ประวัติลัทธิต่อต้านยิว

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ลัทธิต่อต้านยิว
Yellowbadge logo.svg
คำจำกัดความ
อาการ
เชื้อราที่ต่อต้านยิว
สิ่งพิมพ์ Antisemitic
ลัทธิต่อต้านยิวบนอินเทอร์เน็ต
บุคคลสำคัญ
การข่มเหง
ฝ่ายค้าน
หมวดหมู่ หมวดหมู่

ประวัติความเป็นมาของลัทธิต่อต้านยิวซึ่งกำหนดเป็นการกระทำที่เป็นปรปักษ์หรือการเลือกปฏิบัติต่อชาวยิวในฐานะกลุ่มศาสนาหรือชาติพันธุ์ ย้อนกลับไปหลายศตวรรษ โดยลัทธิต่อต้านยิวถูกเรียกว่า "ความเกลียดชังที่ยาวนานที่สุด" [1] Jerome Chanes ระบุหกขั้นตอนในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของการต่อต้านชาวยิว: [2]

  1. ลัทธิต่อต้านยิวก่อนคริสต์ศักราชในกรีกโบราณและโรมซึ่งมีพื้นฐานมาจากชาติพันธุ์
  2. ลัทธิต่อต้านชาวยิวในสมัยโบราณและยุคกลางซึ่งมีลักษณะทางศาสนาและขยายไปสู่ยุคปัจจุบัน
  3. ลัทธิต่อต้านยิวของชาวมุสลิมซึ่ง—อย่างน้อยก็ในรูปแบบคลาสสิก—มีความเหมาะสมยิ่งขึ้น โดยที่ชาวยิวเป็นชนชั้นที่ได้รับการปกป้อง
  4. การต่อต้านชาวยิวทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจในช่วงการตรัสรู้และหลังการตรัสรู้ของยุโรป ซึ่งวางรากฐานสำหรับการต่อต้านชาวยิวทางเชื้อชาติ
  5. การต่อต้านยิวทางเชื้อชาติที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 และสิ้นสุดในลัทธินาซี
  6. ลัทธิต่อต้านยิวร่วมสมัยซึ่งบางคนเรียกว่าลัทธิต่อต้านยิวใหม่

Chanes แนะนำว่าหกขั้นตอนเหล่านี้สามารถรวมเป็นสามประเภท: "การต่อต้านยิวโบราณซึ่งส่วนใหญ่มีลักษณะทางชาติพันธุ์ คริสเตียนต่อต้านยิว ซึ่งเป็นศาสนาและลัทธิต่อต้านยิวทางเชื้อชาติของศตวรรษที่ 19 และ 20" [2]ในทางปฏิบัติ เป็นการยากที่จะแยกแยะความแตกต่างระหว่างลัทธิต่อต้านยิวจากการปฏิบัติที่โหดร้ายต่อประเทศชาติโดยชาติอื่น ๆ ก่อนยุคโรมันแต่เนื่องจากการยอมรับศาสนาคริสต์ในยุโรป การต่อต้านยิวจึงมีอยู่อย่างไม่ต้องสงสัยโลกอิสลามยังได้เห็นในอดีตชาวยิวเป็นบุคคลภายนอก การมาของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และอุตสาหกรรมในศตวรรษที่ 19 ยุโรปพันธุ์ใหม่ของการสำแดงยิวตามเท่าเมื่อการแข่งขันที่เป็นอยู่กับศาสนาซึ่ง culminated ในหายนะที่เกิดขึ้นในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง การก่อตัวของประเทศอิสราเอลในปี 1948 ก่อให้เกิดความตึงเครียด antisemitic ใหม่ในตะวันออกกลาง

สมัยคลาสสิก

ความเกลียดชังในขั้นต้นต่อชาวยิว

Martyrdom of the Seven Maccabees (1863) โดยAntonio Ciseriภาพวาดผู้หญิงคนนั้นในหนังสือของ Maccabeesซึ่งลูกเจ็ดคนถูกสังหารโดย Seleucids

หลุยส์ เอช. เฟลด์แมนโต้แย้งว่า "เราต้องจับประเด็นกับความรู้สึกนึกคิดของคอมมิวนิสต์ว่านักเขียนนอกรีตส่วนใหญ่เป็นพวกต่อต้านกลุ่มเซมิติก" [3]เขายืนยันว่า "หนึ่งในปริศนาที่ยิ่งใหญ่ที่นักศึกษาต่อต้านชาวยิวต้องเผชิญคือการเปลี่ยนแปลงที่ถูกกล่าวหาจากคำกล่าวที่สนับสนุนชาวยิวที่พบในนักเขียนนอกรีตคนแรกที่กล่าวถึงชาวยิว ... ไปสู่ข้อความต่อต้านชาวยิวที่ชั่วร้าย ต่อจากนั้นเริ่มตั้งแต่มณีโธประมาณ 270 ปีก่อนคริสตศักราช ” [4]ในมุมมองของ Manetho ต่อต้านชาวยิวเขียนยิวอาจจะเกิดขึ้นในอียิปต์และได้รับการแพร่กระจายโดยที่ " กรีกอ่อนน้อมถ่อมตนของอียิปต์โบราณอคติ" [5]เป็นตัวอย่างของนักเขียนคนป่าเถื่อนที่พูดในเชิงบวกของชาวยิวเฟลด์แมนอ้างอิงอริสโตเติล , ธีโอฟาธั , Clearchus ของ Soliและสเธ Feldman ยอมรับว่าหลังจาก Manetho "ภาพที่มักจะวาดเป็นหนึ่งในการต่อต้านยิวที่เป็นสากลและรุนแรง"

ตัวอย่างแรกที่ชัดเจนของความรู้สึกต่อต้านชาวยิวสามารถสืบย้อนไปถึงเมืองอเล็กซานเดรียในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราช[6] Alexandrian Jewryเป็นชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในโลก และSeptuagintซึ่งเป็นคำแปลภาษากรีกของฮีบรูไบเบิลถูกผลิตขึ้นที่นั่นManethoนักบวชอียิปต์และประวัติศาสตร์ในช่วงเวลานั้นเขียนดูถูกของชาวยิวและรูปแบบของเขามีการทำซ้ำในผลงานของเชร์มอน , Lysimachus , Poseidonius , ออพลลนิยสโมลอนและในApionและทาสิทัส [6] เฮคาเตอุสแห่งอับเดราอ้างโดยฟลาวิอุส โยเซฟุสตามที่เขียนเกี่ยวกับสมัยของอเล็กซานเดอร์มหาราชว่าชาวยิว "มักถูกกษัตริย์และผู้ว่าราชการเปอร์เซียปฏิบัติอย่างไม่ลดละ แต่พวกเขาจะไม่ถูกห้ามไม่ให้ทำในสิ่งที่พวกเขาคิดว่าดีที่สุด แต่เมื่อพวกเขาถูกปล้นในเรื่องนี้ และได้รับความทรมานจากพวกเขา และพวกเขาถูกนำตัวไปสู่ความตายที่เลวร้ายที่สุด พวกเขาพบพวกเขาด้วยท่าทางที่ไม่ธรรมดา เหนือกว่าคนอื่นๆ ทั้งหมด และจะไม่ละทิ้งศาสนาของบรรพบุรุษของพวกเขา” [7]คนแรกต่อต้านยิวสิต , ประกาศโดยแอนติโออิฟิฟานิในประมาณ 170-167 คริสตศักราชจุดประกายการประท้วงของที่บีส์ในแคว้นยูเดีย

นักปรัชญาชาวยิวโบราณPhilo of Alexandriaกล่าวถึงการโจมตีชาวยิวใน Alexandria ในปี 38 CE ซึ่งชาวยิวหลายพันคนเสียชีวิต [8] [9]ความรุนแรงในซานเดรียอาจมีสาเหตุมาจากชาวยิวเป็นภาพเกลียดชังผู้หญิง [10] Tcherikover ระบุว่าเหตุผลสำหรับความเกลียดชังของชาวยิวในช่วงขนมผสมน้ำยาเป็นเอกเทศของพวกเขาในเมืองกรีกpoleis [11]โบฮักโต้เถียงว่า ความเป็นปรปักษ์ต่อชาวยิวในช่วงแรกนั้นไม่ถือเป็นการต่อต้านยิวหรือพวกยิว เว้นแต่จะเกิดจากทัศนคติที่ต่อต้านชาวยิวเพียงผู้เดียว และชาวกรีกจำนวนมากแสดงความเกลียดชังต่อกลุ่มใด ๆ ที่พวกเขามองว่าเป็นป่าเถื่อน(12)

ข้อความที่แสดงอคติต่อชาวยิวและศาสนาของพวกเขาสามารถพบได้ในผลงานของนักเขียนชาวกรีกและโรมันนอกรีต จำนวนมาก[13]เอ็ดเวิร์ด แฟลนเนอรีเขียนว่าชาวยิวปฏิเสธที่จะยอมรับมาตรฐานทางศาสนาและสังคมของกรีกที่ทำเครื่องหมายไว้Hecataeus of Abderaนักประวัติศาสตร์ชาวกรีกในต้นศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราชเขียนว่าโมเสส "เพื่อรำลึกถึงการเนรเทศประชาชนของเขา ได้ก่อตั้งวิถีชีวิตที่ไม่เอื้ออาทรและไม่เอื้ออำนวยสำหรับพวกเขา" Manetho เขียนว่าชาวยิวถูกขับออกจากโรคเรื้อนอียิปต์ซึ่งได้รับการสอนจากโมเสสว่า "ไม่เคารพพระเจ้า " ธีมเดียวกันนี้ปรากฏในผลงานของChaeremon , Lysimachus, Poseidonius , ออพลลนิยสโมลอนและในApionและทาสิทัส ออกาธาร์คเดสของซนีดัสเขียนเกี่ยวกับ "วิธีปฏิบัติที่ไร้สาระ" ของชาวยิวและของ "ไร้สาระของกฎหมายของพวกเขา" และวิธีการปโตเลมีลากัสก็สามารถที่จะบุกกรุงเยรูซาเล็มใน 320 BC เพราะผู้อยู่อาศัยได้รับการสังเกตวันสะบาโต [6]เอ็ดเวิร์ด แฟลนเนอรีอธิบายการต่อต้านชาวยิวในสมัยโบราณว่าโดยพื้นฐานแล้วเป็น "วัฒนธรรม ทำให้เกิดความเกลียดกลัวชาวต่างชาติในระดับชาติที่เล่นในฉากทางการเมือง" [14]

มีอินสแตนซ์ที่บันทึกไว้เป็นกรีกโบราณไม้บรรทัดแอนติโออิฟิฟานิ , desecrating วิหารในกรุงเยรูซาเล็มและห้ามปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิวเช่นการขลิบ , ถือบวชปฏิบัติและการศึกษาของหนังสือศาสนายิว[15]ในช่วงที่กรีซโบราณครอบงำ เมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก ถ้อยแถลงที่แสดงอคติต่อชาวยิวและศาสนาของพวกเขายังสามารถพบได้ในผลงานของนักเขียนนอกรีตชาวกรีกและโรมันบางคน[16]แต่การเกิดขึ้นครั้งแรกของการต่อต้านยิวเป็นเรื่องของการถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการ ส่วนใหญ่เป็นเพราะนักเขียนที่แตกต่างกันใช้คำจำกัดความที่แตกต่างกันของ ลัทธิต่อต้านยิว เงื่อนไข "ลัทธิต่อต้านยิวทางศาสนา " และ "การต่อต้านยิว" บางครั้งใช้เพื่ออ้างถึงความเป็นปรปักษ์ต่อศาสนายิวในฐานะศาสนามากกว่าที่จะหมายถึงชาวยิวที่กำหนดให้เป็นกลุ่มชาติพันธุ์หรือเชื้อชาติ

อาณาจักรโรมัน

ฟรานเชสโก ฮาเยซ แสดงภาพการทำลายล้างของกรุงเยรูซาเลมของโรมัน

ความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวในแคว้นยูเดียและครอบครองจักรวรรดิโรมันเป็นปฏิปักษ์ตั้งแต่เริ่มต้นมากและส่งผลให้ในหลายก่อกบฏ มีการโต้เถียงกันว่าลัทธิต่อต้านยิวของยุโรปมีรากฐานมาจากนโยบายของโรมัน [17]

นักประวัติศาสตร์โบราณหลายคนรายงานว่าในปี ค.ศ. 19 จักรพรรดิไทเบริอุสแห่งโรมันได้ขับไล่ชาวยิวออกจากกรุงโรม ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวโรมันSuetonius , Tiberius พยายามปราบปรามศาสนาต่างประเทศทั้งหมด ในกรณีของชาวยิว เขาส่งชายหนุ่มชาวยิว โดยแสร้งทำเป็นรับราชการทหาร ไปยังจังหวัดต่างๆ ที่ระบุว่าสภาพอากาศไม่เอื้ออำนวย เขาไล่ชาวยิวอื่น ๆ ทั้งหมดออกจากเมืองภายใต้การคุกคามของการเป็นทาสตลอดชีวิตเนื่องจากการไม่ปฏิบัติตาม[18] ฟัสในเขาโบราณวัตถุของชาวยิว , [19]ยืนยันว่าได้รับคำสั่ง Tiberius ชาวยิวทุกคนที่จะถูกขับออกจากกรุงโรม สี่พันคนถูกส่งไปยังซาร์ดิเนียแต่อีกหลายคนที่ไม่เต็มใจเป็นทหาร ถูกลงโทษแคสเซียส ดิโอรายงานว่าทิเบริอุสขับไล่ชาวยิวส่วนใหญ่ซึ่งพยายามเปลี่ยนชาวโรมันให้นับถือศาสนาของตน[20] Philo ซานเดรียรายงานว่าSejanusซึ่งเป็นหนึ่งในทหาร Tiberius ของอาจจะเป็นผู้เสนอญัตติสำคัญในการประหัตประหารของชาวยิว(21)

ชาวโรมันปฏิเสธที่จะอนุญาตให้ชาวยิวที่จะสร้างวิหารแห่งเยรูซาเล็มหลังจากที่มันถูกทำลายโดยติตัสใน 70 CE, เรียกเก็บภาษีจากชาวยิว (กFiscus Judaicus ) ในเวลาเดียวกันอย่างเห็นได้ชัดให้เงินทุนการวัดของดาวพฤหัสบดีในกรุงโรมและเปลี่ยนชื่อแคว้นยูเดียเป็นซีเรีย ปาเลสไตน์ . เยรูซาเล็มลมุดเกี่ยวข้องว่าต่อไปนี้บาร์ Kokhba จลาจลของ (132-136 ซีอี) ชาวโรมันทำลายชาวยิวหลายคนมาก "ฆ่าจนม้าของพวกเขาจมอยู่ใต้น้ำในเลือดไปยังจมูกของพวกเขา" [22]อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์บางคนโต้แย้งว่าโรมปราบปรามการจลาจลอย่างไร้ความปราณีในทุกดินแดนที่ถูกยึดครอง และชี้ให้เห็นว่าทิเบริอุสขับไล่ศาสนาต่างประเทศทั้งหมดออกจากกรุงโรม ไม่ใช่แค่ชาวยิวเท่านั้น

ที่จริงแล้วที่พักบางแห่งถูกสร้างขึ้นด้วยศาสนายิวในเวลาต่อมา และชาวยิวในพลัดถิ่นก็มีสิทธิพิเศษที่คนอื่นไม่มี ต่างจากวิชาอื่น ๆ ของจักรวรรดิโรมัน พวกเขามีสิทธิที่จะรักษาศาสนาของตนและไม่คาดว่าจะปรับตัวให้เข้ากับประเพณีท้องถิ่น แม้กระทั่งหลังจากสงครามยิว-โรมันครั้งแรก เจ้าหน้าที่ของโรมันปฏิเสธที่จะเพิกถอนสิทธิพิเศษของชาวยิวในบางเมือง และถึงแม้เฮเดรียนจะห้ามไม่ให้เข้าสุหนัตตามปกติแล้วเป็นการทำร้ายร่างกายคนที่ไม่สามารถยินยอมได้ แต่ภายหลังเขาได้รับการยกเว้นชาวยิว[23]อ้างอิงจากนักประวัติศาสตร์เอ็ดเวิร์ด กิบบอนในศตวรรษที่ 18 มีความอดทนมากขึ้นจากประมาณ 160 ซีอี ระหว่าง 355 ถึง 363 CE ได้รับอนุญาตจากJulian the Apostate เพื่อสร้างวิหารที่สองของกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่

กำเนิดศาสนาคริสต์และอิสลาม

พันธสัญญาใหม่และศาสนาคริสต์ยุคแรก

แม้ว่าพระคัมภีร์ภาคพันธสัญญาใหม่ส่วนใหญ่เขียนขึ้นอย่างเห็นได้ชัด โดยชาวยิวที่กลายมาเป็นสาวกของพระเยซูแต่ก็มีข้อความหลายตอนในพันธสัญญาใหม่ซึ่งบางคนมองว่าเป็นชาวยิว หรือถูกใช้เพื่อจุดประสงค์ในการต่อต้านชาวยิว รวมไปถึง: [24] [25] [26]

  • พระเยซูตรัสกับพวกฟาริสีกลุ่มหนึ่งว่า "ฉันรู้ว่าคุณเป็นทายาทของอับราฮัมแต่คุณพยายามจะฆ่าฉันเพราะคำพูดของฉันไม่พบที่ในตัวคุณ ... คุณมาจากพ่อของคุณปีศาจและความตั้งใจของคุณคือการทำ ความปรารถนาของบิดาเจ้า เขาเป็นฆาตกรตั้งแต่แรกเริ่ม และไม่เกี่ยวอะไรกับความจริงเลย เพราะไม่มีความจริงอยู่ในตัวเขา" ( ยอห์น 8:37–39, 44–47, RSV )
  • หลังจากปีลาตล้างมือและประกาศตนบริสุทธิ์จากพระโลหิตของพระเยซู ฝูงชนชาวยิวตอบเขาว่า "โลหิตของเขาตกอยู่กับเราและลูกหลานของเรา!" ( มัทธิว 27:25, RSV). ในบทความเกี่ยวกับลัทธิต่อต้านยิว นักวิชาการด้านพระคัมภีร์เอมี่-จิลล์ เลวีนโต้แย้งว่าข้อความนี้ก่อให้เกิดความทุกข์ทรมานของชาวยิวตลอดประวัติศาสตร์มากกว่าเรื่องอื่นใดในพันธสัญญาใหม่[27]
  • นักบุญสตีเฟนกล่าวต่อหน้าสภาธรรมศาลาก่อนการประหารชีวิตว่า “พวกเจ้าคนคอแข็ง ใจไม่เข้าสุหนัต เจ้าขัดขืนพระวิญญาณบริสุทธิ์เสมอ อย่างที่บรรพบุรุษของท่านทำ ท่านก็ทำเช่นเดียวกัน ผู้เผยพระวจนะคนใดที่บรรพบุรุษของท่านไม่ได้ข่มเหง และพวกเขาได้ฆ่าบรรดาผู้ประกาศล่วงหน้าถึงการเสด็จมาขององค์ผู้เที่ยงธรรม ซึ่งบัดนี้เจ้าได้ทรยศและสังหารแล้ว เจ้าซึ่งได้รับบทบัญญัติดังที่ทูตสวรรค์ได้มอบไว้และไม่ได้รักษาไว้” ( กิจการ 7:51–53, RSV)

มูฮัมหมัด อัลกุรอาน และอิสลามยุคแรก

คัมภีร์กุรอานที่หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิมมีโองการบางอย่างที่สามารถตีความได้ว่าการแสดงความคิดเห็นเชิงลบมากของชาวยิวบางส่วน [28]หลังจากที่ศาสดาของศาสนาอิสลาม มูฮัมหมัดย้ายไปเมดินาใน 622 ซีอี เขาได้ทำสนธิสัญญาสันติภาพกับชาวยิวเผ่าอาระเบียและชนเผ่าอื่นๆ อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ระหว่างผู้ติดตามศาสนาใหม่กับชาวยิวในเมดินาในเวลาต่อมากลับขมขื่น เมื่อมาถึงจุดนี้ อัลกุรอานได้สั่งให้มูฮัมหมัดเปลี่ยนทิศทางของการละหมาดจากเยรูซาเล็มเป็นมักกะฮ์และจากจุดนี้ไป น้ำเสียงของโองการของอัลกุรอานกลายเป็นศัตรูต่อชาวยิวมากขึ้น[29]

ในปี ค.ศ. 627 ชนเผ่ายิวBanu Qurayzaแห่งเมดินาได้ละเมิดสนธิสัญญากับมูฮัมหมัดโดยการเป็นพันธมิตรกับชนเผ่าที่โจมตี[30]ต่อจากนั้น ชนเผ่าถูกตั้งข้อหากบฏและปิดล้อมโดยชาวมุสลิมที่ได้รับคำสั่งจากมูฮัมหมัดเอง[31] [32] บานู คูเรซา ถูกบังคับให้มอบตัวและผู้ชายถูกตัดหัว ในขณะที่ผู้หญิงและเด็กทั้งหมดถูกจับเป็นเชลยและเป็นทาส[31] [32] [33] [34] [35] [ การอ้างอิงมากเกินไป ]นักวิชาการหลายคนท้าทายความจริงของเหตุการณ์นี้ โดยอ้างว่ามันเกินจริงหรือประดิษฐ์ขึ้น[36] [37] [38]ต่อมา ความขัดแย้งหลายครั้งเกิดขึ้นระหว่างชาวยิวในอาระเบียกับมูฮัมหมัดและผู้ติดตามของเขา โดยประเด็นที่โดดเด่นที่สุดคือในเคย์บาร์ซึ่งชาวยิวจำนวนมากถูกสังหารและทรัพย์สินของพวกเขาถูกยึดและแจกจ่ายให้กับชาวมุสลิม [39]

จักรวรรดิโรมันตอนปลาย

เมื่อศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติของกรุงโรมในศตวรรษที่ 4 ชาวยิวกลายเป็นเป้าหมายของการไม่ยอมรับศาสนาและการกดขี่ทางการเมือง วรรณคดีคริสเตียนเริ่มแสดงความเกลียดชังอย่างสุดโต่งต่อชาวยิว ซึ่งบางครั้งส่งผลให้เกิดการโจมตีและการเผาธรรมศาลา ความเกลียดชังนี้สะท้อนให้เห็นในกฤษฎีกาทั้งสภาคริสตจักรและกฎหมายของรัฐ ในศตวรรษที่ 4 ต้นแต่งงานระหว่างเผล่ชาวยิวและชาวคริสต์ไม่ได้รับอนุญาตภายใต้บทบัญญัติของเถร Elvira สภาเมืองอันทิโอ (341) ห้ามชาวคริสต์จึงเริ่มฉลองเทศกาลปัสกากับชาวยิวในขณะที่สภาเลโอดีเซียห้ามไม่ให้ชาวคริสต์จากการรักษาวันสะบาโตของชาวยิว[40]จักรพรรดิโรมันคอนสแตนติน Iได้บัญญัติกฎหมายหลายฉบับเกี่ยวกับชาวยิว: พวกเขาถูกห้ามไม่ให้มีทาสที่เป็นคริสเตียนเป็นเจ้าของหรือเข้าสุหนัตทาสของตน การเปลี่ยนศาสนาคริสต์มานับถือศาสนายิวเป็นสิ่งผิดกฎหมาย บริการทางศาสนาได้รับการควบคุม การชุมนุมถูกจำกัด แต่ชาวยิวได้รับอนุญาตให้เข้าไปในกรุงเยรูซาเล็มบนTisha B'Avวันครบรอบการทำลายพระวิหาร

