ประวัติศาสตร์เยรูซาเล็ม

ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง
กรุงเยรูซาเล็ม
ประวัติศาสตร์ เส้นเวลา City of David Second Temple Period Aelia Capitolina Middle Ages Early Muslim period Kingdom of Jerusalem Mutasarrifate British Mandate Israeli takeover of West Jerusalem Jordanian annexation of East Jerusalem Israeli annexation of East Jerusalem
ล้อม Before Common Era 701 BCE 597 BCE 587 BCE 63 BCE 37 BCE Common Era 70 614 637 1099 1187 1244 1834 1917 1948
สถานที่ East West Old City Temple Mount Dome of the Rock Al-Aqsa Mosque Western Wall Synagogues Mosques Church of the Holy Sepulchre Hebrew University Knesset Biblical Zoo
ประชากร ประวัติประชากร Mayor Chief Rabbi Grand Mufti Greek Orthodox Patriarch Crusader kings
สถานะทางการเมือง Religious significance Judaism Christianity Islam Jerusalem Law Jerusalem Day Quds Day Judaization Islamization US recognition
หัวข้ออื่น ๆ Names Emblem Municipality Greater Jerusalem City Line Transport Songs Historical maps
โวลต์ ที อี

ในช่วงประวัติศาสตร์อันยาวนานเยรูซาเล็มถูกโจมตี 52 ครั้ง ถูกจับและยึดคืนได้ 44 ครั้ง ถูกปิดล้อม 23 ครั้ง และถูกทำลายสองครั้ง ^[1]ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของเมืองถูกตั้งรกรากในสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสตศักราช ทำให้เยรูซาเล็มเป็นหนึ่งในเมืองที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ^[2]

เมื่อพิจารณาจากตำแหน่งศูนย์กลางของเมืองทั้งในด้านชาตินิยมของอิสราเอลและชาตินิยมของปาเลสไตน์การคัดสรรที่จำเป็นเพื่อสรุปประวัติศาสตร์ที่มีผู้คนอาศัยอยู่มากว่า 5,000 ปีมักได้รับอิทธิพลจากอคติเชิงอุดมการณ์หรือภูมิหลัง (ดู " ประวัติศาสตร์และชาตินิยม ") ^[3]ตัวอย่างเช่น ช่วงเวลาของชาวยิวในประวัติศาสตร์ของเมืองมีความสำคัญต่อกลุ่มชาตินิยมชาวอิสราเอล ซึ่งวาทกรรมระบุว่าชาวยิว สมัยใหม่ กำเนิดและสืบเชื้อสายมาจากชาวอิสราเอล , ^{[หมายเหตุ 1] [หมายเหตุ 2]}ในขณะที่ ช่วงเวลา อิสลามในประวัติศาสตร์ของเมืองมีความสำคัญ ต่อผู้รักชาติชาวปาเลสไตน์ซึ่งมีวาทกรรมแสดงให้เห็นว่าชาวปาเลสไตน์ ยุคใหม่ สืบเชื้อสายมาจากชนชาติต่าง ๆ ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคนี้ ^{[หมายเหตุ 3] [หมายเหตุ 4]}เป็นผลให้ทั้งสองฝ่ายอ้างว่าประวัติศาสตร์ของเมืองได้รับการทำให้เป็นการเมืองโดยอีกฝ่ายหนึ่งเพื่อเสริมสร้างการอ้างสิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับเมือง^{[3] [8] [9]}และนี่คือ เกิดขึ้นจากจุดสนใจที่แตกต่างกันของนักเขียนที่แตกต่างกันในเหตุการณ์และยุคสมัยต่างๆ ในประวัติศาสตร์ของเมือง

สมัยโบราณ

ยุค Proto-Canaanite

หลักฐานทางโบราณคดีบ่งชี้ว่าการตั้งถิ่นฐานครั้งแรกเกิดขึ้นใกล้กับGihon Springระหว่าง 3,000 ถึง 2,800 ปีก่อนคริสตศักราช มีการกล่าวถึงเมืองนี้เป็นครั้งแรกในค. 2000 ก่อนคริสตศักราชในตำราการประหารชีวิตของอียิปต์ในยุคกลาง ซึ่งเมืองนี้ถูกบันทึกเป็นRusalimum ^{[10] [11]} SLMรากศัพท์ในชื่อนี้คิดว่าหมายถึง "สันติภาพ" (เปรียบเทียบกับ Salam หรือ Shalom สมัยใหม่ในภาษาอาหรับและฮีบรูสมัยใหม่) หรือShalim เทพเจ้าแห่งความมืดในศาสนา Canaanite

ยุคคานาอันและอียิปต์

หลักฐานทางโบราณคดีบ่งชี้ว่าในศตวรรษที่ 17 ก่อนคริสตศักราช ชาวคานาอันได้สร้างกำแพงขนาดใหญ่ (ก้อนหินหนัก 4 และ 5 ตัน สูง 26 ฟุต) ทางด้านตะวันออกของกรุงเยรูซาเล็มเพื่อป้องกันระบบน้ำโบราณของพวกเขา ^{[12] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]}

โดยค. 1550–1400 ก่อนคริสตศักราช เยรูซาเล็มได้กลายเป็นข้าราชบริพารของอียิปต์หลังจากอาณาจักรใหม่ ของอียิปต์ ภายใต้ อาห์โม สที่ 1และทุตโมสที่ 1ได้รวมอียิปต์อีกครั้งและขยายไปสู่เลแวนต์ จดหมายAmarnaประกอบด้วยการติดต่อจากAbdi-Hebaผู้ใหญ่บ้าน^[13]ของUrusalimและSuzerain Amenhotep IIIของ เขา

อำนาจของชาวอียิปต์ในภูมิภาคเริ่มลดลงในศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสตศักราช ระหว่าง การล่มสลาย ของยุคสำริด การต่อสู้ของ Djahy ( Djahyเป็นชื่อของชาวอียิปต์สำหรับCanaan ) ในปี 1178 ก่อนคริสตศักราชระหว่างRamesses IIIและSea Peoples นับเป็นการสูญเสียอำนาจนำหน้าด้วยBattle of Kadeshในปี 1274 ก่อนคริสตศักราชซึ่งอาจกล่าวได้ว่าเป็นจุดเริ่มต้น ถึงความตกต่ำของชาวอียิปต์และชาวฮิตไทต์(โดยเฉพาะอย่างยิ่งวงจร Ha'atussa-Wilussa ของนครรัฐอนาโตเลีย) การเสื่อมอำนาจของศูนย์กลางเหล่านี้ทำให้เกิดอาณาจักรอิสระมากขึ้นในภูมิภาค ตามพระคัมภีร์ เยรูซาเล็มในเวลานี้รู้จักกันในชื่อเยบุสและ ชาว คานา อันที่อาศัยอยู่ อย่าง อิสระ ในเวลานี้รู้จักกันในชื่อเยบุส

ยุคอิสราเอล

ตามพระคัมภีร์ ประวัติศาสตร์ของ ชาวอิสราเอลเกี่ยวกับเมืองนี้เริ่มขึ้นในปีค. 1,000 ปีก่อนคริสตศักราช โดยกษัตริย์ดาวิด ได้ปล้น กรุงเยรูซาเล็ม หลังจากนั้นกรุงเยรูซาเล็มได้กลายเป็นเมืองของดาวิดและเป็นเมืองหลวงของสหราชอาณาจักรอิสราเอล ^[10]ตามหนังสือของซามูเอลชาวเยบุสพยายามต่อต้านความพยายามของชาวอิสราเอลในการยึดเมือง และเมื่อถึงเวลาของกษัตริย์ดาวิดก็เยาะเย้ยความพยายามดังกล่าว โดยอ้างว่าแม้แต่คนตาบอดและคนง่อยก็สามารถเอาชนะกองทัพอิสราเอลได้ อย่างไรก็ตามข้อความเกี่ยวกับมาซอเรติกสำหรับหนังสือของซามูเอลระบุว่าดาวิดสามารถยึดเมืองได้ด้วยการลอบเร้น ส่งกำลังผ่าน "ปล่องน้ำ" และโจมตีเมืองจากด้านใน ตอนนี้นักโบราณคดีมองว่าสิ่งนี้เป็นไปไม่ได้เนื่องจากน้ำพุกิฮอนซึ่งเป็นตำแหน่งเดียวที่ทราบว่ามีลำน้ำไหลเข้าสู่เมือง เป็นที่ทราบกันดีว่าได้รับการปกป้องอย่างแน่นหนา ^{อย่างไรก็ตาม ข้อความ} ใน พระคัมภีร์ไบเบิล^ฉบับ พระคัมภีร์ เก่าที่เก่ากว่าชี้ให้เห็นว่า กองกำลังของดาวิดเอาชนะชาว^เยบุสโดยใช้มีดสั้นแทนที่จะใช้ทางน้ำผ่านอุโมงค์น้ำที่ผ่านน้ำพุกีโฮน มีกษัตริย์อีกองค์หนึ่งในเยรูซาเล็มคืออาราวนาห์ในระหว่างและอาจจะก่อนหน้านั้น ดาวิดควบคุมเมืองตามเรื่องเล่าในพระคัมภีร์^[14]ซึ่งน่าจะเป็นกษัตริย์เยบุสแห่งเยรูซาเล็ม ^[15]เมืองซึ่ง ณ จุดนั้นตั้งอยู่บนโอเฟล ขยายออกไปทางใต้ตามบัญชี ในพระคัมภีร์ และดาวิดประกาศให้เป็นเมืองหลวงของอาณาจักรอิสราเอล ตามหนังสือของซามูเอล ดาวิดได้สร้างแท่นบูชาบนลานนวดข้าวที่เขาซื้อมาจากอาราวนาห์ นักวิชาการพระคัมภีร์ส่วนหนึ่งมองว่านี่เป็นความพยายามของผู้เขียนเรื่องเล่าที่จะให้รากฐานของชาวอิสราเอลแก่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่มีอยู่ก่อนแล้ว ^[16]

ต่อมา ตามเรื่องเล่าในพระคัมภีร์ กษัตริย์โซโลมอนทรงสร้างพระวิหารที่สำคัญกว่าวิหารโซโลมอนณ ตำแหน่งที่หนังสือพงศาวดารเทียบได้กับแท่นบูชาของดาวิด วัดกลายเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมที่สำคัญในภูมิภาค ในที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการปฏิรูปศาสนา เช่น ของเฮเซคียาห์และของโยสิยาห์วิหารเยรูซาเล็มกลายเป็นสถานที่สักการะหลัก โดยเสียศูนย์พิธีกรรมอื่นๆ ที่เดิมเคยมีอำนาจ เช่นชีโลห์และเบเธล. อย่างไรก็ตาม อ้างอิงจาก KL Noll ใน Canaan and Israel in Antiquity: A Textbook on History and Religion เรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับการรวมศูนย์กลางของการนมัสการในเยรูซาเล็มเป็นเรื่องแต่งขึ้น แม้ว่าในสมัยของโยสิยาห์ ดินแดนที่เขาปกครองมีขนาดเล็กมากจน วิหารเยรูซาเล็มกลายเป็นศาลเจ้าแห่งเดียวที่เหลืออยู่โดยพฤตินัย ^[17]โซโลมอนยังได้รับการอธิบายว่าได้สร้างงานอาคารสำคัญอื่นๆ อีกหลายแห่งที่กรุงเยรูซาเล็ม รวมทั้งการก่อสร้างพระราชวังของพระองค์ และการก่อสร้างมิลโล นักโบราณคดีแตกแยกว่าเรื่องเล่าในพระคัมภีร์ได้รับการสนับสนุนโดยหลักฐานจากการขุดค้นหรือไม่ ^[18] ไอลัต มาซาร์เชื่อว่าการที่เธอขุดค้นพบซากอาคารหินขนาดใหญ่จากช่วงเวลาที่ถูกต้อง ในขณะที่Israel Finkelsteinโต้แย้งทั้งการตีความและการสืบอายุของการค้นพบ ^{[19] [20]}

เมื่ออาณาจักรยูดาห์แยกออกจากอาณาจักรอิสราเอลที่ใหญ่กว่า (ซึ่งพระคัมภีร์กล่าวถึงช่วงปลายรัชสมัยของโซโลมอน ประมาณ 930 ปีก่อนคริสตศักราช แม้ว่าอิสราเอล ฟิงเกลสไตน์และคนอื่นๆ จะโต้แย้งการดำรงอยู่ของระบอบกษัตริย์ที่เป็นปึกแผ่นโดยเริ่มจาก^[21] ) เยรูซาเล็มกลายเป็นเมืองหลวงของอาณาจักรยูดาห์ ในขณะที่อาณาจักรอิสราเอลตั้งเมืองหลวงอยู่ที่เชเคมใน สะมา เรีย โทมัส แอล. ทอมป์สันให้เหตุผลว่าเมืองนี้เพิ่งกลายเป็นเมืองและสามารถทำหน้าที่เป็นเมืองหลวงของรัฐได้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 ^[22]

