ประวัติศาสตร์อิสราเอลโบราณและยูดาห์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

แผนที่โดยประมาณของอาณาจักรยุคเหล็กของอิสราเอล (สีน้ำเงิน) และอาณาจักรยูดาห์ (สีเหลือง) กับเพื่อนบ้าน (สีแทน) (ศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสตศักราช)
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ประวัติศาสตร์อิสราเอล
กำแพงตะวันตก กรุงเยรูซาเลม
ยุคก่อนประวัติศาสตร์
อิสราเอลโบราณและยูดาห์
สมัยวัดที่สอง (530 ปีก่อนคริสตศักราช–70 ซีอี)
สายคลาสสิก (70-636)
ยุคกลาง (636–1517)
ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ (1517–1948)
รัฐอิสราเอล (พ.ศ. 2491–ปัจจุบัน)
ประวัติศาสตร์ดินแดนอิสราเอลตามหัวข้อ
ที่เกี่ยวข้อง
ธงชาติอิสราเอล.svg พอร์ทัลของอิสราเอล
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ยิวและยูดาย
ศาสนา
ข้อความ
Tanakh
Talmud
Rabbinic
ชุมชน
Related groups
ประชากร
Land of Israel
Europe
Asia
Africa
North America
Latin America and Caribbean
Oceania
นิกาย
วัฒนธรรม
Music
Cuisine
Literature
ภาษา
ประวัติศาสตร์
การเมือง
Zionism

ราชอาณาจักรอิสราเอลและราชอาณาจักรยูดาห์ทั้งสองเกี่ยวข้องอิสราเอลราชอาณาจักรจากยุคเหล็กระยะเวลาของภาคใต้โบราณลิแวนหลังจากที่เกิดภาวะฉุกเฉินและการเมืองขนาดใหญ่ก่อตัวขึ้นบนที่ราบสูงกิเบโอน - กิเบอาห์และถูกทำลายโดยโชเชนคที่ 1ในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสตศักราช[1]การหวนคืนสู่นครรัฐเล็กๆเป็นที่แพร่หลายในลิแวนต์ตอนใต้แต่ระหว่างปี 950 และ 900 ก่อน ส.ศ. เกิดการเมืองขนาดใหญ่ขึ้นในที่ราบสูงทางตอนเหนือ โดยมีเมืองหลวงอยู่ที่เมืองTirzahที่ถือได้ว่าเป็นผู้บุกเบิกอาณาจักรอิสราเอล[2]ราชอาณาจักรถูกรวมเป็นมหาอำนาจระดับภูมิภาคที่สำคัญในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสตศักราช[3]ก่อนที่จะตกสู่จักรวรรดินีโอแอสซีเรียในปี 722 ก่อนคริสตศักราช

เพื่อนบ้านทางใต้ของอิสราเอลราชอาณาจักรยูดาห์โผล่ออกมาในช่วงครึ่งหลังของคริสตศักราชศตวรรษที่ 9, [3]และต่อมากลายเป็นลูกค้ารัฐแรกของเอ็มไพร์นีโอแอสแล้วNeo-อาณาจักรบาบิโลนการประท้วงต่อต้านฝ่ายหลังนำไปสู่การทำลายล้างในปี 586 ก่อนคริสตศักราช หลังจากการล่มสลายของบาบิโลนสู่จักรวรรดิ Achaemenidภายใต้ไซรัสมหาราชในปี 539 ก่อนคริสตศักราช ผู้พลัดถิ่นชาวยูเดียบางคนกลับมายังกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเป็นการเปิดช่วงการก่อสร้างในการพัฒนาเอกลักษณ์ของยูดาห์ที่โดดเด่นในจังหวัดเยฮูดเมดินาตา

ในช่วงสมัยขนมผสมน้ำยา Yehud ถูกดูดซึมเข้าสู่อาณาจักรขนมผสมน้ำยาที่ตามมาภายหลังการพิชิตของอเล็กซานเดอร์มหาราชแต่ในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช ชาวยูเดียได้กบฏต่อจักรวรรดิเซลูซิดและสร้างอาณาจักรฮัสโมเนียนนี่คืออาณาจักรอิสระแห่งสุดท้ายในนามของอิสราเอลค่อยๆ สูญเสียเอกราชจากคริสตศักราช 63ด้วยการพิชิตโดยปอมเปย์แห่งโรม กลายเป็นอาณาจักรโรมันและต่อมาคืออาณาจักรลูกค้าภาคี ต่อไปนี้การติดตั้งอาณาจักรของลูกค้าที่อยู่ภายใต้ราชวงศ์ Herodianที่จังหวัดของแคว้นยูเดียถูกทำลายโดยการรบกวนทางแพ่งซึ่ง culminated ในครั้งแรกที่ชาวยิวโรมันสงครามทำลายสองวัดที่โผล่ออกมาจากราบยูดายและต้นคริสต์ ชื่อ Judea (Iudaea) หยุดใช้โดย Greco-Romans หลังจากที่บาร์ Kokhba จลาจล 135 CE, โรมันไล่ออกจากโรงเรียนชาวยิวส่วนใหญ่จากภาคเหนือและเปลี่ยนชื่อเป็นซีเรีย Palaestina [4] [5] [6]

ช่วงเวลา

  • ยุคเหล็ก I: 1150 [7] –950 ปีก่อนคริสตศักราช[8]
  • ยุคเหล็ก II: 950 [9] –586 ก่อนคริสตศักราช
  • นีโอบาบิโลนใหม่: 586–539 ก่อนคริสตศักราช
  • เปอร์เซีย: 539–332 ปีก่อนคริสตศักราช
  • ขนมผสมน้ำยา: 333–53 ก่อนคริสตศักราช[10]

คำศัพท์ทางวิชาการอื่นๆ ที่มักใช้ ได้แก่

ภูมิหลังของยุคสำริดตอนปลาย (ค.ศ. 1550–1150 ก่อนคริสตศักราช)

เมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกชายฝั่งทะเล - เดอะลิแวน  - ทอดยาว 400 ไมล์ทางเหนือไปทางทิศใต้จากเทือกเขาราศีพฤษภไปยังคาบสมุทรไซนายและ 70-100 ไมล์ทางตะวันออกไปทางทิศตะวันตกระหว่างทะเลและทะเลทรายอาหรับ [12]ที่ราบชายฝั่งทะเลทางตอนใต้ของลิแวนต์ กว้างในทิศใต้และแคบไปทางทิศเหนือ ได้รับการสนับสนุนในส่วนใต้สุดของเขตเชิงเขา ที่Shfela ; เช่นที่ราบแคบลงนี้เป็นมันไปทางเหนือในตอนจบแหลมของภูเขาคาร์เมลทางทิศตะวันออกของที่ราบและชเเฟลาเป็นสันเขาคือ "แดนเทือกเขาแห่งยูดาห์" ทางใต้ "แดนเทือกเขาเอฟราอิม" ทางเหนือจากนั้นก็กาลิลีและภูเขาเลบานอนไปทางทิศตะวันออกอีกครั้งนอนหุบเขาสูงชันด้านครอบครองโดยแม่น้ำจอร์แดนที่ทะเลเดดซีและวดีของที่ราบซึ่งยังคงลงไปที่แขนตะวันออกของทะเลสีแดงเหนือที่ราบสูงคือทะเลทรายซีเรียซึ่งแยกพวกลิแวนต์ออกจากเมโสโปเตเมีย ทางตะวันตกเฉียงใต้คืออียิปต์ ทางตะวันออกเฉียงเหนือของเมโสโปเตเมีย ตำแหน่งและลักษณะทางภูมิศาสตร์ของ Levant ที่แคบทำให้พื้นที่นี้เป็นสมรภูมิท่ามกลางหน่วยงานที่ทรงพลังที่รายล้อมอยู่[13]

คานาอันในปลายยุคสำริดเป็นเงาของสิ่งที่เคยเป็นมาเมื่อหลายศตวรรษก่อน: หลายเมืองถูกทิ้งร้าง บางเมืองลดขนาดลง และจำนวนประชากรที่ตั้งถิ่นฐานทั้งหมดน่าจะไม่เกินแสนคน[14]ส่วนต่างได้รับการกระจุกตัวอยู่ในเมืองตามที่ราบชายฝั่งและตามเส้นทางการสื่อสารที่สำคัญ ประเทศบนเนินเขาตอนกลางและตอนเหนือซึ่งต่อมากลายเป็นอาณาจักรในพระคัมภีร์ไบเบิลของอิสราเอลมีผู้คนอาศัยอยู่เพียงเล็กน้อย[15]แม้ว่าจดหมายจากหอจดหมายเหตุของอียิปต์จะระบุว่ากรุงเยรูซาเล็มเป็นนครรัฐคานาอันที่ยอมรับการปกครองของอียิปต์แล้ว[16] ในทางการเมืองและวัฒนธรรมมันถูกครอบงำโดยอียิปต์[17]แต่ละเมืองอยู่ภายใต้การปกครองของตนเอง ขัดแย้งกับเพื่อนบ้านตลอดเวลา และดึงดูดให้ชาวอียิปต์ตัดสินความแตกต่างของพวกเขา [15]

ระบบรัฐเมืองคานาอันยากจนลงในช่วงการล่มสลายปลายยุคสำริด , [18]และวัฒนธรรมชาวคานาอันนั้นก็ค่อยๆดูดซึมเข้าไปในบรรดาของครูบาอาจารย์ , ฟืและอิสราเอล [19]กระบวนการนี้ค่อยเป็นค่อยไป[20]และการปรากฏตัวของอียิปต์ที่แข็งแกร่งยังคงดำเนินต่อไปในศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสตศักราช และในขณะที่เมืองคานาอันบางแห่งถูกทำลาย เมืองอื่นๆ ยังคงมีอยู่ในยุคเหล็กที่ 1 [21]

Merneptah Stele แม้ว่าจะมีการแปลแบบอื่นนักโบราณคดีในพระคัมภีร์ส่วนใหญ่แปลชุดอักษรอียิปต์โบราณว่า "อิสราเอล" ซึ่งเป็นตัวแทนของตัวอย่างแรกของชื่ออิสราเอลในบันทึกทางประวัติศาสตร์

ชื่อ "อิสราเอล" ปรากฏครั้งแรกในMerneptah Stele c. 1208 ก่อนคริสตศักราช: "อิสราเอลถูกทิ้งร้างและพงศ์พันธุ์ของเขาไม่มีอีกแล้ว" [22] "อิสราเอล" นี้เป็นหน่วยงานทางวัฒนธรรมและอาจเป็นการเมือง เป็นที่ยอมรับเพียงพอสำหรับชาวอียิปต์ที่จะมองว่าเป็นความท้าทายที่เป็นไปได้ แต่เป็นกลุ่มชาติพันธุ์มากกว่าที่จะเป็นรัฐที่จัดตั้งขึ้น [23]

ยุคเหล็ก 1 (ค.ศ. 1150–950 ก่อนคริสตศักราช)

นักโบราณคดี Paula McNutt กล่าวว่า: "อาจเป็น ... ในช่วง Iron Age I [ที่] ประชากรเริ่มระบุตัวเองว่าเป็น 'ชาวอิสราเอล'" ซึ่งสร้างความแตกต่างจากเพื่อนบ้านผ่านข้อห้ามในการแต่งงานระหว่างกันโดยเน้นที่ประวัติครอบครัวและลำดับวงศ์ตระกูลและ ศาสนา. [24]