การเลือกปฏิบัติเลวร้ายลงในศตวรรษที่ 5 กฤษฎีกาของCodex Theodosianus (438) ห้ามชาวยิวออกจากราชการ กองทัพ และวิชาชีพทางกฎหมาย[41]ชาวยิว Patriarchate ถูกยกเลิกและขอบเขตของศาลยิวถูกจำกัด ธรรมศาลาถูกยึดและธรรมศาลาเก่าจะซ่อมแซมได้ก็ต่อเมื่ออยู่ในอันตรายของการพังทลาย ธรรมศาลาพังทลายหรือถูกดัดแปลงเป็นโบสถ์ โบสถ์ยิวถูกทำลายในTortona (350), โรม (388 และ 500), Raqqa (388), Menorca (418), Daphne (ใกล้Antioch , 489 และ 507), Genoa (500), Ravenna (495), Tours (585) และในออร์เลอ็อง(590). โบสถ์อื่นๆ ถูกยึด: Urfaใน 411, หลายแห่งใน Judea ระหว่าง 419 และ 422, Constantinopleใน 442 และ 569, Antiochใน 423, Vannesใน 465, Diyarbakirใน 500 Terracinaใน 590, Cagliariใน 590 และPalermoใน 590 [42]

ข้อกล่าวหาการสังหารพระเยซู

Deicideคือการฆ่าพระเจ้า ในบริบทของศาสนาคริสต์ฆ่าพระเจ้าหมายถึงความรับผิดชอบในการตายของพระเยซู ข้อกล่าวหาของชาวยิวในฆ่าพระเจ้าได้รับใบสำคัญแสดงสิทธิที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดสำหรับยิวคริสเตียน[43]อินสแตนซ์ที่บันทึกไว้ของข้อกล่าวหาฆ่าพระเจ้ากับชาวยิวรวม - การว่าพวกเขามีความรับผิดชอบต่อการตายของพระเยซู - เกิดขึ้นในพระธรรมเทศนาของ 167 ซีอีประกอบกับMelito ของ SardisสิทธิPeri พั , ในเทศกาลปัสกา . ข้อความนี้ตำหนิชาวยิวที่ยอมให้กษัตริย์เฮโรดและคายาฟาสประหารพระเยซู เมลิโตไม่ได้กล่าวโทษเป็นพิเศษถึงปอนติอุส ปีลาตกล่าวเพียงว่าปีลาตล้างมือด้วยความรู้สึกผิด[44]คำเทศนานี้เขียนเป็นภาษากรีก แต่อาจเป็นการขอร้องให้โรมไว้ชีวิตคริสเตียนในช่วงเวลาที่คริสเตียนถูกข่มเหงอย่างกว้างขวาง[ ต้องการอ้างอิง ]คำภาษาละตินdeicida (ผู้สังหารพระเจ้า) ซึ่งเป็นที่มาของคำว่าdeicideถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่ 4 โดย Peter Chrystologis ในคำเทศนาหมายเลข 172 ของเขา[45]แม้ว่าจะไม่เป็นส่วนหนึ่งของหลักคำสอนของนิกายโรมันคาธอลิ ก คริสเตียนจำนวนมาก รวมทั้งสมาชิกของคณะสงฆ์ ครั้งหนึ่งเคยให้ชาวยิวมีความรับผิดชอบร่วมกันในการฆ่าพระเยซู[46]ตามการตีความนี้ ทั้งชาวยิวที่มาอยู่กับการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูและชาวยิวรวมกันและได้ทำบาปแห่งการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์หรือการฆ่าพระเจ้ามาโดยตลอด [47]

ยุคกลาง

มีความเกลียดชังต่อศาสนายิวอย่างต่อเนื่องตั้งแต่สมัยโรมันตอนปลายจนถึงยุคกลาง ในช่วงยุคกลางในยุโรป มีการกดขี่ข่มเหงชาวยิวอย่างเต็มรูปแบบในหลายสถานที่ โดยมีการหมิ่นประมาทโลหิต การขับไล่บังคับให้กลับใจใหม่และการสังหาร ในศตวรรษที่ 12 มีคริสตชนที่เชื่อว่าบางส่วนหรืออาจจะทั้งหมดของชาวยิวมีพลังวิเศษและได้รับอำนาจเหล่านี้จากการทำข้อตกลงกับปีศาจ ภาพJudensauเริ่มปรากฏในเยอรมนี

การทรมานของชาวยิวในภาพแกะสลักจากปี 1493

แม้ว่า Catholicised อาณาจักรซิกอทในสเปนออกชุดของสิตต่อต้านชาวยิวอยู่แล้วในศตวรรษที่ 7 [48]ประหัตประหารของชาวยิวในยุโรปถึงจุดสุดยอดในช่วงสงครามครูเสดสำนวนต่อต้านชาวยิวเช่นGoad of Loveเริ่มปรากฏขึ้นและส่งผลกระทบต่อจิตสำนึกสาธารณะ[49]ในช่วงเวลาของสงครามครูเสดครั้งแรกในปี ค.ศ. 1096 สงครามครูเสดของเยอรมันได้ทำลายชุมชนชาวยิวที่เจริญรุ่งเรืองบนแม่น้ำไรน์และแม่น้ำดานูบ ในสงครามครูเสดครั้งที่สองในปี ค.ศ. 1147 ชาวยิวในฝรั่งเศสตกเป็นเหยื่อของการสังหารและการทารุณกรรมบ่อยครั้ง ภายหลังพิธีราชาภิเษกของRichard the Lionheartในปี ค.ศ. 1189 ชาวยิวถูกโจมตีในลอนดอน เมื่อออกไปสมทบกับกษัตริย์ริชาร์ดที่สามสงครามครูเสดใน 1190, ต่อต้านยิวจลาจลออกมาอีกครั้งในนิวยอร์กและทั่วประเทศอังกฤษ [50] [51]เป็นครั้งแรกในการประหัตประหารขนาดใหญ่ในเยอรมนีหลังจากสงครามครูเสดครั้งแรก 100,000 คนยิวถูกฆ่าตายโดยอัศวิน Rintfleischใน 1298. [52]ชาวยิวยังถูกยัดเยียดให้โจมตีในระหว่างการเลี้ยงแกะสงครามครูเสดของ 1251และ1320ในคริสต์ทศวรรษ 1330 ชาวยิวถูกโจมตีโดยArmlederนำโดยArnold von Uissigheimเริ่มในปี 1336 ในFranconiaและต่อมาโดย John Zimberlin ระหว่างปี 1338–9 ในAlsaceที่โจมตีชุมชนชาวยิวมากกว่าหนึ่งร้อยแห่ง[53] [54]หลังจากสงครามครูเสดเหล่านี้ ชาวยิวอาจถูกขับไล่ รวมทั้งในปี ค.ศ. 1290 การขับไล่ชาวยิวในอังกฤษทั้งหมด ใน 1396, 100,000 คนยิวถูกขับไล่ออกจากประเทศฝรั่งเศสและใน 1421 นับพันถูกขับไล่ออกจากประเทศออสเตรียผู้ถูกไล่ออกจากโรงเรียนหลายคนหนีไปโปแลนด์[55]

ในฐานะที่เป็นกาฬโรคโรคระบาดกวาดไปทั่วยุโรปในช่วงกลางศตวรรษที่ 14, ล้มเหลวมากกว่าครึ่งหนึ่งของประชากรชาวยิวมักจะกลายเป็นแพะรับบาปข่าวลือแพร่สะพัดว่าพวกเขาได้ก่อให้เกิดการแพร่ระบาดของโรคนี้โดยจงใจหลุมพิษข้อกล่าวหาที่ปรากฏมาก่อนใน1,321 คนโรคเรื้อนตกใจชุมชนชาวยิวหลายร้อยแห่งถูกทำลายด้วยความเกลียดชังและความรุนแรงที่ตามมาสมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 6 ทรงพยายามปกป้องชาวยิวด้วยโคของพระสันตะปาปาลงวันที่ 6 กรกฎาคม ค.ศ. 1348 และด้วยวัวตัวหนึ่งอีกตัวหนึ่งหลังจากนั้นไม่นาน แต่หลายเดือนต่อมา ชาวยิว 900 คนถูกเผาทั้งเป็นในสตราสบูร์กที่ซึ่งโรคระบาดยังไม่ส่งผลกระทบต่อเมือง[56]ชาวยิวปรากถูกโจมตีในวันอีสเตอร์ของ 1389. [57]การสังหารหมู่ของ 1391ทำเครื่องหมายลดลงในยุคทองสำหรับสเปนทั้งหลาย [58]

ความสัมพันธ์ในโลกอิสลาม

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 เป็นต้นมาโลกอิสลามในยุคกลางได้กำหนดสถานะdhimmi ให้กับชนกลุ่มน้อยทั้งที่เป็นคริสเตียนและยิว อย่างไรก็ตาม ชาวยิวได้รับอนุญาตให้มีเสรีภาพในการนับถือศาสนาในโลกมุสลิมมากกว่าในยุโรปคริสเตียน[59] ชุมชนชาวยิวในสเปนเจริญรุ่งเรืองภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมที่อดทนในช่วงยุคทองของสเปนและคอร์โดวากลายเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมของชาวยิว[60]

อย่างไรก็ตาม ทางเข้าของAlmoravidesจากแอฟริกาเหนือในศตวรรษที่ 11 มีมาตรการที่รุนแรงต่อทั้งคริสเตียนและชาวยิว[60]ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของการปราบปรามนี้มีชาติพันธุ์ต่อต้านชาวยิวในคอร์โดวาใน 1011 และในกรานาดา 1066 [61] [62] [63]ที่Almohadsซึ่งเมื่อถึงปี ค.ศ. 1147 ได้เข้าควบคุมอาณาเขตของ Maghribi และ Andalusian ของ Almoravids [64]ใช้มุมมองที่ไม่ค่อยอดทนและปฏิบัติต่อdhmmisอย่างรุนแรง เมื่อต้องเผชิญกับการเลือกระหว่างความตายหรือการกลับใจใหม่ ชาวยิวและคริสเตียนจำนวนมากจึงเลือกทางเลือกที่สามหากทำได้ และหนีไป[65] [66] [67]บางคน เช่น ครอบครัวของไมโมนิเดสไปทางตะวันออกเพื่อไปยังดินแดนมุสลิมที่มีความอดทนมากกว่า[65]ในขณะที่คนอื่นๆ เดินทางไปทางเหนือเพื่อตั้งรกรากในอาณาจักรคริสเตียนที่กำลังเติบโต[68] [69]ในบางช่วงเวลาในยุคกลาง ในอียิปต์ ซีเรีย อิรัก และเยเมน ได้ตรากฤษฎีกาสั่งทำลายธรรมศาลา ชาวยิวถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหรือต้องเผชิญกับความตายในส่วนของเยเมน โมร็อกโก และแบกแดด[70] 6,000 คนยิวถูกฆ่าโดยกลุ่มมุสลิมในช่วง1033 เฟซสังหารหมู่มีการสังหารหมู่เพิ่มเติมในเฟซในปี 1276 และ 1465 [71] [72] [73]และในมาร์ราเกชในปี 1146 และ 1232 [73]

ข้อจำกัดด้านอาชีพและอื่นๆ

การจำกัดการยึดครองของชาวยิวถูกกำหนดโดยทางการคริสเตียน ผู้ปกครองท้องถิ่นและเจ้าหน้าที่ของโบสถ์ปิดอาชีพหลายอย่างของชาวยิว ผลักดันให้พวกเขาเข้าสู่บทบาทชายขอบซึ่งถือว่าด้อยกว่าในสังคม เช่น การเก็บภาษี ค่าเช่า และการให้กู้ยืมเงินอาชีพที่ยอมรับได้ว่าเป็น "ความชั่วร้ายที่จำเป็น" เท่านั้น หลักคำสอนของคาทอลิกในสมัยนั้นถือว่าการให้กู้ยืมเงินเพื่อดอกเบี้ยเป็นบาปและเป็นอาชีพที่คริสเตียนห้าม โดยไม่อยู่ภายใต้ข้อจำกัดนี้ ตราบเท่าที่มีความกังวลเกี่ยวกับการให้กู้ยืมแก่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว ชาวยิวทำธุรกิจนี้เป็นของตนเอง แม้จะเป็นไปได้ว่ามีการวิจารณ์เรื่องดอกเบี้ยในโตราห์และส่วนต่อๆ ไปของพระคัมภีร์ฮีบรู. น่าเสียดายที่สิ่งนี้นำไปสู่ทัศนคติเชิงลบหลายอย่างของชาวยิวในฐานะผู้ใช้บริการที่อวดดี โลภ และความตึงเครียดที่เข้าใจได้ระหว่างเจ้าหนี้ (โดยทั่วไปคือชาวยิว) และลูกหนี้ (โดยทั่วไปคือชาวคริสต์) ที่เพิ่มเข้ามาในความเครียดทางสังคม การเมือง ศาสนา และเศรษฐกิจ ชาวนาที่ถูกบังคับให้จ่ายภาษีให้ชาวยิวสามารถเห็นได้ว่าพวกเขาเอาเงินไปโดยส่วนตัวโดยไม่รู้ตัวว่าชาวยิวเหล่านี้ทำงานแทนใคร[ ต้องการการอ้างอิง ]

ชาวยิวต้องอยู่ภายใต้ความพิการและข้อจำกัดทางกฎหมายที่หลากหลายตลอดยุคกลาง ซึ่งบางส่วนยังคงอยู่จนถึงปลายศตวรรษที่ 19 แม้แต่การให้ยืมเงินและการขายเร่ก็เป็นสิ่งต้องห้ามในบางครั้ง จำนวนชาวยิวที่ได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่ในสถานที่ต่าง ๆ มีจำกัด; พวกเขากระจุกตัวอยู่ในสลัมและไม่ได้รับอนุญาตให้เป็นเจ้าของที่ดิน พวกเขาต้องเสียภาษีการเลือกปฏิบัติในการเข้าไปในเมืองหรือเขตอื่นที่ไม่ใช่ของพวกเขาเอง และถูกบังคับให้ต้องสาบานเป็นพิเศษของชาวยิวและพวกเขาต้องทนทุกข์กับมาตรการอื่นๆ มากมายLateran สี่สภาใน 1215 มีคำสั่งว่าชาวยิวและชาวมุสลิมจะต้องสวมใส่เสื้อผ้าที่แตกต่าง[74]เสื้อผ้าประเภทนี้ที่พบมากที่สุดคือหมวกของชาวยิวซึ่งชาวยิวหลายคนได้สวมใส่แล้วเพื่อเป็นเครื่องหมายระบุตัวตน แต่ตอนนี้มักถูกบังคับให้ทำ [75]

สีเหลืองตราชาวยิวถูกบังคับให้สวมใส่สามารถมองเห็นในภาพประกอบร่อแร่นี้จากต้นฉบับภาษาอังกฤษ

ป้ายชาวยิวได้รับการแนะนำในบางสถานที่; อาจเป็นผ้าสีที่มีรูปร่างเป็นวงกลม แถบ หรือแผ่นจารึก (ในอังกฤษ) และเย็บติดกับเสื้อผ้า[76] ที่อื่นระบุสีเสื้อคลุมพิเศษ การดำเนินการอยู่ในมือของผู้ปกครองท้องถิ่น แต่ในศตวรรษต่อมาได้มีการตรากฎหมายครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของยุโรป ในหลายท้องที่ สมาชิกของสังคมยุคกลางสวมตราสัญลักษณ์เพื่อแยกแยะสถานะทางสังคมของพวกเขา ตราบางอัน (เช่น ตราที่สมาชิกกิลด์สวมใส่) ถือเป็นเกียรติ ในขณะที่บางอันถูกสวมใส่โดยผู้ถูกขับไล่ที่ถูกเนรเทศ เช่น โรคเรื้อน คนนอกรีตที่กลับเนื้อกลับตัวและโสเภณี เช่นเดียวกับกฎหมายศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดระดับของการปฏิบัติตามและบังคับใช้กฎหมายเหล่านี้แตกต่างกันอย่างมาก บางครั้ง ชาวยิวพยายามหลบเลี่ยงป้ายโดยจ่ายเงินจำนวนเท่ากับสินบนในรูปของ "การยกเว้น" ชั่วคราวแก่กษัตริย์ ซึ่งถูกเพิกถอนและจ่ายคืนทุกครั้งที่กษัตริย์ต้องการระดมทุน [ ต้องการอ้างอิง ]ในช่วงปลายยุคกลาง หมวกดูเหมือนจะหายาก แต่ตรานี้คงอยู่นานขึ้นและยังคงอยู่ในบางแห่งจนถึงศตวรรษที่ 18

สงครามครูเสด

สงครามครูเสดเป็นชุดการรณรงค์ทางทหารที่ได้รับการอนุมัติจากสันตะปาปาในกรุงโรม ซึ่งเกิดขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 11 จนถึงศตวรรษที่ 13 พวกเขาเริ่มต้นจากความพยายามที่จะยึดกรุงเยรูซาเล็มจากชาวมุสลิมกลับคืนมา แต่พัฒนาไปสู่สงครามดินแดน

สงครามครูเสดของผู้คนที่มาพร้อมกับก่อนสงครามครูเสดโจมตีชุมชนชาวยิวในเยอรมนี, ฝรั่งเศส, และอังกฤษและฆ่าชาวยิวหลายคน ชุมชนทั้งหมด เช่นTreves , Speyer , Worms , MainzและCologneถูกสังหารโดยกลุ่มคนติดอาวุธ กล่าวกันว่าชาวยิวประมาณ 12,000 คนเสียชีวิตในเมืองไรน์แลนด์เพียงแห่งเดียวระหว่างเดือนพฤษภาคมถึงกรกฎาคม 1096 ก่อนสงครามครูเสด ชาวยิวเกือบผูกขาดการค้าผลิตภัณฑ์จากตะวันออก แต่ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างยุโรปและตะวันออกที่เกิดจากสงครามครูเสดทำให้เกิด กลุ่มพ่อค้าพ่อค้าชาวคริสต์ และตั้งแต่นี้เป็นต้นมา ข้อจำกัดในการขายสินค้าของชาวยิวก็กลายเป็นเรื่องปกติ[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]ความกระตือรือร้นทางศาสนาที่เกิดจากสงครามครูเสดในบางครั้งถูกเผาไหม้อย่างดุเดือดต่อชาวยิวเช่นเดียวกับการต่อต้านชาวมุสลิม แม้ว่าพระสังฆราชจะมีความพยายามในช่วงสงครามครูเสดครั้งแรกและโดยตำแหน่งสันตะปาปาในช่วงสงครามครูเสดครั้งที่สองเพื่อหยุดชาวยิวจากการถูกโจมตี ทั้งในด้านเศรษฐกิจและสังคม สงครามครูเสดเป็นหายนะสำหรับชาวยิวในยุโรป พวกเขาเตรียมที่ทางสำหรับการออกกฎหมายต่อต้านยิวของสมเด็จพระสันตะปาปาผู้บริสุทธิ์ iii

ฝ่ายชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มถอยกลับไปที่โบสถ์ของพวกเขาจะ "เตรียมความพร้อมสำหรับความตาย" เมื่อแซ็กซอนได้ละเมิดผนังด้านนอกของเมืองในช่วงล้อม 1099 [77] [78]พงศาวดารของIbn al-Qalanisiระบุว่าอาคารถูกไฟไหม้ในขณะที่ชาวยิวยังคงอยู่ภายใน[79]มีรายงานว่าพวกแซ็กซอนกำลังยกโล่ขึ้นและร้องเพลง "พระคริสต์เรารักพระองค์!" ขณะที่พวกเขาล้อมอาคารที่กำลังลุกไหม้อยู่" [80]หลังจากการล้อม ชาวยิวที่จับตัวจากโดมออฟเดอะร็อคพร้อมด้วยชาวคริสต์พื้นเมือง ได้รับการทำความสะอาดเมืองของผู้ถูกสังหาร[81]ชาวยิวจำนวนมากและหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา (รวมถึง NSอาเลปโป Codex ) ที่ถูกจัดขึ้นค่าไถ่โดยเรย์มอนด์ตูลูส [82]ไรต์ของชุมชนชาวยิวใน Ashkelon (Ascalon) เอื้อมมือออกไป coreligionists ของพวกเขาในซานเดรียที่จะจ่ายเงินครั้งแรกสำหรับหนังสือพระแล้วได้รับการช่วยเหลือในกระเป๋าของชาวยิวในช่วงหลายเดือน[81]ทั้งหมดที่สามารถเรียกค่าไถ่ได้จะได้รับการปลดปล่อยโดยฤดูร้อนปี 1100 มีเพียงไม่กี่คนที่ไม่สามารถช่วยชีวิตได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์หรือถูกสังหาร[83]

ในเขตตูลูสทางตอนใต้ของฝรั่งเศส ความอดกลั้นและความโปรดปรานที่แสดงต่อชาวยิวเป็นหนึ่งในข้อร้องเรียนหลักของคริสตจักรโรมันที่มีต่อเคานต์แห่งตูลูสเมื่อต้นศตวรรษที่ 13 การกดขี่ข่มเหงชาวยิวอย่างเป็นระบบและเป็นทางการกลายเป็นลักษณะปกติของชีวิตในฝรั่งเศสตอนใต้หลังจากสงครามครูเสดอัลบิเกนเซียนเท่านั้น เพราะเมื่อถึงเวลานั้นเองที่ศาสนจักรมีอำนาจมากพอที่จะยืนกรานว่าจะใช้มาตรการการเลือกปฏิบัติ[84]ในปี ค.ศ. 1209 ถอดเอวและเท้าเปล่า เรย์มอนด์ที่ 6 แห่งตูลูสจำเป็นต้องสาบานว่าเขาจะไม่อนุญาตให้ชาวยิวถือสำนักงานสาธารณะอีกต่อไป ในปี ค.ศ. 1229 ลูกชายของเขาRaymond VIIได้ทำพิธีที่คล้ายกัน[85]ในปี ค.ศ. 1236 พวกครูเซดโจมตีชุมชนชาวยิวในอองฌูและปัวตูสังหาร 3,000 คนและให้บัพติศมา 500 คน[86]สองปีหลังจากการโต้เถียงในกรุงปารีส 1240 เกวียนยี่สิบสี่คันที่เขียนด้วยลายมือTalmudic ที่เขียนด้วยลายมือถูกเผาบนถนน [87] ข้อพิพาทอื่นๆเกิดขึ้นในสเปน ตามด้วยข้อกล่าวหาต่อลมุด

การหมิ่นประมาทโลหิตและการดูหมิ่นเจ้าภาพ

แม่พิมพ์ไม้เยอรมันสมัยศตวรรษที่ 15 แสดงให้เห็นการดูหมิ่นเจ้าบ้าน แผงแรก เจ้าภาพถูกขโมย ในแผงที่สอง เจ้าภาพเลือดไหลเมื่อถูกเจาะโดยชาวยิว ในแผงที่สาม ชาวยิวถูกจับ และแผงที่สี่ พวกเขาถูกเผาทั้งเป็น