ทั้งคัมภีร์ไบเบิลและหลักฐานทางโบราณคดีในภูมิภาคบ่งชี้ว่าภูมิภาคนี้มีความไม่แน่นอนทางการเมืองในช่วง 925–732 ก่อนคริสตศักราช ในปี 925 ก่อนคริสตศักราช ภูมิภาคนี้ถูกรุกรานโดยฟาโรห์เชชองก์ที่ 1 ของอียิปต์ในยุคกลางที่สามซึ่งอาจเป็นพวกเดียวกับชิชักฟาโรห์องค์แรกที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ซึ่งยึดและปล้นสะดมกรุงเยรูซาเล็ม ประมาณ 75 ปีต่อมา กองกำลังของเยรูซาเล็มน่าจะมีส่วนร่วมในการสู้รบอย่างขาดลอยกับ กษัตริย์ ชัลมาเนเซอร์ที่ 3 แห่งอัสซีเรียยุคใหม่ ในสมรภูมิการ์การ์ ตามพระคัมภีร์เยโฮชาฟัทแห่งยูดาห์เป็นพันธมิตรกับอาหับแห่งทางตอนเหนือของอาณาจักรอิสราเอลในเวลานี้

พระคัมภีร์บันทึกว่าหลังจากการสู้รบครั้งนี้ไม่นาน เยรูซาเล็มถูกไล่ออกโดยชาวฟิลิสเตียชาวอาหรับและชาวเอธิโอเปียผู้ซึ่งปล้น บ้าน ของกษัตริย์เยโฮรัมและกวาดล้างครอบครัวของเขาทั้งหมด ยกเว้นเยโฮอาฮาส บุตร ชาย คนสุดท้องของเขา

สองทศวรรษต่อมา พื้นที่ส่วนใหญ่ของคานาอันรวมทั้งเยรูซาเล็มถูกพิชิตโดยฮาซาเอลแห่งอารัมดามัสกัส ตามพระคัมภีร์เยโฮอาชแห่งยูดาห์มอบสมบัติทั้งหมดของเยรูซาเล็มเป็นเครื่องบรรณาการ แต่ฮาซาเอลกลับทำลาย "เจ้านายของประชาชนทั้งหมด" ในเมือง และครึ่งศตวรรษต่อมา เมืองนี้ถูกขับไล่โดยเยโฮอาชแห่งอิสราเอลผู้ทำลายกำแพงและจับอามาซิยาห์แห่งยูดาห์เป็นเชลย

เมื่อสิ้นสุดยุคพระวิหารที่หนึ่งเยรูซาเล็มเป็นศาสนสถานทางศาสนาเพียงแห่งเดียวในราชอาณาจักรและเป็นศูนย์กลางของการจาริกแสวงบุญเป็นประจำ ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่นักโบราณคดีมักมองว่าได้รับการยืนยันจากหลักฐาน^{แม้ว่ายัง}คงมีลัทธิส่วนตัวที่เกี่ยวข้องกับ รูปปั้น เจ้าแม่อาเชราห์ อยู่ ซึ่งพบกระจายไป ^ทั่วแผ่นดินจนถึงสิ้นยุคนี้ ^[21]

สมัยอัสซีเรียและบาบิโลเนีย

เยรูซาเล็มเป็นเมืองหลวงของอาณาจักรยูดาห์เป็นเวลาประมาณ 400 ปี มันรอดพ้นจากการปิดล้อมของชาวอัสซีเรียในปี 701 ก่อนคริสตศักราชโดยSennacheribซึ่งแตกต่างจาก Samaria ซึ่งเป็นเมืองหลวงของอาณาจักรทางตอนเหนือของอิสราเอลที่ล่มสลายเมื่อยี่สิบปีก่อน ตามพระคัมภีร์ นี่เป็นเหตุการณ์อัศจรรย์ที่ทูตสวรรค์สังหารทหารของเซนนาเคอริบไป 185,000 คน ตามบัญชีของ Sennacherib ที่เก็บรักษาไว้ในปริซึมเทย์เลอร์คำจารึกร่วมสมัยกับเหตุการณ์นี้ กษัตริย์แห่งยูดาห์ เฮเซคียาห์ "ปิดเมืองเหมือนนกในกรง" และในที่สุดก็เกลี้ยกล่อม Sennacherib ให้ออกไปโดยส่ง "30 ตะลันต์ของ ทองคำและเงิน 800 ตะลันต์ และทรัพย์สมบัติต่าง ๆ ทรัพย์สมบัติมากมายมหาศาล"

การปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มในปี 597 ก่อน ส.ศ. ทำให้เมืองนี้ถูกชาวบาบิโลนเข้ายึดครองจากนั้น จึงจับ เยโฮยาคีนกษัตริย์หนุ่มไปเป็นเชลยในบาบิโลนพร้อมกับขุนนาง ส่วนใหญ่ เศเดคียาห์ ซึ่งถูก เนบูคัดเนสซาร์ (กษัตริย์แห่งบาบิโลน) วางบนบัลลังก์ได้ก่อการกบฏ และเนบูคัดเนสซาร์ ซึ่งขณะนั้น (587/586 ก่อนคริสตศักราช) เป็นผู้ปกครองอาณาจักรที่มีอำนาจมากที่สุด ยึดเมืองกลับคืนมาได้ฆ่าลูกหลานของเศเดคียาห์ต่อหน้าเขา และควักดวงตาของเศเดคียาห์ออก เพื่อนั่นจะเป็นสิ่งสุดท้ายที่เขาเคยเห็น จากนั้นชาวบาบิโลนจับเศเดคียาห์ไปเป็นเชลยพร้อมกับสมาชิกคนสำคัญของยูดาห์ ชาวบาบิโลนจึงเผาพระวิหาร ทำลายกำแพงเมือง และแต่งตั้ง เกดา ลิยาห์บุตรอาคีคัมเป็นผู้ว่าราชการยูดาห์ หลังจากปกครองได้ 52 วัน ยิชมาเอล บุตรชายของเนทานิยาห์ ผู้สืบเชื้อสายของเศเดคียาห์ที่รอดตายได้ลอบสังหารเกดาลิยาห์หลังจากได้รับการสนับสนุนจากบาอัลกษัตริย์แห่งอัมโมน ประชากรยูดาห์ที่เหลืออยู่บางส่วนกลัวการแก้แค้นของเนบูคัดเนสซาร์จึงหนีไปยังอียิปต์

สมัยเปอร์เซีย (อะคีเมนิด)

ตามพระคัมภีร์และบางทีอาจได้รับการยืนยันโดยCyrus Cylinderหลังจากหลายทศวรรษของการเป็นเชลยในบาบิโลนและการพิชิตบาบิโลนของAchaemenid ไซรัสที่ 2 แห่งเปอร์เซียอนุญาตให้ชาวยิวกลับไปที่ยูดาห์และสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ หนังสือของเอสรา–เนหะมีย์บันทึกว่าการก่อสร้างพระวิหารแห่งที่สองเสร็จสิ้นในปีที่หกแห่งรัชกาลดาไรอัสมหาราช (516 ก่อนคริสตศักราช) หลังจากที่ข้าพเจ้าได้ส่ง อารทาเซอร์ซีส เอสราและเนหะมีย์ไปสร้างกำแพงเมืองขึ้นใหม่และปกครองแคว้นเยฮูดภายใน เอเบอร์-นารีแซตราปี เหตุการณ์เหล่านี้แสดงถึงบทสุดท้ายในการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ของฮีบรูไบเบิล ^[23]

ในช่วงเวลานี้ มีการผลิต " เหรียญ Yehud ที่จารึกด้วยภาษา อราเมอิก " ซึ่งเชื่อกันว่าผลิตขึ้นในหรือใกล้กับกรุงเยรูซาเล็ม แม้ว่าจะไม่มีเหรียญใดที่มีเครื่องหมายเหรียญกษาปณ์ก็ตาม

สมัยโบราณคลาสสิก

ยุคขนมผสมน้ำยา

จังหวัดปโตเลมีคและเซลิวซิด

เมื่ออเล็กซานเดอร์มหาราชพิชิตจักรวรรดิเปอร์เซียเยรูซาเล็มและยูเดียตกอยู่ภายใต้ การควบคุม ของกรีกและอิทธิพลของกรีก หลังจากสงครามไดอาโดชอยหลังจากอเล็กซานเดอร์สิ้นพระชนม์ เยรูซาเล็มและจูเดียก็ตกอยู่ภายใต้การควบคุมของปโตเลมี ภายใต้ ปโตเลมีที่ 1และยังคงสร้างเหรียญเยฮูดต่อไป ในปี 198 ก่อนคริสต ศักราช อันเป็นผลมาจากการสู้รบที่ Panium ปโตเลมีที่ 5ได้สูญเสียกรุงเยรูซาเล็มและแคว้นยูเดียให้กับกลุ่มSeleucidsภายใต้Antiochus the Great

ภายใต้กลุ่ม Seleucids ชาวยิวจำนวนมากกลายเป็นชาวกรีกและด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาพยายามที่จะทำให้กรุงเยรูซาเล็มเป็นชาวกรีก ในที่สุดถึงจุดสูงสุดในปี 160 ก่อนคริสตศักราชในการก่อจลาจลที่นำโดย Mattathias และลูกชายทั้งห้าของเขา: Simon, Yochanan , Eleazar , JonathanและJudas Maccabeus หรือที่เรียกว่าMaccabees . หลังจาก Mattathias เสียชีวิต Judas Maccabee ขึ้นเป็นผู้นำการก่อจลาจล และในปี 164 ก่อนคริสตศักราช เขายึดกรุงเยรูซาเล็ม และฟื้นฟูการบูชาในวิหาร ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่เฉลิมฉลองมาจนถึงทุกวันนี้ในเทศกาล Hanukkah ของชาวยิว ^{[24] [25]}

สมัยฮัสโมเนียน

อันเป็นผลมาจากการจลาจล Maccabeanกรุงเยรูซาเล็มกลายเป็นเมืองหลวงของ รัฐ Hasmonean ที่ปกครองตนเองและเป็นอิสระในที่สุด ซึ่งกินเวลานานกว่าหนึ่งศตวรรษ หลังจากการตายของยูดาสJonathan ApphusและSimon Thassi พี่น้องของเขา ประสบความสำเร็จในการสร้างและรวบรวมรัฐ พวกเขาประสบความสำเร็จโดยJohn Hyrcanus ลูกชายของ Simon ผู้ซึ่งได้รับเอกราช ขยาย พรมแดนของ Judea และเริ่มผลิตเหรียญกษาปณ์ Hasmonean Judea กลายเป็นอาณาจักรและขยายต่อไปภายใต้พระราชโอรสของพระองค์คือAristobulus Iและต่อมาคือAlexander Jannaeus เมื่อภรรยาม่ายของเขา Salome Alexandra เสียชีวิตในปี 67 ก่อนคริสตศักราช ลูกชายของเธอคือHyrcanus IIและAristobulus IIต่อสู้กันเองว่าใครจะสืบต่อจากเธอ เพื่อแก้ไขข้อพิพาท ฝ่ายต่างๆ ที่เกี่ยวข้องหันไปหานายพลปอมเปย์ ของโรมัน ผู้ปูทางไปสู่การยึดครองแคว้นยูเดียของโรมัน ^[26]

ปอมเปย์สนับสนุน Hyrcanus II เหนือ Aristobulus II พี่ ชายของเขา ซึ่งขณะนั้นควบคุมกรุงเยรูซาเล็ม และในไม่ช้าเมืองก็ถูกปิดล้อม เมื่อได้รับชัยชนะ ปอมเปย์ได้ทำลายวิหารด้วยการเข้าไปในวิหารศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีเพียงมหาปุโรหิตเท่านั้นที่ทำได้ Hyrcanus II ได้รับการบูรณะเป็นมหาปุโรหิตโดยถอดยศศักดิ์ แต่ได้รับการยอมรับว่าเป็น ethnarch ในปี 47 ก่อนคริสตศักราช จูเดียยังคงเป็นจังหวัดปกครองตนเองแต่ยังคงมีความเป็นอิสระอยู่มาก กษัตริย์ Hasmonean องค์สุดท้ายคือ Antigonus II Matityahu บุตรชายของ Aristobulus

