ประวัติการตอบสนองในศาสนายูดาย

ประวัติศาสตร์ของการตอบสนองในศาสนายูดาย (ฮีบรู: שאלות ותשובות; อักษรดิก: She'elot Utshuvot ; Ashkenazic: Sheilos Uthuvos;มักย่อเป็น שו"ת Shu"t ) ครอบคลุมระยะเวลา 1,700 ปี การตอบสนองของแรบบินิก เป็น วรรณกรรมแรบบินิกประเภทพิเศษ ซึ่งมี รูปแบบแตกต่างกัน แต่ไม่จำเป็นต้องอยู่ในเนื้อหา ตั้งแต่ข้อคิดเห็น ของแรบบินิกที่อุทิศให้กับอรรถกถา ของ พระคัมภีร์มิชนาห์ ลมุดและฮาลาคา (หลักกฎหมาย ของศาสนายิว )^{[1] [2]}รหัสเหล่านี้มีกฎสำหรับเหตุการณ์ปกติของชีวิต เอกสารตอบกลับครอบคลุมหัวข้อเหล่านี้ทั้งหมดและอีกมากมาย ^[2]

โหมด รูปแบบ และหัวข้อมีการเปลี่ยนแปลงตามหน้าที่การเดินทางของชาวยิว และการพัฒนาของ วรรณกรรม ฮาลาคิก อื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งรหัส การอภิปรายโต้ตอบ หรือ she'elot ve-t'shuvot ซึ่งแปลว่าคำถามและคำตอบ โดยทั่วไปเกี่ยวข้องกับบุคคลหรือกลุ่มที่ถามครู แรบไบ หรือหัวหน้าของเยชิวอตเกี่ยวกับฮาลาคาห์ (กฎหมายของชาวยิว) และฝ่ายที่ตอบผ่านทาง การแลกเปลี่ยนจดหมาย ^[3]วรรณกรรม Responsa ครอบคลุม 1,700 ปี^[2]และยังมีการตอบกลับที่พัฒนาตามคำถามที่ถามในวันนี้ พัฒนาการของวรรณกรรมตอบโต้สามารถแบ่งออกเป็นสี่ช่วง: ยุคแทนไนติก, ยุคจีโอนิก, ยุคแรบบินิกที่หนึ่ง, ยุคแรบบินิกที่สอง, ยุคแรบบินิกที่สาม, และยุคแรบบินิกที่สี่ ^[2]

ยุคทัลมุดิค

การตอบสนองของห้าศตวรรษแรกไม่ได้บรรจุอยู่ในงานพิเศษ พวกเขากระจัดกระจายผ่านงานเขียนของทัลมุดทั้งสอง ( ทัลมุดแห่งบาบิโลนและเยรูซาเล็มทัลมุด ) งานที่อุทิศให้กับการตอบสนองโดยเฉพาะอย่างยิ่งปรากฏขึ้นครั้งแรกในช่วงหลังยุคลมุด การตอบสนองจำนวนมากหายไป แต่จำนวนที่มีอยู่นับแสนในคอลเล็กชันที่รู้จักเกือบพันรายการ ^[2]

ยุคก่อนมิชนาอิก

เป็นที่รู้กันว่าไม่มีการตอบสนองก่อนมิชนาห์ (ค.ศ. 200); เป็นที่น่าสงสัยว่ามีการเขียนก่อนช่วงเวลานี้หรือไม่ ประเพณีถือกันว่าไม่ควรเขียนฮาลาคา (กฎหมาย) ลงไป (ดู โทราห์ในช่องปาก ) แม้ว่าการไม่เต็มใจที่จะเขียนคำวินิจฉัยกลายเป็นเรื่องล้าสมัย แต่จดหมายที่มีลักษณะทางกฎหมายอาจเขียนได้เฉพาะในกรณีที่กฎหมายอาจลดขนาดลงเป็นลายลักษณ์อักษรเช่นเดียวกัน ในขณะที่มีกฎว่าไม่ควรมีกฎหมายเป็นลายลักษณ์อักษร ไม่มีการสื่อสารเนื้อหาทางกฎหมายด้วยตัวอักษร โดยปกติแล้วคำถามจะถูกสื่อสารด้วยปากเปล่า หรือเสนอต่อสถาบันโดยอาจารย์ ซึ่งเป็นผู้ส่งคำตอบและการตัดสินใจด้วยปากต่อปาก ความหายากของจดหมายเกี่ยวกับปัญหาทางกฎหมายในยุคแทนไนติก (ช่วงเวลาที่มิชนาห์ครอบคลุม) อาจเห็นได้จากข้อความในTosefta, ^[4]ซึ่งระบุว่ารับบี Gamlielแอบส่งผู้ส่งสารไปตอบคำถาม; เพราะหากเขาต้องการเก็บการตัดสินใจไว้เป็นความลับ เขาคงจะส่งจดหมายไปแล้วหากการตอบกลับดังกล่าวเป็นธรรมเนียมในเวลานั้น ^[2]

ยุคมิชนาอิก

ใน ยุค แทนไนต์ (100 ก่อนคริสตศักราชถึง 200 ซีอี) แถลงการณ์ สิ่งพิมพ์ การมีส่วนร่วมเกี่ยวกับปฏิทิน และการแจ้งเตือนเป็นเอกสารเดียวที่มุ่งมั่นที่จะเขียนเป็นประจำ ในทางกลับกัน ไม่สามารถยืนยันในเชิงบวกได้ว่าไม่มีคำวินิจฉัยใด ๆ เป็นลายลักษณ์อักษรก่อนที่มิชนาห์จะเสร็จสิ้น: มีข้อยกเว้นบางประการอย่างไม่ต้องสงสัย ^[2]

ในทัลมุด

ทันทีหลังจากจบมิชนาห์ เมื่อข้อห้ามหรือความไม่เต็มใจในการเขียนฮาลาคอตส่วนใหญ่หายไป วรรณกรรมตอบโต้ก็เริ่มปรากฏขึ้น ร่องรอยถูกเก็บรักษาไว้ในทัลมุด บ่อยครั้งที่คำถามถูกตัดสินด้วยจดหมายฉบับเดียว เช่นเดียวกับกรณีของGeonimที่แลกเปลี่ยนคำตอบกัน คำตอบถูกลงนามโดยนักเรียนและเพื่อนร่วมงาน ดังนั้น คำตอบนั้นออกโดยคณะกรรมการ ^[2]