ในช่วงปลายยุคสำริดมีหมู่บ้านไม่เกิน 25 แห่งบนที่ราบสูง แต่สิ่งนี้เพิ่มขึ้นเป็น 300 กว่าเมื่อสิ้นสุดยุคเหล็กที่ 1 ในขณะที่ประชากรที่ตั้งถิ่นฐานเพิ่มขึ้นสองเท่าจาก 20,000 เป็น 40,000 [25]หมู่บ้านต่างๆ มีจำนวนมากขึ้นและใหญ่ขึ้นในภาคเหนือ และอาจแบ่งปันที่ราบสูงกับชนเผ่า เร่ร่อนที่ไม่เหลือซาก(26)นักโบราณคดีและนักประวัติศาสตร์ที่พยายามสืบหาต้นกำเนิดของชาวบ้านเหล่านี้พบว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุลักษณะพิเศษใด ๆ ที่สามารถกำหนดได้ว่าเป็นชาวอิสราเอลโดยเฉพาะ - โถที่มีปลอกคอและบ้านสี่ห้องได้รับการระบุนอกที่ราบสูงจึงไม่สามารถระบุได้ ใช้เพื่อแยกแยะไซต์ของอิสราเอล[27]และในขณะที่เครื่องปั้นดินเผาของหมู่บ้านบนที่ราบสูงนั้นมีข้อจำกัดมากกว่าของที่ราบลุ่มของชาวคานาอัน แต่ก็พัฒนาจากเครื่องปั้นดินเผาของชาวคานาอันที่มีมาก่อน[28] อิสราเอล ฟิงเกลสไตน์เสนอว่ารูปแบบวงรีหรือวงกลมที่แยกแยะพื้นที่ที่ราบสูงที่เก่าแก่ที่สุดบางแห่ง และไม่มีกระดูกหมูที่โดดเด่นจากพื้นที่บนเนินเขา อาจถือเป็นเครื่องหมายของเชื้อชาติ แต่คนอื่น ๆ ได้เตือนว่าสิ่งเหล่านี้อาจเป็น " สามัญสำนึก" การปรับตัวให้เข้ากับชีวิตบนพื้นที่สูงและไม่จำเป็นต้องเปิดเผยที่มา[29] สถานที่อื่น ๆ ของชาวอารามายังแสดงให้เห็นว่าปัจจุบันไม่มีซากหมูซึ่งแตกต่างจากชาวคานาอันก่อนหน้านี้และการขุดฟิลิสเตียในภายหลัง

คานาอันพระเจ้าบาอัลศตวรรษที่ 14 ที่ 12 คริสตศักราช ( ลูฟวร์พิพิธภัณฑ์ปารีส)

ในThe Bible Unearthed (2001) Finkelstein และ Silberman สรุปการศึกษาล่าสุด พวกเขาอธิบายว่า จนถึงปี 1967 ดินแดนใจกลางของอิสราเอลในที่ราบสูงทางตะวันตกของปาเลสไตน์นั้นแทบจะกลายเป็นดินแดนที่ไม่ระบุตัวตนทางโบราณคดีได้อย่างไร ตั้งแต่นั้นมา การสํารวจอย่างเข้มข้นได้ตรวจสอบดินแดนดั้งเดิมของเผ่ายูดาห์ เบนยามิน เอฟราอิม และมนัสเสห์ การสำรวจเหล่านี้เผยให้เห็นการเกิดขึ้นอย่างกะทันหันของวัฒนธรรมใหม่ที่แตกต่างจากสังคมฟิลิสเตียและคานาอันที่มีอยู่ในดินแดนอิสราเอลก่อนหน้านี้ในช่วงยุคเหล็ก I. [30]วัฒนธรรมใหม่นี้มีลักษณะเฉพาะโดยขาดเนื้อหมู (ในขณะที่เนื้อหมูเป็นอาหารของชาวฟิลิสเตีย 20% ในสถานที่ต่างๆ) โดยการละทิ้งธรรมเนียมปฏิบัติของชาวฟิลิสเตีย/คานาอันในการปรุงเครื่องปั้นดินเผาอย่างประณีต และโดยการเข้าสุหนัต อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของอิสราเอลเกิดขึ้น ไม่ใช่มาจากการอพยพและการพิชิตที่ตามมาแต่มาจากการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมคานาอัน-ฟิลิสตินที่มีอยู่[31]

การสำรวจเหล่านี้ปฏิวัติการศึกษาของอิสราเอลยุคแรก การค้นพบซากเครือข่ายที่หนาแน่นของหมู่บ้านบนที่ราบสูง ซึ่งเห็นได้ชัดว่าสร้างขึ้นในช่วงไม่กี่ชั่วอายุคน บ่งชี้ว่าการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอันน่าทึ่งได้เกิดขึ้นในพื้นที่เนินเขาตอนกลางของคานาอัน ประมาณ 1200 ปีก่อนคริสตศักราช ไม่มีวี่แววของการบุกรุกอย่างรุนแรงหรือแม้แต่การแทรกซึมของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน แต่ดูเหมือนว่าจะเป็นการปฏิวัติวิถีชีวิต ในที่ราบสูงที่แต่ก่อนมีประชากรเบาบางตั้งแต่เนินเขายูเดียนทางตอนใต้ไปจนถึงเนินเขาสะมาเรียทางตอนเหนือ ห่างไกลจากเมืองของชาวคานาอันซึ่งอยู่ในขั้นตอนของการพังทลายและการสลายตัว ชุมชนบนยอดเขาประมาณสองร้อยห้าสิบแห่งได้ผุดขึ้นมาในทันใด นี่คือชาวอิสราเอลกลุ่มแรก(32)

นักวิชาการสมัยใหม่จึงมองว่าอิสราเอลเกิดขึ้นอย่างสันติและภายในจากคนที่มีอยู่ในที่ราบสูงของคานาอัน [33]

การขุดค้นทางโบราณคดีอย่างกว้างขวางได้ให้ภาพสังคมอิสราเอลในช่วงยุคเหล็กตอนต้น หลักฐานทางโบราณคดีบ่งชี้ถึงสังคมที่มีศูนย์กลางเหมือนหมู่บ้าน แต่มีทรัพยากรที่จำกัดมากกว่าและมีประชากรเพียงเล็กน้อย ในช่วงเวลานี้ ชาวอิสราเอลส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านเล็กๆ ซึ่งส่วนใหญ่มีประชากรมากถึง 300 หรือ 400 คน[34] [35]หมู่บ้านของพวกเขาถูกสร้างขึ้นบนยอดเขา บ้านของพวกเขาถูกสร้างขึ้นเป็นกลุ่มรอบลานทั่วไป พวกเขาสร้างบ้านสามหรือสี่ห้องจากอิฐโคลนด้วยฐานหินและบางครั้งมีชั้นที่สองที่ทำจากไม้ ชาวบ้านอาศัยทำนาและเลี้ยงสัตว์ พวกเขาสร้างระเบียงสำหรับทำไร่บนเนินเขา ปลูกพืชผลต่าง ๆ และดูแลสวนผลไม้ หมู่บ้านส่วนใหญ่เป็นแบบพอเพียงทางเศรษฐกิจและการแลกเปลี่ยนทางเศรษฐกิจเป็นที่แพร่หลาย ตามพระคัมภีร์ ก่อนการขึ้นครองราชย์ของกษัตริย์อิสราเอล ชาวอิสราเอลในยุคแรก ๆ ถูกนำโดยผู้พิพากษาในพระคัมภีร์ไบเบิลหรือหัวหน้าเผ่าที่ทำหน้าที่เป็นผู้นำทางทหารในยามวิกฤต นักวิชาการแบ่งตามประวัติศาสตร์ของบัญชีนี้ อย่างไรก็ตาม มีแนวโน้มว่าผู้นำและการเมืองระดับภูมิภาคจะมอบความมั่นคง หมู่บ้านเล็ก ๆ ถูกเปิดออก แต่มีแนวโน้มว่าจะเป็นอาสาสมัครของเมืองใหญ่ในพื้นที่ การเขียนเป็นที่รู้จักและสามารถบันทึกได้แม้ในไซต์ขนาดเล็ก [36] [37] [38] [39] [40]

ยุคเหล็ก II (950–587 ก่อนคริสตศักราช)

ภาพบนคอก สัตว์ที่พบที่Kuntillet Ajrudด้านล่างคำจารึก "Yahweh and his Asherah"

สภาพภูมิอากาศที่ไม่เอื้ออำนวยอย่างผิดปกติในช่วงสองศตวรรษแรกของยุคเหล็ก II ทำให้เกิดการขยายตัวของประชากร การตั้งถิ่นฐาน และการค้าขายทั่วทั้งภูมิภาค[41]ในที่ราบสูงตอนกลางส่งผลให้มีการรวมเป็นหนึ่งเดียวกันในอาณาจักรที่มีเมืองสะมาเรียเป็นเมืองหลวง[41]อาจเป็นไปได้ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสตศักราชเมื่อมีการจารึกของฟาโรห์อียิปต์Shoshenq I , พระคัมภีร์Shishak , บันทึกชุดของแคมเปญที่มุ่งไปที่พื้นที่[42]อิสราเอลได้ปรากฏตัวขึ้นอย่างชัดเจนในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสตศักราช[3]สิ่งนี้เป็นหลักฐานเมื่อกษัตริย์อัสซีเรียชื่อShalmaneser III " อาหับอิสราเอล" ในหมู่ศัตรูของเขาในการต่อสู้ของ Qarqar (853 คริสตศักราช). ในเวลานี้อิสราเอลเป็นธุระเห็นได้ชัดในการแข่งขันสามทางกับดามัสกัสและยางสำหรับการควบคุมของยิสเรเอวัลเลย์และกาลิลีในภาคเหนือและมีโมอับ , อัมโมนและซีเรียดามัสกัสในภาคอีสานเพื่อการควบคุมของกิเลอาด ; [41] Mesha Stele (c. 830 คริสตศักราช) ซ้ายโดยกษัตริย์แห่งโมอับฉลองความสำเร็จของเขาในการขว้างปาออกกดขี่ของ "บ้านของอมรี " (กล่าวคืออิสราเอล ). หมีสิ่งที่คิดว่าโดยทั่วไปจะเร็วอ้างอิงพิเศษในพระคัมภีร์ไบเบิลชื่อเยโฮวาห์ . [43]หนึ่งศตวรรษต่อมา อิสราเอลเกิดความขัดแย้งเพิ่มขึ้นกับจักรวรรดินีโอ-อัสซีเรียที่กำลังขยายตัวซึ่งในตอนแรกแบ่งอาณาเขตของตนออกเป็นหน่วยย่อยๆ หลายหน่วย และทำลายเมืองหลวงของตน สะมาเรีย (722 ก่อนคริสตศักราช) แหล่งข่าวในพระคัมภีร์และอัสซีเรียพูดถึงการเนรเทศผู้คนจำนวนมากจากอิสราเอลและแทนที่พวกเขาด้วยผู้ตั้งถิ่นฐานจากส่วนอื่น ๆ ของจักรวรรดิ การแลกเปลี่ยนประชากรดังกล่าวเป็นส่วนหนึ่งของนโยบายจักรวรรดิอัสซีเรีย วิธีการทำลายโครงสร้างอำนาจเก่า – และ อดีตอิสราเอลไม่เคยกลายเป็นหน่วยงานทางการเมืองที่เป็นอิสระอีกต่อไป [44]

แบบจำลองบ้านสี่ห้องเลวานไทน์ตั้งแต่ประมาณ 900 ปีก่อนคริสตศักราช

ยูดาห์กลายเป็นอาณาจักรปฏิบัติการที่ค่อนข้างช้ากว่าอิสราเอล ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสตศักราช[3]แต่หัวข้อนี้เป็นข้อโต้แย้งกันมาก[45]มีข้อบ่งชี้ว่าในช่วงศตวรรษที่ 10 และ 9 ก่อนคริสตศักราช พื้นที่สูงทางตอนใต้ถูกแบ่งระหว่างศูนย์หลายแห่ง ไม่มีความเป็นอันดับหนึ่งที่ชัดเจน(46)ในรัชสมัยของเฮเซคียาห์ระหว่างค. คริสตศักราช 715 และ 686 ก่อนคริสตศักราช การเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดในอำนาจของรัฐจูเดียนสามารถสังเกตได้[47]สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในแหล่งโบราณคดีและการค้นพบ เช่นกำแพงกว้าง ; กำแพงเมืองป้องกันในเยรูซาเลม ; และอุโมงค์สีลม, ท่อระบายน้ำที่ออกแบบมาเพื่อให้เยรูซาเล็มกับน้ำในระหว่างการล้อมกำลังจะเกิดขึ้นโดยจักรวรรดิ Neo-แอสนำโดยเชอ ; และจารึก Siloam , จารึกทับหลังพบมากกว่าประตูของหลุมฝังศพได้รับการกำหนดให้กรมบัญชีกลางเชบนาห์ ซีล LMLKบนที่จับโถเก็บของ ขุดจากชั้นในและรอบๆ ที่เกิดจากการทำลายล้างของเซนนาเคอริบ ดูเหมือนว่าจะถูกใช้ตลอดรัชสมัย 29 ปีของเซนนาเคอริบ พร้อมด้วยบุลลาจากเอกสารที่ปิดสนิท บางส่วนที่เป็นของเฮเซคียาห์เองและคนอื่นๆ ที่ตั้งชื่อผู้รับใช้ของพระองค์ . [48]