สมัยโรมันตอนต้น

ในปี 37 ก่อนค ริสตศักราช เฮโรดมหาราชยึดเยรูซาเล็มได้หลังจากการปิดล้อมสี่สิบวันสิ้นสุดการปกครองของฮัสโมเนียน เฮโรดปกครองแคว้นยูเดียในฐานะกษัตริย์ที่เป็นลูกค้าของชาวโรมันสร้างวิหารที่สองขึ้น ใหม่ มีขนาดใหญ่ขึ้นกว่าสองเท่าของพื้นที่โดยรอบ และขยายการผลิตเหรียญออกไปหลายนิกาย Temple Mountกลายเป็นtemenos (สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทางศาสนา) ที่ใหญ่ที่สุดในโลกยุคโบราณ ^[27] ผู้เฒ่าพลินีเขียนถึงความสำเร็จของเฮโรดเรียกเยรูซาเล็มว่า "เป็นเมืองที่มีชื่อเสียงที่สุดในบรรดาเมืองทางตะวันออกและไม่เพียง ลมุดแสดงความคิดเห็นว่า "ผู้ที่ไม่เคยเห็นวิหารเฮโรดไม่เคยเห็นสิ่งก่อสร้างที่สวยงามในชีวิตของเขา" และทาซิทัสเขียนว่า "เยรูซาเล็มเป็นเมืองหลวงของชาวยิว ในนั้นเป็นวิหารที่มีความมั่งคั่งมหาศาล" ^[28]

เฮโรดยังสร้างเมืองซีซารียา มาริติมาซึ่งแทนที่กรุงเยรูซาเล็มเป็นเมืองหลวงของจังหวัดโรมัน ^{[หมายเหตุ 5]} ในปี ส.ศ. 6 หลังการสิ้นพระชนม์ของเฮโรดในปี 4 ก่อน ส.ศ. แคว้นยูเดียและเมืองเยรูซาเล็ม ตก อยู่ภายใต้การปกครองโดยตรงของโรมันผ่าน เจ้าเมืองผู้แทนและผู้แทนของโรมัน(ดูรายชื่อผู้ปกครอง Hasmonean และ Herodian ) อย่างไรก็ตาม ลูกหลานคนหนึ่งของเฮโรดเป็นคนสุดท้ายที่กลับคืนสู่อำนาจในฐานะกษัตริย์ในนามของจังหวัดไอยูเดีย : อากริปปาที่ 1 (ร. 41–44)

ในคริ สตศักราชศตวรรษที่ 1 เยรูซาเล็มกลายเป็นแหล่งกำเนิดของศาสนาคริสต์ยุคแรก ตามพันธสัญญาใหม่ ที่นี่เป็นสถานที่ของการตรึงกางเขนการฟื้นคืนชีพและการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์ (ดูเยรูซาเล็มในศาสนาคริสต์ ด้วย ) ในกรุงเยรูซาเล็มตามกิจการของอัครสาวกอัครสาวกของพระคริสต์ได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ในวันเพ็นเทคอสต์และเริ่มประกาศข่าวประเสริฐและประกาศการคืนพระชนม์ของพระองค์ ก่อน ในที่สุดเยรูซาเล็มก็กลายเป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ยุคแรกและเป็นที่ตั้งของหนึ่งในห้าแห่งปรมาจารย์แห่งคริสตจักรคริสเตียน . หลังจากความแตกแยกครั้งใหญ่มันยังคงเป็นส่วนหนึ่งของ คริ สต จักรอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์

เมื่อสิ้นสุดยุคพระวิหารครั้งที่สอง ขนาดและจำนวนประชากรของเยรูซาเล็มก็มาถึงจุดสูงสุดที่จะไม่ถูกทำลายจนกว่าจะถึงศตวรรษที่ 20 ในเวลานั้นมีผู้คนอาศัยอยู่ในเมืองประมาณ 70,000-100,000 คนตามการประมาณการสมัยใหม่ ^[30]

สงครามยิว-โรมัน

ในปี ส.ศ. 66 ประชากรชาวยิวในจังหวัดจูเดียของ โรมัน ได้กบฏต่อจักรวรรดิโรมันในสิ่งที่ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อสงครามยิว-โรมันครั้งแรกหรือการจลาจลครั้งใหญ่ เยรูซาเล็มเป็นศูนย์กลางของการต่อต้านกบฏของชาวยิว หลังจากการปิดล้อมอย่างโหดเหี้ยมเป็นเวลาห้าเดือน กองทหารโรมันภายใต้การนำของจักรพรรดิทิตัส ในอนาคต ได้ยึดคืนและทำลายเยรูซาเล็มส่วนใหญ่ในเวลาต่อมาในปี ส.ศ. 70 ^{[31] [32] [33]}นอกจากนี้ วิหารที่สองยังถูกไฟไหม้ และสิ่งที่เหลืออยู่คือกำแพงขนาดใหญ่ภายนอก (กันดิน) ที่รองรับลานกว้างซึ่งวิหารเคยตั้งอยู่ ส่วนหนึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อกำแพงด้านตะวันตก. ชัยชนะของติตัสได้รับการระลึกถึงโดยประตูชัยของติตัสในกรุงโรม ชัยชนะครั้งนี้ทำให้ราชวงศ์ Flavianมีความชอบธรรมในการอ้างสิทธิ์ในการควบคุมจักรวรรดิ ชัยชนะจัดขึ้นที่กรุงโรมเพื่อเฉลิมฉลองการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม และ มีการสร้าง ประตูชัย สอง แห่ง รวมทั้ง ประตูชัย Titusที่รู้จักกันดีถูกสร้างขึ้นเพื่อรำลึกถึงมัน สมบัติที่ขโมยมาจากวิหารถูกนำมาจัดแสดง ^[34]

ภายหลังเยรูซาเล็มได้รับการก่อตั้งใหม่และสร้างขึ้นใหม่ในฐานะ อาณานิคม ของโรมันAelia Capitolina มีการนำลัทธิต่างชาติเข้ามาและห้ามไม่ให้ชาวยิวเข้า ^{[35] [36] [37]}การก่อสร้าง Aelia Capitolina ถือเป็นสาเหตุใกล้เคียงประการหนึ่งสำหรับการปะทุของการปฏิวัติ Bar Kokhbaในปี ส.ศ. 132 ^{[38] [39]}ชัยชนะในช่วงต้นทำให้ชาวยิวภายใต้การนำของSimon bar Kokhbaจัดตั้งรัฐอิสระเหนือพื้นที่ส่วนใหญ่ของแคว้นยูเดียเป็นเวลาสามปี แต่ก็ไม่แน่ว่าพวกเขายังยืนยันอำนาจควบคุมเยรูซาเล็มด้วยหรือไม่ การวิจัยทางโบราณคดีไม่พบหลักฐานว่า Bar Kokhba เคยจัดการเมืองนี้ ^[40]เฮเดรียนตอบโต้ด้วยกำลังอย่างท่วมท้น ปราบกบฏ สังหารชาวยิวมาก ถึงครึ่งล้านคน และตั้งเมืองใหม่ในฐานะอาณานิคมของโรมัน ชาวยิวถูกขับไล่ออกจากพื้นที่เยรูซาเล็ม^[41]และถูกห้ามไม่ให้เข้าเมืองด้วยความเจ็บปวดแห่งความตาย ยกเว้นวันทิชา บัฟ (วันที่เก้าแห่งอาฟ ) ซึ่งเป็นวันถือศีลอดที่ชาวยิวคร่ำครวญถึงการทำลายล้าง ของทั้งสองวัด. ^[42]

สมัยโบราณตอนปลาย

สมัยโรมันตอนปลาย

Aelia Capitolina แห่งยุคโรมันตอนปลายเป็นอาณานิคมของโรมันโดยมีสถาบันและสัญลักษณ์ทั่วไปทั้งหมด - ลานประชุมและวิหารสำหรับเทพเจ้าโรมัน เฮเดรียนวางฟอรัมหลักของเมืองไว้ที่ทางแยกระหว่างคาร์โด หลัก และเดคูมานัสซึ่งปัจจุบันเป็นที่ตั้งของMuristan (ที่เล็กกว่า) นอกจากนี้เขายังสร้างวิหารขนาดใหญ่สำหรับจูปิเตอร์ คาปิโตลินุสซึ่งต่อมาได้กลายเป็นที่ตั้งของโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ ^[43]เมืองนี้ไม่มีกำแพง ได้รับการคุ้มกันโดยกองทหารรักษาการณ์กองทหารที่สิบ ในอีกสองศตวรรษต่อมา เมืองนี้ยังคงเป็นเมืองโรมันนอกรีตที่ค่อนข้างไม่สำคัญ

หลุมฝังศพกองทหารโรมันที่Manahatซากบ้านพักโรมันที่ Ein Yael และRamat Rachelและเตาเผาของกองทหารที่สิบที่พบใกล้กับGiv'at Ramทั้งหมดนี้อยู่ภายในเขตแดนของกรุงเยรูซาเล็มในปัจจุบัน ล้วนเป็นสัญญาณบ่งบอกว่าพื้นที่ชนบทโดยรอบ Aelia Capitolina ผ่านกระบวนการแปลงเป็นอักษรโรมัน โดยมีพลเมืองโรมันและทหารผ่านศึกโรมันเข้ามาตั้งถิ่นฐานในพื้นที่ในช่วงปลายยุคโรมัน ^[44]ชาวยิวยังคงถูกห้ามออกจากเมืองตลอดเวลาที่เหลือในฐานะจังหวัด โรมัน

สมัยไบแซนไทน์

หลังจากการนับถือศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมัน กรุงเยรูซาเล็มเจริญรุ่งเรืองในฐานะศูนย์กลางการนมัสการของชาวคริสต์ หลังจากถูกกล่าวหาว่าเห็นภาพไม้กางเขนบนท้องฟ้าในปี 312 คอนสแตนตินมหาราชเริ่มนิยมศาสนาคริสต์ลงนามในกฤษฎีกาแห่งมิลานเพื่อรับรองศาสนา และส่งแม่ของเขาเฮเลนาไปเยรูซาเล็มเพื่อค้นหาหลุมฝังศพของพระเยซู เฮเลนาเดินทางไปแสวงบุญที่กรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งจำได้ว่าเป็นสถานที่ที่พระเยซูถูกตรึงกางเขน ถูกฝัง และถูกปลุกให้เป็นขึ้นมาจากความตาย ในจุดที่โบสถ์ Holy Sepulcherถูกสร้างขึ้นและถวายในปี ส.ศ. 335 เฮเลนาอ้างว่าได้พบทรูครอสแล้ว ซากศพจากยุคไบแซนไทน์เป็นของคริสเตียนเท่านั้น ซึ่งบ่งชี้ว่าประชากรของเยรูซาเล็มในสมัยไบแซนไทน์อาจมีแต่คริสเตียนเท่านั้น ^[45]

ในศตวรรษที่ 5 ความต่อเนื่องทางตะวันออกของจักรวรรดิโรมันซึ่งปกครองจากคอนสแตนติโนเปิล ที่เพิ่งเปลี่ยนชื่อเมื่อไม่นานมานี้ ยังคงควบคุมเมือง ภายในเวลาไม่กี่ทศวรรษ เยรูซาเล็มได้เปลี่ยนจากการปกครอง ของไบแซนไทน์ไปสู่การปกครอง ของเปอร์เซีย แล้วกลับมาเป็นการปกครองของโรมัน-ไบแซนไทน์ หลังจากSassanid Khosrau IIบุกซีเรียในช่วงต้นศตวรรษที่ 7 นายพลของเขาShahrbarazและShahinโจมตีเยรูซาเล็มโดยได้รับความช่วยเหลือจากชาวยิวของPalaestina Primaซึ่งลุกขึ้นต่อต้านไบเซนไทน์ ^[47]

ในการปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มปี 614หลังจาก 21 วันของสงครามปิดล้อม อย่างไม่หยุดยั้ง กรุงเยรูซาเล็มก็ถูกจับ พงศาวดาร ไบแซนไทน์เล่าว่าพวกแซสซานิดส์และชาวยิวสังหารชาวคริสต์หลายหมื่นคนในเมือง จำนวนมากที่สระมัมมิลลา^{[48] [49]}และทำลายอนุสาวรีย์และโบสถ์ รวมทั้งโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ ตอนนี้เป็นเรื่องของการถกเถียงกันมากระหว่างนักประวัติศาสตร์ เมืองที่ถูกยึดครองจะยังคงอยู่ในเงื้อมมือของ Sassanid เป็นเวลาประมาณสิบห้าปีจนกระทั่ง Heracliusจักรพรรดิแห่ง Byzantine เข้ายึดเมืองนี้อีก ^{ครั้ง}ในปี 629 ^[51]

