Abu'l-Barakat al-Baghdādī

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
Abu'l-Barakat Hibat อัลลอฮ์ ibn Malkā al-Baghdādī
ชื่อAwḥad al-Zamān
(หนึ่งเดียวในสมัยของเขา)
ส่วนตัว
เกิดค. 1080 CE
Balad (ใกล้Mosulอิรักในปัจจุบัน)
เสียชีวิต1164 หรือ 1165 CE
กรุงแบกแดดประเทศอิรักในปัจจุบัน
ศาสนาอิสลาม
ยุคยุคทองของอิสลาม
ภาคอารยธรรมอิสลาม
ลัทธิอลาร์สตาลิห์
ความสนใจหลักปรัชญาอิสลามการแพทย์
ความคิดที่โดดเด่นฟิสิกส์ของการเคลื่อนไหว , แนวคิดของเวลา
ผู้นำมุสลิม
ได้รับอิทธิพลจาก
  • Ibn Sina
    Abu’l Hasan Sa’id ibn Hibat Allah (teacher)
ได้รับอิทธิพล

Abu'l-Barakāt Hibat Allah ibn Malkā al-Baghdādī ( อาหรับ : أبو البركات هبة الله بن ملكا البغدادي ; c. 1080 – 1164 หรือ 1165 CE) เป็นปราชญ์อิสลามแพทย์ และ นักฟิสิกส์ชาวอิรักในอิรัก Abu'l-Barakat ซึ่งเป็นคนร่วมสมัยที่มีอายุมากกว่าของMaimonidesเดิมรู้จักกันในชื่อเกิดของชาวฮีบรู Baruch ben Malkaและได้รับชื่อNathanelจากลูกศิษย์ของเขาIsaac ben Ezraก่อนที่เขาจะเปลี่ยนจากศาสนายิวมาเป็นอิสลามในภายหลังในชีวิตของเขา [1]

งานเขียนของเขารวมถึงงานปรัชญาต่อต้านอริสโตเติลKitāb al-Muʿtabar ("หนังสือแห่งสิ่งที่ได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยการไตร่ตรองส่วนตัว"); คำอธิบายเชิงปรัชญาเกี่ยวกับ Kohelet; และบทความเรื่อง "เหตุผลทำไมดวงดาวจึงมองเห็นได้ในเวลากลางคืนและซ่อนในเวลากลางวัน" Abu'l-Barakat เป็น นักปรัชญา อริสโตเติลที่ติดตามIbn Sina ในหลาย ๆ ด้าน แต่ยังพัฒนาความคิดของเขาเอง [2]เขาเสนอคำอธิบายเกี่ยวกับการเร่งความเร็วของวัตถุที่ตกลงมาโดยการสะสมของกำลังที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องพร้อมกับความเร็วที่เพิ่มขึ้นทีละส่วน

ความคิดของเขามีอิทธิพลต่อโรงเรียนอิ ลลูมิเนชันนิสต์ ของปรัชญาอิสลามคลาสสิก นักปรัชญาชาวยิวยุคกลาง อิบนุ คัมมูนา [ 3]และนักปรัชญาคริสเตียนยุคกลาง ฌอง บู ริดัน และอัลเบิร์ตแห่งแซกโซนี [4]

ชีวิต

Abu'l-Barakāt ซึ่งเป็นที่รู้จักในนามAwḥad al-Zamān (หนึ่งเดียวในช่วงเวลาของเขา) เกิดใน Balad เมืองบนTigrisเหนือMosulในอิรักสมัยใหม่ ในฐานะแพทย์ที่มีชื่อเสียง เขารับใช้ที่ศาลของกาหลิบแห่งกรุงแบกแดดและสุลต่านเซลจุก [5]

เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในภายหลังในชีวิตของเขา Abu'l Barakat ไม่ได้อ้างถึงการกลับใจใหม่ในงานเขียนของเขา และแหล่งประวัติศาสตร์ได้ให้ตอนที่ขัดแย้งกับการกลับใจของเขา ตามรายงานต่าง ๆ เขาได้เปลี่ยนจาก "บาดแผลภาคภูมิใจ" กลัวผลส่วนตัวของการเสียชีวิตของภรรยาของสุลต่านมะห์มุดในขณะที่อยู่ภายใต้การดูแลของเขาในฐานะแพทย์หรือกลัวการประหารชีวิตเมื่อเขาถูกจับเข้าคุกในการต่อสู้ระหว่าง กองทัพของกาหลิบและของสุลต่าน Ayala Eliyahu โต้แย้งว่าการกลับใจใหม่นี้ "น่าจะมาจากเหตุผลด้านความสะดวก" [6] [7] [8] [9]

อิสอัค บุตรชายของอับราฮัม อิบนุ เอสราและบุตรเขยของยูดาห์ ฮาเล วี [9]เป็นลูกศิษย์คนหนึ่งของเขา[6]ซึ่งอาบูอัล-บาราคาัต ชาวยิวในขณะนั้น ได้เขียนคำอธิบายเชิงปรัชญามาอย่างยาวนาน เกี่ยวกับปัญญาจารย์ซึ่งเขียนเป็นภาษาอาหรับโดยใช้อักษรฮีบรู อิสอัคเขียนบทกวีเพื่อเป็นเกียรติแก่เขาเพื่อเป็นการแนะนำงานนี้ [5]

ปรัชญา

วิธีทดลอง

Al-Baghdadi อธิบายวิธีการทางวิทยาศาสตร์ ในยุคแรกๆ โดยเน้นที่ การทดลองซ้ำๆโดยได้รับอิทธิพลจากIbn Sinaดังนี้: [10]

“เนื่องจากประสบการณ์บ่อยครั้ง การตัดสินเหล่านี้อาจถือได้ว่าเป็นสิ่งที่แน่นอน ถึงแม้ว่าเราจะไม่ทราบเหตุผล [สำหรับปรากฏการณ์] เพราะมีความรู้อยู่บ้างว่าผลที่เป็นปัญหาไม่ได้เกิดจากความบังเอิญ จึงต้องเป็นไปตามนั้น ว่าเกิดจากธรรมชาติหรือด้วยกิริยาบางอย่างของสิ่งนั้น ด้วยเหตุนี้ เหตุ qua สาเหตุ ถึงแม้จะไม่ทราบชนิดหรือวิธีการทำงานของมันก็ตาม สำหรับวิทยาศาสตร์เชิงทดลองยังประกอบด้วยความรู้เกี่ยวกับสาเหตุและโดยการอุปนัยตามหลักการทั้งหมด ข้อมูลทางความรู้สึก โดยเข้าถึงศาสตร์ทั่วๆ ไป ... แต่กรณีที่ยังทำการทดลองไม่เสร็จ เพราะไม่ได้ทำซ้ำ จนทำให้บุคคล เวลา และสภาวการณ์แปรผันไปในทุกสิ่ง ที่ไม่ก่อให้เกิดเหตุกำหนด เหตุนี้ [คงอยู่ไม่แปรผัน]การทดลองไม่ได้พิสูจน์ความรู้บางอย่าง แต่อาจเป็นความคิดเห็นเท่านั้น"

การเคลื่อนไหว

Al-Baghdadi เป็นผู้ติดตามคำสอนทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของIbn Sina อ้างอิงจากอลิสแตร์ คาเมรอน ครอมบีอัล-แบกดาดี

เสนอคำอธิบายเกี่ยวกับการเร่งความเร็วของวัตถุที่ตกลงมาโดยการสะสมของกำลังที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องพร้อมกับความเร็วที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง (11)

จากคำกล่าวของชโลโม ไพนส์ ทฤษฎีการเคลื่อนที่ ของอัล-บักดาดี ก็เป็นเช่นนั้น

การปฏิเสธที่เก่าแก่ที่สุดของกฎพลวัตพื้นฐานของอริสโตเติล [กล่าวคือ แรงคงที่ทำให้เกิดการเคลื่อนที่แบบสม่ำเสมอ], [และด้วยเหตุนี้จึงเป็น] การคาดหวังในรูปแบบที่คลุมเครือของกฎพื้นฐานของกลศาสตร์คลาสสิก [กล่าวคือ แรงที่กระทำอย่างต่อเนื่องจะทำให้เกิด อัตราเร่ง]. (12)