บ้านของชาวอิสราเอลที่สร้างขึ้นใหม่ ศตวรรษที่ 10-7 ก่อนคริสตศักราช พิพิธภัณฑ์ Eretz Israel , เทลอาวีฟ

บันทึกทางโบราณคดีระบุว่าราชอาณาจักรอิสราเอลมีความเจริญรุ่งเรืองพอสมควร ยุคเหล็กตอนปลายเห็นการพัฒนาเมืองในอิสราเอลเพิ่มขึ้น ในขณะที่ก่อนหน้านี้ชาวอิสราเอลอาศัยอยู่ในนิคมขนาดเล็กและไม่มีป้อมปราการเป็นส่วนใหญ่ การเพิ่มขึ้นของอาณาจักรอิสราเอลเห็นการเติบโตของเมืองต่างๆ และการก่อสร้างพระราชวัง ที่ล้อมของราชวงศ์ขนาดใหญ่ และป้อมปราการที่มีกำแพงและประตู ในขั้นต้น อิสราเอลต้องลงทุนทรัพยากรจำนวนมากในการป้องกันประเทศ เนื่องจากถูกโจมตีและโจมตีตามปกติของชาวอารัมแต่หลังจากที่ชาวอารัมถูกปราบปรามโดยอัสซีเรีย และอิสราเอลสามารถทุ่มทรัพยากรน้อยลงในการปกป้องอาณาเขตของตน โครงสร้างพื้นฐานทางสถาปัตยกรรมของอิสราเอลก็เติบโตขึ้นอย่างมาก ป้อมปราการที่กว้างขวางถูกสร้างขึ้นรอบ ๆ เมืองเช่นDan , MegiddoและHazorรวมถึงกำแพงเมืองที่มีหอคอยสูงตระหง่านและสูงตระหง่าน และระบบทางเข้าแบบหลายประตู เศรษฐกิจของอิสราเอลมีพื้นฐานมาจากหลายอุตสาหกรรม มีศูนย์การผลิตน้ำมันมะกอกที่ใหญ่ที่สุดในภูมิภาค โดยใช้เครื่องคั้นน้ำมันมะกอกอย่างน้อยสองประเภท และยังมีอุตสาหกรรมไวน์ที่สำคัญด้วย โดยโรงกลั่นไวน์สร้างขึ้นถัดจากไร่องุ่น ในทางตรงกันข้าม ราชอาณาจักรยูดาห์ก้าวหน้าน้อยกว่าอย่างเห็นได้ชัด นักวิชาการบางคนเชื่อว่ามันไม่ใช่แค่กลุ่มชนเผ่าเล็กๆ ที่จำกัดอยู่ในกรุงเยรูซาเลมและบริเวณใกล้เคียงเท่านั้น ในศตวรรษที่ 10 และต้นศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสตศักราช อาณาเขตของยูดาห์ดูเหมือนจะมีประชากรเบาบาง จำกัดเฉพาะการตั้งถิ่นฐานขนาดเล็กและส่วนใหญ่ไม่มีการป้องกัน สถานะของกรุงเยรูซาเลมในศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสตศักราชเป็นหัวข้อถกเถียงที่สำคัญในหมู่นักวิชาการเยรูซาเลมไม่แสดงหลักฐานของกิจกรรมที่อยู่อาศัยของชาวอิสราเอลที่สำคัญจนกระทั่งศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสตศักราช ในทางกลับกัน โครงสร้างการบริหารที่สำคัญเช่นโครงสร้างหินขั้นบันไดและโครงสร้างหินขนาดใหญ่ซึ่งเดิมประกอบเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างเดียว มีวัฒนธรรมทางวัตถุตั้งแต่ก่อนหน้านี้ ซากปรักหักพังของป้อมปราการทางทหารที่สำคัญของ Juhadite อย่าง Tel Arad ก็ถูกพบใน Negev และกลุ่มคำสั่งทางทหารที่พบว่ามีหลักฐานบ่งชี้ว่าการรู้หนังสือมีอยู่ทั่วทั้งกองทัพของ Juhadite นี่แสดงให้เห็นว่าการรู้หนังสือไม่ได้จำกัดอยู่เพียงกลุ่มชนกลุ่มเล็กๆ ซึ่งบ่งชี้ว่ามีโครงสร้างพื้นฐานทางการศึกษาที่สำคัญในยูดาห์[49] [50] [51] [52] [53]

ในศตวรรษที่ 7 กรุงเยรูซาเลมมีประชากรมากกว่าเดิมหลายเท่าและประสบความสำเร็จในการครอบงำเพื่อนบ้านอย่างชัดเจน[54]สิ่งนี้เกิดขึ้นในเวลาเดียวกันกับที่อิสราเอลกำลังถูกทำลายโดยจักรวรรดินีโอ-อัสซีเรีย และอาจเป็นผลมาจากความร่วมมือกับอัสซีเรียเพื่อสร้างยูดาห์ให้เป็นรัฐข้าราชบริพารของอัสซีเรียที่ควบคุมอุตสาหกรรมมะกอกอันมีค่า[54]ยูดาห์เจริญรุ่งเรืองในฐานะรัฐข้าราชบริพาร (แม้จะมีกบฏต่อเซนนาเคอริบอย่างหายนะ ) แต่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตศักราช อัสซีเรียก็ล่มสลายลงอย่างกะทันหัน และการแข่งขันระหว่างอียิปต์กับจักรวรรดินีโอบาบิโลนที่ตามมาภายหลังสำหรับการควบคุมที่ดินนำไปสู่การทำลายล้างของยูดาห์ในการรณรงค์ระหว่าง 597 ถึง 582 [54]

สมัยบาบิโลน

การสร้างประตูอิชตาร์แห่งบาบิโลนขึ้นใหม่

ชาวยูดาห์ในบาบิลอนประสบปัญหาเศรษฐกิจและประชากรลดลงอย่างมาก[55]และสูญเสียเนเกบ เชเฟลาห์ และส่วนหนึ่งของเทือกเขายูเดียน รวมทั้งเฮบรอน จากการบุกรุกจากเอโดมและเพื่อนบ้านอื่นๆ[56]เยรูซาเล็มในขณะที่อาจจะไม่ได้ถูกทอดทิ้งโดยสิ้นเชิงก็มีขนาดเล็กกว่าก่อนหน้านี้และเมืองของมิสปาห์ในเบนจามินในส่วนของภาคเหนือค่อนข้างได้รับบาดเจ็บของสหราชอาณาจักรได้กลายเป็นเมืองหลวงของจังหวัดบาบิโลนใหม่ของYehud Medinata [57] (นี่เป็นธรรมเนียมปฏิบัติของชาวบาบิโลน เมื่อเมืองอัชคาโลนของฟีลิสเตียถูกพิชิตในปี 604 ชนชั้นสูงทางการเมือง ศาสนา และเศรษฐกิจ [แต่ไม่ใช่ประชากรส่วนใหญ่] ถูกเนรเทศและศูนย์กลางการบริหารย้ายไปอยู่ที่ใหม่) [58]ยังมีความเป็นไปได้สูงที่พระวิหารที่เบเธลในเบนยามินมาแทนที่ที่กรุงเยรูซาเลมเกือบหรือทั้งหมดในช่วงเวลาส่วนใหญ่หรือทั้งหมดซึ่งส่งเสริมศักดิ์ศรีของปุโรหิตแห่งเบธเอล (ชาวอาโรน) ต่อชาวเยรูซาเล็ม (ชาวศาโดก) ซึ่งขณะนี้ถูกเนรเทศ ในบาบิโลน[59]

การพิชิตของชาวบาบิโลนไม่เพียงก่อให้เกิดความพินาศของกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารของกรุงเยรูซาเล็มเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการทำลายโครงสร้างพื้นฐานทั้งหมดซึ่งค้ำจุนยูดาห์มาหลายศตวรรษ[60]ความเสียหายที่สำคัญที่สุดคืออุดมการณ์ของรัฐของ "ศาสนศาสตร์ศิโยน" [61]ความคิดที่ว่าพระเจ้าแห่งอิสราเอลได้เลือกกรุงเยรูซาเล็มให้เป็นที่พำนักของเขาและราชวงศ์ Davidicจะครองราชย์ที่นั่นตลอดไป[62]การล่มสลายของเมืองและการสิ้นสุดของตำแหน่งกษัตริย์ของ Davidic บังคับให้ผู้นำของชุมชนพลัดถิ่น – กษัตริย์ นักบวช กรานต์ และผู้เผยพระวจนะ – ให้ปฏิรูปแนวคิดของชุมชน ศรัทธา และการเมือง[63]ชุมชนพลัดถิ่นในบาบิโลนจึงกลายเป็นที่มาของส่วนสำคัญของฮีบรูไบเบิล: อิสยาห์40–55; เอเสเคียล ; รุ่นสุดท้ายของเยเรมีย์ ; งานของแหล่งสมมติของนักบวชในPentateuch ; และรูปแบบสุดท้ายของประวัติศาสตร์ของอิสราเอลมาจากพระราชบัญญัติการ2 กษัตริย์[64] ในทางเทววิทยา ผู้พลัดถิ่นชาวบาบิโลนมีความรับผิดชอบต่อหลักคำสอนของความรับผิดชอบส่วนบุคคลและความเป็นสากลนิยม (แนวคิดที่พระเจ้าองค์เดียวทรงควบคุมทั้งโลก) และสำหรับการเน้นที่ความบริสุทธิ์และความศักดิ์สิทธิ์ที่เพิ่มขึ้น[64] ที่สำคัญที่สุด ความบอบช้ำจากประสบการณ์การเนรเทศนำไปสู่การพัฒนาความรู้สึกที่แข็งแกร่งของอัตลักษณ์ฮีบรูที่แตกต่างจากชนชาติอื่น[65]โดยเน้นที่สัญลักษณ์มากขึ้น เช่น การเข้าสุหนัตและการถือปฏิบัติวันสะบาโตเพื่อรักษาความแตกต่างนั้นไว้[66]

ความเข้มข้นของวรรณกรรมในพระคัมภีร์เกี่ยวกับประสบการณ์ของผู้ถูกเนรเทศในบาบิโลนปิดบังความจริงที่ว่าประชากรส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในยูดาห์ สำหรับพวกเขาแล้ว ชีวิตหลังการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มคงดำเนินไปเหมือนเมื่อก่อนมาก[67]มันอาจจะดีขึ้นด้วยซ้ำ เมื่อพวกเขาได้รับรางวัลเป็นที่ดินและทรัพย์สินของผู้ถูกเนรเทศ มากสำหรับความโกรธของชุมชนผู้พลัดถิ่นที่เหลืออยู่ในบาบิโลน[68]การลอบสังหารรอบ 582 ของผู้ว่าการบาบิโลนโดยสมาชิกที่ไม่พอใจของอดีตราชวงศ์ของดาวิดกระตุ้นการปราบปรามของบาบิโลน อาจสะท้อนให้เห็นในหนังสือคร่ำครวญแต่สถานการณ์ดูเหมือนจะมีเสถียรภาพอีกครั้งในไม่ช้า[69]อย่างไรก็ตาม เมืองและเมืองที่ไม่มีกำแพงล้อมเหล่านั้นซึ่งยังคงถูกพวกทาสบุกเข้ามา และการแทรกแซงกิจการภายในโดยชาวสะมาเรียชาวอาหรับ และชาวอัมโมน [70]