หลายครั้งที่ชาวยิวถูกกล่าวหาว่าดื่มเลือดของเด็กที่นับถือศาสนาคริสต์ในการเยาะเย้ยของคริสเตียนศีลมหาสนิท ตามที่ผู้เขียนสิ่งที่เรียกว่าการหมิ่นประมาทเลือดเหล่านี้ 'ขั้นตอน' สำหรับการเสียสละที่ถูกกล่าวหามีดังนี้: เด็กที่ยังไม่ถึงวัยแรกรุ่นถูกลักพาตัวและพาไปยังที่ซ่อน เด็กจะถูกชาวยิวทรมาน และฝูงชนจะรวมตัวกันที่สถานที่ประหารชีวิต (ในบางกรณีคือธรรมศาลาเอง) และเข้าร่วมในศาลจำลองเพื่อทดลองเด็ก เด็กจะถูกนำเสนอต่อศาลโดยเปลือยกายและถูกมัด และในที่สุดจะถูกตัดสินประหารชีวิต ในท้ายที่สุด เด็กจะสวมมงกุฎด้วยหนามและผูกหรือตอกตรึงบนไม้กางเขน กางเขนจะถูกยกขึ้น และเลือดที่หยดจากบาดแผลของเด็กจะติดอยู่ในชามหรือแก้วแล้วเมา ในที่สุด เด็กคนนั้นก็จะถูกฆ่าด้วยหอก ดาบ หรือกริชแทงทะลุหัวใจ ศพของมันจะถูกลบออกจากไม้กางเขนและซ่อนหรือกำจัด แต่ในบางกรณีพิธีกรรมของมนต์ดำจะถูกดำเนินการกับมัน วิธีนี้ ซึ่งมีรูปแบบต่างๆ สามารถพบได้ในคำอธิบายของคริสเตียนที่ถูกกล่าวหาทั้งหมดเกี่ยวกับการฆาตกรรมตามพิธีกรรมของชาวยิว

เรื่องราวของวิลเลียมแห่งนอริช (พ.ศ. 1144) มักถูกอ้างถึงว่าเป็นข้อกล่าวหาการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวเป็นครั้งแรกชาวยิวในเมืองนอริชประเทศอังกฤษ ถูกตั้งข้อหาฆาตกรรม หลังจากที่วิลเลียม เด็กชายคริสเตียน ถูกพบว่าเสียชีวิต อ้างว่าชาวยิวได้ทรมานและตรึงเขาไว้ ตำนานของวิลเลียมแห่งนอริชกลายเป็นลัทธิและเด็กได้รับสถานะเป็นผู้พลีชีพอันศักดิ์สิทธิ์[88] นักบุญฮิวจ์น้อยแห่งลินคอล์น (ประสูติ 1255) ในศตวรรษที่ 13 มีชื่อเสียงว่าได้ผ่าท้องและเอาอวัยวะภายในออกเพื่อจุดประสงค์ลึกลับบางอย่างเช่นพิธีดูดวงหลังจากถูกพรากจากกางเขนไซม่อนแห่งเทรนต์ (ง. 1475) ในศตวรรษที่สิบห้า ถูกกักไว้บนชามใบใหญ่เพื่อเก็บเลือดของเขาทั้งหมด มันถูกกล่าวหาว่า

ในช่วงยุคกลาง , libels เลือดดังกล่าวถูกนำต่อต้านชาวยิวในหลายส่วนของยุโรป ผู้เชื่อในข้อกล่าวหาเท็จเหล่านี้ให้เหตุผลว่าชาวยิวที่ตรึงพระเยซูที่กางเขนแล้วยังคงกระหายเลือดบริสุทธิ์และไร้เดียงสาต่อไป โดยต้องแลกกับลูกที่เป็นคริสเตียนผู้บริสุทธิ์ [89]ชาวยิวบางครั้งก็ถูกกล่าวหาอย่างผิด ๆ ว่าทำลายล้างเจ้าภาพถวายในการตรึงกางเขน ; คดีนี้เป็นที่รู้จักกันเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์เป็นเจ้าภาพและจะดำเนินการประหารชีวิต

การขับไล่จากฝรั่งเศสและอังกฤษ

ภาพจำลองจากGrandes Chroniques de France ที่แสดงภาพการขับไล่ชาวยิวในปี ค.ศ. 1182

แนวปฏิบัติในการขับไล่ชาวยิว การริบทรัพย์สินของพวกเขา และค่าไถ่เพิ่มเติมสำหรับการกลับมาของพวกเขา ถูกนำมาใช้เพื่อทำให้มงกุฎของฝรั่งเศสมีความสมบูรณ์ยิ่งขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 13 และ 14 การขับไล่ที่โดดเด่นที่สุดดังกล่าวมาจากปารีสโดยฟิลิป ออกุสตุสในปี ค.ศ. 1182 จากฝรั่งเศสทั้งหมดโดยพระเจ้าหลุยส์ที่ 9ในปี 1254 โดยฟิลิปที่ 4ในปี 1306 โดยพระเจ้าชาร์ลที่ 4ในปี 1322 และโดยพระเจ้าชาร์ลที่ 6ในปี 1394 [90]

การขับไล่ชาวยิวในอังกฤษเกิดขึ้นที่Bury St. Edmundsในปี 1190, Newcastleในปี 1234, Wycombeในปี 1235, Southamptonในปี 1236, Berkhamstedในปี 1242 และNewburyในปี 1244 [91] Simon de Montfortเนรเทศชาวยิวแห่งLeicesterในปี 1231 [92] ]ในช่วงสงครามบารอนครั้งที่สองในปี 1260 ผู้ติดตามของ Simon de Montfort ได้ทำลายล้างชาวยิวในลอนดอน, แคนเทอร์เบอรี , นอร์ทแธมป์ตัน , วินเชสเตอร์ , เคมบริดจ์ , วูสเตอร์และลินคอล์นในความพยายามที่จะทำลายบันทึกหนี้ของตนต่อผู้ให้กู้เงิน[91]เพื่อใช้ทุนในการทำสงครามกับเวลส์ในปี ค.ศ. 1276 พระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 1 แห่งอังกฤษเก็บภาษีจากผู้ให้กู้เงินของชาวยิว เมื่อผู้ให้กู้เงินไม่สามารถจ่ายภาษีได้อีกต่อไป พวกเขาถูกกล่าวหาว่าไม่ซื่อสัตย์ จำกัด อยู่แล้วในจำนวนที่ จำกัด ของการประกอบอาชีพเอ็ดเวิร์ดยกเลิก "สิทธิพิเศษ" ของพวกเขาจะให้ยืมเงิน, ถูก จำกัด การเคลื่อนไหวและกิจกรรมของพวกเขาและบังคับให้ชาวยิวที่จะสวมใส่แพทช์สีเหลืองหัวหน้าครอบครัวชาวยิวถูกจับกุมโดยมีผู้ถูกนำตัวไปที่หอคอยแห่งลอนดอนกว่า 300 คนและถูกประหารชีวิต คนอื่นถูกฆ่าตายในบ้านของพวกเขา ชาวยิวทั้งหมดถูกเนรเทศออกจากประเทศในปี 1290, [93]ซึ่งเป็นไปได้ว่าหลายร้อยคนถูกฆ่าตายหรือจมน้ำตายขณะพยายามออกจากประเทศ [94]เงินและทรัพย์สินทั้งหมดของชาวยิวที่ถูกยึดเหล่านี้ถูกริบ ไม่มีชาวยิวคนใดอยู่ในอังกฤษหลังจากนั้นจนถึงปี 1655 เมื่อโอลิเวอร์ ครอมเวลล์กลับนโยบาย

การขับไล่ออกจากจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์

ในเยอรมนี ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์การกดขี่ข่มเหงและการขับไล่ชาวยิวอย่างเป็นทางการอาจเกิดขึ้นเป็นระยะๆ แม้ว่าควรจะกล่าวได้ว่านี่เป็นกรณีของชุมชนชนกลุ่มน้อยอื่น ๆ ไม่ว่าจะเป็นศาสนาหรือชาติพันธุ์ก็ตาม มีการประหัตประหารอย่างไม่เป็นระเบียบโดยเฉพาะในการสังหารหมู่ที่ไรน์แลนด์ในปี 1096 ที่มาพร้อมกับการนำไปสู่สงครามครูเสดครั้งที่หนึ่ง ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับพวกครูเสดขณะที่พวกเขาเดินทางไปยังตะวันออก มีการขับไล่ท้องถิ่นจำนวนมากจากเมืองโดยผู้ปกครองท้องถิ่นและสภาเมืองจักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์โดยทั่วไปพยายามที่จะยับยั้งการประหัตประหารถ้าเพียง แต่ด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจ แต่เขาก็มักจะไม่สามารถออกกำลังกายมีอิทธิพลมาก ปลายปี ค.ศ. 1519 นครเรเกนส์บวร์กแห่งจักรวรรดิใช้ประโยชน์จากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิแม็กซิมิเลียนที่ 1เพื่อขับไล่ชาวยิว 500 คน [95]ในช่วงเวลานี้ ผู้ปกครองบริเวณชายขอบตะวันออกของยุโรป ในโปแลนด์ ลิทัวเนีย และฮังการี มักเปิดกว้างต่อการตั้งถิ่นฐานของชาวยิว และชาวยิวจำนวนมากย้ายไปยังภูมิภาคเหล่านี้ [96]

ความตายสีดำ

ภาพประกอบโดย Emile Schweitzer เกี่ยวกับการสังหารหมู่ที่ Strasbourg (1894)

ชุมชนชาวยิวหลายร้อยแห่งถูกทำลายโดยความรุนแรงระหว่างการทำลายล้างของกาฬโรค โดยเฉพาะอย่างยิ่งในคาบสมุทรไอบีเรียและในจักรวรรดิดั้งเดิม ที่โพรวองซ์ชาวยิว 40 คนถูกเผาในตูลงอย่างรวดเร็วหลังจากการระบาดในเดือนเมษายน ค.ศ. 1348 [56] “ไม่เป็นไรหรอกว่าชาวยิวจะไม่รอดพ้นจากการทำลายล้างของโรคระบาด พวกเขาถูกทรมานจน 'สารภาพ' ว่าเป็นอาชญากรรมที่พวกเขาไม่สามารถ อาจจะมีความมุ่งมั่น. ในกรณีเช่นนี้หนึ่งคนชื่อ Agimet ถูกข่มขู่ ... จะบอกว่ารับบี Peyret ของChambéry (ใกล้เจนีวา ) ได้สั่งให้เขาวางยาพิษหลุมในเวนิซ , ตูลูสและที่อื่น ๆ . ในผลพวงของ Agimet 'The คำสารภาพ' ชาวยิวของสตราสบูร์กถูกเผาทั้งเป็นเมื่อวันที่ 14 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1349" [97]

สมัยต้นยุคใหม่

สเปนและโปรตุเกส

การขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนโดยEmilio Sala Francés

ในอาณาจักรคาทอลิกของสเปนในยุคกลางตอนปลายและตอนต้น นโยบายและเจตคติที่กดขี่ทำให้ชาวยิวจำนวนมากยอมรับศาสนาคริสต์[98]ชาวยิวดังกล่าวเป็นที่รู้จักกันconversosหรือMarranos [98]สงสัยว่าพวกเขาอาจจะยังคงแอบเป็นสมัครพรรคพวกของยูดายนำเฟอร์ดินานด์ที่สองแห่งอารากอนและIsabella ฉันติสถาบันสอบสวน [98]การสอบสวนใช้การทรมานเพื่อล้วงเอาคำสารภาพและพิพากษาในพิธีสาธารณะที่รู้จักกันในชื่อautos de feก่อนที่พวกเขาจะมอบเหยื่อให้กับเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสเพื่อทำการลงโทษ[99]ภายใต้สมัยการประทานนี้ ประมาณ 30,000 คนถูกตัดสินประหารชีวิตและถูกประหารชีวิตด้วยการเผาทั้งเป็น[100]ในปี ค.ศ. 1492 เฟอร์ดินานด์ที่ 2 แห่งอารากอนและอิซาเบลลาที่ 1 แห่งกัสติยาได้ออกคำสั่งขับไล่ชาวยิวออกจากสเปน โดยให้ชาวยิวเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์เป็นเวลาสี่เดือนหรือออกจากประเทศ[101]อพยพ 165,000 คน และอีก 50,000 คนเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์[102]ในปีเดียวกันนั้น คำสั่งขับไล่มาถึงซิซิลีและซาร์ดิเนียซึ่งเป็นของสเปน[103]

โปรตุเกสดำเนินการตามหลังในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1496 อย่างไรก็ตาม ผู้ถูกขับไล่ออกนอกประเทศได้เพียงเรือที่กษัตริย์กำหนดเท่านั้น เมื่อผู้ที่เลือกเดินทางออกนอกประเทศมาถึงท่าเรือในลิสบอน พวกเขาได้พบกับนักบวชและทหารที่ใช้กำลัง การบังคับขู่เข็ญ และสัญญาว่าจะให้บัพติศมาและป้องกันไม่ให้พวกเขาเดินทางออกนอกประเทศ เหตุการณ์นี้ทำให้การปรากฏตัวของชาวยิวในโปรตุเกสสิ้นสุดลงในทางเทคนิค หลังจากนั้น ชาวยิวที่กลับใจใหม่ทั้งหมดและลูกหลานของพวกเขาจะถูกเรียกว่าNew ChristiansหรือConversosและคนเหล่านั้นถูกลือกันว่าฝึกcrypto-Judaismถูกระบุว่าเป็นMarranos. พวกเขาได้รับช่วงเวลาผ่อนผันเป็นเวลาสามสิบปีในระหว่างนั้นจะไม่ได้รับอนุญาตให้สอบสวนศรัทธาของพวกเขา ช่วงนี้ได้ขยายต่อมาจนถึง 1534 อย่างไรก็ตามการจลาจลที่นิยมใน 1506ส่งผลให้เสียชีวิตได้ถึงสี่หรือห้าพันชาวยิวและการดำเนินการในผู้นำของการแข่งขันโดยพระมหากษัตริย์มานูเอลผู้ที่ถูกระบุว่าเป็นคริสเตียนใหม่อยู่ภายใต้การสอดส่องของคณะกรรมการสอบสวนของโปรตุเกสตั้งแต่ปี ค.ศ. 1536 ถึง พ.ศ. 2364

ผู้ลี้ภัยชาวยิวจากสเปนและโปรตุเกส หรือที่รู้จักในชื่อSephardi Jewsจากคำภาษาฮีบรูสำหรับสเปน ได้หลบหนีไปยังแอฟริกาเหนือ ตุรกี และปาเลสไตน์ภายในจักรวรรดิออตโตมันและไปยังฮอลแลนด์ ฝรั่งเศส และอิตาลี [104]ภายในจักรวรรดิออตโตมัน ชาวยิวสามารถปฏิบัติตามศาสนาของตนอย่างเปิดเผย อัมสเตอร์ดัมในฮอลแลนด์กลายเป็นจุดสนใจของการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวที่ถูกข่มเหงจากหลายดินแดนในศตวรรษต่อมา [105]ในรัฐสันตะปาปาชาวยิวถูกบังคับให้อาศัยอยู่ในสลัมและอยู่ภายใต้ข้อจำกัดหลายประการซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความไร้สาระของCum nimisของปี 1555 [106]

ต่อต้านยิวและการปฏิรูป

แผ่นพับ 1543 ของลูเธอร์เรื่องชาวยิวและการโกหกของพวกเขา

มาร์ตินลูเธอร์เป็นลูออกัสนักบวชexcommunicatedโดยโรมันสำหรับบาป[107]และพระปฏิรูปคำสอนที่มีแรงบันดาลใจในการปฏิรูปเขียน antagonistically เกี่ยวกับชาวยิวในหนังสือเล่มเล็ก ๆ ของเขาบนยิวและโกหกเขียนใน 1543 เขารับบทเป็นชาวยิวใน ถ้อยคำที่รุนแรงที่สุด ปลุกเร้าพวกเขา และให้คำแนะนำโดยละเอียดเกี่ยวกับการสังหารหมู่เรียกร้องให้มีการกดขี่และขับไล่พวกเขาอย่างถาวร มีอยู่ช่วงหนึ่งที่เขาเขียนว่า: "...เราเป็นฝ่ายผิดที่ไม่สังหารพวกเขา ... " ข้อความที่ "อาจเรียกได้ว่าเป็นงานชิ้นแรกของลัทธิต่อต้านยิวสมัยใหม่ และเป็นก้าวที่ยิ่งใหญ่บนเส้นทางสู่ความหายนะ .” [108]

ลูเธอร์ความคิดเห็นที่รุนแรงเกี่ยวกับชาวยิวจะเห็นโดยมากเป็นความต่อเนื่องของยุคกลางยิวที่นับถือศาสนาคริสต์ Muslow และ Popkin ยืนยันว่า "การต่อต้านชาวยิวในยุคแรกเริ่มเลวร้ายยิ่งกว่ายุคกลาง และไม่มีที่ใดที่ชัดเจนไปกว่าในพื้นที่เหล่านั้นซึ่งครอบคลุมเยอรมนีสมัยใหม่โดยคร่าวๆ โดยเฉพาะในหมู่ลูเธอรัน" [109]ในคำเทศนาครั้งสุดท้ายก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์ อย่างไร ลูเธอร์เทศน์: "เราต้องการปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความรักแบบคริสเตียนและอธิษฐานเผื่อพวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้กลับใจใหม่และจะได้รับพระเจ้า" [110]

การทำให้เป็นนักบุญของไซมอนแห่งเทรนต์

Simon of Trentเป็นเด็กชายจากเมืองTrentoประเทศอิตาลี ซึ่งถูกพบว่าเสียชีวิตเมื่ออายุได้ 2 ขวบในปี 1475 โดยถูกกล่าวหาว่าถูกลักพาตัว ถูกทำร้าย และเสียเลือด การหายตัวไปของเขาถูกตำหนิว่าเป็นผู้นำของชุมชนชาวยิวในเมือง ตามคำสารภาพที่ถูกดึงออกมาภายใต้การทรมาน ในกรณีที่เป็นเหตุให้เกิดการต่อต้านยิวที่อาละวาดในสมัยนั้น ซีโมนได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญและได้รับการยกย่องจากสมเด็จพระสันตะปาปาซิกตัสที่ 5ในปี ค.ศ. 1588

ศตวรรษที่สิบเจ็ด

การปล้นสลัมชาวยิวในแฟรงค์เฟิร์ตในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1614

ระหว่างการจลาจลในเฟตต์มิลช์ค.ศ. 1614 กลุ่มคนร้ายที่นำโดยวินเชนซ์ เฟตต์มิลช์ได้เข้าปล้นสลัมชาวยิวในแฟรงก์เฟิร์ต ขับไล่ชาวยิวออกจากเมือง สองปีต่อมาจักรพรรดิMatthiasประหาร Fettmilch และให้ชาวยิวกลับมายังเมืองภายใต้การคุ้มครองโดยทหารของจักรพรรดิ[111]

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17, ปีเตอร์ Stuyvesantสุดท้ายดัตช์อธิบดีอาณานิคมของใหม่อัมสเตอร์ดัมภายหลังนิวยอร์กซิตี้พยายามที่จะหนุนตำแหน่งของชาวดัตช์ปรับปรุงโบสถ์โดยพยายามที่จะกั้นอิทธิพลทางศาสนาของชาวยิวนิกายลูเธอรัน , คาทอลิกและเควกเกอร์ . เขากล่าวว่าชาวยิว "หลอกลวง" "น่ารังเกียจอย่างยิ่ง" และ "ศัตรูที่เกลียดชังและผู้ดูหมิ่นพระนามของพระคริสต์" อย่างไรก็ตาม ศาสนาส่วนมากเป็นประเพณีทางวัฒนธรรมและเป็นภาระผูกพันทางกฎหมายในนิวอัมสเตอร์ดัมและในเนเธอร์แลนด์แล้ว และผู้บังคับบัญชาของเขาที่บริษัทDutch West Indiaในอัมสเตอร์ดัมได้ลบล้างเขา

ในช่วงกลางถึงปลายศตวรรษที่ 17 เครือจักรภพโปแลนด์–ลิทัวเนียได้รับความเสียหายจากความขัดแย้งหลายครั้ง ซึ่งเครือจักรภพสูญเสียประชากรไปมากกว่าหนึ่งในสาม (มากกว่า 3 ล้านคน) การลดลงของประชากรชาวยิวในช่วงเวลานั้นอยู่ที่ประมาณ 100,000 ถึง 200,000 รวมทั้งผู้อพยพเสียชีวิตจากโรคและการถูกจองจำในจักรวรรดิออตโตมัน [112] [113]ความขัดแย้งเหล่านี้เริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1648 เมื่อBohdan Khmelnytskyยุยงให้เกิดการจลาจล Khmelnytskyกับขุนนางโปแลนด์และชาวยิวที่บริหารที่ดินของตน[14]คอสแซคของ Khmelnytskyสังหารชาวยิวหลายหมื่นคนในพื้นที่ตะวันออกและใต้ที่เขาควบคุม (ปัจจุบันคือยูเครน) การกดขี่ข่มเหงนี้ทำให้ชาวยิวหลายคนตั้งความหวังไว้กับชายคนหนึ่งชื่อชับบาไต เซวีซึ่งปรากฏตัวในจักรวรรดิออตโตมันในเวลานี้และประกาศตัวเองว่าพระเมสสิยาห์ในปี 2208 อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในเวลาต่อมาทำให้ความหวังเหล่านี้เสียไป และชักนำชาวยิวจำนวนมากให้เสื่อมเสียชื่อเสียงในความเชื่อดั้งเดิมใน การเสด็จมาของพระเมสสิยาห์เป็นความหวังแห่งความรอด[15]

ในZaydiอิหม่ามของเยเมนชาวยิวก็ถูกแยกออกมาสำหรับการเลือกปฏิบัติในศตวรรษที่ 17 ซึ่ง culminated ในการขับไล่ทั่วไปของชาวยิวทุกคนจากสถานที่ในเยเมนไปยังที่ราบชายฝั่งแห้งแล้งของTihamahและซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในฐานะMawza พลัดถิ่น [116]

ศตวรรษที่สิบแปด

Cossack MamayและHaidamakaแขวนชาวยิวไว้ที่ส้นเท้า ศิลปะพื้นบ้านยูเครนในศตวรรษที่ 19

ในหลายประเทศในยุโรป ศตวรรษที่ 18 " Age of Enlightenment " ได้เห็นการรื้อถอนองค์กรที่เก่าแก่ รูปแบบลำดับชั้นของสังคม เพื่อสนับสนุนความเท่าเทียมกันของพลเมืองแต่ละคนก่อนกฎหมาย วิธีการนี้รัฐใหม่ของกิจการจะส่งผลกระทบต่อตนเองก่อนหน้านี้รองแม้ว่าชุมชนชาวยิวกลายเป็นที่รู้จักในฐานะชาวยิวในหลายประเทศ สิทธิพลเมืองที่ได้รับการปรับปรุงค่อยๆ ขยายไปสู่ชาวยิว แม้ว่ามักจะอยู่ในรูปแบบเพียงบางส่วนเท่านั้น และโดยมีเงื่อนไขว่าชาวยิวละทิ้งเอกลักษณ์เดิมของตนในหลายแง่มุมเพื่อสนับสนุนการรวมกลุ่มและการซึมซับกับสังคมที่มีอำนาจเหนือกว่า[117]

ตามที่Arnold Agesกล่าวไว้ ผลงาน "Lettres philosophiques, Dictionnaire philosophiques และ Candide" ของวอลแตร์ เต็มไปด้วยความคิดเห็นเกี่ยวกับชาวยิวและศาสนายิว และผลงานส่วนใหญ่เป็นแง่ลบ[118] Paul H. Meyer กล่าวเสริมว่า: "ไม่มีคำถามใดนอกจากที่ Voltaire โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงปีหลัง ๆ ของเขา เลี้ยงดูความเกลียดชังอย่างรุนแรงของชาวยิว และเป็นที่แน่ชัดว่าความเกลียดชังของเขา...ส่งผลกระทบอย่างมากต่อความคิดเห็นของประชาชน ในประเทศฝรั่งเศส." [119]สามสิบจาก 118 บทความในปรัชญา Dictionnaireของวอลแตร์เกี่ยวข้องกับชาวยิวและอธิบายไว้ในลักษณะเชิงลบอย่างต่อเนื่อง[120]