ทฤษฎีการเคลื่อนที่ของอัล-บักดาดีแยกแยะระหว่างความเร็วและความเร่งและแสดงให้เห็นว่าแรงเป็นสัดส่วนกับความเร่งมากกว่าความเร็ว [4] [13]นักปรัชญาในศตวรรษที่ 14 Jean BuridanและAlbert of Saxonyกล่าวถึง Abu'l-Barakat ในการอธิบายว่าการเร่งร่างกายที่ตกลงมาเป็นผลมาจากแรงกระตุ้น ที่เพิ่ม ขึ้น [ ต้องการการอ้างอิง ] Abu'l-Barakat ยังได้พัฒนาทฤษฎีแรงผลักดันของ Philoponus โดยระบุว่าผู้เสนอญัตติมีความโน้มเอียงที่รุนแรง ( Mayl qasri) เมื่อเคลื่อนที่และสิ่งนี้จะลดลงเมื่อวัตถุเคลื่อนที่ห่างจากตัวเสนอญัตติ [4]

Al-Baghdadi ยังแนะนำว่าการเคลื่อนไหวเป็นญาติ โดยเขียนว่า "มีการเคลื่อนไหวก็ต่อเมื่อตำแหน่งสัมพัทธ์ของร่างกายที่เป็นปัญหาเปลี่ยนไป" เขายังระบุด้วยว่า "ร่างกายแต่ละประเภทมีความเร็วลักษณะเฉพาะที่จะถึงจุดสูงสุดเมื่อการเคลื่อนที่ของมันไม่พบการต่อต้าน " [3]

พื้นที่และเวลา

Al-Baghdadi วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่องเวลา ของอริสโตเติล ว่าเป็น "ตัววัดการเคลื่อนไหว" และให้นิยามแนวคิดใหม่ด้วยคำจำกัดความของเวลาว่าเป็น "ตัววัดความเป็นอยู่" ดังนั้นจึงแยกความแตกต่างระหว่างพื้นที่และเวลา และจัดประเภทเวลาใหม่เป็น แนวคิด เชิงอภิปรัชญามากกว่าที่จะ หนึ่งทางกายภาพ นักวิชาการ Y. Tzvi Langermannเขียนว่า: [3]

ไม่พอใจกับแนวทางผู้ครองราชย์ ซึ่งถือว่าเวลาเป็นอุบัติเหตุของจักรวาล อัล-บักดาดีสรุปว่าเวลาเป็นสิ่งที่มีความคิด ( ma'qul al-zaman ) เป็นประเด็นสำคัญและเกือบจะเป็นภาพรวมโดยรวม มีสติ กับ อวิชชา อะไรเคลื่อนไหว อะไรอยู่นิ่ง. แนวคิดเรื่องเวลาของเราไม่ได้เกิดจากสิ่งที่เป็นนามธรรม โดยขจัดอุบัติเหตุออกจากวัตถุที่รับรู้ แต่เกิดจากการแทนด้วยจิตที่มีพื้นฐานมาจากความคิดที่มีมาแต่กำเนิด Al-Baghdadi ไม่หยุดที่จะเสนอคำจำกัดความของเวลาที่แม่นยำโดยระบุเพียงว่า 'ถ้าจะบอกว่าเวลาเป็นตัววัดความเป็นอยู่ ( miqdar al-wujud) นั่นจะดีกว่าการพูดว่า [อย่างที่อริสโตเติลทำ] ว่าเป็นการวัดการเคลื่อนไหว' การจัดประเภทเวลาใหม่เป็นหัวข้อสำหรับอภิปรัชญามากกว่าฟิสิกส์แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงแนวความคิดที่สำคัญ ไม่ใช่เพียงการแก้ไขตามแบบแผน นอกจากนี้ยังทำลายการเชื่อมโยงแบบดั้งเดิมระหว่างเวลาและพื้นที่ เกี่ยวกับอวกาศ al-Baghdadi ก็มีมุมมองที่แปลกใหม่เช่นกัน แต่เขาไม่ได้ลบการสอบสวนออกจากขอบเขตของฟิสิกส์