ยุคกลาง

มุสลิมยุคแรก

Rashidun, Umayyad และ Abbasid Caliphates

เยรูซาเล็มเป็นหนึ่งในชัยชนะครั้งแรกของหัวหน้าศาสนาอิสลามชาวอาหรับ ในปี ค.ศ. 638; ตามประวัติศาสตร์ของอาหรับRashidun Caliph Umar ibn al-Khattabไปที่เมืองเป็นการส่วนตัวเพื่อรับการยอมจำนน ทำความสะอาดและสวดมนต์ที่Temple Mountในกระบวนการนี้ Umar ibn al-Khattab อนุญาตให้ชาวยิวกลับเข้ามาในเมืองและมีอิสระในการใช้ชีวิตและนมัสการหลังจากเกือบสามศตวรรษของการเนรเทศโดยชาวโรมันและชาวไบแซนไทน์

ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมในช่วงต้นศตวรรษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วง ราชวงศ์ อุมัยยะฮ์ (650–750) เมืองนี้เจริญรุ่งเรือง ประมาณ 691–692 CE Dome of the Rockถูกสร้างขึ้นบน Temple Mount แทนที่จะเป็นมัสยิด แต่เป็นศาลเจ้าที่ประดิษฐานศิลาฤกษ์ มัสยิดอัล-อักศอยังสร้างขึ้นภายใต้การปกครองของอุมัยยะฮ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 หรือต้นศตวรรษที่ 8 ทางตอนใต้สุดของบริเวณ และมีความเกี่ยวข้องกับสถานที่ที่มีชื่อเดียวกันกับที่กล่าวไว้ในอัลกุรอานว่าเป็นสถานที่ซึ่งมูฮัมหมัดมาเยือนในตอนกลางคืน การเดินทาง . เยรูซาเล็มไม่ได้กล่าวถึงชื่อ ใดๆ ในอัลกุรอาน และอัลกุรอานไม่ได้กล่าวถึงที่ตั้งที่แน่นอนของมัสยิดอัล-อักศอ ^{[52] [53]}นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าความเชื่อมโยงระหว่างมัสยิดอัล-อักศอที่อ้างอิงในคัมภีร์อัลกุรอานและภูเขาพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มเป็นผลมาจากวาระทางการเมืองของราชวงศ์เมยยาดที่มีเป้าหมายเพื่อแข่งขันกับศักดิ์ศรีของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งเมกกะ ซึ่งขณะนั้นปกครองโดยศัตรูของพวกเขาอับดุล อัลลอฮ์ อิบนุ อัล-ซุบัร . ^{[54] [55]}

สมัยอับบาสียะฮ์ (ค.ศ. 750–969) เป็นยุคมุสลิมยุคแรกที่มีการบันทึกไว้น้อยที่สุด พื้นที่ Temple Mount เป็นศูนย์กลางของกิจกรรมการก่อสร้างที่เป็นที่รู้จัก โดยมีการซ่อมแซมโครงสร้างที่เสียหายจากแผ่นดินไหว

นักภูมิศาสตร์Ibn Hawqalและal-Istakhri (ศตวรรษที่ 10) บรรยายเยรูซาเล็มว่าเป็น "จังหวัดที่อุดมสมบูรณ์ที่สุดของ^{ปาเลสไตน์}"ในขณะที่ลูกชายชาวพื้นเมืองของเขา นักภูมิศาสตร์al-Muqaddasi ( ^{เกิดปี} 946) อุทิศหน้าหลายหน้าเพื่อยกย่องในส่วนมากที่สุดของเขา งานที่มีชื่อเสียง การแบ่งที่ ดีที่สุดในความรู้ของ Climes ภายใต้การปกครองของมุสลิม เยรูซาเล็มไม่บรรลุสถานะทางการเมืองหรือวัฒนธรรมที่เมืองหลวงอย่างดามัสกัส แบกแดด ไคโร เป็นต้น Al-Muqaddasi มาจากชื่อภาษาอาหรับของกรุงเยรูซาเล็มว่าBayt al-Muqaddasซึ่งเทียบได้กับภาษาฮีบรูBeit Ha- Mikdashบ้านศักดิ์สิทธิ์

ช่วงฟาติมียด์

อาหรับยุคแรกยังเป็นหนึ่งในความอดทนทางศาสนา ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}อย่างไรก็ตาม ในช่วงต้นศตวรรษที่ 11 ฟาติมิด กาหลิบ อัล-ฮากีม บิ-อัมร์ อัลลอฮ์ แห่งอียิปต์ ได้สั่งให้ทำลายโบสถ์ทั้งหมด ในปี ค.ศ. 1033 เกิดแผ่นดินไหวอีกครั้งสร้างความเสียหายให้กับมัสยิดอัล-อักศออย่างรุนแรง ฟาติมิดกาหลิบอาลี อัซ-ซาฮีร์ได้สร้างและบูรณะมัสยิดใหม่ทั้งหมดระหว่างปี 1034 ถึง 1036 จำนวนของทางเดินในโบสถ์ลดลงอย่างมากจาก 15 เหลือ 7 แห่ง ^[56]อัซ-ซาฮีร์สร้างส่วนโค้งทั้งสี่ของห้องโถงกลางและทางเดิน ซึ่งปัจจุบันทำหน้าที่เป็นรากฐานของมัสยิด ทางเดินกลางมีความกว้างเป็นสองเท่าของทางเดินอื่นๆ และมีหลังคาทรงจั่วขนาดใหญ่ซึ่งสร้างจากโดมที่ทำจากไม้ ^[57]นักภูมิศาสตร์ชาวเปอร์เซียNasir Khusrawบรรยายถึงมัสยิด Aqsa ระหว่างการเยี่ยมชมในปี 1047:

พื้นที่ Haram (Noble Sanctuary) ตั้งอยู่ทางทิศตะวันออกของเมือง ; และผ่านตลาดนี้ (ไตรมาส) คุณเข้าสู่พื้นที่โดยประตูที่ยิ่งใหญ่และสวยงาม ( ดาร์กาห์ )... หลังจากผ่านประตูนี้ คุณมีเสาใหญ่สองเสาทางด้านขวา ( ริวัค ) แต่ละเสามีเก้าและ- เสาหินอ่อนยี่สิบต้น หัวเสาและฐานทำด้วยหินอ่อนสี และข้อต่อทำด้วยตะกั่ว เหนือเสามีซุ้มประตูขึ้น ก่อด้วยอิฐ ไม่ใช้ปูนหรือซีเมนต์ แต่ละซุ้มทำด้วยหินไม่เกินห้าหรือหกก้อน แนวเสาเหล่านี้ทอดลงไปใกล้มัคซูราห์ ^[58]

สมัยเซลจุค

ภายใต้การสืบทอดอำนาจของอัซ-ซาฮีร์ อัล-มุสตานซีร์ บิลลาห์ หัวหน้าศาสนาอิสลามฟาติมิดเข้าสู่ช่วงเวลาแห่งความไร้เสถียรภาพและความเสื่อมถอย ขณะที่กลุ่มต่างๆ ต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจในกรุงไคโร ในปี ค.ศ. 1071 กรุงเยรูซาเล็มถูกยึดครองโดย Atsiz ibn Uvaqขุนศึกชาวตุรกีผู้ซึ่งยึดพื้นที่ส่วนใหญ่ของซีเรียและปาเลสไตน์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการขยายตัวของSeljuk Turksทั่วทั้งตะวันออกกลาง ในขณะที่ชาวเติร์กต่อต้านนิกายซุนนิสอย่างแข็งขัน พวกเขาไม่เพียงต่อต้านกลุ่มฟาติมิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวมุสลิมชีอะจำนวนมากด้วย ซึ่งมองว่าตนเองถูกปลดออกจากอำนาจหลังการปกครองของฟาติมิดนานนับศตวรรษ ในปี ค.ศ. 1176 การจลาจลระหว่างชาวซุนนิสและชาวชีอะห์ในกรุงเยรูซาเล็มนำไปสู่การสังหารหมู่ครั้งหลัง แม้ว่าชาวคริสต์ในเมืองจะไม่ถูกรบกวน และอนุญาตให้เข้าถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวคริสต์ได้ แต่สงครามกับไบแซนเทียมและความไม่แน่นอนทั่วไปในซีเรียขัดขวางผู้แสวงบุญจากยุโรปที่มาถึง นอกจากนี้ พวกเซลจุคยังห้ามไม่ให้มีการซ่อมแซมโบสถ์ใดๆ อีกด้วย แม้ว่าจะได้รับความเสียหายจากความวุ่นวายครั้งล่าสุดก็ตาม ดูเหมือนจะไม่มีชุมชนชาวยิวที่สำคัญในเมืองในขณะนี้

ในปี ค.ศ. 1086 จุค ผู้ปกครองแห่งดามัสกัสTutush Iได้แต่งตั้งArtuk Beyผู้ว่าราชการกรุงเยรูซาเล็ม Artuk เสียชีวิตในปี 1091 และลูกชายของเขาSökmenและIlghaziสืบต่อจากเขา ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1098 ขณะที่พวกเซลจุคกำลังเสียสมาธิจากการมาถึงของสงครามครูเสดครั้งแรกในซีเรีย พวกฟาติมิดภายใต้การนำของราชมนตรีอัล-อัฟดัล ชาฮันชาห์ก็ปรากฏตัวต่อหน้าเมืองและปิดล้อมเมือง หลังจากหกสัปดาห์ กองทหาร Seljuk ก็ยอมจำนนและได้รับอนุญาตให้ออกเดินทางไปยังเมืองดามัสกัสและเมือง Diyar Bakr การปฏิวัติฟาติมิดตามมาด้วยการขับไล่พวกซุนนีส่วนใหญ่ ซึ่งหลายคนก็ถูกสังหารเช่นกัน

ยุคครูเสด/อัยยูบิด

ช่วงเวลาที่ประกอบด้วยศตวรรษที่ 12 และ 13 บางครั้งเรียกว่ายุคกลางหรือยุคกลางในประวัติศาสตร์ของกรุงเยรูซาเล็ม ^[59]

อาณาจักรครูเสดที่หนึ่ง (1099–1187)

การควบคุมกรุงเยรูซาเล็มของฟาติมิดสิ้นสุดลงเมื่อถูกยึดครองโดยพวกครูเสดในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1099 การจับกุมดังกล่าวมาพร้อมกับการสังหารหมู่ชาวมุสลิมและชาวยิวเกือบทั้งหมด เยรูซาเล็มกลาย เป็นเมืองหลวงของอาณาจักรเยรูซาเล็ม ก็อดฟรีย์แห่งบูยงได้รับเลือกเป็นลอร์ดแห่งเยรูซาเล็มเมื่อวันที่ 22 กรกฎาคม ค.ศ. 1099 แต่ไม่ได้สวมมงกุฎและเสียชีวิตในอีกหนึ่งปีต่อมา ^{บารอน}เสนอตำแหน่งลอร์ดแห่งเยรูซาเล็มให้แก่พี่ชายของก็อดฟรีย์บอลด์วินเคานต์แห่งเอเดสซาผู้ซึ่งได้รับการสวมมงกุฎโดยพระสังฆราช เดมเบิร์ตในวันคริสต์มาส ค.ศ. 1100 ในมหาวิหารเบธเลเฮม ^[60]

ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวคริสต์จากตะวันตกเริ่มสร้างศาลหลักที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของพระคริสต์ขึ้นใหม่ โบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ได้รับการสร้างขึ้นใหม่ด้วยความทะเยอทะยานในฐานะโบสถ์แบบโรมาเนสก์ที่ยิ่งใหญ่ และศาลเจ้าของชาวมุสลิมบน Temple Mount (โดมแห่งหินและ Jami Al-Aqsa ) ถูกดัดแปลงเพื่อจุดประสงค์ของคริสเตียน ในช่วงเวลาแห่งการยึดครองของพวกส่งตรงนี้เองที่กองกำลังทหารของอัศวินฮอสปิทาลเลอร์และอัศวินเทมพลาร์ได้เริ่มต้นขึ้น ทั้งสองเกิดขึ้นจากความต้องการที่จะปกป้องและดูแลผู้แสวงบุญจำนวนมากที่เดินทางมายังกรุงเยรูซาเล็มในศตวรรษที่ 12