ในปี ค.ศ. 1744 พระเจ้าเฟรเดอริกที่ 2 แห่งปรัสเซียได้จำกัดจำนวนชาวยิวที่ได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่ในเมืองเบรสเลาให้เหลือเพียงสิบครอบครัวชาวยิวที่เรียกว่า "ได้รับการคุ้มครอง" และสนับสนุนให้มีการปฏิบัติที่คล้ายคลึงกันในเมืองปรัสเซียนอื่นๆในปี ค.ศ. 1750 เขาได้ออกRevidiertes General Privilegium und Reglement vor die Judenschaft : บังคับให้ชาวยิวที่ "ได้รับการคุ้มครอง" เหล่านี้ "ละเว้นจากการแต่งงานหรือออกจากเบอร์ลิน" [121]ในปีเดียวกัน อาร์ชดัชเชสแห่งออสเตรียมาเรีย เทเรซาสั่งให้ชาวยิวออกจากโบฮีเมียแต่ไม่นานก็เปลี่ยนตำแหน่งของเธอ โดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขาจะต้องจ่ายเงินสำหรับการกลับเข้ามาใหม่ทุก ๆ สิบปี สิ่งนี้เรียกว่ามัลเก-เกลด์ (เงินของราชินี) [122]ในปี ค.ศ. 1752 เธอได้แนะนำกฎหมายที่จำกัดครอบครัวชาวยิวแต่ละครอบครัวไว้กับลูกชายหนึ่งคน ในปี ค.ศ. 1782 โจเซฟที่ 2 ได้ยกเลิกการปฏิบัติเหล่านี้ส่วนใหญ่ในToleranzpatentของเขาโดยมีเงื่อนไขว่ายิดดิชและฮีบรูถูกกำจัดออกจากบันทึกสาธารณะและความเป็นอิสระของการพิจารณาคดีเป็นโมฆะ[122]ใน 1768 จำนวนของชาวยิวถูกฆ่าโดยคอซแซคHaidamaksระหว่างการสังหารหมู่ของอูในอาณาจักรโปแลนด์ [123]

สอดคล้องกับข้อบังคับของการต่อต้านของชาวยิวออร์โธดอกโบสถ์รัสเซีย , [124]ของรัสเซียนโยบายเลือกปฏิบัติต่อชาวยิวทวีความรุนแรงมากเมื่อพาร์ทิชันของโปแลนด์ในศตวรรษที่ 18 ส่งผลให้เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของรัสเซียในความครอบครองของที่ดินที่มีขนาดใหญ่ ประชากรของชาวยิว [125]ดินแดนแห่งนี้ถูกกำหนดให้เป็นPale of Settlementซึ่งชาวยิวถูกห้ามไม่ให้อพยพเข้ามาภายในรัสเซีย [125]ในปี ค.ศ. 1772 จักรพรรดินีแห่งรัสเซียแคทเธอรีนที่ 2 ได้บังคับชาวยิวใน Pale of Settlement ให้อยู่ในเรือนเพาะชำของพวกเขาและห้ามไม่ให้พวกเขากลับไปยังเมืองที่พวกเขาครอบครองก่อนการแบ่งแยกโปแลนด์[126]

ศตวรรษที่สิบเก้า

ภายหลังการออกกฎหมายที่สนับสนุนความเท่าเทียมกันของชาวยิวในฝรั่งเศสกับพลเมืองคนอื่นๆ ระหว่างการปฏิวัติฝรั่งเศสกฎหมายที่คล้ายคลึงกันซึ่งส่งเสริมการปลดปล่อยชาวยิวได้รับการประกาศใช้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ในส่วนต่างๆ ของยุโรปที่ฝรั่งเศสมีอิทธิพล [127] [128]กฎหมายเก่าที่จำกัดพวกเขาไว้ที่สลัมเช่นเดียวกับกฎหมายมากมายที่จำกัดสิทธิ์ในทรัพย์สิน สิทธิในการเคารพบูชาและการประกอบอาชีพ ถูกยกเลิก

แม้จะมีกฎหมายอนุญาตให้ความเสมอภาคทางกฎหมายและทางการเมืองที่ชาวยิวในหลายประเทศการเลือกปฏิบัติทางวัฒนธรรมแบบดั้งเดิมและความเกลียดชังชาวยิวในบริเวณทางศาสนายังคงอยู่และได้รับการเสริมด้วยยิวเชื้อชาติ

การต่อต้านการปฏิวัติคาทอลิก

อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ การเลือกปฏิบัติตามประเพณีและความเกลียดชังต่อชาวยิวในด้านศาสนายังคงมีอยู่ และเสริมด้วยลัทธิต่อต้านยิวทางเชื้อชาติซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยงานของนักทฤษฎีทางเชื้อชาติ เช่น ผู้นิยมกษัตริย์โจเซฟ อาร์เธอร์ เดอ โกบิเนาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเรียงความเรื่องความไม่เท่าเทียมกันของเผ่าพันธุ์มนุษย์ค.ศ. 1853–1855 . วาระชาตินิยมที่ยึดตามเชื้อชาติหรือที่เรียกว่าชาติพันธุ์นิยมมักกีดกันชาวยิวออกจากชุมชนแห่งชาติในฐานะเผ่าพันธุ์มนุษย์ต่างดาว[129]พันธมิตรในเรื่องนี้คือทฤษฎีของลัทธิดาร์วินทางสังคมซึ่งเน้นความขัดแย้งเชิงสมมุติระหว่างเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่สูงขึ้นและต่ำลง ทฤษฎีดังกล่าวซึ่งมักจะถูกวางโดยชาวยุโรปผิวขาวสนับสนุนความเหนือกว่าของชาวอารยันผิวขาวแก่ชาวยิวกลุ่มเซมิติก [130]

ปฏิวัติสนับสนุนพระมหากษัตริย์คาทอลิกหลุยส์เด Bonaldยืนออกในตัวเลขที่เก่าแก่ที่สุดที่จะเรียกอย่างชัดเจนสำหรับการพลิกกลับของการปลดปล่อยชาวยิวในการปลุกของการปฏิวัติฝรั่งเศส [131] [132]การโจมตีชาวยิวของ Bonald มีแนวโน้มที่จะมีอิทธิพลต่อการตัดสินใจของนโปเลียนในการจำกัดสิทธิพลเมืองของชาวยิวอัลเซเชี่ยน [133] [134] [135] [136]บทความของ Bonald Sur les juifs (1806) เป็นหนึ่งในการพูดนานน่าเบื่อที่เป็นพิษมากที่สุดในยุคนั้นและได้กำหนดกระบวนทัศน์ที่ผสมผสานการต่อต้านเสรีนิยม, ยิวคริสเตียนแบบดั้งเดิมและบัตรประจำตัวของชาวยิวกับธนาคารและทุนทางการเงินซึ่งจะเปิดอิทธิพลหลายที่ตามมาม์ปีกขวาเช่นโรเจอร์โกเจนอตเดส มุสโซซ์ , ชาร์ลส์ MaurrasและÉdouard Drumontเจ็บแค้นเช่นมอริสแบร์เรสและเปาโลออราโน , และสังคม antisemitic เช่นอัลฟอนซ์เทาสซเน ล [131] [137] [138]โบนัลด์ยังประกาศว่าชาวยิวเป็น "คนต่างด้าว" ซึ่งเป็น "รัฐภายในรัฐ" และควรถูกบังคับให้สวมเครื่องหมายพิเศษเพื่อให้สามารถระบุและเลือกปฏิบัติต่อพวกเขาได้ง่ายขึ้น[131] [139]

ในช่วงทศวรรษที่ 1840 หลุยส์ เวยโยต์นักข่าวคาทอลิกผู้ต่อต้านการปฏิวัติปฏิวัติที่ได้รับความนิยมเผยแพร่ข้อโต้แย้งของโบนัลด์ต่อ "ชนชั้นสูงการเงิน" ของชาวยิว พร้อมกับการโจมตีที่ชั่วร้ายต่อทัลมุดและชาวยิวในฐานะ "กลุ่มคนที่ทำลายล้าง" ที่ขับเคลื่อนโดยความเกลียดชังที่มีต่อคริสเตียนที่ "ตกเป็นทาส" [140] [139] Gougenot des Mousseaux ของเลอ Juif เลอjudaïsme et des ลาjudaïsation peuples Chretiens (1869) ได้รับการเรียกว่า "พระคัมภีร์ของยิวสมัยใหม่" และได้รับการแปลเป็นภาษาเยอรมันโดยนาซี ideologue อัลเฟรดโรเซนเบิร์ก [139]ในอิตาลี นักบวชนิกายเยซูอิตอันโตนิโอ เบรสชานีนวนิยายยอดนิยมของ 1850 เลเบรโอ ​​ดิ เวโรนา(ชาวยิวแห่งเวโรนา) หล่อหลอมลัทธิต่อต้านชาวยิวมานานหลายทศวรรษ เช่นเดียวกับงานของเขาในLa Civiltà Cattolicaซึ่งเขาช่วยเปิดตัว [141] [142]ในรัฐสันตะปาปา ชาวยิวรับบัพติศมาโดยไม่สมัครใจ และถึงแม้บัพติศมาดังกล่าวจะผิดกฎหมาย ถูกบังคับให้นับถือศาสนาคริสต์ ในบางกรณี รัฐได้แยกพวกเขาออกจากครอบครัว ซึ่งบัญชีของEdgardo Mortaraเป็นหนึ่งในตัวอย่างความรุนแรงระหว่างชาวคาทอลิกและชาวยิวที่มีการเผยแพร่อย่างกว้างขวางที่สุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 [143]

เยอรมนี

สิทธิพลเมืองที่ให้แก่ชาวยิวในเยอรมนีหลังจากการยึดครองของประเทศนั้นโดยฝรั่งเศสภายใต้นโปเลียนถูกเพิกถอนหลังจากการพ่ายแพ้ของเขา คำวิงวอนขอให้รักษาไว้โดยนักการทูตในการประชุมสันติภาพรัฐสภาเวียนนา (ค.ศ. 1814–ค.ศ. 1814–5) ไม่ประสบผลสำเร็จ[144]ในปี พ.ศ. 2362 ชาวยิวเยอรมันถูกโจมตีในการจลาจลเฮปเฮป[145]เต็มยิวปลดปล่อยไม่ได้รับอนุญาตในประเทศเยอรมนีจนถึงปี 1871 เมื่อประเทศสหรัฐภายใต้ราชวงศ์ Hohenzollern [146]

ใน 1843 การทดลองของเขากับคำถามของชาวยิว , คาร์ลมาร์กซ์กล่าวว่าเทพเจ้าแห่งยูดายคือเงินและถูกกล่าวหาว่าชาวยิวเสียหายของคริสตชน[147]ในปี ค.ศ. 1850 นักแต่งเพลงชาวเยอรมันริชาร์ดวากเนอร์ตีพิมพ์ดาส Judenthum in der Musik ( "ยิวในเพลง") ภายใต้นามแฝงในNeue Zeitschrift ขน Musik เรียงความเริ่มการโจมตีในนักประพันธ์เพลงชาวยิวโดยเฉพาะอย่างยิ่งโคตรวากเนอร์ (และคู่แข่ง) เฟลิกซ์ MendelssohnและGiacomo Meyerbeerแต่ขยายไปกล่าวหาว่ามีอิทธิพลต่อชาวยิวอย่างกว้างขวางมากขึ้นของการเป็นองค์ประกอบที่เป็นอันตรายและคนต่างด้าวในวัฒนธรรมเยอรมัน

คำว่า "ยิว" ได้รับการประกาศเกียรติคุณจากปลุกปั่นเยอรมันและประชาสัมพันธ์, วิลเฮล์มาร์ในปี ค.ศ. 1879 ในปีที่ Marr ก่อตั้ง antisemites ลีกและตีพิมพ์หนังสือที่เรียกว่าชัยชนะทั้งหลายกว่า Germandom [148]ปลายยุค 1870 เห็นการเติบโตของพรรคการเมืองต่อต้านยิวในเยอรมนี เหล่านี้รวมถึงพรรคสังคมนิยมคริสเตียนก่อตั้งขึ้นในปี 1878 โดยอดอล์ฟสโตคเกอร์ , หลวงพ่อลูเพื่อKaiser Wilhelm ฉัน , เช่นเดียวกับเยอรมันสังคมพรรค Antisemiticและพรรค Antisemitic ประชาชน อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้รับการสนับสนุนจากการเลือกตั้งจำนวนมาก และที่จุดสูงสุดของพวกเขาในปี 1907 มีผู้แทนเพียง 16 คนจากทั้งหมด 397 คนในรัฐสภา[149]

ฝรั่งเศส

การ์ตูน Antisemitic ในLa Libre Parole (ฉบับพิมพ์ 1893)

ความพ่ายแพ้ของฝรั่งเศสในสงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซีย (ค.ศ. 1870–ค.ศ. 1871) ถูกตำหนิโดยชาวยิวบางคน ชาวยิวถูกกล่าวหาว่ามีกำลังอ่อนลงจิตวิญญาณแห่งชาติผ่านการเชื่อมโยงกับปับ , ทุนนิยมและป้องกันสิทธิ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งเผด็จการทางขวา, พระและกลุ่มสนับสนุนพระมหากษัตริย์ ข้อกล่าวหาเหล่านี้แพร่หลายในวารสารต่อต้านยิว เช่นLa Libre Paroleซึ่งก่อตั้งโดยEdouard DrumontและLa Croixออร์แกนของนิกายคาทอลิกแห่งอัสสัมชัญ. ระหว่างปี พ.ศ. 2425 ถึง พ.ศ. 2429 นักบวชชาวฝรั่งเศสได้ตีพิมพ์หนังสือต่อต้านยิวจำนวน 20 เล่มซึ่งกล่าวโทษความเจ็บป่วยของฝรั่งเศสเกี่ยวกับชาวยิวและเรียกร้องให้รัฐบาลส่งพวกเขากลับไปที่สลัม ขับไล่หรือแขวนไว้จากตะแลงแกง[139]

เรื่องอื้อฉาวทางการเงิน เช่น การล่มสลายของธนาคาร Union Generale และการล่มสลายของปฏิบัติการคลองปานามาของฝรั่งเศสก็ถูกกล่าวหาว่าเป็นชาวยิวเช่นกัน คดีที่เดรย์ฟัสเห็นนายทหารชาวยิวชื่อกัปตันอัลเฟรด เดรย์ฟัสถูกกล่าวหาอย่างไม่ถูกต้องว่ากบฏในปี 2438 โดยผู้บังคับบัญชากองทัพของเขา และส่งไปยังเกาะปีศาจหลังจากถูกตัดสินว่ามีความผิด เดรย์ฟัสพ้นผิดในปี พ.ศ. 2449 แต่กรณีนี้ทำให้ความคิดเห็นของฝรั่งเศสแตกแยกระหว่างชาตินิยมเผด็จการต่อต้านยิวและพรรครีพับลิกันที่ต่อต้านพระปรัชญาซึ่งมีผลสืบเนื่องที่จะสะท้อนถึงศตวรรษที่ 20 [150]

สหรัฐอเมริกา

การ์ตูนการเมืองต่อต้านยิวจากการเลือกตั้งประธานาธิบดีสหรัฐอเมริกา พ.ศ. 2439

ระหว่างปี พ.ศ. 2424 ถึง พ.ศ. 2463 ชาวยิวอาซเกนาซีประมาณสามล้านคนจากยุโรปตะวันออกอพยพไปยังอเมริกา หลายคนหนีการสังหารหมู่และสภาพเศรษฐกิจที่ยากลำบากซึ่งแพร่หลายไปทั่วยุโรปตะวันออกส่วนใหญ่ในช่วงเวลานี้ Pogroms ในยุโรปตะวันออก โดยเฉพาะอย่างยิ่งรัสเซีย กระตุ้นให้เกิดกระแสผู้อพยพชาวยิวหลังจากปี 2424 ชาวยิวพร้อมกับผู้อพยพชาวยุโรปตะวันออกและยุโรปใต้จำนวนมากเข้ามาทำงานในเหมืองและโรงงานที่กำลังเติบโตของประเทศ ชาวอเมริกันจำนวนมากไม่ไว้วางใจผู้อพยพชาวยิวเหล่านี้ [151]คลื่นลูกแรกของการย้ายถิ่นฐานของชาวยิวจากเยอรมนี ช่วงหลัง (หลังปี 1880) มาจาก "กลุ่มซีด" – ภูมิภาคทางตะวันออกของโปแลนด์ รัสเซีย และยูเครนที่ชาวยิวต้องทนทุกข์ทรมานภายใต้การปกครองของซาร์ เช่นเดียวกับชาวอิตาลี ไอริช และชาวยุโรปตะวันออกและยุโรปใต้อื่นๆ ชาวยิวต้องเผชิญกับการเลือกปฏิบัติในสหรัฐอเมริกาในด้านการจ้างงาน การศึกษา และความก้าวหน้าทางสังคม กลุ่มชาวอเมริกันเช่นImmigration Restriction Leagueได้วิพากษ์วิจารณ์ผู้มาใหม่เหล่านี้พร้อมกับผู้อพยพจากเอเชียและยุโรปใต้และตะวันออกว่าด้อยกว่าในด้านวัฒนธรรม สติปัญญา ศีลธรรม และทางชีววิทยา แม้จะมีการโจมตีเหล่านี้ มีชาวยิวในยุโรปตะวันออกเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่กลับมายังยุโรปสำหรับความขาดแคลนที่พวกเขาเผชิญ สถานการณ์ของพวกเขาในสหรัฐฯ ยังคงดีขึ้น

เริ่มต้นในช่วงต้นทศวรรษ 1880 ราคาฟาร์มที่ลดลงยังกระตุ้นให้องค์ประกอบของขบวนการประชานิยมตำหนิความชั่วร้ายที่รับรู้ของระบบทุนนิยมและอุตสาหกรรมในชาวยิวเนื่องจากถูกกล่าวหาว่ามีแนวโน้มทางเชื้อชาติ/ศาสนาสำหรับการแสวงประโยชน์ทางการเงิน และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เนื่องจากถูกกล่าวหาว่ายักยอกเงินของ นักการเงินชาวยิวเช่นทรัพย์ [152]แม้ว่าชาวยิวจะมีบทบาทเพียงเล็กน้อยในระบบการธนาคารพาณิชย์ของประเทศ แต่นายธนาคารเพื่อการลงทุนของชาวยิวที่มีชื่อเสียงเช่น Rothschilds ในยุโรปและJacob Schiffแห่งKuhn, Loeb & Co.ในนิวยอร์กซิตี้ได้อ้างว่า antisemites ที่เชื่อได้สำหรับบางคน เรื่องอื้อฉาวของมอร์แกน บอนด์ส ได้อัดฉีดลัทธิต่อต้านชาวยิวเข้าสู่1896 รณรงค์หาเสียงของประธานาธิบดี มันถูกเปิดเผยว่าประธานาธิบดีโกรเวอร์ คลีฟแลนด์ได้ขายพันธบัตรให้กับซินดิเคท ซึ่งรวมถึงเจพี มอร์แกนและบ้านรอธส์ไชลด์ส พันธบัตรที่องค์กรนั้นขายเพื่อผลกำไร กลุ่มประชานิยมใช้โอกาสนี้ในการรักษามุมมองประวัติศาสตร์ของพวกเขา และพิสูจน์ให้ชาติเห็นว่าวอชิงตันและวอลล์สตรีทอยู่ในมือของธนาคารนานาชาติของชาวยิว จุดสนใจอีกประการหนึ่งของความรู้สึกต่อต้านยิวคือข้อกล่าวหาว่าชาวยิวเป็นศูนย์กลางของการสมคบคิดระหว่างประเทศเพื่อแก้ไขค่าเงินและทำให้เศรษฐกิจมีมาตรฐานทองคำเดียว [153]

รัสเซีย

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1827 ผู้เยาว์ชาวยิวถูกเกณฑ์เข้าโรงเรียนภาษากวางตุ้งเพื่อรับราชการทหาร 25 ปี[154]นโยบายที่มีต่อชาวยิวได้รับการเปิดเสรีบ้างภายใต้ซาร์อเล็กซานเดอร์ที่ 2 , [155]แต่ทัศนคติต่อต้านยิวและนโยบายปราบปรามชาวยิวที่มีมายาวนานได้ทวีความรุนแรงขึ้นหลังจากอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ถูกลอบสังหารเมื่อวันที่ 13 มีนาคม พ.ศ. 2424 ส่งผลให้มีการสังหารหมู่ชาวยิวในรัสเซียอย่างแพร่หลายอาณาจักรซึ่งกินเวลานานสามปี[156]เจตคติทางการที่แข็งกระด้างขึ้นภายใต้ซาร์อเล็กซานเดอร์ที่ 3และรัฐมนตรีของเขา ส่งผลให้เกิดกฎหมายเดือนพฤษภาคมปี 1882 ซึ่งจำกัดสิทธิพลเมืองของชาวยิวในจักรวรรดิรัสเซียอย่างเข้มงวด. รัฐมนตรีของซาร์คอนสแตนติน เปโตรวิช โพเบโดนอสต์เซฟกล่าวว่าเป้าหมายของรัฐบาลเกี่ยวกับชาวยิวคือ: "หนึ่งในสามจะตายไป หนึ่งในสามจะออกจากประเทศ และหนึ่งในสามจะถูกยุบ [เป็น] ประชากรโดยรอบ" [156]ในกรณีนี้ การผสมผสานของการสังหารหมู่และการบังคับใช้กฎหมายได้ส่งผลให้เกิดการอพยพของชาวยิวจำนวนมากไปยังยุโรปตะวันตกและอเมริกา ระหว่างปี 1881 และการระบาดของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ชาวยิวประมาณสองล้านครึ่งออกจากรัสเซีย ซึ่งเป็นหนึ่งในการอพยพครั้งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ [148] [157]

โลกมุสลิม

ภาพประกอบโดยFortuné Méaulleเกี่ยวกับการจลาจลต่อต้านยิวในแอลเจียร์ ( Le Petit Journal , 1898)

นักประวัติศาสตร์มาร์ติน กิลเบิร์ตเขียนว่า ในศตวรรษที่ 19 ตำแหน่งของชาวยิวแย่ลงในประเทศมุสลิม [158] [159]ตามที่Mark CohenในThe Oxford Handbook of Jewish Studiesนักวิชาการส่วนใหญ่สรุปว่าการต่อต้านชาวยิวของอาหรับในโลกสมัยใหม่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 กับฉากหลังของลัทธิชาตินิยมยิวและอาหรับที่ขัดแย้งกันและนำเข้ามาเป็นหลักโลกอาหรับโดย nationalistically ใจคริสเตียนอาหรับ (และต่อมามันเป็น "Islamized") [160]