ในตอนต้นของศตวรรษ ที่สามของยุคทั่วไป responsa เริ่มปรากฏในจดหมายจากบาบิโลนถึงอิสราเอล บ่อยครั้ง ในปลายศตวรรษที่สาม การติดต่อระหว่างอิสราเอลกับบาบิโลเนียมีมากขึ้น และการติดต่อจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งก็มีมากขึ้น กฎเกณฑ์เหล่านี้จากแรบไบในอิสราเอลดูเหมือนจะถูกมองว่ามีอำนาจและเรียกร้องให้เชื่อฟัง และคำขู่นั้นเกิดขึ้นกับ รับบี ยูดาห์ เบน เอเซเคียลหัวหน้า Academy of Pumbeditaว่าจะนำจดหมายมาจาก "ตะวันตก" (กล่าวคือ อิสราเอล) เพื่อยกเลิกการตัดสินใจของเขา ^[5]ประสบการณ์เดียวกันเกิดขึ้นกับMar Ukba ^[6]และผู้พิพากษาอีกคนหนึ่งที่ไม่มีชื่อ ^[7][2]

กอนนิม

ในช่วง ยุค ภูมิศาสตร์ (ค.ศ. 650–1250) โรงเรียน บาบิโลนเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ของชาวยิว Geonim หัวหน้าโรงเรียนเหล่านี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดในกฎหมายของชาวยิว. แม้จะมีปัญหาที่ขัดขวางการสื่อสารที่ไม่ปกติในยุคนั้น แต่ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในประเทศที่ห่างไกลส่วนใหญ่ก็ส่งคำถามเกี่ยวกับศาสนาและกฎหมายไปยังเจ้าหน้าที่เหล่านี้ในบาบิโลเนีย เป็นเรื่องปกติที่ชาวยิวนอกบาบิโลนจะขอให้ส่งภาคหนึ่งของทัลมุดพร้อมกับ “คำอธิบาย” หรือขอให้นักวิชาการในบาบิโลนยุติข้อโต้แย้งของชาวยิวที่พวกเขาไม่สามารถหาแบบอย่างใดๆ ได้ ความยาวของคำตอบจากช่วงเวลานี้สามารถครอบคลุมตั้งแต่น้อยกว่าหนึ่งประโยคไปจนถึงหนังสือเล่มใหญ่ การตอบสนองจำนวนมากยังคงได้รับการศึกษาในวันนี้ใน Cairo Genizah ในเยชิวาในช่วงเวลานี้ นักศึกษาและนักวิชาการจะหารือเกี่ยวกับคำถามฮาลาคิเหล่านี้ระหว่างกาลลาห์ จากนั้นหัวหน้าของเยชิวาจะประกาศการตัดสินใจของเขา และผู้นำในเยชิวาจะลงนาม การตอบกลับอีกประเภทหนึ่งคือการตอบสนองที่ไวต่อเวลามากกว่า ดังนั้น gaon จึงมักจะตอบกลับทันทีและด้วยส่วนต่างๆ มากมายเพื่อตอบคำถามหลายข้อที่ถูกถาม ภายหลัง Gonim ยังอ้างถึงคำตอบและข้อคิดเห็นของ Gonim ก่อนหน้านี้เมื่อเขียนคำตอบ^[3]

ต่อมาในยุคภูมิศาสตร์ (ตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบถึงกลางศตวรรษที่สิบเอ็ด) อำนาจสูงสุดของพวกเขาต้องทนทุกข์ทรมาน เนื่องจากการศึกษาเกี่ยวกับลมุดได้รับการดูแลในดินแดนอื่น ผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคเหล่านี้ค่อยๆเริ่มส่งคำถามไปยังหัวหน้าโรงเรียนในประเทศของตน ในที่สุดพวกเขาก็หยุดส่งคำถามไปยังบาบิโลน Gonim อย่างแท้จริง ดังนั้นในช่วงเวลานี้การตอบกลับของแรบไบที่มีชื่อเสียงในดินแดนอื่นจึงปรากฏขึ้นเคียงข้างกันกับคำตัดสินทางภูมิศาสตร์ ^[2]

รีโพสต์

ช่วงเวลาของริโชนิมหรือยุคแรบบินิกแรก ส่วนใหญ่ประกอบด้วยงานเขียนจากโรงเรียนภาษาสเปนและฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 11 และ 12 ^[2]ด้วยความเสื่อมโทรมของgaonateในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 จึงเลิกถูกมองว่าเป็นอำนาจทางจิตวิญญาณที่สำคัญสำหรับชาวยิวทั่วโลก จากนั้นจึงส่งคำถามไปยังเจ้าหน้าที่ราชทัณฑ์ของตนเองหรือประเทศเพื่อนบ้าน ดังนั้น คำถามที่ส่งไปยังบาบิโลเนียในช่วงเวลานี้จึงหายากและเป็นพิเศษ ^[2]

ลักษณะ

• คำถามไม่สามารถนำไปใช้ได้จริงทั้งหมด หลายคนเป็นทฤษฎีเกี่ยวกับการตีความที่ถูกต้องของ ข้อความ ฮาลาคหรือฮากาดิคในลมุด ในการอภิปรายเกี่ยวกับปัญหาทางทฤษฎี การตอบสนองของ นักวิชาการ ชาวสเปนมีความสำคัญต่อจิตวิญญาณแห่งวิทยาศาสตร์ที่ไร้การรบกวนซึ่งแทรกซึมอยู่ในพวกเขา มากกว่าพวกที่มาจากโรงเรียนภาษาฝรั่งเศส แม้ในการตอบสนองที่ใช้งานได้จริง ความแตกต่างระหว่างสองโรงเรียนอาจถูกดึงออกมา ^[2]แม้ว่าการตอบกลับเหล่านี้จะยังคงพบได้ในจดหมายโต้ตอบการตอบกลับที่สำคัญในปัจจุบัน แต่ก็ไม่มีความสำคัญเท่ากับการตอบกลับที่เขียนขึ้นในช่วงยุค Geonic ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}
• การตอบสนองของยุคนั้นมาจากประเทศต่างๆ และจากโรงเรียนที่มีแนวโน้มต่างกัน ด้วยเหตุนี้จึงแสดงให้เห็นตำแหน่งและประเภทของชีวิตฝ่ายวิญญาณโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเรียนรู้วิชาลมุด เนื่องจากปัจจัยเหล่านี้มีชัยในประเทศต่างๆ ในเวลานั้น สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือความแตกต่างระหว่างโรงเรียนภาษาฝรั่งเศสและภาษาสเปนในศตวรรษที่สิบสองซึ่งเป็นช่วงครึ่งหลังของช่วงเวลานี้ ส่วนใหญ่คำตัดสินของช่วงเวลานี้ได้รับพื้นฐานหรือการยืนยันจากข้อความในลมุด และด้วยแรงจูงใจนี้ ความแตกต่างระหว่างคำอธิบายอรรถกถาของลมุดในภาษาฝรั่งเศสและภาษาสเปนแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน โรงเรียนภาษาสเปนมีเหตุผลมากกว่า และพยายามใช้ความกระชับและความชัดเจนในการหักคำวินิจฉัยออกจากคัมภีร์ทัลมุด ในขณะที่โรงเรียนภาษาฝรั่งเศสใช้ภาษาวิภาษวิธีมากกว่า^[2]