ในความเห็นของเขา มีเพียงครั้งเดียวที่เหมือนกันสำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด รวมทั้งพระเจ้าด้วย Abu'l-Barakat ยังถือว่าอวกาศเป็นสามมิติและไม่มีที่สิ้นสุด [14]

จิตวิทยา

เขารักษาความสามัคคีของจิตวิญญาณโดยปฏิเสธว่ามีความแตกต่างระหว่างวิญญาณกับสติปัญญา (14)สำหรับเขา การตระหนักรู้ของวิญญาณในตัวเองเป็นข้อพิสูจน์ขั้นสุดท้ายว่าวิญญาณเป็นอิสระจากร่างกายและจะไม่พินาศไปกับมัน [2]เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของเขาในด้านจิตวิทยาอิสลาม Langermann เขียนว่า: [3]

จุดเริ่มต้นที่สำคัญที่สุดของ Al-Baghdadi ในด้านจิตวิทยาเกี่ยวข้องกับการตระหนักรู้ในตนเองของมนุษย์ Ibn Sina ได้หยิบยกประเด็นเรื่องจิตสำนึกของเราเกี่ยวกับกิจกรรมทางจิตของเราขึ้นมาเอง แต่เขาไม่ได้ติดตามผลทางจิตวิทยาของอริสโตเติลอย่างเต็มที่ในแนวทางของเขา Al-Baghdadi ดำเนินการเรื่องนี้ไปไกลกว่านั้นมาก โดยจ่ายให้กับคณะจิตวิทยาแบบดั้งเดิมและกดดันการสืบสวนของเขาไปในทิศทางของสิ่งที่เราเรียกว่าหมดสติ

ผลงาน

เขาเขียนบทวิพากษ์วิจารณ์ปรัชญา อริสโตเตเลียน และฟิสิกส์ของอริสโตเติลชื่อKitab al-Mu'tabar (ชื่อนี้อาจแปลว่า อ้างอิงจากส Abu'l-Barakat Kitab al-Muʿtabar ประกอบด้วยข้อสังเกตเชิงวิพากษ์ที่จดโดยเขาในช่วงหลายปีที่ผ่านมาขณะอ่านข้อความเชิงปรัชญาและตีพิมพ์ตามคำยืนยันของเพื่อน ๆ ของเขาในรูปแบบของงานปรัชญา งานนี้ "นำเสนอทางเลือกเชิงปรัชญาที่จริงจังและวิพากษ์วิจารณ์Ibn Sina " [15] เขายังพัฒนาแนวคิดที่คล้ายกับทฤษฎีสมัยใหม่หลายทฤษฎีในฟิสิกส์ [3]

Abu'l-Barakat ยังเขียนบทความสั้น ๆ เกี่ยวกับสติปัญญาKitāb Ṣaḥiḥ adillat al-naql fī māhiyyat al-ʻaql ( صحيح أدلة النقل في ماهة العقل ) ซึ่งแก้ไขโดยAhmad El [16]

ทั้งหมดที่เรามีในการเขียนทางการแพทย์โดย Abu'l-Barakāt เป็นใบสั่งยาบางประการสำหรับการเยียวยา สิ่งเหล่านี้ยังคงอยู่ในต้นฉบับและยังไม่ได้ศึกษา [17]

มรดก

ความคิดของ Abu'l-Barakat มีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อปรัชญาอิสลาม แต่ไม่มีความคิดของชาวยิว งานของเขาไม่ได้แปลเป็นภาษาฮีบรู[14]และเขาไม่ค่อยมีใครอ้างถึงในปรัชญายิว อาจเป็นเพราะการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเขา [7]