ชาวยิวแอลจีเรียหลายร้อยคนถูกสังหารในปี พ.ศ. 2348 [161]มีการสังหารหมู่ชาวยิวอิรักในกรุงแบกแดดในปี พ.ศ. 2371 [162]ในปี พ.ศ. 2382 ในเมืองเมชเชดทางตะวันออกของเปอร์เซียกลุ่มคนร้ายบุกเข้าไปในย่านชาวยิว เผาโบสถ์และ ทำลายม้วนหนังสือโทราห์และมีเพียงการบังคับเปลี่ยนใจเท่านั้นที่จะหลีกเลี่ยงการสังหารหมู่ได้[158]มีการสังหารหมู่ชาวยิวในเป็นBarfurushใน 1867 [162]ในปี 1840 ในเรื่องดามัสกัสที่ชาวยิวในเมืองดามัสกัสถูกกล่าวหาว่ามีการฆ่าพิธีการพระภิกษุสงฆ์คริสเตียนและมุสลิมคนรับใช้ของเขาและของการมีใช้เลือดของพวกเขาที่จะอบขนมปังเทศกาลปัสกา ในปี 1859 ชาวยิวประมาณ 400 คนในโมร็อกโกเสียชีวิตในโมกาดอร์ ในปี 1864 ชาวยิวประมาณ 500 คนถูกสังหารในมาร์ราเกชและเฟซในโมร็อกโก ในปี 1869 ชาวยิว 18 คนถูกสังหารในตูนิสและกลุ่มคนอาหรับได้ปล้นบ้านและร้านค้าของชาวยิว และเผาโบสถ์ยิวบนเกาะเจอร์บา

เกี่ยวกับชีวิตของชาวยิวเปอร์เซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 นักเขียนร่วมสมัยคนหนึ่งเขียนว่า:

...พวกเขาจำเป็นต้องอาศัยอยู่ในส่วนต่าง ๆ ของเมือง... เพราะถือว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่สะอาด... ภายใต้ข้ออ้างว่าเป็นมลทิน พวกมันจะได้รับการปฏิบัติอย่างเข้มงวดที่สุด และหากพวกเขาเข้าไปในถนนที่มีคนอาศัยอยู่ โดย Mussulmans พวกเขาถูกเด็กผู้ชายและ mobs ขว้างด้วยก้อนหินและสิ่งสกปรก ... ด้วยเหตุผลเดียวกันพวกเขาจึงถูกห้ามไม่ให้ออกไปเมื่อฝนตก เพราะมีคำกล่าวว่าฝนจะชะล้างสิ่งสกปรกออกจากพวกเขา ซึ่งจะทำให้เท้าของ Mussulmans ขุ่นเคือง... หากชาวยิวเป็นที่รู้จักในท้องถนน เขาจะถูกดูหมิ่นอย่างที่สุด คนสัญจรถุยน้ำลายใส่หน้าเขา และบางครั้งก็ตีเขา... อย่างไร้ความปราณี... ถ้าชาวยิวเข้าไปในร้านเพื่ออะไร เขาจะถูกห้ามไม่ให้ตรวจสินค้า... หากมือของเขาสัมผัสสินค้าโดยไม่ได้ตั้งใจ เขาต้องจับ ในราคาใดก็ได้ที่ผู้ขายเลือกที่จะขอ[163]

สัญลักษณ์หนึ่งของความเสื่อมโทรมของชาวยิวคือปรากฏการณ์การขว้างปาก้อนหินใส่ชาวยิวโดยเด็กมุสลิม นัก เดิน ทาง แห่ง ศตวรรษ ที่ 19 คน หนึ่ง ให้ ข้อ สังเกต ว่า “ฉัน เคยเห็น เด็ก คน หนึ่ง อายุ หก ขวบ กับ ฝูง เด็ก วัยเตาะแตะ ที่ อ้วน อ้วน เพียง สาม และ สี่ คน สอน [พวก นั้น] ให้ ขว้าง หิน ใส่ คน ยิว และ เม่น น้อย ตัว หนึ่ง ทํา ด้วย ความเยือกเย็นที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เดินเตาะแตะไปที่ชายคนนั้นและถ่มน้ำลายใส่เสื้อเกเบอร์ดีนของชาวยิวทั้งหมดนี้ ชาวยิวจำเป็นต้องยอมจำนน มันคงเป็นมากกว่าชีวิตของเขาที่จะเสนอให้โจมตีมะฮอมเมดาน ” [162]ในปี พ.ศ. 2434 ผู้นำมุสลิมในกรุงเยรูซาเล็มได้ขอให้เจ้าหน้าที่ออตโตมันในกรุงคอนสแตนติโนเปิลห้ามมิให้ชาวยิวที่เดินทางมาจากรัสเซียเข้ามา [158]

ศตวรรษที่ยี่สิบ

ในศตวรรษที่ 20, ยิวและชัดเจนสังคม culminated ในแคมเปญระบบของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่เรียกว่าหายนะซึ่งในบางหกล้านชาวยิวถูกฆ่าในเยอรมันยึดครองยุโรประหว่างปี 1942 ถึง 1945 ภายใต้ระบอบสังคมนิยมแห่งชาติของอดอล์ฟฮิตเลอร์ [164]

รัสเซีย

หยุดการกดขี่ชาวยิวที่โหดร้ายของคุณ! (1904)

ในรัสเซียภายใต้ระบอบซาร์ การต่อต้านยิวรุนแรงขึ้นในช่วงปีแรกๆ ของศตวรรษที่ 20 และได้รับความโปรดปรานอย่างเป็นทางการเมื่อตำรวจลับปลอมแปลงพิธีสารอันเลื่องชื่อของผู้เฒ่าแห่งไซอันเอกสารที่อ้างว่าเป็นการถอดความแผนโดยผู้อาวุโสชาวยิว เพื่อให้เกิดการครอบงำของโลก [165]ความรุนแรงต่อชาวยิวในการสังหารหมู่ Kishinevในปี 1903 ได้อย่างต่อเนื่องหลังการปฏิวัติ 1905 โดยกิจกรรมของสีดำร้อย [166]การพิจารณาคดี Beilisปี 1913 แสดงให้เห็นว่ามีความเป็นไปได้ที่จะรื้อฟื้นข้อกล่าวหาการหมิ่นประมาทเลือดในรัสเซีย

1917 คอมมิวนิสต์ปฏิวัติสิ้นสุดการเลือกปฏิบัติอย่างเป็นทางการต่อต้านชาวยิว แต่ตาม แต่โดยขนาดใหญ่ความรุนแรงต่อต้านชาวยิวโดยต่อต้านคอมมิวนิสต์ กองทัพสีขาวและกองกำลังของสาธารณรัฐประชาชนยูเครนในสงครามกลางเมืองรัสเซียจาก 1918-1921 ระหว่าง 100,000 และ 150,000 คนยิวถูกฆ่าระหว่างสีขาวความหวาดกลัว [167]ผู้อพยพผิวขาวจากคณะปฏิวัติรัสเซียสนับสนุนแนวคิดที่ว่าระบอบคอมมิวนิสต์ซึ่งมีสมาชิกชาวยิวจำนวนมากเป็นแนวหน้าสำหรับการสมรู้ร่วมคิดของชาวยิวทั่วโลก ดังที่ระบุไว้ในพิธีสารของผู้เฒ่าแห่งไซอันซึ่งขณะนี้ได้บรรลุถึงการหมุนเวียนอย่างกว้างขวางใน ตะวันตก. [168]

ฝรั่งเศส

ในฝรั่งเศส antisemitic ปั่นป่วนได้รับการเลื่อนโดยกลุ่มปีกขวาเช่นกรรมFrançaiseก่อตั้งโดยชาร์ลส์ Maurras กลุ่มคนเหล่านี้มีความสำคัญของการจัดตั้งทางการเมืองทั้งของสาธารณรัฐที่สามต่อไปนี้Stavisky Affairซึ่งเป็นคนยิวชื่อเสิร์จ Alexandre Staviskyถูกเปิดเผยจะมีส่วนร่วมในระดับสูงการทุจริตทางการเมือง, กลุ่มคนเหล่านี้ได้รับการสนับสนุนความวุ่นวายร้ายแรงซึ่งเกือบจะล้มรัฐบาลใน6 กุมภาพันธ์ 1934 วิกฤต[169]ความรุ่งโรจน์ของนักสังคมนิยมชาวยิวLéon Blumซึ่งกลายเป็นนายกรัฐมนตรีของรัฐบาลแนวหน้ายอดนิยมในปี ค.ศ. 1936 ความเห็นที่แตกขั้วเพิ่มเติมในฝรั่งเศส Action Française และกลุ่มขวาจัดอื่น ๆ ได้เปิดตัวการรณรงค์ต่อต้านกลุ่มยิวที่ชั่วร้ายต่อ Blum ซึ่งจบลงด้วยการโจมตีที่เขาถูกลากออกจากรถของเขาและเตะและทุบตีในขณะที่กลุ่มคนจำนวนมากกรีดร้องว่า 'ความตายของชาวยิว!' [170]นักเขียนคาทอลิก เช่นเออร์เนสต์ จูอินผู้ตีพิมพ์พิธีสารในภาษาฝรั่งเศส ผสมผสานการต่อต้านชาวยิวทางเชื้อชาติและศาสนาได้อย่างลงตัว ดังคำกล่าวของเขาที่ว่า "จากมุมมองสามด้านของเชื้อชาติ สัญชาติ และศาสนา ชาวยิวได้กลายเป็น ศัตรูของมนุษยชาติ” [171] พระสันตะปาปาปิอุยกย่อง Jouin สำหรับ "การต่อสู้ต้องตาย [ยิว] ศัตรูของเรา" และได้รับการแต่งตั้งไปยังสำนักงานของสมเด็จพระสันตะปาปาสูงเป็นสมเด็จพระสังฆราช protonotary[172] [171]

ยิวถูกรุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวิชีฝรั่งเศสในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง รัฐบาล Vichy ได้ร่วมมือกับพวกนาซีอย่างเปิดเผยเพื่อระบุตัวชาวยิวที่จะถูกส่งตัวกลับประเทศ ข้อเรียกร้องต่อต้านยิวของกลุ่มปีกขวาได้ดำเนินการภายใต้ระบอบการปกครองของจอมพลฟิลิปเป้เปแตงที่ร่วมมือกันระหว่างฝรั่งเศสภายหลังการพ่ายแพ้ของฝรั่งเศสโดยกองทัพเยอรมันในปี 2483 กฎหมายว่าด้วยสถานภาพชาวยิวในปีนั้น ตามด้วยกฎหมายอื่นในปี 2484 กวาดล้างชาวยิวออกจากงานในตำแหน่งบริหาร ราชการ และตุลาการ จากอาชีพส่วนใหญ่และแม้กระทั่งจากวงการบันเทิง – โดยจำกัดพวกเขา ส่วนใหญ่ ไปจนถึงงานรอง เจ้าหน้าที่วิชีควบคุมตัวชาวยิวประมาณ 75,000 คนซึ่งต่อมาถูกส่งตัวให้ชาวเยอรมันและถูกส่งตัวไปประหารชีวิต[173]

ลัทธินาซีและความหายนะ

การโฆษณาชวนเชื่อแบบแอนตีเซมิติกในนาซีเยอรมนี: ทางด้านซ้าย ภาพของนายทุน/คอมมิวนิสต์ที่น่ารังเกียจในDer Stürmer , กันยายน 1944; ด้านขวาเป็นภาพวาดของกุสตาฟ ดอเรที่นิทรรศการอุทิศให้กับชาวยิวพเนจรในปี 2480-2481

ในเยอรมนี หลังสงครามโลกครั้งที่ 1 ลัทธินาซีเกิดขึ้นเป็นขบวนการทางการเมืองที่ผสมผสานแนวคิดต่อต้านยิวทางเชื้อชาติ แสดงออกโดยอดอล์ฟ ฮิตเลอร์ในหนังสือของเขาไมน์ คัมพฟ์ ( ภาษาเยอรมัน : การต่อสู้ของฉัน ) หลังจากฮิตเลอร์ขึ้นสู่อำนาจในปี 2476 ระบอบนาซีพยายามกีดกันชาวยิวออกจากชีวิตประจำชาติอย่างเป็นระบบ ชาวยิวถูกประณามเป็นแรงผลักดันของทั้งสองต่างประเทศมาร์กซ์และระบบทุนนิยม นูเรมเบิร์กกฎหมาย 1935 แต่งงานกรรมหรือความสัมพันธ์ทางเพศระหว่างชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิว[174]การโฆษณาชวนเชื่อแบบแอนตีเซมิติกโดยหรือในนามของพรรคนาซีเริ่มแพร่หลายไปทั่วสังคม ที่ร้ายแรงในเรื่องนี้คือสิ่งพิมพ์ของJulius Streicher Der Stürmerซึ่งตีพิมพ์ข้อกล่าวหาเรื่องการล่วงละเมิดทางเพศของชาวยิวสำหรับการบริโภคที่ได้รับความนิยม[175]ความรุนแรงต่อชาวยิวจำนวนมากได้รับการสนับสนุนจากระบอบนาซี และในคืนวันที่ 9-10 พฤศจิกายน พ.ศ. 2481 เรียกว่าKristallnachtระบอบการปกครองอนุมัติการสังหารชาวยิว การทำลายทรัพย์สิน และการเผาโบสถ์ยิว[176]ก่อนสงครามยุโรปครั้งใหม่ ทางการเยอรมันเริ่มรวบรวมชาวยิวหลายพันคนสำหรับค่ายกักกันแห่งแรกของพวกเขาในขณะที่ชาวยิวชาวเยอรมันอีกหลายคนหนีออกนอกประเทศหรือถูกบังคับให้อพยพ

ชาวยิวคนสุดท้ายใน Vinnytsia ( Der letzte Jude ใน Winniza ) ภาพถ่ายของชายชาวยิวที่จะถูกยิงตายโดยสมาชิกของEinsatzgruppe Dใกล้เมืองVinnytsiaในยูเครน 1941

ขณะที่การควบคุมของนาซีขยายออกไปในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง กฎหมายต่อต้านยิว การก่อกวนและการโฆษณาชวนเชื่อก็ถูกนำไปยังยุโรปที่ถูกยึดครอง[177]มักสร้างประเพณีต่อต้านยิวในท้องถิ่น ในโปแลนด์ที่ถูกยึดครองโดยเยอรมันซึ่งชาวยิวกว่าสามล้านคนอาศัยอยู่ก่อนสงครามในกลุ่มประชากรชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปชาวยิวโปแลนด์ถูกบังคับให้เข้าไปในสลัมคุกที่จัดตั้งขึ้นใหม่ในปี 1940 รวมถึงสลัมวอร์ซอสำหรับชาวยิวเกือบครึ่งล้าน[178]หลังจากการรุกรานของสหภาพโซเวียตในปี 2484 การรณรงค์อย่างเป็นระบบในการสังหารหมู่ในประเทศนั้นได้ดำเนินการต่อต้านชาวยิวโซเวียต (รวมถึงอดีตชาวยิวโปแลนด์จากดินแดนผนวกโซเวียต ) โดยหน่วยสังหารของนาซีที่เรียกว่าEinsatzgruppenสังหารชาวยิวมากกว่าหนึ่งล้านคนและเปลี่ยนจากการกดขี่ข่มเหงเป็นการทำลายล้าง[179]โดยรวมแล้ว ชาวยิวประมาณหกล้านคน ประมาณครึ่งหนึ่งของพวกเขามาจากโปแลนด์ เสียชีวิตจากการถูกฆ่าตายโดยตรงหรือความอดอยาก โรคภัยไข้เจ็บ และการทำงานหนักเกินไปในเยอรมัน และการถูกจับกุมโดยความร่วมมือระหว่างปี 1941 ถึง 1945 ในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่เรียกว่าความหายนะ[180] [181] [182]

เมื่อวันที่ 20 มกราคม พ.ศ. 2485 ไรน์ฮาร์ด เฮดริชได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ค้นหา " การแก้ปัญหาขั้นสุดท้ายสำหรับคำถามของชาวยิว " โดยเป็นประธานการประชุมวันน์ซีซึ่งชาวยิวทุกเชื้อชาติและชาวยิวบางส่วนที่อาศัยอยู่ในยุโรปและแอฟริกาเหนือถูกทำเครื่องหมายให้กำจัดทิ้ง[183]เพื่อดำเนินการตามแผนนี้ ชาวยิวจากโปแลนด์ เยอรมนี และประเทศอื่น ๆ จะถูกส่งไปที่ค่ายทำลายล้างที่สร้างขึ้นโดยเฉพาะซึ่งก่อตั้งโดยพวกนาซีในโปแลนด์ที่ถูกยึดครองและในดินแดนผนวกเยอรมนีซึ่งพวกเขาส่วนใหญ่ถูกฆ่าตายในก๊าซ ห้องทันทีเมื่อพวกเขามาถึง ค่ายเหล่านี้ตั้งอยู่ที่Auschwitz-Birkenau , Chełmno ,Bełżec , Majdanek , SobibórและTreblinkaคิดเป็นประมาณครึ่งหนึ่งของจำนวนชาวยิวที่เป็นเหยื่อของลัทธินาซีทั้งหมด [184]

สหรัฐอเมริกา

ระหว่างปี 1900 ถึง 1924 ชาวยิวประมาณ 1.75 ล้านคนอพยพไปยังชายฝั่งอเมริกา ส่วนใหญ่มาจากยุโรปตะวันออก ที่ซึ่งก่อนปี 1900 ชาวยิวอเมริกันไม่เคยมีจำนวนแม้แต่ 1 เปอร์เซ็นต์ของประชากรทั้งหมดของอเมริกา โดยในปี 1930 ชาวยิวมีสัดส่วนประมาณ 3½ เปอร์เซ็นต์ของประชากรทั้งหมดของอเมริกา การเพิ่มขึ้นอย่างมากในขนาดของชุมชนชาวยิวในอเมริกาและการเคลื่อนย้ายที่สูงขึ้นของชาวยิวบางคนนั้นมาพร้อมกับการฟื้นคืนชีพของลัทธิต่อต้านยิว

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ชาวยิวในสหรัฐอเมริกาต้องเผชิญกับการเลือกปฏิบัติในการจ้างงาน ในการเข้าถึงพื้นที่ที่อยู่อาศัยและรีสอร์ท ในการเป็นสมาชิกในคลับและองค์กรต่างๆ และในโควตาที่เข้มงวดในการลงทะเบียนและตำแหน่งการสอนของชาวยิวในวิทยาลัยและมหาวิทยาลัย แหล่งข่าวบางแหล่งระบุว่าการตัดสินลงโทษ (และต่อมาเป็นการลงประชามติ ) ของลีโอ แฟรงค์ซึ่งหันความสนใจไปที่ลัทธิต่อต้านชาวยิวในสหรัฐอเมริกาก็นำไปสู่การก่อตั้งกลุ่มต่อต้านการหมิ่นประมาทในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2456 อย่างไรก็ตามอับราฮัม เอช. ฟอกซ์แมนผู้อำนวยการระดับชาติขององค์กรโต้แย้งข้อเรียกร้องนี้ โดยระบุว่าชาวยิวอเมริกันจำเป็นต้องหาสถาบันที่จะต่อสู้กับลัทธิต่อต้านยิว ความตึงเครียดทางสังคมที่เกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ยังนำไปสู่การสนับสนุนอีกครั้งสำหรับคูคลักซ์แคลนซึ่งเลิกใช้งานมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2413 [185] [186] [187] [188]

การต่อต้านชาวยิวในสหรัฐอเมริกาถึงจุดสูงสุดในช่วงทศวรรษที่ 1920 และ 1930 ผู้ผลิตรถยนต์เป็นผู้บุกเบิกเฮนรี่ฟอร์ดขยายพันธุ์ความคิด antisemitic ในหนังสือพิมพ์ของเขาเดียร์บอร์อิสระ Charles Lindberghนักบินผู้บุกเบิกและชาวอเมริกันที่มีชื่อเสียงอีกหลายคนเป็นผู้นำAmerica First Committeeในการต่อต้านการมีส่วนร่วมของอเมริกาในสงครามครั้งใหม่ในยุโรป อย่างไรก็ตาม ผู้นำของ America First หลีกเลี่ยงการพูดหรือทำอะไรก็ตามที่จะทำให้พวกเขาและองค์กรของพวกเขาดูเหมือนต่อต้านยิว และด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงโหวตให้เลิกเป็นสมาชิกของ Henry Ford จาก America First ลินด์เบิร์กกล่าวสุนทรพจน์ในเมืองเดสมอยน์ รัฐไอโอวา โดยเขาแสดงทัศนะที่ชัดเจนเหมือนฟอร์ดว่า: "กลุ่มที่สำคัญที่สุดสามกลุ่มที่กดดันประเทศนี้ให้เข้าสู่สงครามคืออังกฤษ ชาวยิว และฝ่ายบริหารของรูสเวลต์" [189]ในไดอารี่ของเขา Lindbergh เขียนว่า: "เราต้องจำกัดอิทธิพลของชาวยิวให้อยู่ในจำนวนที่สมเหตุสมผล ... เมื่อใดก็ตามที่ชาวยิวเปอร์เซ็นต์ของประชากรทั้งหมดสูงเกินไป ปฏิกิริยาก็ดูเหมือนจะเกิดขึ้นอย่างสม่ำเสมอ มันเลวร้ายเกินไปเพราะชาวยิวเพียงไม่กี่คนที่มีสิทธิ์ ประเภทที่ฉันเชื่อว่าเป็นทรัพย์สินของประเทศใด ๆ " [190]

ในช่วงปลายทศวรรษ 1930 สมาคม American American Bund ได้จัดขบวนพาเหรดซึ่งมีเครื่องแบบนาซีและธงที่มีเครื่องหมายสวัสดิกะควบคู่ไปกับธงชาติอเมริกัน ที่เมดิสัน สแควร์ การ์เดนในปี 1939 มีผู้คนประมาณ 20,000 คนฟังผู้นำกลุ่ม Bund Fritz Julius Kuhnขณะที่เขาวิพากษ์วิจารณ์ประธานาธิบดีFranklin Delano Rooseveltโดยเรียกเขาซ้ำ ๆ ว่า "Frank D. Rosenfeld" และเรียกข้อตกลงใหม่ของเขาว่า "Jew Deal" เพราะเขาใช้ความเชื่อในการมีอยู่ของพวกบอลเชวิค– การสมรู้ร่วมคิดของชาวยิวในอเมริกา คุห์นและกิจกรรมของเขาได้รับการตรวจสอบโดยคณะกรรมการสภาผู้แทนราษฎรแห่งสหรัฐอเมริกาว่าด้วยกิจกรรมที่ไม่ใช่ชาวอเมริกัน (HUAC) และเมื่อสหรัฐฯ เข้าสู่สงครามโลกครั้งที่สอง สมาชิกของกลุ่ม Bund ส่วนใหญ่ถูกขังในค่ายกักกันและบางส่วนของพวกเขาถูก ถูกเนรเทศเมื่อสิ้นสุดสงคราม ในขณะเดียวกัน รัฐบาลสหรัฐฯ ไม่อนุญาตให้MS St. Louisเข้าสู่สหรัฐอเมริกาในปี 1939 เนื่องจากเต็มไปด้วยผู้ลี้ภัยชาวยิว [191]ระหว่างการจลาจลการแข่งขันในดีทรอยต์ในปี 2486ธุรกิจของชาวยิวตกเป็นเป้าหมายในการปล้นทรัพย์สินและการเผาไหม้

ยุโรปตะวันออกหลังสงครามโลกครั้งที่ 2

สูติบัตรของสหภาพโซเวียตตั้งแต่ปี 1972 โดยระบุสัญชาติเป็น "ยิว" [192]