ศตวรรษที่สิบเอ็ด

• หัวหน้าตัวแทนของโรงเรียนฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 11 คือ Solomon ben Isaac ( Rashi ) และจดหมายตอบกลับมากมายของเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ใน " Pardes "และในMahzor Vitry การตัดสินใจของเขาเขียนเป็นภาษาฮีบรู โดยไม่มีสูตรสำหรับบทนำหรือบทสรุป แม้ว่าจะมีวลีที่น่าสนใจซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะสำหรับเขา และเห็นได้ชัดว่าเขาเป็นผู้คิดค้นขึ้นมาครั้งหนึ่ง: "ข้าพเจ้า ผู้ลงนามข้างใต้ ถูกถามว่า ... ดังนั้นข้าพเจ้าจึง ได้ยินมาจากครูของฉัน และดังนั้น ความเห็นของฉันเองก็เอนเอียงเช่นเดียวกัน..." คำพิพากษาที่ตามด้วยลายมือชื่อ "Solomon b. Isaac" โดยไม่มีสูตรสำเร็จใดๆ ( Mhzor Vitry , pp. 434–435) ^[2]
• ผู้นำของโรงเรียนสอนภาษาสเปนในศตวรรษเดียวกันคือIsaac Alfasiผู้ซึ่งทิ้งคำตอบไว้มากมาย คอลเลกชันทั้งหมดพิมพ์ที่Livornoในปี 1780 ภายใต้ชื่อ "She'elot u-Teshubot ha-RIF" (Rabbi Isaac Alfasi) การตัดสินใจเหล่านี้เขียนเป็นภาษาอารบิกและได้รับการแปลเป็นภาษาฮิบรูในช่วงแรกๆ ที่ยังหลงเหลืออยู่ในเวอร์ชันนี้เท่านั้น ^[2]

ศตวรรษที่สิบสอง

• หัวหน้าตัวแทนของโรงเรียนฝรั่งเศสในศตวรรษที่สิบสองคือJacob Tam , Abraham ben David of PosquièresและEliezer ben Nathan of Mayence ^[2]
  • คำตอบของแรบไบทัมมีอยู่ใน " Sefer ha-Yashar " ของเขา เช่นเดียวกับในงานของหน่วยงานอื่นๆ เช่นMeir of RothenburgและMordechai ben Hillel , "the Mordecai" ^[2]
  • คำตอบของ Eliezer ben Nathan ซึ่งอยู่ใน " Even ha-Ezer " ของเขา มีลักษณะนิสัยที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และบางส่วนอุทิศให้กับการตัดสินใจเชิงปฏิบัติ ^[2]
  • คำตอบของอับราฮัม เบน เดวิดรวมอยู่ในคอลเลกชั่นชื่อ " ตุมมัต เยชาริม " หรือ " เตมีม เดอิม " ( เวนิสค.ศ. 1622) ^[8]ที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือคำสั่งของเขาที่ว่ากฎหมายยิวบังคับให้ชาวยิวปฏิบัติตามกฎหมายของแผ่นดิน กล่าวคือ ปฏิบัติตามกฎหมายของรัฐบาลฆราวาสที่ชุมชนชาวยิวอาศัยอยู่ คำวินิจฉัยนี้อ้างอิงจากคัมภีร์ทัลมุดิกที่ว่า: "กฎหมายของแผ่นดินนั้นถูกต้อง" (ib. responsum No. 50) ^[2]
• หัวหน้าตัวแทนของโรงเรียนภาษาสเปนในศตวรรษที่สิบสองคือJoseph ibn MigashและMaimonides การตอบสนองของ ibn Migash รวมถึงการตัดสินใจเชิงปฏิบัติและคำอธิบายของข้อความยากๆ ใน Mishnah และ Talmud กลุ่มแรกเขียนเป็นภาษาอาหรับและแปลเป็นภาษาฮีบรู ในภายหลัง ในขณะที่ส่วนใหญ่ของประเภทที่สองแต่งโดยผู้เขียนเองใน สำนวนภาษาฮีบรูทัลมุดิก ^[2]

ศตวรรษที่สิบสาม

ยุค Rabbinic ที่สองประกอบด้วยการตอบสนองจากโรงเรียนภาษาสเปนและฝรั่งเศส-เยอรมันในศตวรรษที่ 13 และ 14 Nahmanides และ R. Solomen ben Adret เป็นนักวิชาการใหญ่สองคนในช่วงเวลานี้ คำตอบเหล่านี้เขียนขึ้นเกี่ยวกับหัวข้อต่างๆ มากมาย รวมทั้งข้อพระคัมภีร์ทัลมุด จริยธรรม ปรัชญาทางศาสนา และอื่นๆ ^[2] ในช่วงเวลานี้ความแตกต่างระหว่างรูปแบบการตอบสนองของสเปนและฝรั่งเศส - เยอรมันหายไป ในอีกด้านหนึ่ง จิตวิญญาณทางวิทยาศาสตร์ของโรงเรียนสอนภาษาสเปนได้เข้าสู่สถาบันการศึกษาทางตอนใต้ของฝรั่งเศสบางส่วน และในทางกลับกัน วิภาษวิธีของแรบไบชาวฝรั่งเศสได้เพิ่มอิทธิพลอย่างต่อเนื่องในสเปน ^[2]

