. ^ ไอบี iii. หมายเลข 373
  41. ^ ฟิลิป กู๊ดแมน (1993). "เครื่องอบขนม Matzah: ข้อโต้แย้งในศตวรรษที่ 19" . MyJewishการเรียนรู้ เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 4 กุมภาพันธ์ 2552พิมพ์ซ้ำจากA Passover Anthology สมาคมสิ่งพิมพ์ชาวยิว
  42. ^ " Bet-Yitzchak ", i., Przemysl , 1901, No. 29เซฟ(ในภาษาฮีบรู) . สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคม 2556 .
  43. ^ ไอบี ii. Przemysl 2438 ฉบับที่ 31
  44. ^ ไอบี หมายเลข 58
  45. ^ חסד לאברהם . สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคม 2556 ., เลมเบิร์ก , 2441
  46. ^ כתב סופר חלק אורח חיים . สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคม 2556 .เพรสบวร์ก , 1873-84
  47. ^ กลาง_ สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคม 2556 ., Königsberg , nd
  48. ซวี โคนิคอฟ (31 มกราคม 2551) "แชบแบทในอวกาศ: มรดกของอิลาน ราโมน" . ศูนย์สื่อ Chabad-Lubavitch
  49. ^ "คณะกรรมการกฎหมายและมาตรฐานของชาวยิว" . ชุมนุมRabbinical สืบค้นเมื่อ2015-03-02

ลิงค์ภายนอก

8.456307888031