การต่อต้านยิวในสหภาพโซเวียตถึงจุดสูงสุดในปี ค.ศ. 1948–1953 และถึงจุดสุดยอดในสิ่งที่เรียกว่าแผนแพทย์ซึ่งอาจเป็นสารตั้งต้นของการกวาดล้างทั่วไปและการเนรเทศชาวยิวโซเวียตออกนอกประเทศเป็นจำนวนมาก ชั้นนำของประเทศกวียิดดิชเขียนและนักเขียนถูกทรมานและดำเนินการในการรณรงค์ต่อต้านที่เรียกว่าหลากหลายนิยมรากความตะกละส่วนใหญ่จบลงด้วยการเสียชีวิตของผู้นำโซเวียตโจเซฟ สตาลินและการเลิกสตาลินของสหภาพโซเวียต อย่างไรก็ตาม การเลือกปฏิบัติต่อชาวยิวยังคงดำเนินต่อไป นำไปสู่การอพยพครั้งใหญ่เมื่อได้รับอนุญาตในปี 1970 ตามด้วยระหว่างและหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตส่วนใหญ่ไปยังอิสราเอล

กรอม KielceและกรอมKrakówในพรรคคอมมิวนิสต์โปแลนด์เป็นตัวอย่างเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นต่อไปของทัศนคติ antisemitic และความรุนแรงในยุโรปตะวันออกโซเวียตครอบงำ หัวข้อทั่วไปเบื้องหลังความรุนแรงต่อต้านชาวยิวในช่วงหลังสงครามในโปแลนด์คือข่าวลือเรื่องการหมิ่นประมาทเลือด[193] [194]ภายหลัง " เหตุการณ์เดือนมีนาคม " ของโปแลนด์ในปี 2510-2511 เป็นการรณรงค์ทางการเมืองของรัฐที่ต่อต้านชาวยิว ( ต่อต้านไซออนิสต์อย่างเป็นทางการ) ที่เกี่ยวข้องกับการปราบปรามขบวนการผู้ไม่เห็นด้วยและการต่อสู้แย่งชิงอำนาจภายในพรรคคอมมิวนิสต์โปแลนด์โดยมีภูมิหลังของสงครามหกวันและสหภาพโซเวียตและทางทิศตะวันออกหมู่นโยบายต่อต้านอิสราเอลอย่างรุนแรงรูปแบบใหม่เพื่อสนับสนุนกลุ่มประเทศอาหรับสังคมนิยม คลื่นแห่งการต่อต้านยิวทั้งสองนี้ส่งผลให้เกิดการอพยพของผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ส่วนใหญ่ของประเทศในช่วงปลายทศวรรษที่ 1940 และในปี 1968 ส่วนใหญ่ไปยังอิสราเอลหรือสหรัฐอเมริกา

สหรัฐอเมริกาหลังสงครามโลกครั้งที่ 2

ในช่วงต้นทศวรรษ 1980 กลุ่มลัทธิโดดเดี่ยวที่อยู่ทางขวาสุดได้ทาบทามให้นักเคลื่อนไหวต่อต้านสงครามทางด้านซ้ายในสหรัฐอเมริกาเข้าร่วมกองกำลังต่อต้านนโยบายของรัฐบาลในพื้นที่ที่พวกเขาแสดงความกังวล[195]นี้เป็นส่วนใหญ่ในพื้นที่ของเสรีภาพต่อต้านการแทรกแซงทางทหารสหรัฐอเมริกาในต่างประเทศและการต่อต้านการสนับสนุนจากสหรัฐฯอิสราเอล [196] [197]ขณะที่พวกเขาโต้ตอบกัน ทฤษฎีสมรู้ร่วมคิดเกี่ยวกับการสมคบคิดต่อต้านยิวฝ่ายขวาแบบคลาสสิกบางทฤษฎีเริ่มซึมเข้าไปในแวดวงที่ก้าวหน้า[196]รวมถึงเรื่องราวเกี่ยวกับวิธีที่ " ระเบียบโลกใหม่ " หรือที่เรียกว่า "รัฐบาลเงา" หรือ "The Octopus", [195]กำลังจัดการรัฐบาลโลก ยาปฏิชีวนะการสมรู้ร่วมคิดถูก "เร่ขายอย่างอุกอาจ" โดยกลุ่มฝ่ายขวา[196]บางคนทางซ้ายใช้วาทศาสตร์ซึ่งได้รับการถกเถียงกันอยู่ ทำให้เป็นไปได้โดยที่พวกเขาขาดความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของลัทธิฟาสซิสต์และการใช้ "แพะรับบาปการลดทอนและการแก้ปัญหาอย่างง่าย การดูหมิ่นศาสนาและทฤษฎีสมคบคิดของประวัติศาสตร์" ." [196]จลาจลยอดสูงของปี 1991 มีการแสดงออกที่รุนแรงจากความตึงเครียดภายในชุมชนเมืองที่ยากจนมากอาศัยอยู่ในบ่อแอฟริกันอเมริกันกับสาวกของHassidicยูดาย

ในช่วงปลายปี 1990 ขณะที่ขบวนการต่อต้านสงครามอ่าวเริ่มก่อตัวกลุ่มขวาจัดและกลุ่มต่อต้านยิวจำนวนหนึ่งค้นหาพันธมิตรกับพันธมิตรต่อต้านสงครามฝ่ายซ้าย ซึ่งเริ่มพูดอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับ " การล็อบบี้ของชาวยิว " ที่ กำลังสนับสนุนให้สหรัฐฯ บุกตะวันออกกลาง ความคิดนี้พัฒนาเป็นทฤษฎีสมคบคิดเกี่ยวกับ " นิสม์ครอบครองของรัฐบาล " (ZOG) ซึ่งได้รับการมองว่าเป็นเทียบเท่ากับระบบของผู้สูงอายุของชาวยิว [195]

โลกมุสลิม

Al-Husseini กำลังตรวจสอบกลุ่มSS Waffen SS ของอิสลามในปี 1943

ในขณะที่ยิวที่นับถือศาสนาอิสลามได้เพิ่มขึ้นในการปลุกของความขัดแย้งอาหรับกับอิสราเอลมีการจลาจลต่อต้านชาวยิวในประเทศในตะวันออกกลางก่อนที่จะมีการวางรากฐานของอิสราเอลรวมทั้งความไม่สงบในคาซาบลังกา , [198] Shirazและเฟซใน 1910s ที่การสังหารหมู่ในกรุงเยรูซาเล็ม , จาฟฟา , เฟ็ดและฮีบรอนในปี ค.ศ. 1920, ชาติพันธุ์ในประเทศแอลจีเรีย , ตุรกีและปาเลสไตน์ในปี 1930 เช่นเดียวกับการโจมตีชาวยิวในอิรักและตูนีเซียในปี 1940 ในฐานะผู้นำอาหรับปาเลสไตน์Amin al-Husseiniตัดสินใจที่จะทำให้การเป็นพันธมิตรกับฮิตเลอร์ของเยอรมนีในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง 180 ชาวยิวถูกฆ่าตายและชาวยิว 700 คนได้รับบาดเจ็บในการจลาจลนาซีแรงบันดาลใจปี 1941 ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะFarhud [19]ชาวยิวในตะวันออกกลางได้รับผลกระทบจากความหายนะเช่นกัน แอฟริกาเหนือส่วนใหญ่อยู่ภายใต้การควบคุมของนาซีและชาวยิวจำนวนมากถูกเลือกปฏิบัติและใช้เป็นทาสจนกระทั่งฝ่ายอักษะพ่ายแพ้[200]ในปี 1945 หลายร้อยของชาวยิวได้รับบาดเจ็บในระหว่างการประท้วงรุนแรงในอียิปต์และทรัพย์สินของชาวยิวถูกบุกปล้นและ ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2488 ชาวยิว 130 คนถูกสังหารระหว่างการสังหารหมู่ในตริโปลี[21]ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2490 ไม่นานหลังจากแผนแบ่งพาร์ติชันของสหประชาชาติการจลาจลของชาวอาหรับส่งผลให้ชาวยิวหลายร้อยคนเสียชีวิตในอเลปโปรวมถึงผู้เสียชีวิต 75 ราย(202]ในเมืองเอเดนชาวยิว 87 คนถูกฆ่าตายและบาดเจ็บ 120 คน[203]ม็อบลูกเรือชาวมุสลิมปล้นบ้านของชาวยิวและร้านค้าในมานามาในช่วง 1948 มีการจลาจลเพิ่มเติมต่อต้านชาวยิวในตริโปลี , ไคโร , อุจดาและ Jerada เมื่อสงครามอาหรับ–อิสราเอลครั้งแรกสิ้นสุดลงในปี 1949 การโจมตีด้วยระเบิดมือที่โบสถ์ Menarsha Synagogue แห่งดามัสกัสได้คร่าชีวิตผู้คนไปหลายสิบคนและบาดเจ็บอีกสามสิบคนสงครามหกวันในปี 1967 นำไปสู่การกดขี่ข่มเหงชาวยิวในโลกอาหรับเพิ่มเติมการอพยพของชาวยิวที่เริ่มต้นหลังจากอิสราเอลก่อตั้งขึ้น [204] [205]ในปีต่อมา ประชากรชาวยิวในประเทศอาหรับลดลงจาก 856,000 ในปี 2491 เป็น 25,870 ในปี 2552 อันเป็นผลมาจากการอพยพ ส่วนใหญ่ไปยังอิสราเอล [26]

ศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด

ปีแรกของศตวรรษที่ 21 มีการต่อต้านชาวยิวเพิ่มขึ้น นักเขียนหลายคนเช่นโรเบิร์ตเอส Wistrich , ฟิลลิส Cheslerและโจนาธานกระสอบยืนยันว่านี้เป็นยิวของรูปแบบใหม่อันเนื่องมาจากอิสลามซึ่งพวกเขาเรียกยิวใหม่ [207] [208] [209] เรื่องราวการหมิ่นประมาทโลหิตได้ปรากฏขึ้นหลายครั้งในสื่อที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐของชาติอาหรับจำนวนหนึ่ง ในรายการโทรทัศน์อาหรับ และบนเว็บไซต์[210] [211] [212]

ในปี พ.ศ. 2547 สหราชอาณาจักรได้จัดตั้งการไต่สวนรัฐสภาทั้งหมดเกี่ยวกับการต่อต้านยิว ซึ่งตีพิมพ์ผลการวิจัยในปี พ.ศ. 2549 การไต่สวนดังกล่าวระบุว่า: "จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ความคิดเห็นที่แพร่หลายทั้งในชุมชนชาวยิวและที่ไกลกว่า [เคย] ว่าลัทธิต่อต้านยิวได้ลดน้อยลง จนถึงจุดที่อยู่ชายขอบของสังคมเท่านั้น” อย่างไรก็ตาม พบการพลิกกลับของความคืบหน้านี้ตั้งแต่ปี 2543 และมีวัตถุประสงค์เพื่อตรวจสอบปัญหา ระบุแหล่งที่มาของลัทธิต่อต้านชาวยิวร่วมสมัย และให้คำแนะนำเพื่อปรับปรุงสถานการณ์[213]รายงานประจำปี 2551 โดยกระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯพบว่ามีลัทธิต่อต้านยิวเพิ่มขึ้นทั่วโลก และการแสดงออกของลัทธิต่อต้านยิวทั้งเก่าและใหม่ยังคงมีอยู่[214]รายงานประจำปี 2555 โดย USสำนักงานประชาธิปไตย สิทธิมนุษยชน และแรงงานยังระบุด้วยว่าการต่อต้านชาวยิวเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องทั่วโลก และพบว่าการปฏิเสธความหายนะและการต่อต้านนโยบายของอิสราเอลในบางครั้งถูกนำมาใช้เพื่อส่งเสริมหรือพิสูจน์ให้เห็นถึงการต่อต้านชาวยิว [215]

การต่อต้านชาวยิวในโลกที่พูดภาษาอังกฤษ

วิลเลียม ดี. รูเบนสไตน์นักเขียนและนักประวัติศาสตร์ที่เคารพนับถือ กล่าวถึงการมีอยู่ของลัทธิต่อต้านยิวในโลกที่พูดภาษาอังกฤษในบทความหนึ่งของเขาที่มีชื่อเดียวกัน ในเรียงความ เขาอธิบายว่ามีการต่อต้านชาวยิวในระดับที่ค่อนข้างต่ำในโลกที่พูดภาษาอังกฤษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสหราชอาณาจักรและสหรัฐอเมริกา เนื่องจากค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับนิกายโปรเตสแตนต์การเพิ่มขึ้นของทุนนิยมและการจัดตั้งรัฐบาลตามรัฐธรรมนูญที่ปกป้องเสรีภาพของพลเมือง รูเบนสไตน์ไม่ได้โต้แย้งว่าการปฏิบัติต่อชาวยิวเป็นอุดมคติในประเทศเหล่านี้ แต่เขาให้เหตุผลว่ามีการต่อต้านชาวยิวอย่างโจ่งแจ้งน้อยกว่าในโลกที่พูดภาษาอังกฤษเนื่องจากโครงสร้างทางการเมือง อุดมการณ์ และสังคม โดยพื้นฐานแล้ว ประเทศที่พูดภาษาอังกฤษมีประสบการณ์การต่อต้านยิวในระดับที่ต่ำกว่า เนื่องจากกรอบแนวคิดเสรีนิยมและรัฐธรรมนูญจำกัดการแสดงออกของกลุ่มต่อต้านยิวที่มีระเบียบและรุนแรง ในบทความของเขา รูบินสไตน์พยายามสร้างบริบทเพื่อลดจำนวนประชากรชาวยิวซึ่งนำไปสู่ช่วงเวลาของการต่อต้านชาวยิวที่ลดลง: "ชาวยิวทั้งหมดถูกไล่ออกจากอังกฤษในปี 1290 ครั้งแรกที่ชาวยิวถูกไล่ออกจากกลุ่มประเทศในยุโรป" [216]

โปรเตสแตนต์

ดังที่ได้กล่าวมาแล้วนิกายโปรเตสแตนต์เป็นปัจจัยสำคัญที่ยับยั้งการต่อต้านยิวในอังกฤษตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 การยืนยันนี้ได้รับการสนับสนุนโดยข้อเท็จจริงที่ว่าจำนวนรายงานกรณีที่ชาวยิวถูกสังหารในอังกฤษนั้นสูงขึ้นอย่างมีนัยสำคัญก่อนการเกิดของนิกายโปรเตสแตนต์ แม้ว่าจะได้รับผลกระทบจากจำนวนชาวยิวที่อาศัยอยู่ด้วย โปรเตสแตนต์มีความเข้าใจชาวยิวมากกว่าเมื่อเทียบกับชาวคาทอลิกและกลุ่มศาสนาอื่นๆ เหตุผลหนึ่งที่เป็นไปได้ว่าทำไมกลุ่มโปรเตสแตนต์ถึงยอมรับชาวยิวมากกว่าคือความจริงที่ว่าพวกเขาชอบพันธสัญญาเดิมมากกว่าพันธสัญญาใหม่ดังนั้นหลักคำสอนของพวกเขาจึงแบ่งปันทั้งเนื้อหาและการเล่าเรื่องกับคำสอนของชาวยิว รูเบนสไตน์ยืนยันว่าอีกเหตุผลหนึ่งว่าทำไม " [โปรเตสแตนต์] เหล่านี้ส่วนใหญ่มักจะเห็นอกเห็นใจชาวยิว" ก็เพราะพวกเขามักจะ "มอง[เอ็ด] ตัวเองเช่นพระคัมภีร์ฮีบรูว่าเป็นกลุ่มที่ได้รับเลือกซึ่งเข้ามาโดยตรงพันธสัญญากับพระเจ้า " [216]สุดท้ายโค้งต่อต้านคาทอลิกโปรเตสแตนต์มีส่วนในการลดระดับของยิว "ทั้งหมดของกลุ่มเหล่านี้อย่างสุดซึ้งเป็นศัตรูกับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก . ต่อต้านศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก , ทั้งในระดับชนชั้นสูงและมวลกลายเป็นกุญแจสำคัญในอังกฤษพุ่งไปผลักดัน ต่อต้านยิวกัน" [216]โดยรวม การเกิดขึ้นของนิกายโปรเตสแตนต์ลดความรุนแรงของการต่อต้านชาวยิวด้วยการใช้พันธสัญญาเดิมและความรู้สึกต่อต้านคาทอลิก

ทุนนิยม

ในอังกฤษหลังยุคนโปเลียน เมื่อไม่มีชาวยิวอย่างเด่นชัด บริเตนได้ยกเลิกการห้าม "การให้ดอกเบี้ยและการให้กู้ยืมเงิน " [216]และรูเบนสไตน์ยืนยันว่าลอนดอนและลิเวอร์พูลกลายเป็นศูนย์กลางการค้าทางเศรษฐกิจซึ่งหนุนสถานะของอังกฤษในฐานะมหาอำนาจทางเศรษฐกิจ ชาวยิวมักเกี่ยวข้องกับการเป็นผู้ทำเงินและหน่วยงานทางการเงินในยุโรปภาคพื้นทวีป ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่ชาวอังกฤษจะสามารถอ้างความรับผิดชอบต่อการเติบโตทางการเงินของประเทศและไม่ได้อ้างเหตุผลว่าเป็นชาวยิว เป็นเรื่องสำคัญเช่นกันที่เพราะว่าชาวยิวไม่ได้อยู่ในความสนใจด้านการเงิน มันจึงเอาความโกรธไปจากพวกเขาอย่างมาก และด้วยเหตุนี้ การต่อต้านยิวจึงค่อนข้างเงียบในอังกฤษ ว่ากันว่าชาวยิวไม่ได้ติดอันดับหนึ่งใน "ชนชั้นสูงด้านเศรษฐกิจของเมืองต่างๆ ในอังกฤษ" ในศตวรรษที่ 19 [216]อีกนัยหนึ่ง ความสำคัญในเรื่องนี้คือชาวโปรเตสแตนต์ชาวอังกฤษและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวรู้สึกว่าถูกชาวยิวคุกคามน้อยลงเพราะพวกเขาไม่ได้กำหนดความมั่งคั่งของตนและไม่รับผิดชอบต่อความสำเร็จทางเศรษฐกิจของประเทศของตน อัลเบิร์ต ลินเดมันน์ยังเสนอในบทนำของหนังสือต่อต้านยิว: ประวัติศาสตร์ที่ชาวยิว "สันนิษฐานว่าตำแหน่งทางสังคม เช่น การให้ยืมเงิน ซึ่งโดยเนื้อแท้แล้วล่อแหลมและก่อให้เกิดความตึงเครียด" [217]ลินเดมันน์เชื่อว่าการให้กู้ยืมเงินนั้นเต็มไปด้วยความตึงเครียดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ตราบใดที่ชาวยิวเป็นผู้ให้กู้เงิน พวกเขาก็มักจะเป็นศูนย์กลางของปัญหาและมีความหมายเหมือนกันกับกิจการทางการเงินที่เต็มไปด้วยปัญหา

รัฐบาลตามรัฐธรรมนูญ

ปัจจัยสำคัญประการที่สามซึ่งมีส่วนทำให้ลัทธิต่อต้านยิวลดลงในบริเตนคือการจัดตั้งรัฐบาลตามรัฐธรรมนูญ ซึ่งต่อมาได้นำมาใช้และสนับสนุนในสหรัฐอเมริกา รัฐบาลตามรัฐธรรมนูญคือรัฐบาลที่มีเอกสารเป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งระบุอำนาจของรัฐบาลในความพยายามที่จะรักษาสมดุลและปกป้องสิทธิพลเมือง หลังสงครามกลางเมืองในอังกฤษรัฐในอารักขา (1640–60) และการปฏิวัติอันรุ่งโรจน์ (1688) รัฐสภาได้จัดตั้งขึ้นเพื่อออกกฎหมายที่คุ้มครองสิทธิของพลเมืองอังกฤษ[218]บิลสิทธิกฎหมายที่ร่างไว้โดยเฉพาะเพื่อปกป้องเสรีภาพพลเมืองอังกฤษเช่นกัน ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่การมีรัฐบาลตามรัฐธรรมนูญที่มีหลักการเสรีนิยมลดน้อยลงในระดับหนึ่ง การต่อต้านชาวยิวในอังกฤษ

ในความพยายามที่จะลดลัทธิต่อต้านยิวให้เหลือน้อยที่สุดภายในรัฐบาลคำประกาศอิสรภาพของสหรัฐอเมริกาได้นำหลักการเสรีนิยมที่นำมาใช้ในอังกฤษมาก่อนและเป็นแรงบันดาลใจให้จัดตั้งสาธารณรัฐที่มีอำนาจบริหาร ตุลาการ และนิติบัญญัติ และแม้กระทั่งกฎหมายที่ทำหน้าที่ “ห้ามการก่อตั้งศาสนาใด ๆ หรือการทดสอบทางศาสนาใด ๆ อย่างเป็นทางการเพื่อดำรงตำแหน่ง” [219]การมีรัฐบาลที่เคารพและปกป้องเสรีภาพของพลเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับเสรีภาพทางศาสนา ลดการต่อต้านยิวที่โจ่งแจ้งโดยการปกป้องสิทธิในการปฏิบัติตามความเชื่อที่แตกต่างกันตามรัฐธรรมนูญ ความรู้สึกเหล่านี้ย้อนไปถึงประธานาธิบดีคนแรกของสหรัฐอเมริกาจอร์จ วอชิงตันซึ่งยืนยันความเชื่อของเขาในการรวมทางศาสนา Rubinstein เชื่อว่าแม้ว่ากรณีของการต่อต้านยิวจะมีอยู่จริงในอังกฤษและอเมริกา แต่การต่อต้านชาวยิวนั้นถูกจำกัดในประเทศที่พูดภาษาอังกฤษ ส่วนใหญ่เป็นเพราะอุดมการณ์ทางการเมืองและสังคมที่มาพร้อมกับรัฐบาลตามรัฐธรรมนูญ

ประเทศที่ใช้ภาษาอังกฤษเป็นภาษาอื่น

นอกจากจะเป็นในระดับต่ำในสหรัฐอเมริกาและสหราชอาณาจักรยิวก็ยังต่ำในประเทศอื่น ๆ ที่พูดภาษาอังกฤษเช่นแคนาดา , ออสเตรเลีย , แอฟริกาใต้และนิวซีแลนด์ออสเตรเลียมีทัศนคติเชิงบวกในอดีตต่อชาวยิว และด้วยเหตุนี้ ออสเตรเลียจึงมี "การต่อต้านชาวยิวอย่างโจ่งแจ้งเพียงเล็กน้อยในทุกจุด" [220]ในทำนองเดียวกันไอร์แลนด์และนิวซีแลนด์ก็มีการมีอยู่ของลัทธิต่อต้านยิวในระดับต่ำเช่นกัน นี่ไม่ได้หมายความว่าประเทศที่พูดภาษาอังกฤษมีความรู้สึกต่อต้านยิวน้อยกว่าเพราะประชากรของพวกเขาพูดภาษาอังกฤษ แต่อุดมการณ์ที่มักมีอยู่ในประเทศที่พูดภาษาอังกฤษส่งผลต่อการยอมรับชาวยิว