• ตัวแทนหัวหน้าของการตอบสนองภาษาสเปนในศตวรรษที่สิบสามคือNahmanides (รับบี Moshe ben Nahman), รับบีSolomon ben AdretและรับบีNissim ben Reuben ^[2]
  • การตอบสนองน้อยมากโดย Nahmanides ได้รับการเก็บรักษาไว้ สิ่งที่มีอยู่ในงานชื่อ " She'elot u-Teshubot " ( เวนิส , 1523; Zolkiev , 1798) ซึ่งรวมถึงการตอบสนองของ Solomon ben Adret เป็นส่วนใหญ่ สำหรับเขามีคำถามจากชุมชนที่ห่างไกลที่สุด คำตอบของเขามีจำนวนประมาณสามพันฉบับ และในเนื้อหาบางส่วนเกี่ยวกับการปฏิบัติจริงและบางส่วนอุทิศให้กับอรรถกถา จริยธรรม และปรัชญาทางศาสนา คำสั่งที่มีอำนาจตีความข้อความยากๆ ของคัมภีร์ไบเบิล คัมภีร์ทัลมุด และผลงานของนักเขียนรุ่นเก่า ในขณะที่คำตอบเชิงปฏิบัติประกอบด้วยการตัดสินใจเกี่ยวกับพิธีกรรม กฎหมายแพ่งและกฎหมายสมรส ความสัมพันธ์ในชุมชน และเรื่องการเมืองร่วมสมัยของชาวยิว ^[2]
  • การตอบสนองของ Solomon ben Adret แบ่งออกเป็นห้าส่วน ส่วนแรก ( โบโลญญา 1539) มี 1,255 คำตอบ; ส่วนที่สอง ชื่อ " Sefer Toledot Olam " (Leghorn, 1654) มี 405; ส่วนที่สาม (ib. 1778) มี 445; ส่วนที่สี่ (Salonica, 1803) มี 330; และส่วนที่ห้า (Leghorn, 1805) มี 298 คำตอบอื่น ๆ ของเขารวมอยู่ใน " She'elot u-Teshuvot " ที่กล่าวมาข้างต้น อาจยกตัวอย่างการตัดสินใจของเขาสองสามตัวอย่าง เมื่อถูกถามเกี่ยวกับความแตกต่างมากมายระหว่างหนังสือพงศาวดารกับหนังสืออื่นๆ ของพระคัมภีร์ เขาตอบดังนี้ (i., ฉบับที่ 12): ^[9] "การเปลี่ยนถ้อยคำโดยไม่เปลี่ยนความหมายก็ไม่น่าแปลกใจ แม้แต่ใน ปัญจศีลพบความแตกต่างที่ชัดเจนในลักษณะนี้ ดังนั้นบุตรชายคนหนึ่งของสิเมโอนจึงเรียกว่า โซฮาร์ ในปฐก. 46:10และอพย. 6:15 , และเศราห์ในกดว. 26:13แต่เนื่องจากทั้งสองชื่อมีความหมายว่า 'งดงาม' จึงมีการอธิบายการตั้งชื่อสองครั้ง" ในคำตอบที่ 395 ^[10]เขาอธิบายถึงการยกเลิกประเพณีที่เชื่อโชคลางหลายประการ หนึ่งในนั้นคือการฆ่าไก่แก่และแขวนคอ หัวของมันไปที่ประตูในโอกาสที่เกิดของเด็กชาย ข้อสังเกต 548, ^[11]ซึ่งเขาให้คำตัดสินเกี่ยวกับเด็กมหัศจรรย์ที่Avilaซึ่งแต่เดิมเป็นคนงี่เง่า แต่ต่อมามักตกอยู่ในภวังค์ระหว่างที่เขาแต่งผลงานซึ่งเนื้อหาที่เขาประกาศว่าได้รับการสื่อสารจากทูตสวรรค์ถึงเขา ^[2]
• หัวหน้าตัวแทนของโรงเรียนภาษาเยอรมันในศตวรรษที่สิบสามคือ รับบี เมียร์เบน บารุคแห่งโรเธนเบิร์ก จดหมายตอบกลับจำนวนมากของเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ คอลเลกชันที่เก่าแก่ที่สุดคือ " She'elot u-Teshubot " ( Cremona , 1557) ^[12]โดยมี 315 จดหมายตอบกลับ ในขณะที่คลังข้อมูลอีกฉบับซึ่งมีจดหมายตอบกลับ 1,022 ฉบับ ปรากฏภายใต้ชื่อเดียวกันที่กรุงปรากใน พ.ศ. 2151 ^[13]มีการออกหนังสือตอบกลับที่ยังไม่ได้ตัดต่อที่เล็มแบร์กในปี พ.ศ. 2403 และในปี พ.ศ. 2434 โมเสส โบลชได้เผยแพร่คลังข้อมูลใหม่ที่ไม่มีการแก้ไขของเมียร์แห่งโรเธนเบิร์กภายใต้หัวข้อ "Sefer Sha'are Teshubot Maharam" ที่กรุงเบอร์ลิน ^{[2] [14]}Maharam มีชื่อเสียง กฎว่าผู้ชายคนหนึ่งต้องไม่ตีภรรยาของเขา "เนื่องจาก เขาไม่สามารถตีคนอื่น แม้ว่าเขาจะไม่ได้เป็นหนี้บุญคุณ ในขณะที่เขาเป็นหนี้บุญคุณของเธอ..." ^[15]ความสนใจเป็นพิเศษในการตอบสนองของ Meïr คือภาพที่พวกเขาแสดงเกี่ยวกับสภาพของชาวยิวในเยอรมันในยุคของเขา และความทุกข์ทรมานของพวกเขาจากความเคยชินของเจ้าชายและจากการเก็บภาษีอย่างหนัก คอลเลกชันของการตอบสนองของ Meïr of Rothenburg ยังมีคำวินิจฉัยของแรบไบที่มีอายุมากกว่าและร่วมสมัยของโรงเรียนฝรั่งเศส-เยอรมัน ^[2]

ศตวรรษที่สิบสี่

ตัวแทนหลักของศตวรรษที่สิบสี่คือAsher ben Jehiel (RoSH) และIsaac ben Sheshet Barfat ^[2]