การควบคุม Ayyubid

อาณาจักรเยรูซาเล็มดำรงอยู่จนถึงปี ค.ศ. 1291; อย่างไรก็ตาม เยรูซาเล็มเองก็ถูกซาลาดิน ยึดคืนได้ ในปี ค.ศ. 1187 (ดูการปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็ม (ค.ศ. 1187) ) ซึ่งอนุญาตให้มีการบูชาทุกศาสนา ตามที่รับบีเอลียาห์แห่งเชล์มชาวยิวเยอรมันอาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มในช่วงศตวรรษที่11 มีเรื่องเล่ากันว่าชาวยิวที่พูดภาษาเยอรมันได้ช่วยชีวิตชายหนุ่มชาวเยอรมันที่มีนามสกุล Dolberger ดังนั้นเมื่ออัศวินแห่งสงครามครูเสดครั้งที่หนึ่งเข้ามาปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็ม สมาชิกในครอบครัวคนหนึ่งของ Dolberger ได้ช่วยเหลือชาวยิวในปาเลสไตน์และพาพวกเขากลับไปยังเมืองWorms ของเยอรมัน เพื่อตอบแทนบุญคุณ ^[61]หลักฐานเพิ่มเติมเกี่ยวกับชุมชนชาวเยอรมันในเมืองศักดิ์สิทธิ์มาในรูปแบบของ คำถาม ฮาลาติกที่ส่งจากเยอรมนีไปยังกรุงเยรูซาเล็มในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ^[62]

ในปี ค.ศ. 1173 เบนจามินแห่งทูเดลาไปเยือนเยรูซาเล็ม เขาอธิบายว่าเป็นเมืองเล็กๆ ที่เต็มไปด้วยชาวจาโคไบท์ชาว อาร์ เมเนียชาวกรีกและชาวจอร์เจีย ชาวยิวสองร้อยคนอาศัยอยู่ที่มุมหนึ่งของเมืองใต้หอคอยแห่งดาวิด ในปี ค.ศ. 1219 กำแพงเมืองถูกทลายลงตามคำสั่งของอัล-มูอัซซามสุลต่านอัยยูบิด แห่งดามัสกัส สิ่งนี้ทำให้เยรูซาเล็มไม่มีที่พึ่งและส่งผลกระทบอย่างหนักต่อสถานะของเมือง ชาว Ayyubids ทำลายกำแพงโดยคาดหวังที่จะยกเมืองนี้ให้กับพวกครูเซดซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสนธิสัญญาสันติภาพ ในปี ค.ศ. 1229 โดยสนธิสัญญากับผู้ปกครองอียิปต์อัล-คามิล เยรูซาเล็มจึงตกไปอยู่ในมือของพระเจ้าเฟรดเดอริก ที่2 แห่งเยอรมนี ในปี 1239 หลังจากการพักรบสิบปีสิ้นสุดลง เขาเริ่มสร้างกำแพงขึ้นใหม่ สิ่งเหล่านี้ถูกทำลายอีกครั้งโดยอัน-นาซีร์ ดาอูดประมุขแห่งเคราัคในปีเดียวกัน

ในปี 1243 กรุงเยรูซาเล็มกลับคืนสู่อำนาจของชาวคริสต์อีกครั้ง และกำแพงได้รับการซ่อมแซม จักรวรรดิKhwarezmianยึดเมืองได้ในปี 1244 และถูกขับไล่โดย Ayyubids ในปี 1247 ในปี 1260 ชาวมองโกลภายใต้Hulagu Khanได้บุกเข้าโจมตีปาเลสไตน์ ไม่ชัดเจนว่าชาวมองโกลเคยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มหรือไม่ เนื่องจากขณะนั้นไม่ได้ถูกมองว่าเป็นการตั้งถิ่นฐานที่มีความสำคัญทางยุทธศาสตร์ อย่างไรก็ตาม มีรายงานว่าชาวยิวบางคนที่อยู่ในกรุงเยรูซาเล็มได้หลบหนีไปยังหมู่บ้านใกล้เคียงเป็นการชั่วคราว ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

สมัยมัมลุก

ในปี ค.ศ. 1250 วิกฤตการณ์ภายในรัฐไอยูบิดทำให้มัมลุคขึ้นสู่อำนาจและเปลี่ยนผ่านไปสู่สุลต่านมัมลุ ค ซึ่งแบ่งระหว่างยุคบาห์รีและบุรจี ชาว Ayyubids พยายามที่จะยึดอำนาจในซีเรีย แต่การรุกรานของมองโกลในปี 1260ทำให้สิ่งนี้ยุติลง กองทัพมัมลุคเอาชนะการรุกรานของมองโกลและผลที่ตามมาเบย์บาร์สผู้ก่อตั้งรัฐมัมลุคที่แท้จริง ผงาดขึ้นเป็นผู้ปกครองอียิปต์ เลแวนต์ และฮิญาซ ^{[63] : 54}พวกมัมลุคปกครองปาเลสไตน์รวมถึงเยรูซาเล็มตั้งแต่ปี 1260 ถึง 1516 ^[64]ในช่วงหลายทศวรรษหลังปี 1260 พวกเขายังได้ทำงานเพื่อกำจัดรัฐครูเสดที่เหลืออยู่ในภูมิภาคนี้ คนสุดท้ายพ่ายแพ้ด้วยการยึดเอเคอร์ในปี 1291 ^{[63] : 54}

เยรูซาเล็มเป็นสถานที่สำคัญของการอุปถัมภ์ทางสถาปัตยกรรมของมัมลุค กิจกรรมการก่อสร้างที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งในเมืองในช่วงเวลานี้เห็นได้จากสิ่งก่อสร้างที่เหลืออยู่ 90 แห่งที่มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึง 15 ^[64]ประเภทของสิ่งก่อสร้างที่สร้างขึ้น ได้แก่มาดราซา ห้องสมุดโรงพยาบาลกองคาราวานน้ำพุ (หรือsabils ) และโรงอาบน้ำสาธารณะ ^[64]กิจกรรมการก่อสร้างส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ที่ขอบของ Temple Mount หรือ Haram al-Sharif ^[64]ประตูเก่าไปยังไซต์หมดความสำคัญลงและมีการสร้างประตูใหม่ขึ้น^[64]ในขณะที่ส่วนสำคัญของมุขด้านเหนือและด้านตะวันตกตามขอบของ Temple Mount plaza ถูกสร้างขึ้นหรือสร้างขึ้นใหม่ในช่วงนี้ ^Tankiz , Mamluk amirที่ดูแลซีเรียในรัชสมัยของal-Nasir Muhammad ได้สร้างตลาดใหม่ชื่อSuq al-Qattatin (ตลาดฝ้าย) ในปี 1336–7 พร้อมกับประตูที่เรียกว่าBab al-Qattanin ( Cotton Gate) ซึ่งให้การเข้าถึง Temple Mount จากตลาดนี้ ^{[64] [63]}สุลต่านอัล-อัชราฟ ไกต์เบย์ ของมัมลุคผู้ล่วงลับ ก็สนใจเมืองนี้เช่นกัน เขาได้รับหน้าที่สร้างMadrasa al-Ashrfiyyaซึ่งสร้างเสร็จในปี 1482 และบริเวณใกล้เคียงSabil of Qaytbayสร้างขึ้นในปี 1482 หลังจากนั้นไม่นาน ทั้งสองตั้งอยู่บนเขาพระวิหาร ^{[64] [63]}อนุสาวรีย์ของ Qaytbay เป็นสิ่งก่อสร้างของมัมลุคที่สำคัญชิ้นสุดท้ายในเมือง ^{[63] : 589–612}

การปรากฏตัวของชาวยิว

ประเพณี Rabbinical ของชาวยิวซึ่งมีพื้นฐานมาจากแหล่งที่มาของความถูกต้องที่น่าสงสัย ถือได้ว่าในปี ค.ศ. 1267 นาห์มานิเดส ปราชญ์ชาวคาตาลันชาวยิวเดินทางไปเยรูซาเล็ม ซึ่งเขาได้ก่อตั้งธรรมศาลาซึ่งต่อมาได้รับการตั้งชื่อตามเขา^[65]ปัจจุบันเป็นสุเหร่ายิวที่เก่าแก่ที่สุดเป็นอันดับสองในกรุงเยรูซาเล็ม รองจาก ของชาวยิว Karaiteสร้างขึ้นเมื่อประมาณ 300 ปีก่อน ^{[ น่าสงสัย – อภิปราย ] [ ต้องการอ้างอิง ]}นักวิชาการสร้างโบสถ์ยิว Ramban ขึ้นในศตวรรษที่ 13 หรือหลังจากนั้น ^[65]

การปรากฏตัวของละติน

คณะสงฆ์นิกายฟรานซิสกันในจังหวัดหรือหัวหน้าคณะแรก ก่อตั้งโดยฟรานซิสแห่งอัสซีซีคือบราเดอร์เอเลียจากอัสซีซี ในปี ค.ศ. 1219 ผู้ก่อตั้งได้ไปเยือนภูมิภาคนี้เพื่อประกาศข่าวประเสริฐแก่ชาวมุสลิม โดยมองว่าเป็นพี่น้องกันไม่ใช่ศัตรู ภารกิจดังกล่าวส่งผลให้ได้พบกับสุลต่านแห่งอียิปต์มาลิก อัล-คามิล ซึ่งรู้สึกประหลาดใจกับพฤติกรรมที่ผิดปกติของเขา จังหวัดฟรานซิสกันทางตะวันออกขยายไปถึงไซปรัส ซีเรีย เลบานอน และดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ก่อนการยึดครองเอเคอร์ (วันที่ 18 พฤษภาคม ค.ศ. 1291) นักบวชฟรานซิสกันอยู่ที่เอเคอร์ไซดอนแอนติออค ตริโปลีจาฟฟาและเยรูซาเล็ม _ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

จากไซปรัสที่ซึ่งพวกเขาลี้ภัยในช่วงท้ายของอาณาจักรละตินพวกฟรานซิสกันเริ่มวางแผนกลับไปยังกรุงเยรูซาเล็ม เนื่องจากความสัมพันธ์ทางการเมืองที่ดีระหว่างรัฐบาลคริสเตียนกับมัมลุคสุลต่านแห่งอียิปต์ ประมาณปี ค.ศ. 1333 นักบวชชาวฝรั่งเศสRoger Guerinประสบความสำเร็จในการซื้อCenacle ^[66] (ห้องที่เลี้ยงอาหารค่ำมื้อสุดท้าย) บนภูเขา Zionและที่ดินบางส่วนเพื่อสร้างอารามใกล้ ๆ สำหรับนักบวชโดยใช้เงินที่กษัตริย์และราชินีจัดไว้ให้ ของเนเปิลส์ . พร้อมด้วยพระสันตปาปาสองคน Gratias Agimus และ Nuper Carissimae ลงวันที่อาวิญง 21 พฤศจิกายน 1342 พระสันตปาปาเคลมองต์ที่ 6อนุมัติและสร้างหน่วยงานใหม่ซึ่งจะรู้จักกันในชื่อ Franciscan Custody of the Holy Land (Custodia Terrae Sanctae) ^{[67] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]}

นักบวชที่มาจากจังหวัดใด ๆ ของคณะภายใต้อำนาจของบิดาผู้ปกครอง (หัวหน้า) ของอารามบนภูเขาไซอัน อยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม ใน Cenacle ในโบสถ์แห่ง Holy Sepulcher และในมหาวิหารแห่ง การประสูติที่เบธเลเฮม กิจกรรมหลักของพวกเขาคือเพื่อให้แน่ใจว่าชีวิตพิธีกรรมในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวคริสต์เหล่านี้และให้ความช่วยเหลือทางจิตวิญญาณแก่ผู้แสวงบุญที่มาจากตะวันตก พ่อค้าชาวยุโรปที่อาศัยอยู่หรือผ่านเมืองหลักของอียิปต์ ซีเรีย และเลบานอน และมีหน้าที่โดยตรงและได้รับอนุญาต ความสัมพันธ์กับชุมชนคริสต์ศาสนาตะวันออก ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