สมัยเปอร์เซีย

เมื่อบาบิโลนลดลงไปเปอร์เซียไซรัสมหาราชใน 539 คริสตศักราชยูดาห์ (หรือYehud Medinataที่ "จังหวัด Yehud") ก็กลายเป็นผู้บริหารภายในจักรวรรดิเปอร์เซียไซรัสประสบความสำเร็จในฐานะกษัตริย์โดยCambysesผู้ซึ่งได้เพิ่มอียิปต์เข้าสู่จักรวรรดิ โดยบังเอิญเปลี่ยน Yehud และที่ราบฟิลิสเตียให้เป็นเขตชายแดนที่สำคัญ การสิ้นพระชนม์ของพระองค์ในปี พ.ศ. 522 ตามมาด้วยความวุ่นวายจนกระทั่งดาริอัสมหาราชทรงเข้ายึดครองราชบัลลังก์ในราวปี พ.ศ. 521 ดาริอัสได้แนะนำการปฏิรูปการจัดการบริหารของจักรวรรดิ ซึ่งรวมถึงการรวบรวม ประมวลกฎหมาย และการบริหารประมวลกฎหมายท้องถิ่น และมีเหตุผลที่จะ สมมติว่านโยบายนี้อยู่เบื้องหลัง redaction ของชาวยิวโตราห์[71]หลังจาก 404 เปอร์เซียสูญเสียการควบคุมอียิปต์ ซึ่งกลายเป็นคู่แข่งสำคัญของเปอร์เซียนอกยุโรป ทำให้ทางการเปอร์เซียกระชับการควบคุมการบริหารเหนือ Yehud และส่วนที่เหลือของลิแวนต์ [72]อียิปต์ถูกยึดครองในที่สุด แต่ไม่นานหลังจากนั้น เปอร์เซียก็ตกสู่อเล็กซานเดอร์มหาราชซึ่งนำไปสู่ยุคขนมผสมน้ำยาในลิแวนต์

ประชากรของ Yehud ตลอดระยะเวลานั้นน่าจะไม่เกิน 30,000 คน และของกรุงเยรูซาเล็มไม่เกิน 1,500 คน ส่วนใหญ่เชื่อมโยงกับพระวิหารในทางใดทางหนึ่ง[73]ตามประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล หนึ่งในการกระทำครั้งแรกของไซรัสผู้พิชิตเปอร์เซียแห่งบาบิโลน คือการมอบหมายให้ชาวยิวที่ถูกเนรเทศกลับไปยังกรุงเยรูซาเล็มและสร้างวิหารขึ้นใหม่ ซึ่งเป็นงานที่พวกเขากล่าวกันว่าเสร็จสิ้นแล้วค. 515. [74]ถึงกระนั้น ก็คงยังไม่ถึงกลางศตวรรษหน้า อย่างเร็วที่สุด ที่กรุงเยรูซาเล็มได้กลายเป็นเมืองหลวงของยูดาห์อีกครั้ง[75]ชาวเปอร์เซียอาจทดลองในขั้นต้นกับผู้ปกครอง Yehud ในฐานะอาณาจักรลูกค้าของ Davidic ภายใต้ลูกหลานของJehoiachin , [76]แต่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช Yehud ได้กลายเป็น theocracy ที่ปกครองโดยมหาปุโรหิตที่สืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษ[77]โดยมีผู้ว่าการที่ได้รับการแต่งตั้งจากเปอร์เซีย ซึ่งมักเป็นชาวยิว ถูกตั้งข้อหารักษาความสงบเรียบร้อยและเห็นว่าภาษี (บรรณาการ) เป็น รวบรวมและชำระเงิน[78]ตามประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลเอซราและเนหะมีย์มาถึงกรุงเยรูซาเลมในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช อดีตได้รับมอบอำนาจจากกษัตริย์เปอร์เซียในการบังคับใช้อัตเตารอต ฝ่ายหลังดำรงตำแหน่งผู้ว่าการด้วยพระราชกฤษฎีกาเพื่อฟื้นฟูกรุงเยรูซาเล็ม ผนัง[79]ประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์กล่าวถึงความตึงเครียดระหว่างผู้ที่กลับมาและผู้ที่ยังคงอยู่ใน Yehud ผู้กลับมาปฏิเสธความพยายามของ "ประชาชนในแผ่นดิน" ที่จะมีส่วนร่วมในการสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ ทัศนคตินี้ส่วนหนึ่งมีพื้นฐานมาจากการผูกขาดที่ผู้พลัดถิ่นได้พัฒนาในขณะที่อยู่ในบาบิโลนและอาจส่วนหนึ่งเป็นข้อพิพาทเรื่องทรัพย์สินด้วย[80]ระหว่างศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราชเอซราและเนหะมีย์พยายามรวมกลุ่มคู่ต่อสู้เหล่านี้เข้าเป็นสังคมที่บริสุทธิ์และเป็นเอกภาพโดยได้รับแรงบันดาลใจจากคำพยากรณ์ของเอเสเคียลและผู้ติดตามของเขา[81]

ยุคเปอร์เซีย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งช่วงระหว่าง 538 ถึง 400 ปีก่อนคริสตศักราช ได้วางรากฐานสำหรับศาสนายูดายที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและเป็นจุดเริ่มต้นของศีลในพระคัมภีร์[82]จุดสังเกตที่สำคัญอื่น ๆ ในยุคนี้รวมถึงการแทนที่ภาษาฮีบรูเป็นภาษาที่ใช้ในชีวิตประจำวันของยูดาห์ด้วยภาษาอราเมอิก (แม้ว่าฮีบรูยังคงถูกใช้เพื่อจุดประสงค์ทางศาสนาและวรรณกรรม) [83]และการปฏิรูประบบราชการของจักรวรรดิของดาริอัส ซึ่งอาจนำไปสู่ ไปจนถึงการแก้ไขและการปรับโครงสร้างองค์กรของยิวโตราห์อย่างกว้างขวาง[71]อิสราเอลในสมัยเปอร์เซียประกอบด้วยทายาทของผู้ที่อาศัยอยู่ในอาณาจักรเก่าของยูดาห์ ผู้กลับมาจากชุมชนเชลยชาวบาบิโลน ชาวเมโสโปเตเมียที่เข้าร่วมกับพวกเขาหรือเคยถูกเนรเทศไปยังสะมาเรียในช่วงก่อนหน้านั้น ชาวสะมาเรีย และอื่นๆ [84]

ยุคขนมผสมน้ำยา

Hasmoneanอาณาจักรในขอบเขตที่ใหญ่ที่สุด

จุดเริ่มต้นของยุคขนมผสมน้ำยาถูกทำเครื่องหมายโดยการพิชิตของอเล็กซานเดอร์มหาราช (333 ก่อนคริสตศักราช) เมื่ออเล็กซานเดอร์เสียชีวิตในปี 323 เขาไม่มีทายาทที่สามารถเข้ามาแทนที่เขาในฐานะผู้ปกครองอาณาจักรของเขา ดังนั้นนายพลของเขาจึงแบ่งจักรวรรดิกันเอง[85] ปโตเลมีที่ 1ยืนยันตัวเองเป็นผู้ปกครองของอียิปต์ในปี 322 และยึดเยฮูดเมดินาตาในปี 320 แต่ผู้สืบทอดของเขาสูญเสียมันในปี 198 ให้กับเซลูซิดแห่งซีเรีย ในตอนแรก ความสัมพันธ์ระหว่างเซลูซิดกับชาวยิวมีความจริงใจ แต่ความพยายามของAntiochus IV Epiphanes (174–163) ในการกำหนดลัทธิกรีกในแคว้นยูเดียทำให้เกิดการจลาจลของ Maccabeanที่จบลงด้วยการขับไล่ Seleucids และการก่อตั้งอาณาจักรยิวที่เป็นอิสระภายใต้ราชวงศ์Hasmonean บางคนแสดงความเห็นที่ทันสมัยดูช่วงเวลานี้ยังเป็นสงครามกลางเมืองระหว่างดั้งเดิมและชาวยิว Hellenized [86] [87]กษัตริย์ Hasmonean พยายามที่จะรื้อฟื้นยูดาห์ตามที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์: ระบอบกษัตริย์ของชาวยิวปกครองจากกรุงเยรูซาเล็มและรวมถึงดินแดนทั้งหมดที่เคยปกครองโดยดาวิดและโซโลมอน เพื่อดำเนินโครงการนี้ ชาวฮัสโมเนียนได้บังคับเปลี่ยนชาวโมอับ ชาวเอโดม และชาวอัมโมนที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นยิว รวมทั้งอาณาจักรอิสราเอลที่สาบสูญไป [88]นักวิชาการบางคนอ้างว่าราชวงศ์ Hasmonean สถาบันสุดท้ายยิวคัมภีร์ไบเบิล[89]

กฎของปโตเลมี

ปโตเลมีที่ 1 เข้าครอบครองอียิปต์ในปี 322 ก่อนคริสตศักราช ภายหลังการสิ้นพระชนม์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช นอกจากนี้เขายังเข้าควบคุม Yehud Medinata ในปี 320 เพราะเขาตระหนักดีว่าเป็นสถานที่ที่ดีเยี่ยมในการโจมตีอียิปต์และเป็นตำแหน่งป้องกันที่ยอดเยี่ยมด้วย อย่างไรก็ตาม มีคนอื่นๆ ที่จ้องมองบริเวณนั้นด้วย อีกอดีตนายพล, แอนติโก Monophthalmusได้ขับเคลื่อนออกซาแทรพแห่งบาบิโลนซีลิวคัสใน 317 และต่อเนื่องในต่อลิแวนต์ เซลิวคัสพบที่ลี้ภัยกับปโตเลมี และพวกเขาทั้งสองได้รวบรวมกองกำลังต่อต้านเดเมตริอุส ลูกชายของแอนติโกนัสเนื่องจากแอนติโกนัสถอยกลับไปยังเอเชียไมเนอร์ เดเมตริอุสพ่ายแพ้ในการต่อสู้ของฉนวนกาซาและปโตเลมีได้คืนการควบคุมของเยฮูดเมดินาตา อย่างไรก็ตาม ไม่นานหลังจากแอนติโกนัสนี้กลับมาและบังคับให้ปโตเลมีถอยกลับไปอียิปต์ เรื่องนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งยุทธการอิปซัสในปี ค.ศ. 301 ซึ่งกองทัพของเซลิวคัสเอาชนะแอนติโกนัสได้ Seleucus ได้รับพื้นที่ของซีเรียและปาเลสไตน์ แต่ปโตเลมีจะไม่ละทิ้งดินแดนเหล่านั้น ทำให้เกิดสงครามซีเรียระหว่างปโตเลมีและเซลูซิด ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นใน Yehud Medinata ตั้งแต่เวลาที่ Alexander เสียชีวิตจนถึง Battle of Ipsus เนื่องจากการสู้รบบ่อยครั้ง[90]ตอนแรกชาวยิวพอใจกับการปกครองของปโตเลมีเหนือพวกเขา รัชกาลของพระองค์ทำให้พวกเขาสงบสุขและเสถียรภาพทางเศรษฐกิจ พระองค์ยังทรงอนุญาตให้พวกเขาปฏิบัติตามหลักศาสนาตราบเท่าที่พวกเขาจ่ายภาษีและไม่ก่อกบฏ(91)หลังจากปโตเลมี ข้าพเจ้ามาถึงปโตเลมีที่ 2 ฟิลาเดลฟัสซึ่งสามารถรักษาดินแดนของ Yehud Medinata และนำราชวงศ์ไปสู่จุดสูงสุดของอำนาจ เขาได้รับชัยชนะทั้งในสงครามซีเรียครั้งที่หนึ่งและครั้งที่สอง แต่หลังจากพยายามยุติความขัดแย้งกับพวกเซลูซิดด้วยการจัดพิธีอภิเษกสมรสระหว่างเบเรนิซธิดาของเขากับกษัตริย์ซีลูซิดอันทิโอคุสที่ 2 เขาถึงแก่กรรม การแต่งงานที่คลุมเครือไม่ได้ผลและ Berenice, Antiochus และลูกของพวกเขาถูกฆ่าตายจากคำสั่งของอดีตภรรยาของ Antiochus นี่เป็นหนึ่งในเหตุผลของสงครามซีเรียครั้งที่สาม ก่อนหน้าทั้งหมดนี้ ปโตเลมีที่ 2 ได้ต่อสู้และเอาชนะชาวนาบาเทียน. เพื่อบังคับยึดครองพวกเขา เขาได้เสริมกำลังหลายเมืองในปาเลสไตน์และสร้างเมืองใหม่ ด้วยเหตุนี้ ชาวกรีกและชาวมาซิโดเนียจำนวนมากขึ้นจึงย้ายไปยังเมืองใหม่ๆ เหล่านั้นและนำขนบธรรมเนียมและวัฒนธรรมของพวกเขา หรือลัทธิกรีกนิยมมาครอบครอง กฎปโตเลมียังก่อให้เกิด 'ชาวไร่ภาษี' เหล่านี้เป็นเกษตรกรรายใหญ่ที่เก็บภาษีสูงจากเกษตรกรรายย่อย ชาวนาเหล่านี้ทำเงินได้มากมายจากสิ่งนี้ แต่ก็ทำให้เกิดความแตกแยกระหว่างชนชั้นสูงกับคนอื่นๆ ในช่วงท้ายของซีเรียสงครามโลกครั้งที่สามที่มหาปุโรหิตโอเนียสไอจะไม่จ่ายภาษีให้กับปโตเลมี III Euergetes คิดว่าสิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงจุดเปลี่ยนในการสนับสนุนของชาวยิวในปโตเลมี[92]สงครามซีเรียครั้งที่ 4 และ 5 ถือเป็นจุดสิ้นสุดของการควบคุม Ptolemaic ของปาเลสไตน์ สงครามทั้งสองครั้งนี้ทำร้ายปาเลสไตน์มากกว่าสามครั้งก่อนหน้านี้ นั่นและการรวมกันของผู้ปกครองที่ไม่มีประสิทธิภาพPtolemy IV PhilopaterและPtolemy Vและพลังของกองทัพ Seleucid ขนาดใหญ่ได้ยุติการปกครองของราชวงศ์ปโตเลมีที่ครอบครองปาเลสไตน์มานานนับศตวรรษ [93]