• การตอบสนองของ RoSH ปรากฏครั้งแรกที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1517 ภายใต้หัวข้อ "She'elot u-Teshubot", ^[16]ในขณะที่ฉบับขยายได้รับการตีพิมพ์ที่เวนิสในปี ค.ศ. 1607 ^[17]ชุดการตอบสนองนี้จัดเรียงตาม 108 หัวข้อ ซึ่งแต่ละบทมีบทพิเศษที่เรียกว่า " เคลัล " ในขณะที่ส่วนหัวของทุกรูบริกจะมีประวัติย่อของเนื้อหาและรายการตัวเลขของการปฏิบัติต่อแต่ละเรื่อง อย่างไรก็ตาม ข้อตกลงนี้ไม่ใช่ฝีมือของแอชเชอร์เอง แต่อาจเป็นไปได้ว่าลูกศิษย์คนหนึ่งของเขาอาจเป็นคนทำ บางทีอาจจะเป็นโดยแรบไบยูดาห์ ลูกชายของเขา. จากการตอบสนองของ Rabbi Asher อาจรวบรวมประเพณีที่น่าสงสัยมากมายของชุมชนชาวสเปน สำหรับคำถามที่ส่งถึงเขาจากบูร์โกส แอชเชอร์ตอบ (หมายเลข 68, 10) ^[18]ว่าตามกฎหมายทัลมุดิกจะไม่มีการจับกุมในข้อหาใช้หนี้ แม้ในกรณีที่ลูกหนี้ได้ให้คำมั่นสัญญากับบุคคลของเขาเอง แม้ว่าในวันที่ ในทางกลับกัน เขาสังเกตว่าเป็นธรรมเนียมของชุมชนในสเปนที่จะจำคุกผู้ที่ไม่จ่ายโควต้าภาษีของราชวงศ์จนกว่าเขาจะปลดหนี้ ^[2]
• คำตอบ 518 ของIsaac ben Sheshetตีพิมพ์ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1546-47 ในชื่อ "She'elot u-Teshuvot" ^[19]คำตอบเหล่านี้มีความขัดแย้งมากมายที่แสดงให้เห็นถึงเงื่อนไขของเวลา รวมถึงคำวินิจฉัยเกี่ยวกับการแต่งงานและความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสในกรณีของชาวยิวที่ถูกบังคับให้รับบัพติศมา เช่นเดียวกับการตัดสินใจอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับผู้ที่ถูกบังคับให้ยอมรับศาสนาคริสต์ ( เช่น หมายเลข 1, ^[20] 4, ^[21] 6, ^[22] 11, ^[23] 12, ^[24] 43 ^[25] ). ที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือคำตอบที่อธิบายถึงขนบธรรมเนียมและกฎระเบียบของชุมชนในยุคนั้น ดังเช่นใน No. 158, ^[26]ซึ่งมีเรื่องราวที่น่าจดจำของการไว้ทุกข์เจ็ดวันหลังจากญาติเสียชีวิต ^[2]

อาชารอน

ช่วงเวลาของ Achronim หรือยุครับบีที่สามรวมถึงการตอบสนองของแรบไบชาวอิตาลี ตุรกี เยอรมัน และโปแลนด์ เนื่องจากบรรยากาศทางการเมืองและการข่มเหงต่างๆ ที่ชาวยิวประสบตลอดช่วงเวลานี้ คำตอบส่วนใหญ่จึงเขียนขึ้นเพื่อตอบคำถามเกี่ยวกับประเด็นทางกฎหมาย ^[2]ส่วนนี้ครอบคลุมคำตอบที่เขียนขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 15 ถึงศตวรรษที่ 18 และรวมถึงคำตอบในภาษาอิตาลีตุรกีเยอรมันและแรบไบโปแลนด์ ช่วงเวลานี้เป็นช่วงเวลาที่ร่ำรวยที่สุดในวรรณกรรม responsa ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะแจกแจงคอลเลกชันทั้งหมด ส่วนนี้นำเสนอการสำรวจตัวแทนระดับหัวหน้าของแต่ละศตวรรษและแต่ละประเทศ

ลักษณะ

กฎเหล่านี้แตกต่างจากสมัยก่อนในลักษณะของปัญหาที่นำเสนอ วิธีการรักษา และการจัดหัวข้อเรื่อง ^[2]

• เนื่องจากผู้นำสูงสุดมองว่าตนเองไม่มีอิสระจากริโชนิม อีกต่อไป พวกเขาจึงพยายามใช้การตัดสินใจจากผู้มีอำนาจที่อาวุโสกว่า ฟิลด์นี้ได้รับการดำเนินการอย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้ว ดังนั้นผู้ตอบจึงมีหน้าที่ต้องค้นหาคำถามที่ถามหรือคำถามที่คล้ายกันอย่างระมัดระวังเพื่อที่จะให้คำตอบ ^[2]
• ก่อนหน้านี้ คำถามได้ครอบคลุมความรู้หลายแขนง ทั้งศักดิ์สิทธิ์และดูหมิ่นศาสนา เกี่ยวข้องกับปัญหาทางจริยธรรมและปรัชญา ตลอดจน หัวข้อ ฮาลาคิกและอรรถกถา ดังนั้น จึงแทบไม่มีหัวข้อเกี่ยวกับกิจกรรมหรือความคิดของมนุษย์ที่ผู้ตอบอาจไม่ได้ตอบ อธิบาย อย่างไรก็ตาม ในบรรดา Achronim นั้น การตอบสนองถูกจำกัดให้อยู่ภายใต้ข้อบังคับทางกฎหมายเกือบทั้งหมด เนื่องจากการประกาศคำพิพากษาถือเป็นหน้าที่ทางศาสนา และเนื่องจากในประเทศส่วนใหญ่ชาวยิวไม่เต็มใจที่จะยอมจำนนต่อศาลที่ไม่ใช่ชาวยิว คำถามทางกฎหมายจึงเป็นคำตอบส่วนใหญ่ ^[2]
• ก่อนหน้านี้ลำดับที่เป็นระบบ แทบจะขาดหายไปทั้งหมด การตอบสนองของ Achronim เป็นต้นแบบของ " Arba'ah Turim " ของJacob ben Asherและหลังจากศตวรรษที่ 16 ของShulkhan ArukhของJoseph Caroดังนั้นการตอบสนองจำนวนมากจึงถูกจัดเรียงตามงานทั้งสองนี้ ในขณะที่ในหมู่ นักวิชาการในภายหลังการปฏิบัตินี้กลายเป็นกฎ ^[2]
• การตอบสนองก่อนหน้านี้ชัดเจนมากจนผู้อ่านสามารถติดตามได้อย่างง่ายดาย ในบรรดา Achronim สิ่งนี้เปลี่ยนไปโดยสิ้นเชิง สำหรับpilpulซึ่งเป็นที่นิยมมาตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 15 ในการศึกษา Talmud ได้บังคับให้เข้าสู่วรรณกรรมตอบโต้เช่นกัน การตอบสนองนั้นน่าทึ่งสำหรับ วิภาษวิธี ที่ทำให้ เส้นผมแตกเป็นเสี่ยง ๆ และมักทำให้ขาดความชัดเจน ^[2]