อารามบนภูเขาไซอันถูกใช้โดย บราเดอร์อัลแบร์โต ดา ซาร์เตอาโนสำหรับภารกิจของพระสันตปาปาในการรวมคริสเตียนตะวันออก ( กรีกคอปส์และเอธิโอเปีย ) กับโรมในช่วงสภาฟลอเรนซ์ (1440) ด้วยเหตุผลเดียวกัน งานเลี้ยงที่นำโดยบราเดอร์ Giovanni di Calabria จึงหยุดพักในกรุงเยรูซาเล็มเพื่อไปพบกับ Christian Negus แห่งเอธิโอเปีย (1482) ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ในปี ค.ศ. 1482 เฟลิกซ์ ฟาบรี นักบวชคณะ โดมินิกันที่มาเยี่ยมเยรูซาเล็มบรรยายว่าเยรูซาเล็มเป็น ในฐานะที่เป็น "สิ่งที่น่ารังเกียจ" เขาระบุSaracens , Greeks , Syrians , Jacobites , Abyssinians , Nestorians , Armenians, Gregorians , Maronites , Turcomans , Bedouins , Assassins , Druze ที่เป็นไปได้นิกายมัมลุกส์ และชาวยิว ซึ่งเขาเรียกว่า อย่างไรก็ตาม นักแสวงบุญชาวคริสต์จากโบฮีเมียซึ่งเคยไปเยือนกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 1491–1492 ได้เขียนไว้ในหนังสือJourney to Jerusalemว่า "ชาวคริสต์และชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มอาศัยอยู่ในความยากจนข้นแค้นและอยู่ในสภาพที่ถูกกีดกันอย่างมาก มีคริสเตียนไม่มากนัก แต่มีจำนวนมาก ชาวยิวและชาวมุสลิมเหล่านี้ข่มเหงด้วยวิธีต่าง ๆ คริสเตียนและชาวยิวไปในกรุงเยรูซาเล็มด้วยเสื้อผ้าที่ถือว่าเหมาะสำหรับขอทานพเนจรเท่านั้น ชาวมุสลิมรู้ว่าชาวยิวคิดและถึงกับพูดว่านี่คือดินแดนศักดิ์สิทธิ์ซึ่งได้สัญญาไว้กับพวกเขาและ ว่าชาวยิวที่อาศัยอยู่ที่นั่นชาวยิวที่อื่นถือว่าศักดิ์สิทธิ์ เพราะแม้ว่าชาวมุสลิมจะมีปัญหาและความเศร้าโศกทั้งหมด พวกเขาก็ยังไม่ยอมออกจากแผ่นดินนี้"เฉพาะชาวละตินที่นับถือศาสนาคริสต์เท่านั้นที่ "ปรารถนาให้เจ้าชายคริสเตียนมาปกครองทั้งประเทศให้อยู่ภายใต้อำนาจของคริสตจักรแห่งโรมด้วยใจจดจ่อ" ^[69]

สมัยใหม่ตอนต้น

สมัยออตโตมันตอนต้น

ในปี ค.ศ. 1516 กรุงเยรูซาเล็มถูกยึดครองโดยจักรวรรดิออตโตมันพร้อมกับ อาณาจักร ซีเรีย ทั้งหมด และเพลิดเพลินกับช่วงเวลาแห่งการฟื้นฟูและสันติภาพภายใต้การนำ ของ สุไลมานผู้ยิ่งใหญ่รวมถึงการสร้างกำแพงซึ่งกำหนดมาจนถึงทุกวันนี้ว่าปัจจุบันรู้จักกันในชื่อเมืองเก่าของ กรุงเยรูซาเล็ม. โครงร่างของกำแพงส่วนใหญ่เป็นไปตามป้อมปราการที่มีอายุมากกว่า การปกครองของสุไลมานและสุลต่านออตโตมันที่ตามมาทำให้เกิดยุคแห่ง "สันติภาพทางศาสนา"; ชาวยิว คริสเตียน และมุสลิมมีเสรีภาพในการนับถือศาสนา และเป็นไปได้ที่จะพบธรรมศาลา โบสถ์ และสุเหร่าบนถนนเส้นเดียวกัน เมืองนี้ยังคงเปิดกว้างสำหรับทุกศาสนา แม้ว่าการจัดการที่ผิดพลาดของจักรวรรดิหลังจากสุไลมานผู้ยิ่งใหญ่จะทำให้เศรษฐกิจซบเซา ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

การปรากฏตัวของละติน

ในปี ค.ศ. 1551 พระคริสต์ถูกขับไล่โดยพวกเติร์ก^[70]จาก Cenacle และจากอารามที่อยู่ติดกัน อย่างไรก็ตาม พวกเขาได้รับอนุญาตให้ซื้ออารามแม่ชีสไตล์จอร์เจียนในย่านตะวันตกเฉียงเหนือของเมือง ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางแห่งใหม่ของอารักขาในกรุงเยรูซาเล็ม และพัฒนาเป็นอารามละตินแห่งนักบุญพระผู้ช่วยให้รอด อาหรับ) ^[71] ). ^[72]

การปรากฏตัวของชาวยิว

ในปี 1700 ยูดาห์ เฮฮาซิดได้นำผู้อพยพชาวยิวกลุ่มใหญ่ที่สุดมายังดินแดนอิสราเอลในรอบหลายศตวรรษ สาวกของพระองค์สร้างโบสถ์ยิว Hurva ซึ่งใช้เป็นโบสถ์ยิวหลักในกรุง เยรูซาเล็มตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 จนถึงปี 1948 เมื่อถูกทำลายโดยกองทัพอาหรับ ^{[หมายเหตุ 6]}โบสถ์ยิวถูกสร้างขึ้นใหม่ในปี 2010

อำนาจท้องถิ่นกับอำนาจส่วนกลาง

เพื่อตอบสนองต่อนโยบายการเก็บภาษีที่หนักหน่วงและการรณรงค์ทางทหารเพื่อต่อต้านพื้นที่ห่างไกลของเมืองโดยMehmed Pasha Kurd Bayramผู้ว่าราชการ บุคคลสำคัญของเยรูซาเล็มซึ่งเป็นพันธมิตรกับชาวนาท้องถิ่นและชาวเบดูอิน ได้กบฏต่อพวกออตโตมานในสิ่งที่กลายเป็นที่รู้จักในชื่อการ ปฏิวัติของ Naqib al-Ashrafและเข้าควบคุมเมืองในปี 1703–1705 ก่อนที่กองทัพจักรวรรดิจะสถาปนาอำนาจของออตโตมันขึ้นใหม่ที่นั่น การสูญเสียอำนาจที่ตามมาของตระกูล al-Wafa'iya al-Husayni ในกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งเป็นผู้นำการก่อกบฏ ได้ปูทางให้ตระกูลal-Husayniกลายเป็นหนึ่งในตระกูลผู้นำของเมือง ^{[74] [75]}กองทหารออตโตมันหลายพันนายถูกคุมขังในกรุงเยรูซาเล็มหลังการจลาจล ซึ่งทำให้เศรษฐกิจท้องถิ่นตกต่ำ^[76]

สมัยใหม่ตอนปลาย

สมัยออตโตมันตอนปลาย

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เมื่อจักรวรรดิออตโตมันเสื่อมลง เมืองนี้จึงเป็นเมืองน้ำนิ่ง มีประชากรไม่เกิน 8,000 คน ถึงกระนั้น มันก็เป็นเมืองที่มีความแตกต่างกันอย่างมากเนื่องจากมีความสำคัญต่อศาสนายูดาย ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลาม ประชากรถูกแบ่งออกเป็นสี่ชุมชนหลัก ได้แก่ ชาวยิว คริสเตียน มุสลิม และอาร์เมเนีย และสามกลุ่มแรกอาจแบ่งออกเป็นกลุ่มย่อยอีกนับไม่ถ้วน โดยขึ้นอยู่กับศาสนาหรือประเทศต้นทาง โบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ถูกแบ่งอย่างพิถีพิถันระหว่างกรีกออร์โธดอกซ์คาทอลิกอาร์เมเนียคอปติกและเอธิโอเปียโบสถ์ ความตึงเครียดระหว่างกลุ่มต่าง ๆ ดำเนินไปอย่างหนักหน่วงจนกุญแจสู่ศาลเจ้าและประตูของศาลเจ้าได้รับการปกป้องโดยครอบครัวมุสลิมที่ 'เป็นกลาง' คู่หนึ่ง

ในเวลานั้น ชุมชนส่วนใหญ่ตั้งอยู่รอบๆ ศาลเจ้าหลักของพวกเขา ชุมชนมุสลิมล้อมรอบHaram Ash-Sharifหรือ Temple Mount (ตะวันออกเฉียงเหนือ) ชาวคริสต์ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในบริเวณใกล้เคียงกับโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ (ตะวันตกเฉียงเหนือ) ชาวยิวส่วนใหญ่อาศัยอยู่บนทางลาดเหนือกำแพงตะวันตก (ตะวันออกเฉียงใต้) และ ชาวอาร์เมเนียอาศัยอยู่ใกล้ประตูไซอัน (ทิศตะวันตกเฉียงใต้) การแบ่งนี้ไม่ได้เป็นเอกสิทธิ์แต่อย่างใด แม้ว่าจะเป็นพื้นฐานของสี่ส่วนในช่วงอาณัติของอังกฤษ (พ.ศ. 2460-2491)

การเปลี่ยนแปลงหลายอย่างที่มีผลกระทบยาวนานต่อเมืองนี้เกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 19: ผลกระทบเหล่านี้สามารถสัมผัสได้ในปัจจุบันและเป็นรากฐานของความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลและปาเลสไตน์เหนือกรุงเยรูซาเล็ม คนแรกคือผู้อพยพชาวยิวจำนวนหนึ่งจากตะวันออกกลางและยุโรปตะวันออก ผู้อพยพกลุ่มแรกคือชาวยิวออร์โธดอกซ์บางคนเป็นผู้สูงอายุที่มาเสียชีวิตในกรุงเยรูซาเล็มและถูกฝังไว้บนภูเขามะกอกเทศ คนอื่นๆ เป็นนักเรียนที่มากับครอบครัวเพื่อรอการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์เพิ่มชีวิตใหม่ให้กับประชากรในท้องถิ่น ในเวลาเดียวกัน มหาอำนาจในอาณานิคมของยุโรปก็เริ่มแสวงหาฐานที่มั่นในเมืองนี้ โดยหวังว่าจะขยายอิทธิพลของตนในระหว่างรอการล่มสลายของจักรวรรดิออตโตมันที่ใกล้เข้ามา นี่เป็นยุคของการฟื้นฟูศาสนาคริสต์ด้วย และคริสตจักรหลายแห่งได้ส่งมิชชันนารีไปเผยแพร่ศาสนาในหมู่ชาวมุสลิมและโดยเฉพาะชาวยิว โดยเชื่อว่าสิ่งนี้จะช่วยเร่งการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ ในที่สุด การผสมผสานระหว่างลัทธิล่าอาณานิคมของยุโรปและความกระตือรือร้นทางศาสนาได้แสดงออกในความสนใจทางวิทยาศาสตร์ใหม่เกี่ยวกับดินแดนในคัมภีร์ไบเบิลโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเยรูซาเล็ม การสำรวจทางโบราณคดีและการสำรวจอื่นๆ ได้ค้นพบสิ่งที่น่าทึ่ง ซึ่งเพิ่มความสนใจในกรุงเยรูซาเล็มมากยิ่งขึ้น ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ในช่วงทศวรรษที่ 1860 เมืองที่มีพื้นที่เพียงหนึ่งตารางกิโลเมตรก็แออัดไปแล้ว ด้วยเหตุนี้จึงเริ่มสร้างเมืองใหม่ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเยรูซาเล็มนอกกำแพงเมือง คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซียแสวงหาพื้นที่ใหม่เพื่ออ้างสิทธิของตน จึงเริ่มสร้างกลุ่มอาคาร ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อRussian Compound ห่างจาก Jaffa Gateไม่กี่ร้อยเมตร ความพยายามครั้งแรกในการตั้งถิ่นฐานที่อยู่อาศัยนอกกำแพง เยรูซาเล็มดำเนินการโดยชาวยิว ผู้สร้างอาคารขนาดเล็กบนเนินเขาที่มองเห็นประตูไซอัน ข้ามหุบเขาฮินโนม การตั้งถิ่นฐานนี้เรียกว่าMishkenot Sha'ananimในที่สุดก็เจริญรุ่งเรืองและเป็นแบบอย่างให้ชุมชนใหม่อื่น ๆ ผุดขึ้นมาทางทิศตะวันตกและทิศเหนือของเมืองเก่า เมื่อเวลาผ่านไป เมื่อชุมชนเติบโตขึ้นและเชื่อมต่อกันทางภูมิศาสตร์ สิ่งนี้จึงกลายเป็นที่รู้จักในชื่อเมืองใหม่