กฎซีลิวซิดและการจลาจล Maccabean

เหรียญที่ใช้ในอาณาจักร Seleucid ระหว่างการปฏิวัติ Maccabean

Seleucid กฎของดินแดนศักดิ์สิทธิ์เริ่มต้นในปีคริสตศักราช 198 ภายใต้แอนติโอ III เช่นเดียวกับพวกปโตเลมี ปล่อยให้ชาวยิวรักษาศาสนาและขนบธรรมเนียมของพวกเขา และถึงกับสนับสนุนให้มีการสร้างพระวิหารและเมืองขึ้นใหม่หลังจากที่พวกเขาต้อนรับพระองค์อย่างอบอุ่นเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม[94]อย่างไรก็ตาม อันทิโอคัสเป็นหนี้เงินจำนวนมากแก่ชาวโรมัน เพื่อระดมเงินนี้ เขาจึงตัดสินใจปล้นวัด ผู้คนที่วัดเบลในเอลามไม่พอใจ พวกเขาจึงสังหารอันทิโอคุสและทุกคนช่วยเขาในปี 187 ก่อนคริสตศักราช เขาประสบความสำเร็จโดยลูกชายของเขาซีลิว IV Philopater เขาเพียงปกป้องพื้นที่จากปโตเลมีที่ 5 ก่อนที่จะถูกสังหารโดยรัฐมนตรีในปี ค.ศ. 175 พี่ชายของเขาAntiochus IV Epiphanesเข้ามาแทนที่ ก่อนที่เขาจะสังหารกษัตริย์รัฐมนตรีเฮลิโอโดรัสพยายามขโมยสมบัติจากพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม เขาได้รับแจ้งเรื่องนี้จากคู่แข่งของมหาปุโรหิตOnias III คนปัจจุบัน เฮลิโอโดรัสไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในพระวิหาร แต่โอเนียสต้องอธิบายให้กษัตริย์ฟังว่าเหตุใดรัฐมนตรีคนหนึ่งของเขาจึงถูกปฏิเสธไม่ให้เข้าถึงที่ใดที่หนึ่ง ในระหว่างที่เขาไม่อยู่ คู่แข่งของเขาก็ตั้งมหาปุโรหิตคนใหม่ Jason น้องชายของ Onias ( Joshua เวอร์ชั่น Hellenized) เข้ามาแทนที่[95]ขณะนี้มีเจสันเป็นมหาปุโรหิตและอันทิโอคุสที่ 4 เป็นกษัตริย์ ชาวยิวจำนวนมากรับเอาวิถีแห่งขนมผสมน้ำยา วิธีเหล่านี้บางวิธี ตามที่กล่าวไว้ในหนังสือ 1 Maccabees คือการสร้างโรงยิม การหาวิธีซ่อนการขลิบของพวกเขา และโดยทั่วไปแล้วไม่ปฏิบัติตามพันธสัญญาศักดิ์สิทธิ์[96]สิ่งนี้นำไปสู่การเริ่มต้นของการประท้วง Maccabean

ตามหนังสือ Maccabees ชาวยิวจำนวนมากไม่พอใจกับวิธีที่ลัทธิกรีกนิยมแพร่กระจายไปยังแคว้นยูเดีย ชาวยิวเหล่านี้บางคนคือมัททาเธียสและบุตรชายของเขา[96]มัตตาเธียสปฏิเสธที่จะถวายเครื่องบูชาเมื่อพระราชาตรัสสั่ง เขาฆ่าชาวยิวที่จะทำเช่นนั้นรวมทั้งตัวแทนของกษัตริย์ ด้วยเหตุนี้ มัททาเธียสและบุตรของเขาจึงต้องหนี นี่เป็นจุดเริ่มต้นที่แท้จริงของการปฏิวัติ Maccabean Judas Maccabeusกลายเป็นผู้นำของกลุ่มกบฏ เขาได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นแม่ทัพที่ประสบความสำเร็จ โดยเอาชนะกองทัพที่นำโดย Apollonius พวกเขาเริ่มจับความสนใจของกษัตริย์อันทิโอคุสที่ 4 ในปี ค.ศ. 165 ซึ่งบอกกับนายกรัฐมนตรีให้ยุติการก่อจลาจล นายกรัฐมนตรี ลีเซียสได้ส่งนายพลสามคนไปทำอย่างนั้น แต่พวกเขาก็พ่ายแพ้ต่อพวกแม็กคาบี ไม่นานหลังจากนั้น Lysias ก็ไปเอง แต่ตาม 1 และ 2 Maccabees เขาพ่ายแพ้ มีหลักฐานที่แสดงว่าไม่ใช่เรื่องง่ายและมีการเจรจากัน แต่ Lysias ยังคงจากไป หลังจากการตายของ Antiochus IV ในปี 164 ลูกชายของเขาAntiochus Vได้ให้เสรีภาพทางศาสนาแก่ชาวยิว Lysias อ้างว่าเป็นผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ รอบนี้เป็นการอุทิศใหม่ให้กับวัด ในระหว่างการล้อมเมืองอัครา เอเลซอร์ พี่น้องคนหนึ่งของยูดาสถูกสังหาร พวกแมคคาบีต้องถอยกลับไปยังกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งพวกเขาน่าจะถูกทุบตีอย่างสาหัส อย่างไรก็ตาม Lysias ต้องถอนตัวออกเพราะขัดแย้งกับผู้ที่จะขึ้นเป็นกษัตริย์ของ Antiochus V. หลังจากนั้นไม่นาน ทั้งคู่ก็ถูกDemetrius I Soterสังหารที่ได้เป็นกษัตริย์องค์ใหม่ มหาปุโรหิตคนใหม่อัลซิมัส มาที่กรุงเยรูซาเล็มพร้อมกับกองทัพที่นำโดยแบคคิส[97]ธรรมาจารย์กลุ่มหนึ่งที่เรียกว่าชาวฮะซียะห์ขอให้เขาบอกคำของเขาว่าจะไม่ทำร้ายใคร เขาเห็นด้วย แต่ฆ่าพวกเขาหกสิบคน[98]ในช่วงเวลานี้ ยูดาสสามารถทำสนธิสัญญากับพวกโรมันได้ ไม่นานหลังจากนั้น ยูดาสก็ถูกสังหารในกรุงเยรูซาเล็มเพื่อต่อสู้กับกองทัพของแบคคิสโจนาธานน้องชายของเขาสืบทอดตำแหน่งต่อจากเขา เป็นเวลาแปดปี ที่โจนาธานไม่ได้ทำอะไรมาก อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 153 จักรวรรดิเซลิวซิดเริ่มประสบปัญหาบางอย่าง โจนาธานใช้โอกาสนี้เพื่อแลกเปลี่ยนการรับราชการทหารกับเดเมตริอุสเพื่อเขาจะได้นำกรุงเยรูซาเล็มกลับคืนมา ได้รับแต่งตั้งให้เป็นมหาปุโรหิตโดยAlexander Balasสำหรับสิ่งเดียวกัน เมื่อเกิดความขัดแย้งระหว่างอียิปต์และเซลูซิด โจนาธานเข้ายึดครองอัครา เมื่อความขัดแย้งเรื่องราชบัลลังก์เกิดขึ้น เขาก็เข้าควบคุมอัคราอย่างสมบูรณ์ แต่ในปี 142 เขาถูกฆ่าตาย (99)ซีโมนน้องชายของเขาเข้ามาแทนที่ [100]

ราชวงศ์ฮัสโมเนียน

ซีโมนได้รับการเสนอชื่อให้ดำรงตำแหน่งมหาปุโรหิต นายพล และผู้นำโดย "การประชุมใหญ่" เขาเอื้อมมือออกไปที่กรุงโรมเพื่อให้พวกเขารับประกันว่ายูเดียจะเป็นดินแดนอิสระAntiochus VIIต้องการให้เมือง Gadara, Joppa และ Acra กลับมา เขายังต้องการเครื่องบรรณาการขนาดใหญ่มาก ซีโมนต้องการจ่ายเพียงเศษเสี้ยวของเงินนั้นสำหรับสองเมืองเท่านั้น ดังนั้นอันทิโอคัสจึงส่งนายพล Cendebeus ไปโจมตี นายพลถูกฆ่าตายและกองทัพหนีไป ซีโมนและบุตรชายสองคนของเขาถูกสังหารในแผนการโค่นล้มชาวฮัสโมเนียนJohn Hyrcanusลูกชายคนสุดท้ายที่เหลืออยู่ของเขาควรจะถูกฆ่าเช่นกัน แต่เขาได้รับแจ้งถึงแผนและรีบไปที่กรุงเยรูซาเล็มเพื่อรักษาให้ปลอดภัย Hyrcanus มีปัญหามากมายที่ต้องจัดการในฐานะมหาปุโรหิตคนใหม่ อันทิโอคุสรุกรานแคว้นยูเดียและล้อมกรุงเยรูซาเลมใน 134 ปีก่อนคริสตศักราช เนื่องจากขาดอาหาร Hyrcanus จึงต้องทำสัญญากับ Antiochus เขาต้องจ่ายเงินจำนวนมหาศาล ทลายกำแพงเมือง ยอมรับอำนาจของเซลูซิดเหนือแคว้นยูเดีย และช่วยเซลูซิดต่อสู้กับพวกพาร์เธียน Hyrcanus เห็นด้วย แต่การทำสงครามกับ Parthians ไม่ได้ผลและ Antiochus เสียชีวิตในปี 128 Hyrcanus สามารถยึด Judea และรักษาอำนาจของเขาไว้ได้ John Hyrcanus ยังคงรักษาความสัมพันธ์ที่ดีกับชาวโรมันและชาวอียิปต์ เนื่องจากมีชาวยิวจำนวนมากอาศัยอยู่ที่นั่น และพิชิตTransjordan , Samaria ,[101]และ Idumea (เรียกอีกอย่างว่า Edom ) [102] [103] อริสโตบูลุสที่ 1เป็นกษัตริย์องค์แรกของฮัสโมเนียน เขาขัดต่อความปรารถนาของพ่อที่อยากให้แม่ของเขาเข้ารับตำแหน่งแทนรัฐบาล และให้หล่อนและพี่น้องของเขาทั้งหมดกลับคืนสู่สภาพเดิม ยกเว้นเพียงคนเดียวที่ถูกจำคุก คนที่ไม่ถูกจำคุกก็ถูกฆ่าตายตามคำสั่งของเขาในเวลาต่อมา สิ่งที่สำคัญที่สุดที่เขาทำในช่วงรัชสมัยหนึ่งปีของเขาคือการพิชิตกาลิลีเกือบทั้งหมด หลังจากที่เขาเสียชีวิต เขาก็ประสบความสำเร็จโดยอเล็กซานเดอร์ Jannaeusน้องชายของเขาผู้ซึ่งเกี่ยวข้องกับอำนาจและการพิชิตเท่านั้น เขายังแต่งงานกับหญิงม่ายของพี่ชาย แสดงความเคารพต่อกฎหมายยิวเพียงเล็กน้อย ชัยชนะครั้งแรกของเขาคือ Ptolemais ผู้คนเรียกปโตเลมีทรงเครื่องเพื่อขอความช่วยเหลือในขณะที่เขาอยู่ในไซปรัส อย่างไรก็ตาม คลีโอพัตราที่ 3 แม่ของเขาเป็นผู้มาช่วยอเล็กซานเดอร์ไม่ใช่ลูกชายของเธอ อเล็กซานเดอร์ไม่ใช่ผู้ปกครองที่ได้รับความนิยม สิ่งนี้ทำให้เกิดสงครามกลางเมืองในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งกินเวลานานถึงหกปี หลังจากการตายของอเล็กซานเดอร์ แจนเนอัส หญิงม่ายของเขากลายเป็นผู้ปกครอง แต่ไม่ใช่มหาปุโรหิต การสิ้นสุดของราชวงศ์ฮัสโมเนียนคือปี 63 เมื่อชาวโรมันมาตามคำร้องขอของกษัตริย์อริสโตบูลุสที่ 2 กษัตริย์องค์ปัจจุบันและไฮร์คานัสที่ 2 คู่แข่งของเขา ในปี 63 ก่อนคริสตศักราช นายพลปอมปีย์แห่งโรมันพิชิตกรุงเยรูซาเลมและชาวโรมันตั้งไฮร์คานัสที่ 2 ขึ้นเป็นมหาปุโรหิต แต่ยูเดียกลายเป็นอาณาจักรลูกค้าของกรุงโรม ราชวงศ์สิ้นสุดลงใน 40 ปีก่อนคริสตศักราชเมื่อเฮโรดได้รับตำแหน่งกษัตริย์แห่งยูดาห์โดยชาวโรมัน ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา เฮโรดยึดกรุงเยรูซาเลมได้ 37 ปี[104]