ศตวรรษที่สิบห้า

• ผู้ตอบแบบสอบถามชาวเยอรมันที่สำคัญที่สุดในศตวรรษที่สิบห้าคือIsrael IsserleinและIsrael Bruna ^[2]
  • การรวบรวมคำตอบของ Israel Isserlein " Terumat ha-Deshen " ประกอบด้วยการตัดสินใจ 354 รายการ ซึ่งมีความสำคัญในฐานะที่อธิบายลักษณะเฉพาะหลายอย่างของเวลา หลายคน (ฉบับที่ 341-346) หารือเกี่ยวกับการแบ่งภาษีและการประเมิน ในขณะที่คนอื่นๆ กังวลกับเจตคติที่ต้องปฏิบัติต่อผู้ละทิ้งความเชื่อ ที่กลับใจ (ฉบับที่ 198) ที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือคำตอบ (ฉบับที่ 197) ที่กล่าวถึงปัญหาว่าชาวยิวอาจปลอมตัวเพื่อหลบหนีการยอมรับในประเทศที่พวกเขาถูกห้ามไม่ให้พำนักอยู่หรือไม่ ^[2]เขาผ่อนผันในกรณีของหญิงหม้ายที่ไม่มีเอกสารการหย่า ( agunah ) ^[27]
  • คำตอบของIsrael Brunaหัวข้อ " She'elot u-Teshuvot ", ^[28]ยังมีการพาดพิงถึงเงื่อนไขร่วมสมัยที่น่าสนใจมากมาย เช่น ในกรณีของ No. 71, ^[29]ซึ่งกล่าวถึงปัญหาว่าชาวยิวอาจเข้าร่วมการแข่งขันหรือไม่ . ^[2]
• ในอิตาลี หัวหน้าตัวแทนของศตวรรษที่ 15 ได้แก่Joseph ColonและJudah Minz ^[2]
• สิ่งสำคัญเป็นพิเศษในวรรณกรรมตอบ สนองของศตวรรษนี้คือแรบไบตุรกี ซึ่งในหมู่ผู้นำคือJacob Berab , Levi ben Chabib , Elijah MizrachiและMoses Alashkar คำตอบของ Moses Alashkar (พิมพ์ที่Sabbionettaในปี 1554) ^[30]หารือว่าชาวยิวที่กลับใจใหม่อาจถูกศาลจังหวัดบังคับให้ออกใบหย่า ภรรยาชาวยิว ตามวิธีปฏิบัติของชาวยิวหรือไม่ (ฉบับที่ 75, หน้า 136b-137a) ) และคำถามเรื่องการคลุมศีรษะและการปกปิดผมในกรณีของสตรีที่แต่งงานแล้ว (ฉบับที่ 35, pp. 94 et seq.) ^[2]

ศตวรรษที่สิบหก

หัวหน้าตัวแทนชาวโปแลนด์ในศตวรรษที่ 16 ได้แก่Moses Isserles , Solomon LuriaและMeir Lublin ; การตอบสนองของนักวิชาการเหล่านี้ทำให้เกิดความกระจ่างแก่สภาพของชาวยิวในยุคนั้น ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีตำแหน่งสูงในโปแลนด์และไม่คุ้นเคยกับศิลปะการทหาร เนื่องจากพวกเขาเสนอบริการแก่ดยุคหรือเจ้าชายเมื่อเกิดโรคระบาด ของสงคราม (comp. responsum. No. 43 of Meir Lublin). ^[2]

หัวหน้าผู้ตอบแบบสอบถามชาวตุรกีในช่วงเวลานี้คือJoseph Caro , Joseph ibn Leb , Samuel of Modena , และDavid abi Zimra ("Radbaz") โดยเฉพาะอย่างยิ่งการตอบสนองของ Radbaz นั้นมีลักษณะที่ชัดเจนและมีเหตุผลอย่างเข้มงวด ตัวอย่างหนึ่งที่น่าสังเกตกล่าวถึงว่าชาวยิวอาจละทิ้งศาสนาของตนและเข้ารับอิสลามเมื่อถูกคุกคามด้วยความตายหรือไม่ โดยพิจารณาจากคำถามโดยละเอียด และกำหนดกรณีที่ชาวยิวอาจช่วยชีวิตตนและเหตุฉุกเฉินที่เขาควรเลือกความตาย ^{[31] [2]}

ผู้ตอบแบบสอบถามชาวอิตาลีคนสำคัญเพียงคนเดียวในศตวรรษที่ 16 คือMenahem Azariah da Fanoซึ่งคำตอบได้รับการแก้ไขที่Dyhernfurthในปี 1788 ^{[2] [32]}

ศตวรรษที่สิบเจ็ด

ในศตวรรษที่สิบเจ็ดแรบไบของประเทศต่าง ๆ ได้เตรียมการตอบสนอง แต่นักวิชาการชาวโปแลนด์เป็นคนส่วนใหญ่ ^[2]