ในขณะที่การต่อต้านยิวมีแนวโน้มต่ำในภูมิภาคที่พูดภาษาอังกฤษของแคนาดา แต่ก็สูงกว่าในควิเบกซึ่งภาษาแม่เป็นภาษาฝรั่งเศส ควิเบกมี "ประวัติศาสตร์อันยาวนานของการต่อต้านชาวยิวที่ส่งเสียงดัง ซึ่งได้รับการประกาศโดยชาตินิยมที่พูดภาษาฝรั่งเศสซึ่งแพร่หลายในรูปแบบที่รุนแรงที่สุดของการเป็นปรปักษ์แบบคาทอลิกต่อชาวยิว" [221]นี่เป็นสิ่งสำคัญเพราะส่วนอื่นๆ ที่พูดภาษาอังกฤษของแคนาดามีความอดทนต่อชาวยิวมากกว่าส่วนที่พูดภาษาอังกฤษไม่ได้ ซึ่งแสดงให้เห็นความสัมพันธ์ระหว่างความหลากหลายทางภาษากับระดับความเกลียดชังของชาวยิว นอกจากนี้ ดูเหมือนว่าการต่อต้านชาวยิวอย่างมั่นคงของควิเบกที่มีต่อชาวยิวมีส่วนทำให้เกิดพฤติกรรมต่อต้านยิวในท้องถิ่น

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ ไร้มนุษยธรรมที่พบบ่อยของเรา: ต่อต้านชาวยิวและประวัติศาสตร์โดยริชาร์ดเว็บสเตอร์ (รีวิวของยิว: ความเกลียดชังที่ยาวที่สุดโดยโรเบิร์ตเอส Wistrich เทมส์เมธูน 1991
  2. อรรถเป็น ข เชนส์, เจอโรม เอ. (2004). ยิว: คู่มืออ้างอิง เอบีซี-คลีโอ น. 5–6. ISBN 9781576072097.
  3. ^ เฟลด์แมน, หลุยส์เอช (1996) การศึกษาในศาสนายิวขนมผสมน้ำยา . บริล NS. 289. ISBN 9004104186.
  4. ^ เฟลด์แมน, หลุยส์เอช (1996) การศึกษาในศาสนายิวขนมผสมน้ำยา . บริล NS. 177. ISBN 9004104186.
  5. ^ Schäferปีเตอร์ Judeophobia , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, 1997, p. 208.ปีเตอร์ เชเฟอร์
  6. ^ ขค แฟลนเนอรี่เอ็ดเวิร์ดเอชความเจ็บปวดของชาวยิว: ศตวรรษที่ยี่สิบสามของยิว Paulist Press ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1985; ฉบับนี้ 2004, pp. 11–12. ISBN 0-8091-2702-4 เอ็ดเวิร์ด แฟลนเนอรี 
  7. ^ (กับ Apion, 1.161)
  8. ^ บาร์เคลย์, จอห์น MG 1999ชาวยิวในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนพลัดถิ่น: จากอเล็กซานเดจะ Trajan (323 คริสตศักราช - 117 ซีอี) , มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย John MG Barclay จากมหาวิทยาลัย Durham
  9. ^ Philo ของซานเดรีย Flaccusออนไลน์ที่ http://www.earlychristianwritings.com/yonge/book36.html
  10. ↑ Van Der Horst, Pieter Willem, 2003. Philo's Flaccus: the First Pogrom , Philo of Alexandria Commentary Series, Brill. ปีเตอร์ วิลเลม ฟาน เดอร์ ฮอร์สท
  11. ^ Tcherikover วิคเตอร์,ขนมผสมน้ำยาอารยธรรมและชาวยิวนิวยอร์ก: Atheneum 1975
  12. ^ โบฮัก, กิเดียน. "คำถามของไอบิสและชาวยิว: 'ลัทธิต่อต้านยิว' โบราณในบริบททางประวัติศาสตร์" ใน Menachem Mor et al.ชาวยิวและคนต่างชาติในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในสมัยของวัดที่สอง, Mishna และ Talmud , Yad Ben-Zvi Press, 2546 หน้า 27–43
  13. ↑ Daniels, JL, Anti-Semitism in the Hellenistic-Roman Period in JBL 98 (1979) pp. 45–65
  14. ^ แฟลนเนอรี่เอ็ดเวิร์ดเอช (1985) ความปวดร้าวของชาวยิว: ยี่สิบสามศตวรรษของการต่อต้านชาวยิว . พอลลิส เพรส. NS. 25. ISBN 978809143245.
  15. ^ 2 มัคคาบี 6:1–11
  16. ^ แดเนียลส์. JL การต่อต้านชาวยิวในยุคขนมผสมน้ำยา-โรมันใน JBL 98 (1979) หน้า 45–65
  17. ↑ มาร์ติน กู๊ดแมน,โรมและเยรูซาเลม: การปะทะกันของอารยธรรมโบราณ , Allen Lane 2006.
  18. ^ เนียสชีวิตของซีซาร์สิบฉบับที่ 3 "Tiberius" มาตรา 36
  19. ^ ฟัสโบราณวัตถุของชาวยิว (18.3.5)
  20. ^ เสียสดิโอ,ประวัติศาสตร์โรมัน , 57.18.5a
  21. ^ ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย ต่อต้าน Flaccus (1.1)
  22. ^ เยรูซาเล็มลมุด , Taanis 4: 5
  23. ^ Clifford Ando , Times Literary Supplement , 6 เมษายน 2550, หน้า 6–7
  24. ^ ลมจอน A (1994) ความรับผิดชอบต่อชาวยิวของความตายของพระเยซูในลุค-บารมี อังกฤษ. ISBN 9781850755036.
  25. ^ Schweitzer, F; Perry, M (20 ธันวาคม 2545) ต่อต้านชาวยิว: ตำนานและความเกลียดชังจากสมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน พัลเกรฟ. ISBN 978-0-312-16561-1.
  26. ^ Ruether โรสแมรี่ (1974) ศรัทธาและ Fratricide: รากฐานทางเทววิทยาของการต่อต้านชาวยิว . ซีบิวรี เพรส. ISBN 9780965351751.
  27. ^ Fredriksen พอลล่า; ไรน์ฮาร์ทซ์, อเดล (2002). พระเยซูศาสนายูดายและคริสเตียนต่อต้านยูดาย: การอ่านพระคัมภีร์ใหม่หลังจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ เพรส NS. 91. ISBN 978-0-664-22328-1.
  28. ^ ลาเกอร์, วอลเตอร์ (2006). เปลี่ยนหน้าของยิว: จากสมัยโบราณถึงปัจจุบันวัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. น.  191–92 . ISBN 0195304292.
  29. ^ โกลด์, ดอร์ (2007). การต่อสู้เพื่อเยรูซาเล็มมุสลิมหัวรุนแรง, เวสต์, และอนาคตของเมืองบริสุทธิ์ สำนักพิมพ์ Regnery NS. 92. ISBN 9781596980297.
  30. ^ วัตต์มูฮัมหมัด ศาสดาและรัฐบุรุษหน้า 170–176
  31. ^ a b Peterson, Muhammad: the Prophet of God , pp. 125–127.
  32. อรรถa b เดือนรอมฎอนตามรอยพระศาสดาหน้า 140
  33. ↑ ฮอดจ์สัน,การผจญภัยของอิสลาม , vol. 1, น. 191.
  34. ^ บราวน์ A New Introduction to Islam , p. 81.
  35. ^ Lings, Muhammad: His Life Based on the Early Sources , pp. 229–233.
  36. ^ Meri,อารยธรรมอิสลามยุคกลาง: สารานุกรมพี 754.
  37. ^ อาราฟัต "ไฟใหม่ในเรื่องของนู Qurayza และชาวยิวแห่งเมดินา" ได้ pp. 100-107 Arafat เล่าถึงคำให้การของ Ibn Hajarซึ่งประณามเรื่องนี้และเรื่องราวอื่น ๆ ว่าเป็น "เรื่องแปลก" และยกมาลิก ibn Anasซึ่งเป็นคนร่วมสมัยของ Ibn Ishaq ซึ่งเขาปฏิเสธว่าเป็น "คนโกหก" "คนหลอกลวง" และเพื่อแสวงหาชาวยิว ลูกหลานรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับการรณรงค์ของมูฮัมหมัดกับบรรพบุรุษของพวกเขา
  38. ^ Nemoy, Barakat อาห์ "มูฮัมหมัดและชาวยิว"พี 325. Nemoy จะจัดหาอาห์มูฮัมหมัดและชาวยิว
  39. ^ "การต่อสู้ของเคย์บาร์" . www.britannica.com . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ23 กุมภาพันธ์ 2019 .
  40. ^ แดนโคห์นเชอร์บก (2006)ความขัดแย้งของการต่อต้านชาวยิว ต่อเนื่อง: 34
  41. ^ แดนโคห์นเชอร์บก (2006)ความขัดแย้งของการต่อต้านชาวยิว ต่อเนื่อง: 34–35
  42. ^ เอ็นเดอมีเหตุมีผล , Atlas ของโลกชาวยิวข้อเท็จจริงที่ File 1984, pp.34-36
  43. ^ ชไวเซอร์เพอร์รี่ (2002) พี 26
  44. ^ ในเทศกาลปัสกา Archived 2007-03-12 ที่ Wayback Machineหน้า 57, 82, 92–93 จาก Kerux : The Journal of Northwest Theological Seminary
  45. ^ Charleton ลูอิสและชาร์ลส์สั้นละตินพจนานุกรม ภาษาละตินพจนานุกรม
  46. ^ สโตรค Aetate: ก้าว - ท่าเรือราน Fumagalli
  47. ^ Paley ซูซานและ Koesters เอเดรียชะนีชั้นเลิศ "A Viewer's Guide to Contemporary Passion Plays" เก็บถาวร 2011-03-01 ที่ Wayback Machineเข้าถึง 12 มีนาคม 2549
  48. ^ กรีน, เดวิด บี. (9 พฤศจิกายน 2558). "694 CE: Visigoth กษัตริย์ enslaves ชาวยิว" ฮาเร็ตซ์ .
  49. ^ ซาร่า ลิปตัน (11 ธันวาคม 2558). "ถ้อยคำที่สังหารชาวยิวในยุคกลาง" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส. สืบค้นเมื่อ13 ธันวาคม 2558 . “Goad of Love” เป็นการเล่าถึงการตรึงกางเขนที่ถือว่าเป็นบทความเรื่องแรกในการต่อต้านชาวยิว เขียนขึ้นเมื่อราวปี ค.ศ. 1155–80
  50. ↑ วันนี้ในประวัติศาสตร์ยิว 1189: Richard I Is Crowned and London's Jews Are Massacred , Haaretz, 4 กันยายน 2013, Ruth Schuster
  51. ↑ Christians and Jews in Angevin England: The York Massacre of 1190, Narratives and Contexts , Sarah Rees Jones, Sethina Watson, York Medieval Press, หน้า 43, 54-55, 94-96
  52. ^ Rindfleischบทความในสารานุกรมชาวยิว (1906) โดย Gotthard Deutsch เอส Mannheimer
  53. ^ Persecution & Toleration: The Long Road to Religious Freedom , Cambridge University Press, Noel D. Johnson, Mark Koyama, หน้า 97
  54. ↑ The Jews of Medieval Western Christendom: 1000-1500 , Cambridge University Press, Robert Chazan, หน้า 195
  55. ^ ทำไมต้องเป็นชาวยิว? – Black Death Archived 2007-04-29 ที่ Wayback Machine
  56. ^ ข ดูStéphaneแบร์รี่และ Norbert Gualde, La Grande บวกépidémie de l'histoire ( "การแพร่ระบาดมากที่สุดในประวัติศาสตร์") ในHistoire แมงนิตยสาร n ° 310, มิถุนายน 2006, หน้า 47 (ในภาษาฝรั่งเศส)
  57. ^ กรีน, เดวิด บี. (17 เม.ย. 2559). "วันนี้ในประวัติศาสตร์ชาวยิว 1389: ชาวยิวหลายร้อยคนถูกสังหารหมู่ในปรากในวันอีสเตอร์" . ฮาเร็ตซ์ .
  58. ^ สโลนโดโลเรส (2009) ชาวยิวดิกในสเปนและโปรตุเกส: การอยู่รอดของวัฒนธรรมที่ไม่ได้รับอันตรายในศตวรรษที่สิบห้าและสิบหก . แมคฟาร์แลนด์ แอนด์ คอมพานี NS. 130. ISBN 9780786438174.
  59. ^ Menocal มาเรียโรซ่า (เมษายน 2003) เครื่องประดับของโลก: วิธีมุสลิมชาวยิวและชาวคริสต์ที่สร้างวัฒนธรรมของความอดทนในยุคกลางสเปน หนังสือแบ็คเบย์ ISBN 0-316-16871-8.
  60. อรรถa b Dan Cohn-Sherbok (2006) ความขัดแย้งของการต่อต้านชาวยิว ต่อเนื่อง: 4
  61. ^ Schweitzer, Perry (2002) หน้า 267–68.
  62. ^ กรานาดาโดยริชาร์ด Gottheil, เมเยอร์ไคย์เซอร์ลิง,ยิวสารานุกรม พ.ศ. 2449
  63. ^ Harzig, Hoerder & Shubert 2003 พี 42
  64. ^ โลกอิสลาม (2007). ในสารานุกรมบริแทนนิกา สืบค้นเมื่อ 2 กันยายน 2550 จากสารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ .
  65. ^ ข แฟรงก์และ Leaman 2003, PP. 137-38
  66. ^ Almohads เก็บไว้ 2009/02/13 ที่เครื่อง Wayback
  67. ↑ The Forgotten Refugees Archived 2007-09-28 at the Wayback Machine
  68. ^ เซฟาร์ดิม
  69. ^ Kraemer, 2005, หน้า 16–17.
  70. ↑ การปฏิบัติต่อชาวยิวในประเทศอาหรับ/อิสลาม
  71. ↑ The Routledge Atlas of Jewish History ,มาร์ติน กิลเบิร์ต , หน้า 21
  72. ^ โยธาม Kirimi Mwenda เรฟจอห์นดร Kobia Ataya และเรฟจอห์นดร Ngige Njoroge "การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ผลกระทบของการทำให้เป็นอิสลามของชาว IGEMBE ผ่านการค้าของมิราอาในเขตเมรู" วารสารนานาชาติเพื่อการวิจัยทางการศึกษา (ISSN: 2208-2115) 4.8 (2018): 26-49
  73. ↑ a b Antisemitism Explained , University Press of America, Steven K. Baum , หน้า 27
  74. ^ ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในยุคกลาง: สารานุกรม แก้ไขโดย Norman Roth, Routledge Archived 2008-02-25 ที่ Wayback Machine
  75. ^ Françoise Piponnier และ Perrine แผงคอ; การแต่งกายในยุคกลาง ; NS. 138, เยล อัพ, 1997; ISBN 0-300-06906-5 ดูเพิ่มเติมที่ Norman Roth, op cit. ยัง Schreckenburg หน้า 15 & passim 
  76. ^ Schreckenburg, Heinz, The Jews in Christian Art , pp. 15 & passim, 1996, Continuum, New York, ISBN 0-8264-0936-9 
  77. ^ แมดเดน, โธมัส. ประวัติโดยย่อของสงครามครูเสด . มหาวิทยาลัยเซนต์หลุยส์ศาสตราจารย์โธมัส เอฟ. แมดเดน
  78. ^ วัตถุประสงค์ CROSS: สงครามครูเสด ที่จัดเก็บ 2007-10-31 ที่เครื่อง Wayback (ฮูเวอร์สถาบันรายการโทรทัศน์) ทั้งตอนสามารถดูได้ด้วย RealPlayer หรือ Windows Media Player
  79. ^ กิบบ์, ฮา อาร์ . ดามัสกัสพงศาวดารของสงครามครูเสด: สกัดและแปลจากพงศาวดารของไอบีเอ็นอัลคาลานิDover Publications, 2003 ( ISBN 0-486-42519-3 ), p. 48. 
  80. ^ เราช์, เดวิด. มรดกแห่งความเกลียดชัง: ทำไมคริสเตียนต้องไม่ลืมความหายนะ Baker Pub Group, 1990 ( ISBN 0-8010-7758-3 ), p. 27 
  81. อรรถเป็น ข Goitein, SD "จดหมายร่วมสมัยเกี่ยวกับการยึดกรุงเยรูซาเล็มโดยพวกครูเซด" Journal of Jewish Studies 3 (1952), pp. 162–77, [163]
  82. ^ Goitein, "จดหมายร่วมสมัยในการจับภาพของกรุงเยรูซาเล็มโดยแซ็กซอน" หน 165
  83. ^ Goitein, "จดหมายร่วมสมัยในการจับภาพของกรุงเยรูซาเล็มโดยแซ็กซอน" หน 166
  84. ^ ไมเคิล Costen, Cathars และ Albigensian สงครามครูเสดพี 38
  85. ↑ The Counts of Toulouse and the Jews of the Languedoc from midi-france
  86. ^ Anjouโดยอิสราเอลลีวายส์ยิวสารานุกรม พ.ศ. 2449
  87. ^ กรีน, เดวิด บี. (17 มิถุนายน 2556). "วันนี้ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวนี้ 1242: ฝรั่งเศสเบิร์นส์ทั้งหมดสำเนาหรือเป็นที่รู้จักของภาคภูมิ" ฮาเร็ตซ์ .
  88. ↑ Bennett, Gillian (2005), "สู่การประเมินตำนานของ 'Saint' William of Norwich และตำแหน่งในตำนานการหมิ่นประมาทโลหิต" คติชนวิทยา , 116(2), pp. 119–21.
  89. ↑ เบน-แซสสัน, เอชเอช, บรรณาธิการ; (1969). ประวัติของชาวยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด เมืองเคมบริดจ์ รัฐแมสซาชูเซตส์ ISBN 0-674-39731-2 (กระดาษ) 
  90. ^ Rist, รีเบคก้า (2016). โป๊ปและยิว, 1095-1291 . อ็อกซ์ฟอร์ด อัพ NS. 67. ISBN 9780198717980.
  91. ↑ a b บทความอังกฤษในสารานุกรมยิว (1906) โดย โจเซฟ เจคอบส์
  92. ^ แฮร์ริส โอลิเวอร์ (2008) "ยิว จูรัต และกำแพงยิว: ชื่อในบริบท" (PDF) . ธุรกรรมของเลสเตอร์เชียร์โบราณคดีและประวัติศาสตร์สังคม 82 : 113–33 (129–31).
  93. ^ โดยคำสั่งขับไล่
  94. ^ เพรสวิกส์, ไมเคิล (1997), เอ็ดเวิร์ดฉันมหาวิทยาลัยเยล ISBN 0-300-07157-4 
  95. ^ Wood, Christopher , Albrecht Altdorfer และต้นกำเนิดของภูมิทัศน์ , p. 251, 1993, Reaktion Books, London, ISBN 0948462469 
  96. ^ "แผนที่การขับไล่ชาวยิวและพื้นที่ตั้งถิ่นฐานใหม่ในยุโรป" . Florida Center for Instructional Technology, วิทยาลัยครุศาสตร์, มหาวิทยาลัยเซาท์ฟลอริดา . คู่มือครูเพื่อการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ สืบค้นเมื่อ24 ธันวาคม 2555 .
  97. ^ Hertzberg, อาร์เธอร์และ Hirt-Manheimer อารอน ชาวยิว: แก่นแท้และลักษณะของผู้คน , HarperSanFrancisco, 1998, p. 84.ไอ0-06-063834-6 
  98. อรรถa b c Dan Cohn-Sherbok (2006) The Paradox of Anti-Semitism : p. 166
  99. ^ แดนโคห์นเชอร์บก (2006)ความขัดแย้งของการต่อต้านชาวยิว :. PP 167-69
  100. ^ แดนโคห์นเชอร์บก (2006)ความขัดแย้งของการต่อต้านชาวยิว : p 169
  101. ^ นกกระจอกเทศมาร์ชสมิ ธ (1965)สเปนประวัติศาสตร์สมัยใหม่ Ann Arbor: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน: p. 124
  102. ^ นกกระจอกเทศมาร์ชสมิ ธ (1965)สเปนประวัติศาสตร์สมัยใหม่ Ann Arbor: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน: p. 125
  103. ^ "ประวัติศาสตร์ซิซิลี" . Dieli.net. 7 ตุลาคม 2550
  104. ^ Ronnie S. Landau (1992)การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์นาซี . IB Tauris, London และ New York: น. 39
  105. ^ แดนโคห์นเชอร์บก (2006)ความขัดแย้งของการต่อต้านชาวยิว :. PP 170-71
  106. ↑ กรีน, เดวิด บี., "1555, Pope Paul Iv Orders Jews to Live in a Ghetto", Haaretz , 14 กรกฎาคม 2013
  107. ^ "บีบีซี - ประวัติศาสตร์ - บุคคลในประวัติศาสตร์: มาร์ติน ลูเธอร์ (1483-1546)" .
  108. ^ จอห์นสัน, พอล . A History of the Jews , สำนักพิมพ์ HarperCollins, 1987, p. 242.ไอ5-551-76858-9 . พอล จอห์นสัน . 
  109. ^ มัลโซว์ มาร์ติน; ป๊อปกิ้น, ริชาร์ด เฮนรี่ (2004). แปลงลับยูดายในยุโรปก่อนสมัย บริล NS. 85. ISBN 9004128832.
  110. ^ ลูเธอร์, มาร์ติน . D. Martin Luthers Werke: kritische Gesamtausgabe , Weimar: Hermann Böhlaus Nachfolger, 1920, ฉบับที่. 51, น. 195.
  111. ^ Schnettger, แมทเธีย "บทวิจารณ์: Rivka Ulmer: ความวุ่นวาย บาดแผล และชัยชนะ การจลาจลในเฟตต์มิลช์ในแฟรงก์เฟิร์ต อัม ไมน์ (ค.ศ. 1612–ค.ศ. 1616) ตามคำกล่าวของเมกิลลาส วินตซ์ ฉบับวิจารณ์ภาษายิดดิชและฮิบรู ฉบับวิจารณ์ รวมทั้งการแปลภาษาอังกฤษด้วย" ที่ เก็บถาวรปี 2011-07- 20 ที่เครื่อง Wayback (ภาษาเยอรมัน) เบิร์น / แฟรงก์เฟิร์ต [ua]: Peter Lang 2001 ใน: sehepunkte 2 (2002) Nr. 7/8 [15.07.2002].
  112. ^ "Bogdan Chmelnitzki นำไปสู่การจลาจลต่อต้านการปกครองของรัสเซียโปแลนด์; 100,000 ชาวยิวถูกฆ่าตายและร้อยของชุมชนชาวยิวจะถูกทำลาย." ยูดายเส้น 1618-1770 ,ข่าวซีบีเอ เข้าถึงเมื่อ 13 พฤษภาคม 2550
  113. ↑ "... ชาวยิวมากถึง 100,000 คนถูกสังหารทั่วยูเครนโดยทหารคอซแซคของ Bogdan Chmielnicki ในอาละวาด" มาร์ติน กิลเบิร์ต . Holocaust Journey: Traveling in Search of the Past , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 1999, ISBN 0-231-10965-2 , p. 219 
  114. ^ แดนโคห์นเชอร์บก (2006)ความขัดแย้งของการต่อต้านชาวยิว : p 175
  115. ^ แดนโคห์นเชอร์บก (2006)ความขัดแย้งของการต่อต้านชาวยิว :. PP 175-81
  116. ^ โยเซฟคาฟิ์, Ketavim (รวบรวมกระดาษ ) ฉบับ 2, เยรูซาเลม 1989, หน้า 714–716 (ฮีบรู)
  117. ^ Steven Beller (2007) Antisemitism: A Very Short Introduction : หน้า 23–27
  118. ^ อายุอาร์โนลด์. "ความยิ่งใหญ่ที่มีมลทิน: กรณีของการต่อต้านชาวยิวของวอลแตร์: คำให้การของจดหมายโต้ตอบ" Neohelicon 21.2 (ก.ย. 1994): 361
  119. ^ เมเยอร์ พอล เอช. "ทัศนคติของการตรัสรู้ต่อชาวยิว" การศึกษาวอลแตร์กับศตวรรษที่สิบแปด , 26 (1963): 1177.
  120. ^ โปเลียคอฟ, แอล . ประวัติความเป็นมาของการต่อต้านชาวยิว: จากวอลแตร์วากเนอร์ Routledge & Kegan Paul, Ltd., 1975 (แปล) น. 88–89.
  121. ^ อ้าง Simon Dubnow )
  122. ^ ข ฮังการีบทความในสารานุกรมชาวยิว (1906) โดย Gotthard Deutsch, อเล็กซานเดBüchler
  123. ^ Haidamaksโดยเฮอร์แมนโรเซนธาล JG ลิปแมนยิวสารานุกรม พ.ศ. 2449
  124. ^ สตีเว่นสนั่น (2007)ยิว: มากบทนำสั้น : p 14
  125. อรรถเป็น ข สตีเวน เบลล์เลอร์ (2007) ลัทธิต่อต้านยิว: บทนำสั้นๆ : พี. 28
  126. ^ The Virtual Jewish History Tour โดย Rebecca Weiner
  127. ^ พอลเว็บสเตอร์ (2001)อาชญากรรม Petain ของ ลอนดอน หนังสือแพน: 13, 15
  128. ^ แดนโคห์นเชอร์บก (2006)ความขัดแย้งของการต่อต้านชาวยิว ต่อเนื่อง: 44–46
  129. ^ Steven Beller (2007)ลัทธิต่อต้านยิว: บทนำสั้นๆ : 64
  130. ^ Steven Beller (2007) Antisemitism: A Very Short Introduction : หน้า 57–59
  131. ^ a b c Battini, Michele (2016). สังคมนิยมของคนโง่: ทุนนิยมและการต่อต้านชาวยิวสมัยใหม่ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. หน้า 2–7 และ 30–37
  132. ^ แคทซ์ เจคอบ (1980). จากอคติสู่การทำลาย: การต่อต้านชาวยิว, 1700-1933 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. น.  112–115 . ISBN 9780674325050.
  133. ^ Battini มิเคเล่ (2016) สังคมนิยมของคนโง่: ทุนนิยมและการต่อต้านชาวยิวสมัยใหม่ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. NS. 164.
  134. ^ Garṭner, อารเย; การ์ทเนอร์, ลอยด์ พี. (2001). ประวัติศาสตร์ชาวยิวในยุคปัจจุบัน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. NS. 116 . ISBN 978-0-19-289259-1.
  135. ^ Joskowicz อารีย์ (2013) ความทันสมัยของผู้อื่น: ชาวยิวต่อต้านนิกายโรมันคาทอลิกในเยอรมนีและฝรั่งเศส . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. NS. 99.
  136. ↑ ไมเคิล โรเบิร์ต; โรเซน, ฟิลิป (2007). พจนานุกรมยิวจากไทม์สได้เร็วที่สุดที่จะนำเสนอ หุ่นไล่กากด NS. 67.
  137. ^ ซานอส, แซนดรีน (2012). ความงามแห่งความเกลียดชัง: ปัญญาชนไกลขวา, ยิวและเพศในช่วงทศวรรษที่ 1930 ฝรั่งเศส สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. NS. 47.
  138. ^ ลาเกอร์ วอลเตอร์; โบเมล, จูดิธ ไทดอร์ (2001). สารานุกรมความหายนะ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. NS. 20 . ISBN 9780300084320.
  139. อรรถa b c d ไมเคิล โรเบิร์ต (2008) ประวัติความเป็นมาของคาทอลิกยิว: ด้านมืดของคริสตจักร สปริงเกอร์. น. 128–129.
  140. ^ Graetz ไมเคิล (1996) ชาวยิวในยุคศตวรรษฝรั่งเศส: จากการปฏิวัติฝรั่งเศสกับพันธมิตรIsraéliteแซล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. NS. 208.
  141. ^ Brustein วิลเลียม (2003) รากแห่งความเกลียดชัง: การต่อต้านชาวยิวในยุโรปก่อนการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. NS. 76 .
  142. ^ Feinstein ไวลีย์ (2003) อารยธรรมแห่งความหายนะในอิตาลี: กวี, ศิลปิน, นักบุญ, ต่อต้านชาวยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแฟร์เลห์ ดิกคินสัน หน้า 151–152.
  143. ^ ลักพาตัวของ Edgardo Mortaraโดยเดวิด I. Kertzer มหาวิทยาลัยวอชิงตัน 1997.
  144. ^ แดนโคห์นเชอร์บก (2006)ความขัดแย้งของการต่อต้านชาวยิว ต่อเนื่อง: 46
  145. ^ แดนโคห์นเชอร์บก (2006)ความขัดแย้งของการต่อต้านชาวยิว ต่อเนื่อง: 47
  146. ^ แดนโคห์นเชอร์บก (2006)ความขัดแย้งของการต่อต้านชาวยิว ต่อเนื่อง: น. 48
  147. ↑ Paul Johnson, 1984. Marxism vs the Jews in Commentary Magazine . สามารถดูได้ที่: commentarymagazine.com
  148. ^ a b Steven Beller (2007) ลัทธิต่อต้านชาวยิว: บทนำสั้นๆ : 28–29
  149. ^ Ronnie S. Landau (1992)การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์นาซี . IB Tauris ลอนดอนและนิวยอร์ก: หน้า 82–83
  150. ^ พอลเว็บสเตอร์ (2001)อาชญากรรม Petain ของ London, Pan Books: หน้า 23–27
  151. ^ Perednik, กุสตา "Judeophobia - ประวัติและการวิเคราะห์ของยิวยิวเกลียดชังและสารต้าน" Zionism " "
  152. ↑ ไนท์, ปีเตอร์ (2003). ทฤษฎีสมคบคิดในประวัติศาสตร์อเมริกัน: สารานุกรมเล่ม 1 เอบีซี-คลีโอ NS. 82. ISBN 9781576078129.
  153. ^ เนสแคทเธอรีแอล (1981) อเมริกาศาสนาและศาสนา วัดส์เวิร์ธผับ Co. ในช่วงทศวรรษที่ 1890 ความรู้สึกต่อต้านกลุ่มเซมิติกได้ก่อตัวขึ้นด้วยความสงสัยว่าชาวยิวมีหน้าที่รับผิดชอบในการสมคบคิดระหว่างประเทศเพื่อสร้างฐานเศรษฐกิจโดยใช้มาตรฐานทองคำเดียว
  154. ^ เปตรอฟส-Shtern, Yohanan (8 มิถุนายน 2017) "การรับราชการทหารในรัสเซีย" . YIVO สารานุกรมของชาวยิวในยุโรปตะวันออก
  155. ^ Paul Johnson, A History of the Jews , Harper Perennial, 1986, หน้า 359
  156. ^ ข ริชาร์ดรูเบนและจอห์นโรท (1987) แนวทางการ Auschwitz ลอนดอน, SCM กด: 96
  157. ^ Ronnie S. Landau (1992)การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์นาซี . IB Tauris, London และ New York: น. 57
  158. อรรถa b c กิลเบิร์ต, มาร์ติน . คุณป้าฟอรีสุดที่รัก เรื่องราวของชาวยิว . HarperCollins, 2002, pp. 179–82.
  159. ^ กิลเบิร์ต, มาร์ติน . Letters to Auntie Fori: The 5,000-year History of the Jewish People and their Faith , HarperCollins, 2002, pp. 179–82.
  160. ↑ มาร์ค โคเฮน (2002), พี. 208
  161. ^ พลัดถิ่นใน Maghreb: ชาวยิวภายใต้ศาสนาอิสลามแหล่งข้อมูลและเอกสาร, 997-1912 , Fairleigh Dickinson University Press, พอลบีเฟนตัน, เดวิดกรัม Littman, หน้า 103
  162. ^ a b c มอร์ริส, เบนนี่ . ผู้ประสบภัยชอบธรรม: ประวัติความเป็นมาของความขัดแย้งนิสม์อาหรับ, 1881-2001 หนังสือวินเทจ, 2001, pp. 10–11.
  163. ^ เจเจ เบนจามิน . ใน: Lewis, Bernard, 1984.ชาวยิวในศาสนาอิสลาม . Princeton University Press, pp. 181–83
  164. ^ ริชาร์ดแอลรูเบนและจอห์นเคโรท (1987)แนวทางการ Auschwitz SCM Press
  165. ^ สตีเว่นสนั่น (2007)ยิว: มากบทนำสั้น : p 32
  166. ^ สตีเว่นสนั่น (2007)ยิว: มากบทนำสั้น : p 29
  167. ^ Ronnie S. Landau (1992)การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์นาซี . IB Tauris, ลอนดอน และนิวยอร์ก: 72
  168. ^ Cohn นอร์แมน :ใบสำคัญแสดงสิทธิการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ 1967 (แอร์ & Spottiswoode)
  169. ^ พอลเว็บสเตอร์ (2001)อาชญากรรม Petain ของ ลอนดอน, แพน: pp. 36–37
  170. ^ พอลเว็บสเตอร์ (2001)อาชญากรรม Petain ของ London, Pan: pp. 38–43
  171. อรรถเป็น ข ไมเคิล อาร์ (2008) ประวัติความเป็นมาของคาทอลิกยิว: ด้านมืดของคริสตจักร สปริงเกอร์. NS. 171.
  172. ^ มาร์คสตีเว่นแกรี่ (2003) รัสเซียกำหนดรูปแบบโลกสมัยใหม่อย่างไร: จากศิลปะสู่การต่อต้านชาวยิว บัลเลต์ไปจนถึงบอลเชวิส สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. NS. 159.
  173. ^ พอลเว็บสเตอร์ (2001)อาชญากรรม Petain ของ ลอนดอน, แพน.
  174. ^ Martin Kitchen (2007) The Third Reich: A Concise History : หน้า 128–29
  175. ^ Martin Kitchen (2007) The Third Reich: A Concise History : pp. 126–27
  176. ^ เอียน เคอร์ชอว์ (2008) Fateful Choices : pp. 441–44
  177. ^ การขยายการพิชิตเยอรมันและนโยบายต่อชาวยิวบนเว็บไซต์ Yad Vashem
  178. ^ ครัวมาร์ติน (2007) The Third Reich: กระชับประวัติศาสตร์ เทมปัส
  179. ^ จากการประหัตประหารสู่การสังหารหมู่: ครบรอบ 70 ปีสู่ปฏิบัติการ Barbarossaบนเว็บไซต์ Yad Vashem
  180. ↑ ซาอูล ฟรีดแลนเดอร์ (2008) ปีแห่งการทำลายล้าง: นาซีเยอรมนีและชาวยิว. ลอนดอน, ฟีนิกซ์
  181. ^ โวล์ฟกังเบนซ์ในมิติ des Volksmords: Die Zahl เดอร์Jüdischen Opfer des Nationalsozialismus (มิวนิค: ดอย Taschebuch เวอร์ 1991) Israel Gutman,สารานุกรมแห่งความหายนะ , Macmillan Reference Books; ฉบับอ้างอิง (1 ตุลาคม 2538)
  182. ^ ดาวิโดวิซ, ลูซี่ . สงครามกับพวกยิว 1933-1945 นิวยอร์ก : Holt, Rinehart and Winston, 1975.
  183. ^ Martin Kitchen (2007) The Third Reich: A Concise History : หน้า 180–82
  184. ^ เส้นเวลาความหายนะ: The Camps
  185. ^ มัวร์ เดโบราห์ แดช (1981) ข B'rith และความท้าทายของความเป็นผู้นำประจำชาติ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก NS. 108 . ISBN 978-0873954808.
  186. ↑ เจอโรม เอ. เชนส์ (2001). "ใครทำอะไร?". ในหลุยส์แซนดี้ไมเซล; ไอรา เอ็น. ฟอร์แมน; โดนัลด์ อัลท์ชิลเลอร์; Charles Walker Bassett (สหพันธ์). ชาวยิวในการเมืองอเมริกัน: เรียงความ . โรว์แมน แอนด์ ลิตเติลฟิลด์. NS. 105. ISBN 978-0742501812.
  187. ^ สเปนเซอร์ Blakeslee (2000) ความตายของลัทธิต่อต้านชาวยิวอเมริกัน . กลุ่มสำนักพิมพ์กรีนวูด NS. 81. ISBN 0275965082.
  188. ^ "ชีวิตอันร่มรื่นของคูคลักซ์แคลน" . นิตยสารไทม์ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 19 สิงหาคม 2551
  189. ↑ อัลเบิร์ต ลี. "เฮนรี่ ฟอร์ดกับชาวยิว" สไตน์และเดย์ พ.ศ. 2523 126.
  190. ↑ Christians & Jews Faith to Faith: Tragic History, Promising Present, Fragile Futureโดย James Ruddin (19 พฤศจิกายน 2010)
  191. ^ โศกนาฏกรรมของเอสเอสเซนต์หลุยส์โดยเจนนิเฟอร์โรเซนเบิร์ก
  192. ↑ The Brest Ghetto Passport Archive , สืบค้นเมื่อ 11 กุมภาพันธ์ 2008
  193. ^ ประกวดความทรงจำ: โปแลนด์และชาวยิวในช่วงความหายนะและใช้ควันหลงโดยโจชัว D. Zimmerman (10 มกราคม 2003)
  194. ↑ World Without Civilization: Mass Murder and the Holocaust, History and Analysis, Volume 1 by Robert Melvin Spector (2005).
  195. ^ a b c Berlet, ชิป . "ZOG Ate My Brains" Archived 2006-07-15 ที่Wayback Machine , New Internationalist , ตุลาคม 2547
  196. อรรถเป็น ข c d เบอร์ เลต ชิป "ขวา woos ซ้าย" , Publiceye.org , 20 ธันวาคม 1990; แก้ไขเมื่อ 22 กุมภาพันธ์ 2537 แก้ไขอีกครั้ง 2542
  197. ↑ การใช้ฝ่ายขวาของลัทธิไซออนนิสม์เพื่อปกปิดการต่อต้านชาวยิว สามารถพบเห็นได้ใน Spotlightฉบับปี 1981จัดพิมพ์โดย neo-Nazi Liberty Lobby : "ความพยายามที่หน้าด้านโดย "ผู้มีอิทธิพลคนแรกของอิสราเอล" ในนโยบาย ระดับของฝ่ายบริหารของ Reagan เพื่อขยายการควบคุมของพวกเขาไปสู่การจารกรรมแบบวันต่อวันและปฏิบัติการแอบแฝงของ CIA เป็นที่มาของความขัดแย้งและเรื่องอื้อฉาวที่ซ่อนเร้นที่เขย่าสถาบันข่าวกรองของสหรัฐฯในฤดูร้อนนี้ ผู้ภักดีสองคน ... มี long ต้องการจับมือใน "การควบคุมภาคสนาม" ของหน่วยปฏิบัติการลับทั่วโลกของ CIA ทันที พวกเขาต้องการการควบคุมนี้ ไม่ใช่แค่เพื่อตัวเอง แต่ในนามของ Mossadตำรวจลับผู้ก่อการร้ายของอิสราเอล(ส ปอตไลท์, 24 สิงหาคม 1981, อ้างใน Berlet, Chip. "ขวา woos ซ้าย" , Publiceye.org , 20 ธันวาคม 1990; แก้ไขเมื่อ 22 กุมภาพันธ์ 2537 แก้ไขอีกครั้ง 2542)
  198. ^ เฟนตัน, พอล (5 พฤษภาคม 2559). Exile in the Maghreb: Jews under Islam, Sources and Documents, 997–1912 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแฟร์เลห์ ดิกคินสัน NS. 508.
  199. ^ Zvi Zameret (29 ตุลาคม 2010). "ประวัติศาสตร์ที่บิดเบี้ยว" . ฮาเร็ตซ์ .
  200. ^ "ชาวยิวในแอฟริกาเหนือ: การกดขี่และการต่อต้าน" . www.ushmm.org
  201. ^ โกลด์เบิร์ก, ฮาร์วีย์ อี. (1990). ชีวิตชาวยิวมุสลิมในลิเบีย: คู่แข่งและญาติ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. NS. 97. ISBN 9780226300924.
  202. ^ จาค็อบ Freid (1962) ชาวยิวในโลกสมัยใหม่ สำนักพิมพ์ Twayne NS. 68.
  203. ^ Aderet, Ofer (30 พฤศจิกายน 2559) "ชาวยิวเอเดนเรียกคืนกรอมจุดประกายโดยสหประชาชาติโหวตแบ่งแผนการปาเลสไตน์" ฮาเร็ตซ์ .
  204. ^ กัซซาร์, เบรนดา (31 พฤษภาคม 2550). "สงครามหกวัน: EXODUS II" . เยรูซาเล็มโพสต์
  205. ^ "ข้อเท็จจริง: ผู้อพยพชาวยิวจากประเทศอาหรับ | ยิวห้องสมุดเสมือน" www.jewishvirtuallibrary.org .
  206. ↑ The Rebirth of the Middle East , Jerry M. Rosenberg, Hamilton Books, 2009, หน้า 44
  207. ^ Wistrich โรเบิร์ตเอส "ต่อต้านชาวยิวและโชคชะตาของชาวยิว." Jpost.com . 20 พฤษภาคม 2558 26 พฤษภาคม 2558
  208. ^ เชสเลอร์, ฟิลลิส. "การต่อต้านชาวยิวใหม่: วิกฤตการณ์ในปัจจุบันและสิ่งที่เราต้องทำเกี่ยวกับเรื่องนี้" เก็บถาวร 2015/05/03 ที่ Wayback เครื่อง ฟิลลิสองค์การ Chesler 2014. 26 พฤษภาคม 2015.
  209. ^ แซกส์, โจนาธาน. "การต่อต้านชาวยิวใหม่ที่น่าตกใจของยุโรป" วารสารวอลล์สตรีท . 2 ตุลาคม 2557 26 พฤษภาคม 2558
  210. ^ อิหร่านทีวี Blood Libel
  211. ^ สตีเวนสตาลินสกี (2006/04/12) "ปัสกาและการหมิ่นประมาทโลหิต" . เดอะ นิวยอร์ก ซัน . เดอะนิวยอร์กซัน วันเอสแอลแอลแอลซี NS. ต่างประเทศ หน้า 6 . ดึงข้อมูลเมื่อ2007-01-14 .
  212. ↑ Al-Ahram Weekly Online, 2–8 มกราคม 2546 (ฉบับที่ 619) เก็บถาวร 2552-09-19 ที่ Wayback Machine
  213. ↑ All-Party Parliamentary Group against Antisemitism (UK) (กันยายน 2549) "รายงานของทุกพรรคสอบถามรัฐสภาในยิว" (PDF) เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 14 มิถุนายน 2550 . สืบค้นเมื่อ14 กุมภาพันธ์ 2550 .
  214. ↑ "Report: Anti-Semitism on the rise globally" , CNN , 14 มีนาคม 2008. สืบค้นเมื่อ 24 พฤศจิกายน 2010.
  215. ^ "รายงานเสรีภาพทางศาสนาสากลประจำปี 2555" . สืบค้นเมื่อ21 ธันวาคม 2556 .
  216. อรรถa b c d e Rubenstein, William D. (2010). ยิวในโลกพูดภาษาอังกฤษ นิวยอร์ก: Oxford University Press Inc. p. 459.
  217. ^ Lindemann อัลเบิร์ (2010) ลัทธิต่อต้านยิว: ประวัติศาสตร์ . นิวยอร์ก: Oxford University Press Inc. p. 28. สันนิษฐานว่าตำแหน่งทางสังคม เช่น การให้กู้ยืมเงิน เป็นสิ่งที่ล่อแหลมโดยเนื้อแท้และก่อให้เกิดความตึงเครียด
  218. ^ รูเบนวิลเลียม (2010) ยิวในโลกพูดภาษาอังกฤษ Oxford University Press Inc. p. 460.
  219. ^ รูเบนวิลเลียม (2010) ยิวในโลกพูดภาษาอังกฤษ นิวยอร์ก: Oxford University Press Inc. p. 461.
  220. ^ รูเบนวิลเลียม (2010) ยิวในโลกที่พูดภาษาอังกฤษ นิวยอร์ก: Oxford University Press Inc. p. 492.
  221. ^ รูเบนวิลเลียม (2010) ยิวในโลกที่พูดภาษาอังกฤษ นิวยอร์ก: Oxford University Press Inc. p. 491.