ราชวงศ์เฮโรเดียน

ใน 40-39 ก่อนคริสตศักราชเฮโรดมหาราชได้รับแต่งตั้งให้เป็นกษัตริย์ของชาวยิวโดยวุฒิสภาโรมันและในปีค.ศ. 6 ซีอี กลุ่มชาติพันธุ์สุดท้ายของยูเดียซึ่งเป็นทายาทของเฮโรดถูกขับไล่โดยจักรพรรดิออกุสตุสดินแดนของเขารวมกับอิดูเมียและสะมาเรียและผนวกเข้าด้วยกัน เป็นจังหวัดไอเดียภายใต้การปกครองของโรมันโดยตรง [105]

ศาสนา

เทววิทยา

Henotheismเป็นการบูชาเทพเจ้าองค์เดียวโดยไม่ปฏิเสธการมีอยู่ของเทพองค์อื่น[106]นักวิชาการหลายคนเชื่อว่าก่อนที่จะมีพระเจ้าองค์เดียวในอิสราเอลโบราณ มีช่วงเปลี่ยนผ่านเกิดขึ้น ในช่วงเปลี่ยนผ่านนี้ สาวกหลายคนของศาสนาอิสราเอลนมัสการพระเจ้าพระเยโฮวาห์ แต่ไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของเทพเจ้าอื่นๆ ที่เป็นที่ยอมรับทั่วทั้งภูมิภาค[107] การบูชาเทพเจ้าในลัทธินอกรีตไม่ใช่เรื่องแปลกในสมัยโบราณตะวันออกใกล้ หลายประเทศในยุคเหล็กบูชาเทพเจ้าประจำชาติที่สูงส่งซึ่งยังคงเป็นเพียงส่วนหนึ่งของวิหารแพนธีออนที่กว้างกว่า ตัวอย่าง ได้แก่เคโมชในโมอับ , QoSในเอโดม ,Milkomในอัมโมนและฮูร์ในอัสซีเรีย [108]

ศาสนาของชาวคานาอันผสมผสานองค์ประกอบจากวัฒนธรรมเพื่อนบ้าน ส่วนใหญ่มาจากประเพณีทางศาสนาเมโสโปเตเมีย[109]การใช้ศาสนาของชาวคานาอันเป็นพื้นฐานเป็นเรื่องปกติเนื่องจากวัฒนธรรมคานาอันอาศัยอยู่ในภูมิภาคเดียวกันก่อนการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมอิสราเอล[110]ศาสนาของชาวอิสราเอลก็ไม่มีข้อยกเว้น เนื่องจากในช่วงเปลี่ยนผ่าน พระยาห์เวห์และเอลได้รับการประสานกันในวิหารแพนธีออนของอิสราเอล[110]เอลได้ครอบครองสถานที่สำคัญพอสมควรในศาสนาของอิสราเอลแล้ว แม้แต่ชื่อ "อิสราเอล" ก็มาจากชื่อเอล แทนที่จะเป็นพระยาห์เวห์[111] [112] [113]ความคิดทางศาสนาของชาวอิสราเอลและคานาอันที่ประสานกลมกลืนกันในขั้นต้นนี้ทำให้พระยาห์เวห์ค่อยๆ ซึมซับคุณลักษณะหลายประการจากเทพเจ้าของคานาอัน ในทางกลับกัน เป็นการเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของตนเองในฐานะ "หนึ่งเดียว" ที่ทรงอานุภาพ ถึงกระนั้น ลัทธิเทวนิยมเดียวในภูมิภาคของอิสราเอลโบราณและยูดาห์ก็ไม่ได้ถือไว้ชั่วข้ามคืน และในช่วงระยะกลาง คนส่วนใหญ่เชื่อว่ายังคงเป็นเทวโลก [19]

El, เทพผู้สร้างชาวคานาอัน, Megiddo, Stratum VII, Late Bronze II, 1400–1200 ปีก่อนคริสตกาล, ทองสัมฤทธิ์ด้วยทองคำเปลว – Oriental Institute Museum, University of Chicago – DSC07734 เทพชาวคานาอัน El ซึ่งอาจเคยเป็นบรรพบุรุษของเทพเจ้าอิสราเอล พระยาห์เวห์

ในช่วงกลางของลัทธินอกรีตนี้ หลายครอบครัวได้บูชาเทพเจ้าต่างๆ ศาสนามีศูนย์กลางอยู่ที่ครอบครัวมาก ตรงข้ามกับชุมชน ผู้คนมีประชากรเบาบางในภูมิภาคของอิสราเอลและยูดาห์ในช่วงเวลาของโมเสส เนื่องจากพื้นที่ต่าง ๆ มากมายดังกล่าวบูชาเทพเจ้าต่าง ๆ เนื่องจากการแยกทางสังคม[14]จนกระทั่งต่อมาในประวัติศาสตร์ของชาวอิสราเอลที่ผู้คนเริ่มนมัสการพระยาห์เวห์เพียงผู้เดียวและเปลี่ยนมานับถือพระเจ้าองค์เดียวโดยสมบูรณ์ การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวเกิดขึ้นพร้อมกับการเติบโตของอำนาจและอิทธิพลของอาณาจักรอิสราเอลและผู้ปกครอง และสามารถอ่านเพิ่มเติมได้ในหมวดลัทธิยาห์วิสต์ยุคเหล็กด้านล่าง หลักฐานจากพระคัมภีร์ชี้ให้เห็นว่าลัทธินอกรีตมีอยู่จริง: "พวกเขา [ชาวฮีบรู] ไปปรนนิบัติพระเจ้าต่างด้าวและแสดงความเคารพต่อพวกเขา พระเจ้าที่พวกเขาไม่มีประสบการณ์และผู้ที่พระองค์ [พระยาห์เวห์] ไม่ได้จัดสรรให้กับพวกเขา" (ฉธบ. 29.26) ). หลายคนเชื่อว่าคำพูดนี้แสดงให้เห็นว่าอาณาจักรอิสราเอลยุคแรกปฏิบัติตามประเพณีที่คล้ายคลึงกันกับเมโสโปเตเมียโบราณ ซึ่งศูนย์กลางเมืองใหญ่แต่ละแห่งมีพระเจ้าสูงสุด จากนั้นแต่ละวัฒนธรรมก็โอบกอดพระเจ้าผู้อุปถัมภ์ของตน แต่ไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ของวัฒนธรรมอื่น ในอัสซีเรียพระเจ้าผู้อุปถัมภ์คืออาชูร์ และในอิสราเอลโบราณคือพระยาห์เวห์ อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมของอิสราเอลและอัสซีเรียต่างก็ยอมรับในเทพเจ้าของกันและกันในช่วงเวลานี้[14]

นักวิชาการบางคนใช้พระคัมภีร์เป็นหลักฐานเพื่อโต้แย้งว่าคนส่วนใหญ่ที่มีชีวิตอยู่ในช่วงเหตุการณ์ที่เล่าไว้ในพันธสัญญาเดิม รวมทั้งโมเสส น่าจะเป็นพวกนอกรีตมากที่สุด มีคำพูดมากมายจากพันธสัญญาเดิมที่สนับสนุนมุมมองนี้ คำพูดหนึ่งจากประเพณีของชาวยิวและคริสเตียนที่สนับสนุนข้อเรียกร้องนี้คือพระบัญญัติข้อแรกที่อ่านว่า "เราคือยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงนำเจ้าออกจากแผ่นดินอียิปต์ ออกจากเรือนทาส เจ้าจะไม่มีใครอื่น พระเจ้าต่อหน้าฉัน” [15]คำพูดนี้ไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของเทพเจ้าอื่น กล่าวเพียงว่าชาวยิวและคริสเตียนควรพิจารณาว่าพระยาห์เวห์หรือพระเจ้าเป็นพระเจ้าสูงสุด หาที่เปรียบมิได้กับสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติอื่นๆ นักวิชาการบางคนเชื่อว่าแนวคิดเรื่องเทวดาและปีศาจที่พบในศาสนายิวและศาสนาคริสต์นั้นมาจากประเพณีของเทวโลก แทนที่จะกำจัดแนวคิดเรื่องสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติอื่น ๆ โดยสิ้นเชิง ศาสนาเหล่านี้ได้เปลี่ยนอดีตเทพให้เป็นเทวดาและปีศาจ[19]พระยาห์เวห์ทรงเป็นพระเจ้าสูงสุดที่ปกครองทูตสวรรค์ ปีศาจ และมนุษย์ โดยที่ทูตสวรรค์และปีศาจถือว่ามีพลังมากกว่ามนุษย์ทั่วไป ประเพณีการเชื่อในสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติหลายรูปแบบนี้มาจากประเพณีของเมโสโปเตเมียและคานาอันในสมัยโบราณและวิหารของเทพเจ้า อิทธิพลก่อนหน้านี้จากเมโสโปเตเมียและคานาอันมีความสำคัญในการสร้างรากฐานของศาสนาของชาวอิสราเอลที่สอดคล้องกับอาณาจักรของอิสราเอลโบราณและยูดาห์ และตั้งแต่นั้นมาก็ได้ทิ้งผลกระทบที่ยั่งยืนต่อศาสนาที่ใหญ่ที่สุดและแพร่หลายที่สุดบางศาสนาในโลกของเราในปัจจุบัน

ยุคเหล็กของพระยาห์เวห์

ศาสนาของชาวอิสราเอลในยุคเหล็กที่ 1 เช่นเดียวกับศาสนาคานาอันโบราณที่วิวัฒนาการและศาสนาอื่น ๆของตะวันออกใกล้โบราณมีพื้นฐานมาจากลัทธิของบรรพบุรุษและการบูชาเทพเจ้าประจำตระกูล ("เทพเจ้าของบรรพบุรุษ") [116] [117]ด้วยการเกิดขึ้นของระบอบราชาธิปไตยในตอนต้นของยุคเหล็ก II กษัตริย์ได้ส่งเสริมพระเจ้าประจำตระกูลของพวกเขาคือYahwehเป็นเทพเจ้าแห่งอาณาจักรแต่นอกเหนือจากราชสำนักแล้ว ศาสนายังคงเป็นทั้งพระเจ้าหลายองค์และครอบครัว- ศูนย์กลาง[118]เทพที่สำคัญมีไม่มากนัก – เอลอาเชราห์ และพระยาห์เวห์ โดยมีพระบาอัลเป็นเทพเจ้าองค์ที่สี่ และบางทีShamash (ดวงอาทิตย์) ในช่วงต้น[119]ในช่วงเริ่มต้นและเอลเยโฮวาห์กลายเป็นที่หลอมรวมและเสารูปเคารพไม่ได้ยังคงเป็นลัทธิแยกรัฐ, [119]แม้ว่าเธอจะยังคงได้รับความนิยมในระดับชุมชนจนถึงครั้งเปอร์เซีย[120]