• Jair Hayyim Bacharachหัวหน้าตัวแทนชาวเยอรมันด้านวรรณกรรมตอบสนอง ^[2]
• ในบรรดาผู้ตอบแบบสอบถามชาวอิตาลี คนที่สำคัญที่สุดคือซามูเอล อาโบอาบซึ่งการตัดสินใจของเขาปรากฏที่เวนิสในปี 1702 ภายใต้หัวข้อ " เดบาร์ เชมูเอล " ^{[2] [33]}
• ในบรรดาเจ้าหน้าที่ตุรกีที่โดดเด่นที่สุดคือJoseph ben Moses di Trani (MaHaRIT) และJacob Alfandariซึ่งมีข้อความตอบกลับชื่อ " Muẓẓal me-Esh " ซึ่งตีพิมพ์ที่คอนสแตนติโนเปิลในปี 1718 ^[2]
• แรบไบชาวโปแลนด์คนสำคัญของศตวรรษที่ 17 ผู้เขียนคำตอบคือAaron Samuel KaidanoverและMenahem Mendel Krochmal การตัดสินใจของอดีตซึ่งตีพิมพ์ในแฟรงก์เฟิร์ต-ออน-เดอะ-เมนในปี ค.ศ. 1683 ภายใต้หัวข้อ " เอมูนาต เชมูเอล " ^[34]ทำให้เห็นชะตากรรมของชาวยิวเยอรมันในยุคนั้น การตอบสนองของ Menahem Mendel Krochmal ปรากฏต้อ; ข้อสังเกตที่สำคัญที่สุดในคำตัดสินของเขาคือข้อหนึ่ง (หมายเลข 2) ซึ่งเขาตัดสินใจโดยสนับสนุนการลงคะแนนเสียงแบบสากลในชุมชน โดยไม่มีการแบ่งแยกระหว่างคนรวยและคนจน เสียภาษีและไม่เสียภาษี มีความรู้และไม่รู้ แต่ให้ส่วนแบ่งเท่าเทียมกันใน การเลือกรับบีdayanและประธานาธิบดี ^[2]

ศตวรรษที่สิบแปด

ในศตวรรษที่ 18 แรบไบจากนานาประเทศได้มีส่วนสนับสนุนในการเขียนหนังสือตอบ แต่ที่สำคัญที่สุดยังคงเป็นนักวิชาการชาวโปแลนด์ ^[2]

• หัวหน้าตัวแทนของเยอรมนีคือJacob Emdenซึ่งตอบสนองในรูปแบบคอลเลกชั่นชื่อ "She'elot Ya'abetz" ^{[2] [35]}
• ในบรรดานักวิชาการชาวโปแลนด์ที่มีชื่อเสียงหลายคน ได้แก่Meir EisenstadtและEzekiel Landau ^[2]
  • The Responsa of Meir Eisenstadt หัวข้อ "Panim Me'irot" มีคำตัดสินหนึ่งที่ "น่าสนใจเป็นพิเศษ" ซึ่งเขาตีตราว่าเป็นความเย่อหยิ่งในการสวมเสื้อผ้าสีขาวอย่างอวดดีตามแบบฉบับของ Kabbalists ในขณะที่ประเพณีทั่วไปคือต้องสวมชุดสีดำ เสื้อผ้า. ^{[36] [2]}
  • การรวบรวมคำตอบโดย Ezekiel Landau หรือที่รู้จักในชื่อ "Noda' bi-Yehudah" ได้รับการยกย่องจากพวกรับบีและนักวิชาการ เนื่องจากมีความโดดเด่นทั้งในแง่ของการอภิปรายเชิงตรรกะและความเป็นอิสระเกี่ยวกับคำตัดสินของผู้มีอำนาจในภายหลังซึ่งตรงกันข้ามกับการยึดมั่นใน งานเขียนของนักวิชาการรุ่นก่อนๆ ^[2]

คริสต์ศตวรรษที่ 19 ถึงต้นคริสต์ศตวรรษที่ 20

ในช่วงเวลานี้ การตอบสนองจำนวนมากจัดการกับปัญหาที่นำมาจากประสบการณ์สมัยใหม่ Responsa ได้รับแรงบันดาลใจหรือความจำเป็นจากการเติบโตทางเศรษฐกิจ การเคลื่อนไหวทางสังคม และความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีซึ่งทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตและสภาพความเป็นอยู่ของชาวยิวในประเทศต่างๆ รวมถึงภายในกระแสของชาวยิว เช่นพวกปฏิรูปยูดายและไซออนิสต์ ^[2]

การเคลื่อนไหวเพื่อการปฏิรูปของศาสนายูดายทำให้เกิดการตอบสนองมากมายในการตอบคำถามเกี่ยวกับที่ตั้งของบิมาห์อวัยวะประกอบการคลุมศีรษะในธรรมศาลาที่นั่งของชายและหญิงร่วมกันและการสวดมนต์ในภาษาท้องถิ่น ^[2]

การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในปาเลสไตน์ได้รับการตอบสนองหลายครั้งเกี่ยวกับคำถามที่เกี่ยวข้องกับการเกษตรและพืชสวนในดินแดนศักดิ์สิทธิ์รวมถึงปัญหาการหยุดแรงงานทั้งหมดในทุ่งนาระหว่างปีสะบาโตและการใช้etrogsจากอิสราเอล ^[2]

ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างตัวแทน:

• โมเสส โซเฟอร์อภิปรายว่า " บิมาห์ " อาจถูกนำออกจากจุดศูนย์กลางและวางไว้ใกล้กับหีบพันธสัญญา ดังที่เป็นอยู่ในปัจจุบันในการปฏิรูปทั้งหมดและแม้แต่ในธรรมศาลาออร์โธดอกซ์หลายแห่ง แต่ก็ถูกขัดขวางในฐานะนวัตกรรม เขาถกเถียงกันว่าประติมากรชาวยิวได้รับอนุญาตจากศาสนาของเขาให้^แกะสลักร่างมนุษย์ หรือ ไม่ ^{[38] [2]}
• โจเซฟ ซอล นาธานสันพูดถึงปัญหาของการย้ายศพจากที่ฝังศพแห่งหนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ^[39]ในการตอบสนองอื่นเขาตอบยืนยันคำถามที่ส่งมาจากนิวยอร์กซิตี้เพื่อถามว่าคริสตจักรโปรเตสแตนต์จะเปลี่ยนเป็นสุเหร่า หรือไม่ ^{[40] [2]}เขาเป็นคนกลุ่มแรกที่อนุญาตให้ใช้เครื่องจักรในการอบมัทซาห์ ^[41]
• Isaac Schmelkesผ่านการตัดสินเกี่ยวกับคำถามของการแต่งงานทางแพ่งซึ่งกฎหมายของฮังการีอนุญาตระหว่างชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว^[42]และเขายังถกเถียงกันว่าไฟฟ้​​าอาจใช้สำหรับHanukkahหรือ^{ไม่ [43]}และไม่ว่าจะเป็นโทรศัพท์หรือเครื่องเล่นแผ่นเสียงอาจใช้ในวันสะบาโต ^{[44] [2]}

นอกเหนือจากการรวบรวมการตอบสนองที่กล่าวถึงแล้ว ตัวอย่างที่สำคัญของวรรณกรรมการตอบสนองในศตวรรษที่ 19 ได้แก่: " Ḥesed le-Abraham " ของ Abraham Te'omim, ^[45] " Ketab Sofer " ของAbraham Samuel Benjamin Sofer , ^{[46 ]}และ " Be'er Yiẓḥaḳ " ของIsaac Elhanan Spektor ^{[2] [47]}