ในปี พ.ศ. 2425 ครอบครัวชาวยิวประมาณ 150 ครอบครัวเดินทางมาถึงกรุงเยรูซาเล็มจากเยเมน ในขั้นต้นพวกเขาไม่ได้รับการยอมรับจากชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มและอาศัยอยู่ในสภาพที่ยากจนซึ่งได้รับการสนับสนุนจากคริสเตียนในอาณานิคมสวีเดน - อเมริกันซึ่งเรียกพวกเขาว่าGadites ^[77] ในปี พ.ศ. 2427 ชาวเยเมนได้ย้ายเข้าไปอยู่ในซิลวาน

สมัยอาณัติของอังกฤษ

อังกฤษได้รับชัยชนะเหนือออตโตมานในตะวันออกกลางในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1และชัยชนะในปาเลสไตน์เป็นขั้นตอนที่นำไปสู่การสูญเสียอวัยวะของจักรวรรดินั้น นายพลเซอร์เอ็ดมุนด์ อัลเลนบีผู้บัญชาการทหารสูงสุดของกองกำลังสำรวจอียิปต์ เข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มด้วยการเดินเท้าด้วยความเคารพต่อนครศักดิ์สิทธิ์ เมื่อวันที่ 11 ธันวาคม พ.ศ. 2460 ^[78]

เมื่อถึงเวลาที่นายพล Allenby ยึดกรุงเยรูซาเล็มจากพวกออตโตมานในปี 2460 เมืองใหม่นี้มีการรวมตัวกันของย่านและชุมชน ซึ่งแต่ละแห่งมีลักษณะทางชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน สิ่งนี้ยังคงดำเนินต่อไปภายใต้การปกครองของอังกฤษ เมื่อเมืองใหม่ของเยรูซาเล็มเติบโตนอกกำแพงเมืองเก่า และเมืองเก่าของเยรูซาเล็มก็ค่อยๆ เซอร์ โรนัลด์ สตอร์สผู้ว่าการทหารอังกฤษคนแรกของเมือง ได้ออก คำสั่ง ผังเมืองที่กำหนดให้อาคารใหม่ในเมืองต้องปิดด้วยหินทรายเพื่อรักษาลักษณะโดยรวมของเมืองแม้ในขณะที่มันเติบโตขึ้น ^[79]สภาผู้สนับสนุนกรุงเยรูซาเล็ม^[80]มีบทบาทสำคัญในมุมมองของเมืองที่ปกครองโดยอังกฤษ

อังกฤษต้องจัดการกับความต้องการที่ขัดแย้งกันซึ่งมีรากฐานมาจากการปกครองของออตโตมัน ข้อตกลงสำหรับการจัดหาน้ำ ไฟฟ้า และการก่อสร้างระบบเชื่อม - ทั้งหมดนี้อยู่ภายใต้สัมปทานที่ได้รับจากทางการออตโตมัน - ได้รับการลงนามโดยเมืองเยรูซาเล็มและพลเมืองชาวกรีก Euripides Mavromatis เมื่อวันที่ 27 มกราคม พ.ศ. 2457 ทำงานภายใต้ข้อตกลงเหล่านี้ สัมปทานไม่ได้เริ่มขึ้นและเมื่อสิ้นสุดสงครามกองกำลังยึดครองของอังกฤษปฏิเสธที่จะยอมรับความถูกต้อง Mavromatis อ้างว่าสัมปทานของเขาทับซ้อนกับ Auja Concession ที่รัฐบาลมอบให้กับ Rutenberg ในปี 1921 และเขาถูกลิดรอนสิทธิตามกฎหมาย สัมปทาน Mavromati ที่มีผลแม้ว่าก่อนหน้านี้อังกฤษจะพยายามยกเลิก แต่ครอบคลุมกรุงเยรูซาเล็มและท้องที่อื่นๆ (เช่น^[81]

ในปี พ.ศ. 2465 สันนิบาตชาติณ ที่ประชุมเมืองโลซานน์ได้มอบหมายให้สหราชอาณาจักรดูแล ปาเลสไตน์ ทราน ส์จอร์แดนและอิรักที่อยู่ห่างไกลออกไป จากปี 1922 ถึง 1948 ประชากรทั้งหมดของเมืองเพิ่มขึ้นจาก 52,000 เป็น 165,000 คน ประกอบด้วยชาวยิวสองในสามและชาวอาหรับหนึ่งในสาม (มุสลิมและคริสเตียน) ^[82]ความสัมพันธ์ระหว่างชาวคริสต์อาหรับกับชาวมุสลิมและจำนวนประชากรชาวยิวที่เพิ่มขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มแย่ลง ส่งผลให้เกิดความไม่สงบซ้ำซาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งกรุงเยรูซาเล็มได้รับผลกระทบจากการจลาจลของ Nebi Musa ในปี 1920และการจลาจลของชาวปาเลสไตน์ในปี 1929. ภายใต้การปกครองของอังกฤษ มีการสร้างสวนใหม่ในเขตชานเมืองทางตะวันตกและทางตอนเหนือของเมือง^{[83] [84]} และ มีการก่อตั้งสถาบันอุดมศึกษาเช่นมหาวิทยาลัยฮิบรู ^[85]สถาบันใหม่ที่สำคัญสองแห่ง คือ Hadassah Medical CenterและHebrew Universityก่อตั้งขึ้นบนMount Scopus ของกรุงเยรูซาเล็ม ระดับความรุนแรงเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องตลอดทศวรรษที่ 1930 และ 1940 ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2489 สมาชิกของกลุ่มไซออนิสต์ใต้ดินเออร์กุนได้ระเบิดส่วนหนึ่งของโรงแรมคิงเดวิดซึ่งกองกำลังอังกฤษตั้งอยู่ชั่วคราว ซึ่งเป็นการกระทำที่ทำให้พลเรือนเสียชีวิต 91 คน

เมื่อวันที่ 29 พฤศจิกายน พ.ศ. 2490 สมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติได้อนุมัติแผนการที่จะแบ่งปาเลสไตน์ที่ได้รับมอบอำนาจออกเป็นสองรัฐ: หนึ่งยิวและหนึ่งอาหรับ แต่ละรัฐจะประกอบด้วยสามส่วนหลัก เชื่อมโยงกันด้วยทางแยกต่างแดน บวกกับวงล้อมอาหรับที่จาฟฟา เยรูซาเล็มที่ขยายตัวจะตกอยู่ภายใต้การควบคุมของนานาชาติในฐานะCorpus Separatum

• 

  ทหาร กองพันชาวยิวที่กำแพงตะวันตกหลังจากเข้าร่วมการพิชิตเยรูซาเล็มของอังกฤษในปี 2460

• 

  ประตูจาฟฟาในกรุงเยรูซาเล็มระหว่างปี 1944 อังกฤษรื้อถอนสิ่งก่อสร้างล่าสุดที่บดบังกำแพงเมืองประวัติศาสตร์

• 

  ย่านที่อยู่อาศัยหลักของกรุงเยรูซาเล็มในปี 1947

• 

  เขตแดนเยรูซาเล็มในปี 1947 และเขตแดนที่เสนอของCorpus Separatum

สงครามและการแบ่งแยกระหว่างอิสราเอลกับจอร์แดน (2491-2510)

สงครามปี 1948

หลังการแบ่งแยก การต่อสู้เพื่อเยรูซาเล็มทวีความรุนแรงขึ้น โดยมีทั้งนักรบและพลเรือนบาดเจ็บล้มตายจำนวนมากจากฝ่ายอังกฤษ ยิว และอาหรับ ปลายเดือนมีนาคม พ.ศ. 2491 ก่อนที่อังกฤษจะถอนตัว และอังกฤษไม่เต็มใจที่จะเข้าแทรกแซงมากขึ้น ถนนสู่เยรูซาเล็มจึงถูกตัดขาดโดยกลุ่มอาชญากรชาวอาหรับ ทำให้ประชากรชาวยิวในเมืองถูกปิดล้อม ^{การปิดล้อมถูกทำลายในที่สุด แม้ว่าจะมี การ}สังหารหมู่พลเรือนทั้งสองฝ่ายก่อนที่^{สงคราม}อาหรับ-อิสราเอลในปี พ.ศ. 2491จะเริ่มขึ้นโดยสิ้นสุดอาณัติของอังกฤษในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. ²⁴⁹¹

สงครามอาหรับ-อิสราเอล พ.ศ. 2491 นำไปสู่การพลัดถิ่นฐานของประชากรชาวอาหรับและชาวยิวจำนวนมาก ตามที่ Benny Morris ระบุ เนื่องจากกลุ่มผู้ชุมนุมและกองกำลังติดอาวุธใช้ความรุนแรงทั้งสองฝ่าย ชาวยิว 1,500 คนจากทั้งหมด 3,500 คน (ส่วนใหญ่เป็นพวกออร์โธดอกซ์พิเศษ) ในเมืองเก่าอพยพไปยังเยรูซาเล็มตะวันตกเป็นหน่วย ๆ หนึ่ง ^[86]ดูย่านชาวยิวด้วย หมู่บ้านลิฟตา (Lifta) ของชาวอาหรับที่มี ประชากรค่อนข้างมาก (ปัจจุบันอยู่ในขอบเขตของกรุงเยรูซาเล็ม) ถูกกองทหารอิสราเอลเข้ายึดในปี 2491 และชาวเมืองถูกบรรทุกขึ้นรถบรรทุกและถูกนำตัวไปยังเยรูซาเล็มตะวันออก ^{[86] [87] [88]}หมู่บ้านของDeir Yassin , Ein KaremและMalchaรวมถึงพื้นที่ใกล้เคียงทางตะวันตกของเมืองเก่าของเยรูซาเล็มเช่นทัลบิยา , คาตามอน , บากา , มัมมิลลาและอาบู ทอร์ก็ตกอยู่ภายใต้การควบคุมของอิสราเอลเช่นกัน และผู้อยู่อาศัยของพวกเขาก็ถูกบังคับให้ย้ายถิ่นฐาน ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}ในบางกรณี ตามที่บันทึกโดยนักประวัติศาสตร์ชาวอิสราเอลเบนนี มอร์ริสและนักประวัติศาสตร์ชาวปาเลสไตน์วาลิด คาลิดีรวมถึงคนอื่นๆ การขับไล่และการสังหารหมู่เกิดขึ้น ^{[86] [89]}

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2491 กงสุลสหรัฐฯโทมัส ซี. วาสสันถูกลอบสังหารนอกอาคาร YMCA สี่เดือนต่อมา เคา นต์เบอร์นาดอต ผู้ไกล่เกลี่ยของสหประชาชาติ ก็ถูก กลุ่มชาวยิวสเติร์นยิงเสียชีวิตใน เขต คาทามอนของเยรูซาเล็ม เช่นกัน ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

การแบ่งระหว่างจอร์แดนและอิสราเอล (2491-2510)

สหประชาชาติได้เสนอแผนการแบ่งแยกปาเลสไตน์ ในปี พ.ศ. 2490 เพื่อให้ เยรูซาเล็มเป็นเมืองภายใต้การบริหารระหว่างประเทศ เมืองนี้จะถูกล้อมรอบโดยรัฐอาหรับโดยสมบูรณ์ โดยมีทางหลวงเพียงสายเดียวเท่านั้นที่เชื่อมต่อระหว่างเยรูซาเล็มกับรัฐยิว

หลังสงครามอาหรับ-อิสราเอลปี 1948 เยรูซาเล็มถูกแบ่งแยก ฝั่งตะวันตกของเมืองใหม่กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐอิสราเอลที่ตั้งขึ้นใหม่ ในขณะที่ฝั่งตะวันออกพร้อมกับเมืองเก่าถูกจอร์แดนยึดครอง ตามที่ David Guinn กล่าวว่า

เกี่ยวกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิว จอร์แดนละเมิดคำมั่นสัญญาที่จะแต่งตั้งคณะกรรมการเพื่อหารือในหัวข้ออื่น ๆ ในหัวข้ออื่น ๆ ชาวยิวสามารถเข้าถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ภายใต้เขตอำนาจของตนได้ฟรี ส่วนใหญ่อยู่ในกำแพงตะวันตกและสุสานชาวยิวที่สำคัญบนภูเขามะกอกเทศ ตามที่บัญญัติไว้ ในมาตรา 8.2 ของข้อตกลงหยุดยิงระหว่างอิสราเอลและอิสราเอลลงวันที่ 3 เมษายน พ.ศ. 2492 จอร์แดนอนุญาตให้ปูถนนใหม่ในสุสาน และหินหลุมฝังศพถูกนำมาใช้ปูในค่ายทหารของจอร์แดน ถ้ำของShimon the Justกลายเป็นคอกม้า ^[90]