อ่านเพิ่มเติม

  • Abella, Irving M และ Troper, Harold M. None is too many: Canada and the Jews of Europe, 1933–1948 . ไอเอสบีเอ็น0-88619-064-9 
  • Ansky, S, แปลโดยโจชิมนิยกรเชล ศัตรูที่มีความสุขของเขา: การเดินทางผ่านยิวของนิคมในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ISBN 0-8050-5944-X S. Ansky 
  • การต่อต้านชาวยิว , Keter Publishing House, Jerusalem, 1974. ISBN 0-7065-1327-4 
  • เบอร์เกอร์, เดวิด (บรรณาธิการ). ประวัติความเป็นมาและความเกลียดชัง: มิติของการต่อต้านชาวยิว ไอเอสบีเอ็น0-8276-0636-2 
  • เชสเลอร์, ฟิลลิส. การต่อต้านชาวยิวแบบใหม่ ISBN 0-7879-6851-X 
  • ฟอกซ์แมน, อับราฮัม. ไม่มีอีกแล้วเหรอ: ภัยคุกคามของการต่อต้านชาวยิวครั้งใหม่ . ไอเอสบีเอ็น0-06-054246-2 
  • ฮิลเบิร์ก, ราอูล. การทำลายล้างของชาวยิวในยุโรปสำนักพิมพ์ Holmes & Meier, 1985. ISBN 0-8419-0910-5 
  • จอห์นสัน, พอล. ประวัติของชาวยิว . ไอเอสบีเอ็น0-06-015698-8 
  • Julius, Anthony , 2010. Trials of the Diaspora: A History of Anti-Semitism in Englandสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด; 811 หน้า; ตรวจสอบรูปแบบการต่อต้านยิวในอังกฤษที่แตกต่างกันสี่รูปแบบ ตั้งแต่ยุคกลาง (รวมถึงการขับไล่ชาวยิวในปี 1290) ไปจนถึงสิ่งที่เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าลัทธิต่อต้านยิวที่แฝงตัวอยู่ของการต่อต้านไซออนิซึมในปัจจุบัน
  • ลูอิส, เบอร์นาร์ด. Semites และการต่อต้านการ Semites: สอบถามไปความขัดแย้งและความอยุติธรรม ไอเอสบีเอ็น0-393-31839-7 
  • Nafziger, George and Walton, Mark, 2003. Islam at War , Greenwood Publishers Group. ไอ0-275-98101-0 . จอร์จ นาฟซิเกอร์ 
  • Rosenberg, Elliot แต่พวกเขาดีสำหรับชาวยิวหรือไม่? กว่า 150 ตัวเลขทางประวัติศาสตร์ที่มองจากมุมมองของชาวยิว ไอ1-55972-436-6 
  • รูเบนสไตน์, โจชัว. สตาลินลับกรอม: สงครามสืบสวนของชาวยิวต่อต้านฟาสซิสต์คณะกรรมการ ไอเอสบีเอ็น0-300-08486-2 
  • ไวด์ลิงเจอร์, เจฟฟรีย์. โรงละครยิดดิชรัฐมอสโก ไอเอสบีเอ็น0-253-33784-4 

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_antisemitism&oldid=1058429082"
0.14728283882141