ศตวรรษที่ 20–ปัจจุบัน

แม้ว่าคำตอบมากมายตลอดประวัติศาสตร์จะถูกเขียนลงและสามารถพบได้ในหนังสือหรือกวีนิพนธ์หลายเล่ม แต่คำตอบจำนวนมากในปัจจุบันสามารถพบได้ในฐานข้อมูลออนไลน์ เช่น The Global Jewish Database (The Responsa Project) ที่มหาวิทยาลัย Bar-Ilan เว็บไซต์ของ Schechter Institute ยังมีหนังสือตอบกลับแบบอนุรักษ์นิยมหกเล่มที่เขียนโดย Rabbinical Assembly ^[3]

การตอบสนองของศาสนายิวออร์โธดอกซ์

ในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ ร่วมสมัย การตอบสนองยังคงเป็นช่องทางหลักที่ซึ่ง การตัดสินใจและนโยบาย ของฮาลาคิกได้รับการกำหนดและสื่อสาร คอลเลกชันที่โดดเด่นของ Responsa ที่ ตี พิมพ์ในศตวรรษที่ 20 ได้แก่Moshe Feinstein , Ovadia Yosef , Eliezer Waldenberg , Yechiel Yaakov WeinbergและMeir Arik

การตอบสนองร่วมสมัยจัดการกับทั้งคำถามและปรากฏการณ์ดั้งเดิมที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาทางสังคม ศาสนา การแพทย์และเทคโนโลยีสมัยใหม่ ตัวอย่างเช่นอิลัน รามอน นักบินอวกาศชาวอิสราเอล สังเกตว่า ขณะที่โคจรรอบโลก กระสวยอวกาศจะมีวงจรกลางวัน/กลางคืนทุกๆ 90 นาทีโดยประมาณ ดังนั้น ราโมนจึงถามว่าเขาควรรักษาวันสะบาโตตามเวลาโลกหรือไม่ หรือทำเครื่องหมายทุกๆ เจ็ดวัน/คืน (สิบชั่วโมงครึ่ง) และถ้าตามเวลาโลก สถานที่บนโลกนี้ควรอ้างอิงจากอะไร พวกแรบไบลงความเห็นว่าเขาจะฉลองวันสะบาโตตามเวลาโลก โดยอ้างอิงจากสถานที่ที่เขาจากไป แหลมคานาเวอรัล ^[48]

คำตอบแบบอนุรักษ์นิยม

ศาสนายูดายหัวโบราณถือได้ว่าออร์ทอดอกซ์เบี่ยงเบนไปจากศาสนายูดายในอดีตเนื่องจากความกังวลมากเกินไปเกี่ยวกับประมวลกฎหมายของชาวยิวเมื่อเร็ว ๆ นี้ แรบไบหัวโบราณใช้ความพยายามอย่างมีสติในการใช้แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์เพื่อกำหนดประเภทของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น เกิดขึ้นได้อย่างไรและทำไม และในบริบททางประวัติศาสตร์ใด ด้วยข้อมูลนี้พวกเขาเชื่อว่าสามารถเข้าใจวิธีที่เหมาะสมสำหรับแรบไบในการตีความและใช้กฎหมายยิวกับเงื่อนไขของเราในปัจจุบันได้ดีขึ้น เช่นเดียวกับนิกายออร์ทอดอกซ์ ไม่มีองค์กรทางกฎหมายใดที่พูดแทนชาวยิวทุกคนในชุมชนศาสนาของพวกเขา

เมื่อนิยามอย่างแคบว่าเป็นขบวนการ อนุรักษ์นิยม ยูดายอนุรักษ์นิยมมีคณะกรรมการกฎหมายสองคณะ: ในสหรัฐอเมริกามีคณะกรรมการกฎหมายยิวและมาตรฐานของสมัชชาแรบบินิคอล. CJLS เป็นหน่วยงานที่กำหนดนโยบายฮาลาคิก มีสมาชิกที่ลงคะแนนเสียง 25 คนในคณะกรรมการซึ่งเป็นผู้พิจารณาว่าจะออกกฎหมายตอบโต้เฉพาะหรือไม่ คำตอบนี้เขียนขึ้นหลังจากสมาชิกของ Rabbinic Assembly หรือขบวนการอนุรักษ์นิยมโดยทั่วไปตั้งคำถามเกี่ยวกับ Halakha คำตอบจะถือว่าได้รับการอนุมัติเมื่อมีสมาชิกอย่างน้อย 6 คนของคณะกรรมการลงคะแนนเสียงเพื่ออนุมัติ แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่า CJLS จะตัดสินใจเกี่ยวกับกฎของการตอบสนอง ซึ่งหมายถึงการตัดสินใจของขบวนการอนุรักษ์นิยมทั้งหมด แต่แรบไบแต่ละคนก็ยังสามารถตัดสินใจได้เองว่าจะปกครองในสถานการณ์เฉพาะภายในชุมชนของตนอย่างไร ^[49]ในรัฐอิสราเอลมีVaad Halakhahจากสาขาท้องถิ่น ขบวนการ Masorti

ดูเพิ่มเติม

• ฮาลาคา
• รับบี
• โตราห์ปากเปล่า
• ตัด

อ้างอิง

ลิงค์ภายนอก

• โครงการ Bar Ilan Responsa
• "Sages of Ashkenaz" คอลเลกชัน Responsa
• ดัชนีการตอบสนองออร์โธดอกซ์
• คำตอบของศาสตราจารย์ Louis Ginzberg (สำเนาเก่าจาก web.archive.org เนื่องจากเห็นได้ชัดว่าต้นฉบับไม่ได้อยู่บนเว็บแล้ว โดยใช้ URL เดียวกัน)
• คาวลีย์, อาเธอร์ เออร์เนสต์ (1911). "วรรณคดีฮีบรู"  . ในชิสโฮล์ม ฮิวจ์ (เอ็ด) สารานุกรมบริแทนนิกา . ฉบับ 13 (ครั้งที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 169–176.
• Masorti และการตอบสนองของชาวยิวหัวโบราณ
• ดัชนีเฉพาะของการตอบสนองการปฏิรูปชาวยิวที่ไม่มีผลผูกพัน