พระยาห์เวห์พระเจ้าประจำชาติของทั้งอิสราเอลและยูดาห์ ดูเหมือนจะมีต้นกำเนิดมาจากเมืองเอโดมและมีเดียนทางตอนใต้ของคานาอัน และอาจถูกชาวเคไนต์และชาวมีเดียนเข้ามายังอิสราเอลในช่วงแรก[121]มีฉันทามติทั่วไปในหมู่นักวิชาการว่าเหตุการณ์ก่อร่างครั้งแรกในการถือกำเนิดของศาสนาที่โดดเด่นที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์นั้นเกิดจากการทำลายล้างของอิสราเอลโดยอัสซีเรียในค. 722 ปีก่อนคริสตกาล ผู้ลี้ภัยจากอาณาจักรทางเหนือหนีไปยูดาห์ นำกฎหมายและประเพณีเชิงพยากรณ์ของพระยาห์เวห์มาด้วย ศาสนานี้ได้รับการยอมรับในภายหลังโดยเจ้าของที่ดินของยูดาห์ซึ่งในปี 640 ก่อนคริสตศักราชได้วางโยสิยาห์อายุแปดขวบบนบัลลังก์ ยูดาห์ในเวลานี้เป็นรัฐข้าราชบริพารของอัสซีเรีย แต่อำนาจของอัสซีเรียพังทลายลงในช่วงทศวรรษ 630 และประมาณ 622 โยสิยาห์และผู้สนับสนุนของเขาได้เริ่มเสนอราคาเพื่อเอกราชโดยแสดงความจงรักภักดีต่อ " พระยาห์เวห์องค์เดียว "

การพลัดถิ่นของชาวบาบิโลนและศาสนายิวในวิหารที่สอง

ตามคำกล่าวของนักดิวเทอโรโนมิสต์ ตามที่นักวิชาการเรียกกลุ่มนี้ว่าผู้รักชาติชาวยูเดีย สนธิสัญญากับพระยาห์เวห์จะช่วยให้พระเจ้าของอิสราเอลสามารถปกปักรักษาทั้งเมืองและกษัตริย์เพื่อแลกกับการนมัสการและการเชื่อฟังของประชาชน การทำลายกรุงเยรูซาเล็ม พระวิหาร และราชวงศ์ Davidic โดยบาบิโลนใน 587/586 ก่อนคริสตศักราช ทำให้เกิดบาดแผลอย่างมากและนำไปสู่การแก้ไขตำนานระดับชาติในช่วงการลี้ภัยของชาวบาบิโลน การแก้ไขนี้ถูกแสดงออกในประวัติศาสตร์ Deuteronomisticหนังสือของโจชัว , ผู้พิพากษา , ซามูเอลและพระมหากษัตริย์ซึ่งตีความความพินาศของบาบิโลนว่าเป็นการลงโทษที่พระเจ้ากำหนดสำหรับความล้มเหลวของกษัตริย์ของอิสราเอลในการนมัสการพระเยโฮวาห์ ยกเว้นเทพเจ้าอื่นๆ ทั้งหมด[122]

ยุควัดที่สอง (520 ปีก่อนคริสตศักราช - 70 ซีอี) แตกต่างอย่างมากจากสิ่งที่เคยเป็นมาก่อน [123]เข้มงวดmonotheismโผล่ออกมาในหมู่พระสงฆ์ของวัดสถานประกอบการในช่วงที่เจ็ดและหกศตวรรษคริสตศักราชเช่นเดียวกับความเชื่อเกี่ยวกับเทวดาและปีศาจ [124]ในเวลานี้ การเข้าสุหนัตกฎการกิน และการถือปฏิบัติวันสะบาโตมีความสำคัญมากขึ้นในฐานะสัญลักษณ์ของอัตลักษณ์ของชาวยิวและสถาบันของธรรมศาลาก็มีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ และวรรณกรรมในพระคัมภีร์ส่วนใหญ่ รวมทั้งโตราห์ ถูกเขียนขึ้นหรือเป็นสาระสำคัญ แก้ไขในช่วงเวลานี้[125]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