จากข้อมูลของเจอรัลด์ เอ็ม. สไตน์เบิร์กจอร์แดนได้รื้อค้นโบสถ์ยิว ห้องสมุด และศูนย์การศึกษาทางศาสนาในเมืองเก่าเยรูซาเล็ม 57 แห่ง โดย 12 แห่งถูกทำลายโดยเจตนาและสิ้นเชิง ส่วนที่ยังคงยืนอยู่ถูกทำลายใช้เป็นที่อยู่อาศัยของคนและสัตว์ มีการยื่นอุทธรณ์ต่อสหประชาชาติและประชาคมระหว่างประเทศให้ประกาศให้เมืองเก่าเป็น 'เมืองเปิด' และหยุดการทำลายล้างนี้ แต่ไม่มีการตอบสนอง ^[91] (ดูHurva Synagogue ด้วย )

เมื่อวันที่ 23 มกราคม พ.ศ. 2493 Knessetได้ลงมติให้เยรูซาเล็มเป็นเมืองหลวงของอิสราเอล ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

รัฐอิสราเอล

เยรูซาเล็มตะวันออกถูกกองกำลังป้องกันประเทศอิสราเอล ยึดได้ ในช่วงสงครามหกวัน พ.ศ. 2510 ย่านโมร็อกโกที่มีบ้านเรือนหลายร้อยหลังพังยับเยินและผู้อยู่อาศัยถูกขับไล่ หลังจากนั้นก็มีการสร้างลานสาธารณะขึ้นแทนที่ติดกับกำแพงด้านตะวันตก อย่างไรก็ตามWaqf (ความเชื่อถือของอิสลาม) ได้รับการบริหาร Temple Mount และหลังจากนั้นการละหมาดของชาวยิวบนเว็บไซต์ก็ถูกห้ามโดยทั้งเจ้าหน้าที่ของอิสราเอลและ Waqf

ชาวยิวส่วนใหญ่เฉลิมฉลองเหตุการณ์นี้เป็นการปลดปล่อยเมือง มีการสร้างวันหยุดใหม่ของอิสราเอลวันเยรูซาเล็ม ( Yom Yerushalayim ) และ เพลงฮีบรูฆราวาสที่โด่งดังที่สุด " เยรูซาเล็มแห่งทองคำ " ( Yerushalayim shel zahav ) กลายเป็นที่นิยมในการเฉลิมฉลอง การชุมนุมใหญ่หลายรัฐของรัฐอิสราเอลเกิดขึ้นที่กำแพงตะวันตกในปัจจุบัน รวมถึงการสาบานตนของเจ้าหน้าที่กองทัพอิสราเอลหลายหน่วย พิธีระดับชาติ เช่น พิธีรำลึกถึงทหารอิสราเอลที่เสียชีวิตบนYom Hazikaronการเฉลิมฉลองครั้งใหญ่บนYom Ha'atzmaut (วันประกาศอิสรภาพของอิสราเอล) การรวมตัวกันครั้งใหญ่ของคนนับหมื่นในวันหยุดทางศาสนาของชาวยิวและสวดมนต์ทุกวันอย่างต่อเนื่องโดยผู้เข้าร่วมเป็นประจำ กำแพงตะวันตกได้กลายเป็นสถานที่ท่องเที่ยวที่สำคัญ

ภายใต้การควบคุมของอิสราเอล สมาชิกของทุกศาสนาจะได้รับสิทธิ์ให้เข้าถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของตนเป็นส่วนใหญ่ ข้อยกเว้นที่สำคัญคือข้อจำกัดด้านความปลอดภัยที่กำหนดให้ชาวอาหรับบางส่วนจากเวสต์แบงก์และฉนวนกาซาเข้าถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากไม่สามารถเข้าเยรูซาเล็มได้ เช่นเดียวกับข้อจำกัดไม่ให้ชาวยิวเยี่ยมชมเทมเพิลเมาท์เนื่องจากทั้งข้อจำกัดที่มีแรงจูงใจทางการเมือง (ซึ่งพวกเขาได้รับอนุญาต เดินบนภูเขาเป็นกลุ่มเล็กๆ แต่ห้ามสวดมนต์หรือศึกษาในขณะที่อยู่ที่นั่น) และประกาศกฤษฎีกาทางศาสนาที่ห้ามมิให้ชาวยิวล่วงเกินสิ่งที่อาจเป็นที่ตั้งของ Holy of the Holies มีความกังวลเกี่ยวกับการโจมตีที่เป็นไปได้ในมัสยิดอัล-อักศอหลังจากเหตุการณ์ลอบวางเพลิงมัสยิดในปี 2512 (เริ่มต้นโดยเดนิส ไมเคิล โรฮานซึ่งเป็นคริสเตียนนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ชาวออสเตรเลียที่ศาลพบว่าเป็นคนวิกลจริต) การจลาจลเกิดขึ้นหลังจากการเปิดทางออกในย่านอาหรับสำหรับอุโมงค์ Western Wallตามคำแนะนำของนายกรัฐมนตรีเบนจามิน เนทันยาฮู ของอิสราเอล ซึ่งนายกรัฐมนตรีคนก่อนชิมอน เปเรสได้สั่งให้ระงับเพื่อสันติภาพ (โดยระบุว่า " มันรอมานานกว่า 1,000 ปีแล้ว มันอาจจะรออีกไม่กี่")

ในทางกลับกัน ชาวอิสราเอลและชาวยิวคนอื่นๆ ได้แสดงความกังวลเกี่ยวกับการขุดค้นที่ดำเนินการโดย Waqf บน Temple Mount ซึ่งอาจเป็นอันตรายต่อโบราณวัตถุของ Temple โดยเฉพาะอย่างยิ่งการขุดทางตอนเหนือของSolomon's Stablesที่ออกแบบมาเพื่อสร้างทางออกฉุกเฉินสำหรับพวกเขา (ถูกกดดันให้ทำ โดยทางการอิสราเอล) ^[92]แหล่งข่าวของชาวยิวบางคนกล่าวหาว่าการขุดค้นของ Waqf ในคอกม้าของโซโลมอนยังก่ออันตรายร้ายแรงต่อกำแพงด้านใต้ด้วย อย่างไรก็ตาม แผ่นดินไหวในปี 2547 ที่ทำให้กำแพงด้านตะวันออกเสียหายก็อาจถูกตำหนิได้เช่นกัน

สถานะของเยรูซาเล็มตะวันออกยังคงเป็นประเด็นที่ถกเถียงกันอย่างมาก ประชาคมระหว่างประเทศไม่ยอมรับการผนวกพื้นที่ทางตะวันออกของเมือง และประเทศส่วนใหญ่ยังคงตั้งสถานเอกอัครราชทูตของตนในเทลอาวีฟ ในเดือนพฤษภาคม 2018 สหรัฐอเมริกาและกัวเตมาลาย้ายสถานเอกอัครราชทูตไปยังกรุงเยรูซาเล็ม ^[93] มติ คณะมนตรีความมั่นคงแห่งสหประชาชาติ 478ประกาศว่า Knesset's 1980 " กฎหมายกรุงเยรูซาเล็ม" การประกาศให้เยรูซาเล็มเป็นเมืองหลวง "นิรันดร์และแบ่งแยกไม่ได้" ของอิสราเอลนั้น "เป็นโมฆะและต้องยกเลิกทันที" มตินี้แนะนำให้รัฐสมาชิกถอนตัวแทนทางการทูตออกจากเมืองเพื่อเป็นมาตรการลงโทษ นอกจากนี้ สภายังประณามการตั้งถิ่นฐานของอิสราเอลในดินแดนต่างๆ ถูกจับในปี 2510 รวมทั้งเยรูซาเล็มตะวันออก (ดู UNSCR 452 , 465และ741 )

ตั้งแต่อิสราเอลเข้าควบคุมเยรูซาเล็มตะวันออกในปี 2510 องค์กรที่ตั้งถิ่นฐานของชาวยิวได้พยายามสร้างการปรากฏตัวของชาวยิวในละแวกใกล้เคียง เช่นซิลวาน ^{[94] [95]}ในปี 1980 Haaretzรายงานว่า กระทรวงการเคหะ "ขณะนั้นอยู่ภายใต้การควบคุมของ Ariel Sharon ได้ทำงานอย่างหนักเพื่อยึดอำนาจควบคุมทรัพย์สินในเมืองเก่าและในบริเวณใกล้เคียงของ Silwan โดยประกาศว่าพวกเขาไม่มีทรัพย์สิน ความสงสัยเกิดขึ้นว่า บางรายการไม่ถูกกฎหมายตั้งกรรมการสอบ...พบข้อบกพร่องเพียบ” โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คำให้การเป็นลายลักษณ์อักษรที่อ้างว่าบ้านของชาวอาหรับในพื้นที่นั้นไม่มีทรัพย์สินซึ่งยื่นโดยองค์กรชาวยิว ได้รับการยอมรับจากผู้ดูแลโดยไม่ต้องไปเยี่ยมชมสถานที่หรือติดตามผลคำกล่าวอ้างใดๆ ^[96]ElAd องค์กรการตั้งถิ่นฐาน^{[97] [98] [99] [100]}ซึ่งHaaretzกล่าวว่าส่งเสริม " Judaization " ของเยรูซาเล็มตะวันออก^[101]และ องค์กร Ateret Cohanimกำลังทำงานเพื่อเพิ่มการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวใน Silwan โดยร่วมมือกับคณะกรรมการเพื่อการฟื้นฟูหมู่บ้าน Yemenite ใน Shiloah ^[102]

ดูย่านชาวยิว (เยรูซาเล็ม )

ภาพรวมแบบกราฟิกของช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ของกรุงเยรูซาเล็ม (โดยผู้ปกครอง)

ดูสิ่งนี้ด้วย

• ประวัติศาสตร์อิสราเอลและยูดาห์โบราณ
• ประวัติศาสตร์อิสราเอล
• ประวัติศาสตร์ปาเลสไตน์
• เส้นเวลาของกรุงเยรูซาเล็ม

อ้างอิง

หมายเหตุ

การอ้างอิง

แหล่งที่มา

• อาร์มสตรอง, กะเหรี่ยง (2539). เยรูซาเล็ม: เมืองเดียว สามศรัทธา บ้านสุ่ม. ไอ0-679-43596-4 . 

• มอร์คอล์ม, ออตโต (2551). "อันติโอคุสที่ 4". ในวิลเลียม เดวิด เดวีส์; หลุยส์ ฟิงเกลสไตน์ (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของศาสนายู ดาย: เล่มที่ 2 ยุคขนมผสมน้ำยา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 278–291. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-21929-7.

อ่านเพิ่มเติม

• Avci, Yasemin, Vincent Lemireและ Falestin Naili "การเผยแพร่หอจดหมายเหตุเทศบาลออตโตมันของกรุงเยรูซาเล็ม (พ.ศ. 2435-2460): จุดเปลี่ยนสำหรับประวัติศาสตร์ของเมือง" กรุงเยรูซาเล็ม รายไตรมาส 60 (2014): 110+. ออนไลน์
• เอเมอร์สัน, ชาร์ลส์. 1913: In Search of the World Before the Great War (2013) เปรียบเทียบเยรูซาเล็มกับ 20 เมืองใหญ่ของโลก หน้า 325–46.
• เลมีร์, วินเซนต์. เยรูซาเล็ม 1900: เมืองศักดิ์สิทธิ์ในยุคแห่งความเป็นไปได้ (U of Chicago Press, 2017)
• มาซซา, โรเบอร์โต. เยรูซาเล็มจากออตโตมานสู่อังกฤษ (2552)
• มิลลิส, โจเซฟ. เยรูซาเล็ม: ภาพประวัติศาสตร์ของเมืองศักดิ์สิทธิ์ (2012) ข้อความที่ตัดตอนมา
• มอนเตฟิโอเร, ไซมอน เซบัก. เยรูซาเล็ม: ชีวประวัติ (2012) ข้อความที่ตัดตอนมา

ลิงก์ภายนอก

• เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์, เอ็ด. (พ.ศ. 2456). "เยรูซาเล็ม (ก่อนคริสตศักราช 71)"  . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัทโรเบิร์ต แอปเปิลตัน
• เยรูซาเล็ม (71–1099)  – บทความสารานุกรมคาทอลิก
• เยรูซาเล็ม อาณาจักรละติน (1099–1291)  – บทความสารานุกรมคาทอลิก
• เยรูซาเล็ม (หลังปี 1291)  – บทความสารานุกรมคาทอลิก
• สุสานอายุ 4,000 ปีถูกค้นพบในกรุงเยรูซาเล็ม (8 พฤศจิกายน 2549)
• เยรูซาเล็มผ่านเหรียญ