การอ้างอิง

  1. ^ ฟิน, อิสราเอล (2020) "Saul and Highlands of Benjamin Update: The Role of Jerusalem" , ใน Joachim J. Krause, Omer Sergi และ Kristin Weingart (eds.), Saul, Benjamin และ Emergence of Monarchy in Israel: Biblical and Archaeological Perspectives , SBL Press , น. 43-51. ดูหน้า 48: "...Shoshenq I ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ Twenty-Second และดูเหมือนผู้ครอบครองอียิปต์ในยุคนั้นที่กล้าแสดงออกมากขึ้น ตอบโต้ต่อการท้าทายของชาวอิสราเอลตอนเหนือ เขาหาเสียงในที่ราบสูงและเข้ายึดฐานอำนาจของ Saulide ใน ที่ราบสูงกิเบโอนและพื้นที่ของแม่น้ำจับบกทางตะวันตกของกิเลอาด ป้อมปราการของ Khirbet Qeiyafa, Khirbet Dawwara, et-Tell และ Gibeon ถูกทำลายหรือถูกทอดทิ้ง Shoshenq ได้จัดระเบียบดินแดนที่ราบสูงใหม่ - กลับสู่สถานการณ์ดั้งเดิมของสอง นครรัฐภายใต้การปกครองของเขา...”
  2. ^ ฟิน, อิสราเอล (2019) "First Israel, Core Israel, United (Northern) Israel" , ในโบราณคดีตะวันออกใกล้ 82(1),หน้า. 12 : "...การเกิดขึ้นของ 'Tirzah polity' (ห้าสิบปีแรกของอาณาจักรเหนือ) ในกลางศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสตศักราช..."
  3. ↑ a b c d Finkelstein, Israel, (2020). "Saul and Highlands of Benjamin Update: The Role of Jerusalem" , ใน Joachim J. Krause, Omer Sergi และ Kristin Weingart (eds.), Saul, Benjamin และ Emergence of Monarchy in Israel: Biblical and Archaeological Perspectives , SBL Press , NS. 48 เชิงอรรถ 57 : "...พวกเขากลายเป็นอาณาจักรอาณาเขตในเวลาต่อมา อิสราเอลในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสตศักราช และยูดาห์ในครึ่งหลัง..."
  4. ^ HH เบน Sasson,ประวัติความเป็นมาของชาวยิวฮาร์วาร์ University Press, 1976 ISBN  0-674-39731-2 , หน้า 334: "ในความพยายามที่จะเช็ดออกหน่วยความจำทั้งหมดของความผูกพันระหว่างชาวยิวและชาวแผ่นดินที่ Hadrian เปลี่ยนชื่อจังหวัดจาก Judaea เป็น Syria-Palestina ซึ่งเป็นชื่อสามัญในวรรณคดีที่ไม่ใช่ชาวยิว"
  5. ^ เอเรียล Lewin โบราณคดีของยูเดียโบราณและปาเลสไตน์ . Getty Publications, 2005 น. 33. "เห็นได้ชัดว่าการเลือกชื่อที่ดูเหมือนเป็นกลาง - ชื่อเดียวกับจังหวัดใกล้เคียงที่มีชื่อที่ฟื้นคืนชีพของหน่วยงานทางภูมิศาสตร์โบราณ (ปาเลสไตน์) ที่รู้จักกันแล้วจากงานเขียนของ Herodotus - Hadrian ตั้งใจที่จะระงับการเชื่อมต่อใด ๆ ระหว่าง ชาวยิวและดินแดนนั้น” ไอเอสบีเอ็น0-89236-800-4 
  6. ^ บาร์ Kokhba สงครามทบทวนโดยปีเตอร์Schäfer, ISBN 3-16-148076-7 
  7. ^ เลสเตอร์และแซลลี Entin คณะมนุษยศาสตร์ดโด in Archeology & History of the Land of the Bible International MA in Ancient Israel Studies, Tel Aviv University: "...Megiddo มี...ภาพที่น่าสนใจของการก่อตัวของรัฐและวิวัฒนาการทางสังคมในยุคสำริด (ca. 3500-1150 ก่อนคริสต์ศักราช) และยุคเหล็ก (ประมาณ 1150-600 ปีก่อนคริสตกาล)..."
  8. ^ ฟิน, อิสราเอล (2019) First Israel, Core Israel, United (Northern) Israel , ในโบราณคดีตะวันออกใกล้ 82.1 (2019), น. 8: "...ระบบ Iron I ตอนปลายสิ้นสุดลงในช่วงศตวรรษที่สิบก่อนคริสตศักราช ... "
  9. ^ ฟิน, อิสราเอลและอีไล Piasetzky 2010 "The Iron I / IIA การเปลี่ยนในลิแวนต์: การตอบกลับ Mazar และ Bronk แรมซีย์และมุมมองใหม่"ในเรดิโอฉบับที่ 52, ฉบับที่ 4, แอริโซนาคณะผู้สำเร็จราชการ ในนามของมหาวิทยาลัยแอริโซนา หน้า 1667 และ 1674: "การเปลี่ยนแปลงของ Iron I/IIA เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10...เราขอเสนอว่าเมือง Iron I ตอนปลายได้สิ้นสุดลงด้วยกระบวนการที่ค่อยเป็นค่อยไปและ แปลข้อเสนอนี้ด้วย Bayesian Model II... กระบวนการส่งผลให้วันที่เปลี่ยนแปลง 915-898 ก่อนคริสตศักราช (ช่วง 68%) หรือ 927-879 ก่อนคริสตศักราช (ช่วง 95%)..."
  10. ^ King & Stager 2001 , พี. xxiii
  11. ^ กรุงเยรูซาเลมในช่วงวัดแรก (ค.1000-586 ก่อนคริสตศักราช) , Ingeborg Rennert Center for Jerusalem Studies, Bar-Ilan University, Last modified 1997, เข้าถึงเมื่อ 11 กุมภาพันธ์ 2019
  12. ↑ มิลเลอร์ 1986, พี. 36.
  13. ^ คูแกน 1998 หน้า 4–7
  14. ^ ฟิน 2001 P 78.
  15. ^ ข Killebrew 2005 ได้ pp. 38-39
  16. ^ เคฮิลล์ในวอห์น 1992, pp. 27–33.
  17. ^ Kuhrt 1995 P 317.
  18. ^ Killebrew 2005 ได้ pp. 10-16
  19. ^ 2004b โกลเด้น, PP. 61-62
  20. ^ McNutt 1999, พี. 47.
  21. ^ โกลเด้น 2004a, พี. 155.
  22. ^ Stager ใน Coogan 1998 พี. 91.
  23. ^ Dever 2003 P 206.
  24. ^ McNutt 1999, พี. 35.
  25. ^ McNutt ปี 1999 ได้ pp. 46-47
  26. ^ McNutt 1999, พี. 69.
  27. ↑ มิลเลอร์ 1986, พี. 72.
  28. ^ Killebrew 2005 P 13.
  29. ^ Edelman ใน Brett 2002, หน้า 46–47.
  30. ^ ฟินและเบอร์แมน (2001), หน้า 107
  31. ^ เอวราแฮมเฟาสต์ "วิธีไม่อิสราเอลเป็นคนปฐมกาลของอิสราเอลประจำตัว?"พระคัมภีร์ไบเบิ้ลโบราณคดีวิจารณ์ 201 (2009): 62-69, 92-94
  32. ^ ฟินและเบอร์แมน (2001), หน้า 107.
  33. ^ เปรียบเทียบ: Gnuse โรเบิร์ตคาร์ล (1997) ไม่มีพระเจ้าอื่น ๆ : ฉุกเฉิน Monotheism ในอิสราเอล วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิม: ชุดเสริม. 241 . เชฟฟิลด์: A&C Black NS. 31. ISBN 9781850756576. สืบค้นเมื่อ2 มิถุนายน 2559 . จากการอภิปราย รูปแบบใหม่กำลังเริ่มปรากฏ ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจ เหนือสิ่งอื่นใด จากการวิจัยภาคสนามทางโบราณคดีล่าสุด ทฤษฎีใหม่นี้มีความแตกต่างกันหลายอย่าง แต่พวกมันมีภาพลักษณ์ที่เหมือนกันของชุมชนชาวอิสราเอลซึ่งเกิดขึ้นอย่างสันติและภายในที่ราบสูงของปาเลสไตน์
  34. ^ McNutt 1999, พี. 70.
  35. ↑ มิลเลอร์ พ.ศ. 2548 น. 98.
  36. ^ McNutt 1999, พี. 72.
  37. ↑ มิลเลอร์ พ.ศ. 2548 น. 99.
  38. ↑ มิลเลอร์ พ.ศ. 2548 น. 105.
  39. ^ เลห์แมนในจอห์นปี 1992 ได้ pp. 156-62
  40. ^ ชีวิตประจำวันในอิสราเอลโบราณ
  41. ↑ a b c Thompson 1992, p. 408.
  42. ^ Mazar ใน Schmidt, p. 163.
  43. ^ แพทริก ดี. มิลเลอร์ (2000). ศาสนาของอิสราเอลโบราณ . เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ เพรส หน้า 40–. ISBN 978-0-664-22145-4.
  44. ^ เลมเช 1998 พี. 85.
  45. ^ Grabbe 2008, หน้า 225–26.
  46. ^ เลห์แมนในจอห์นปี 1992 พี 149.
  47. ↑ David M. Carr, Writing on the Tablet of the Heart: Origins of Scripture and Literature , Oxford University Press, 2005, 164.
  48. ^ "LAMRYEU-HNNYEU-OBD-HZQYEU" .
  49. ^ เทคโนโลยีของอิสราเอลโบราณ
  50. ^ กุญแจสู่อาณาจักร
  51. ↑ โบราณคดีและการบรรยายในพระคัมภีร์ไบเบิล: กรณีของสหราชาธิปไตย
  52. ↑ มัวร์ เมแกน บิชอป; เคล, แบรด อี. (17 พฤษภาคม 2554). ประวัติพระคัมภีร์และอิสราเอล S ที่ผ่านมา: การศึกษาการเปลี่ยนแปลงของพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์ ไอ9780802862600 . 
  53. ^ เศษชิ้นส่วนโบราณโฉมใหม่แนะนำว่าพระคัมภีร์เก่ากว่าที่คิด
  54. ^ a b c Thompson 1992, pp. 410–11.
  55. ^ Grabbe 2004, พี. 28.
  56. ^ Lemaireใน Blenkinsopp 2003, p. 291.
  57. ↑ เดวีส์ 2009.
  58. ^ Lipschits 2005, พี. 48.
  59. ^ Blenkinsopp ใน Blenkinsopp 2003, pp. 103–05.
  60. ^ Blenkinsopp 2009 พี 228.
  61. ^ Middlemas 2005, หน้า 1–2.
  62. ↑ มิลเลอร์ 1986, พี. 203.
  63. ^ Middlemas 2005 พี 2.
  64. อรรถเป็น ข มิดเดิลมัส 2005, พี. 10.
  65. ^ Middlemas 2005 พี 17.
  66. ↑ เบดฟอร์ด 2001, พี. 48.
  67. ^ Barstad 2008 P 109.
  68. ^ Albertz 2003a พี 92.
  69. ^ Albertz 2003a, PP. 95-96
  70. ^ Albertz 2003a พี 96.
  71. ^ ข Blenkinsopp 1988 P 64.
  72. ^ Lipschits ใน Lipschits 2006, pp. 86–89.
  73. ^ Grabbe 2004, หน้า 29–30.
  74. ^ โหนด 1999, p. 25.
  75. ↑ เดวีส์ใน Amit 2006, p. 141.
  76. ^ Niehr ใน Becking ปี 1999 พี 231.
  77. ^ Wylen 1996 พี 25.
  78. ^ Grabbe 2004, หน้า 154–55.
  79. ^ Soggin ปี 1998 พี 311.
  80. ↑ มิลเลอร์ 1986, พี. 458.
  81. ^ Blenkinsopp 2009 พี 229.
  82. ^ อัลเบิร์ตซ์ 1994, pp. 437–38.
  83. ^ Kottsieper ใน Lipschits 2006, pp. 109–10.
  84. ^ Becking ใน Albertz 2003b พี 19.
  85. ^ Jagersma, H. (1994). ประวัติศาสตร์ของอิสราเอลไปที่บาร์ Kochba เอสซีเอ็ม NS. 16. ISBN 033402577X. OCLC  906667007 .
  86. ^ ไวเกล , เดวิด. "ฮานุคคาเป็นสงครามกลางเมืองชาวยิว" . กระดานชนวน . com นิตยสารกระดานชนวน. สืบค้นเมื่อ15 สิงหาคม 2555 .
  87. ^ "การจลาจลของ Maccabees" . ซิมเพิลโทรีเมมเบอร์. com สืบค้นเมื่อ15 สิงหาคม 2555 .
  88. ^ เดวีส์ 1992, หน้า 149–50.
  89. ↑ Philip R. Davies ใน The Canon Debate , p. 50: "สำหรับนักวิชาการคนอื่นๆ อีกหลายคน ข้าพเจ้าสรุปได้ว่าการแก้ไขรายชื่อตามบัญญัติเป็นความสำเร็จของราชวงศ์ฮัสโมเนียนเกือบแน่นอน"
  90. ^ Jagersma, H. (1994). ประวัติศาสตร์ของอิสราเอลไปที่บาร์ Kochba เอสซีเอ็ม น. 17–18. ISBN 033402577X. OCLC  906667007 .
  91. ^ Grabbe, เลสเตอร์ แอล. (1992). ยูดายจากเฮเดรียไซรัส ป้อมปราการกด NS. 216. OCLC 716308928 . 
  92. ^ Jagersma, H. (เฮนดริก) (1994). ประวัติศาสตร์ของอิสราเอลไปที่บาร์ Kochba เอสซีเอ็ม น. 22–29. ISBN 033402577X. OCLC  906667007 .
  93. ^ Jagersma, H. (เฮนดริก) (1994). ประวัติศาสตร์ของอิสราเอลไปที่บาร์ Kochba เอสซีเอ็ม น. 29–35. ISBN 033402577X. OCLC  906667007 .
  94. ^ คอสมิน พอล เจ. (2018). ดินแดนแห่งพระมหากษัตริย์ช้าง: พื้นที่ดินแดนและอุดมการณ์ในจักรวรรดิ NS. 154. ISBN 978-0674986886. OCLC  1028624877 .
  95. ^ เพิร์ลแมน โมเช (1973) แมคคาบี . มักมิลลัน. OCLC 776163 
  96. ^ a b นิวอเมริกันไบเบิล . NS. 521.
  97. ^ Jagersma, H. (เฮนดริก) (1994). ประวัติศาสตร์ของอิสราเอลไปที่บาร์ Kochba เอสซีเอ็ม น. 59–63. ISBN 033402577X. OCLC  906667007 .
  98. ^ ใหม่พระคัมภีร์อเมริกัน NS. 532.
  99. ^ Jagersma, H. (เฮนดริก) (1994). ประวัติศาสตร์ของอิสราเอลไปที่บาร์ Kochba เอสซีเอ็ม น. 63–67. ISBN 033402577X. OCLC  906667007 .
  100. ^ Jagersma, H. (เฮนดริก) (1994). ประวัติศาสตร์ของอิสราเอลไปที่บาร์ Kochba เอสซีเอ็ม NS. 79. ISBN 033402577X. OCLC  906667007 .
  101. ↑ เกี่ยวกับการทำลายวิหารของชาวสะมาเรียบนภูเขา Gerizim โดย John Hyrcanus ดูตัวอย่างเช่น: Menahem Mor, "The Persian, Hellenistic and Hasmonean Period" ใน The Samaritans (ed. Alan D. Crown; Tübingen: Mohr-Siebeck, 1989 ) 1–18; โจนาธาน บอร์เกล (2016). "การทำลายวิหารสะมาเรีย โดย John Hyrcanus: A Reconsideration" . วารสารวรรณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล . 135 (153/3) : 505. ดอย : 10.15699/jbl.1353.2016.3129 .
  102. ^ Berthelot, Katell (2017). ในการค้นหาดินแดนแห่งพันธสัญญา? . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. น. 240–41. ดอย : 10.13109/9783666552526 . ISBN 9783525552520.
  103. ^ Jagersma, H. (เฮนดริก) (1994). ประวัติศาสตร์ของอิสราเอลไปที่บาร์ Kochba เอสซีเอ็ม หน้า 80–85. ISBN 033402577X. OCLC  906667007 .
  104. ^ Jagersma, H. (เฮนดริก) (1994). ประวัติศาสตร์ของอิสราเอลไปที่บาร์ Kochba เอสซีเอ็ม หน้า 87–102. ISBN 033402577X. OCLC  906667007 .
  105. ↑ เบ็น-แซสสัน 1976, พี. 246.
  106. ^ "นิยามของเทววิทยา" . www.dictionary.com ครับ สืบค้นเมื่อ26 เมษายน 2019 .
  107. ^ Taliaferro ชาร์ลส์; แฮร์ริสัน, วิคตอเรีย เอส.; เกอตซ์, สจ๊วต (2012). เลดจ์ Companion เพื่อเทวนิยม เลดจ์
  108. ^ เลวีน, บารุค (2005). "อุดมการณ์อัสซีเรียและเอกเทวนิยมของอิสราเอล". สถาบันอังกฤษเพื่อการศึกษาอิรัก . 67 (1): 411–27. JSTOR 4200589 
  109. อรรถa b c ถ่อมตน ธีโอไฟล์ เจมส์ (1942) "ลัทธิเทวนิยมและศาสนาของอิสราเอล". วารสารวรรณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล . 61 (1): 21–43. ดอย : 10.2307/3262264 . JSTOR 3262264 . 
  110. อรรถเป็น ข เดเวอร์ วิลเลียม (1987) "แหล่งโบราณคดีสำหรับประวัติศาสตร์ปาเลสไตน์: ยุคสำริดตอนกลาง: สุดยอดแห่งยุคคานาอันในเมือง" นักโบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล . 50 (3): 149–77. ดอย : 10.2307/3210059 . JSTOR 3210059 . S2CID 165335710 .  
  111. ^ คูแกน, ไมเคิลเดวิด; คูแกน, ไมเคิล ดี. (2001). ประวัติความเป็นมาฟอร์ดของพระคัมภีร์ไบเบิลโลก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. NS. 54. ISBN 9780195139372. สืบค้นเมื่อ3 พฤศจิกายน 2019 .
  112. ^ สมิธ, มาร์ค เอส. (2002). ประวัติความเป็นมาในช่วงต้นของพระเจ้า: เยโฮวาห์และเทพอื่น ๆ ในอิสราเอลโบราณ ว. ข. สำนักพิมพ์เอิร์ดแมน NS. 32. ISBN 9780802839725.
  113. ^ Giliad, Elon (20 เมษายน 2015) "ทำไมอิสราเอลถึงถูกเรียกว่าอิสราเอล?" . ฮาเร็ตซ์. สืบค้นเมื่อ3 พฤศจิกายน 2019 .
  114. ^ a b Caquot, André (2000). "ที่ต้นกำเนิดของพระคัมภีร์". ใกล้ตะวันออกโบราณคดี 63 (4): 225–27. ดอย : 10.2307/3210793 . JSTOR 3210793 . S2CID 164106346 .  
  115. ^ "คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก – บัญญัติสิบประการ" . www.vatican.va . สืบค้นเมื่อ28 เมษายน 2019 .
  116. ^ Tubbs โจนาธาน (2006) "ชาวคานาอัน" (BBC Books)
  117. ^ แวนเดอร์ Toorn 1996 พี 4.
  118. ^ แวนเดอร์ Toorn ปี 1996 ได้ pp. 181-82
  119. อรรถเป็น ข สมิธ 2002, พี. 57.
  120. ^ เดเวอร์ (2005), พี.
  121. ^ แวนเดอร์ Toorn ปี 1999 ได้ pp. 911-13
  122. ^ Dunn and Rogerson, pp. 153–54
  123. ^ เอเวอรี่ เพ็ค, พี. 58
  124. ^ Grabbe (2004), หน้า 243–44.
  125. ^ เอเวอรี่ เพ็ค, พี. 59

บรรณานุกรม

อ่านเพิ่มเติม

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_ancient_Israel_and_Judah&oldid=1053138267"
0.07436990737915