นักศาสนศาสตร์และปราชญ์ที่มีชื่อเสียงFakhr al-Din al-Raziเป็นหนึ่งในสาวกที่มีชื่อเสียงของ Abu'l-Barakāt อิทธิพลของมุมมองของ Al-Baghdadi ปรากฏโดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานAl-Mabāḥith al-Mashriqiyyah ( Oriental Discourses ) ของ Al-Razi ของ Al-Razi Abu'l-Barakat มีอิทธิพลต่อแนวความคิดบางอย่างของSuhrawardi [18]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ↑ นอร์แมน เอ. สติลแมน; ชโลโม ไพนส์. "อบูอิลบาราคาต อัลบัฆดาดี" สารานุกรมของชาวยิวในโลกอิสลาม บรรณาธิการบริหาร นอร์แมน เอ. สติลแมน Brill Online, 2013
  2. อรรถข สตรุมซา ซารา ห์ ; ก. บอมการ์เทน; และคณะ (1998). "แนวคิดของจิตวิญญาณและร่างกายในศตวรรษที่สิบสอง: ความขัดแย้งของไมโมนิเดในแบกแดด" ตนเอง วิญญาณ และร่างกายในประสบการณ์ทางศาสนา (PDF ) ยอดเยี่ยม หน้า 318.
  3. ↑ a b c d e Langermann, Y. Tzvi (1998), "al-Baghdadi, Abu 'l-Barakat (fl. c.1200-50)", Islamic Philosophy , Routledge Encyclopedia of Philosophy , เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ 2008 , เรียกข้อมูล2008-02-03
  4. อรรถa bc Gutman , Oliver (2003), Pseudo-Avicenna, Liber Celi Et Mundi: A Critical Edition , Brill Publishers , p. 193, ISBN 90-04-13228-7
  5. อรรถเป็น ข สิรัต 2539 , p. 131.
  6. อรรถเป็น ข Kraemer, Joel L. (2010). Maimonides: ชีวิตและโลกแห่งความคิดที่ยิ่งใหญ่ ที่สุดของอารยธรรม บ้านสุ่มของแคนาดา หน้า 485. ISBN 0-385-51200-7.
  7. อรรถเป็น ข สิรัต 2539 , p. 132.
  8. ^ เอลียาฮู อายาลา. "ผลัดกัน: มุมมองใหม่เกี่ยวกับชาวยิวและการกลับใจใหม่" . ห้องสมุดเพนน์ สืบค้นเมื่อ27 กันยายน 2011 .
  9. อรรถเป็น ข ลูอิส เบอร์นาร์ด (2002) ชาวยิวของอิสลาม . กลุ่มสำนักพิมพ์กรีนวูด น. 98–99. ISBN 1-4008-1023-X.
  10. ↑ Pines, Shlomo (1986), Studies in Greek version of Greek texts and in mediaeval science , vol. 1986, ฉบับที่. 2, Brill Publishers , พี. 339, ISBN 965-223-626-8
  11. ↑ ครอมบี, อลิสแตร์ คาเมรอน ,ออกัสติน ทู กาลิเลโอ 2 , พี. 67.
  12. ↑ ไพน์ส, ชโลโม (1970). “อบุลบาราคาัต อัลบัฆดาดี ฮิบัตอัลลอฮ์” พจนานุกรมชีวประวัติวิทยาศาสตร์ . ฉบับที่ 1. นิวยอร์ก: ลูกชายของ Charles Scribner น. 26–28. ISBN 0-684-10114-9.
    ( เปรียบเทียบ Abel B. Franco (ตุลาคม 2546). "Avemace, Projectile Motion, and Impetus Theory", Journal of the History of Ideas 64 (4), p. 521-546 [528].)
  13. ↑ Pines, Shlomo (1986), Studies in Greek version of Greek texts and in mediaeval science , vol. 1986, ฉบับที่. 2, สำนักพิมพ์ยอดเยี่ยม , พี. 203, ISBN 965-223-626-8
  14. ^ a b c Marenbon, จอห์น (2003). ปรัชญายุคกลาง (พิมพ์ซ้ำ ed.). ลอนดอน: เลดจ์. หน้า 76. ISBN 0-415-30875-5.
  15. ↑ ชิฮาเดห์, อัยมัน (1 มีนาคม พ.ศ. 2548) จาก al-Ghazali ถึง al-Razi: พัฒนาการในศตวรรษที่ 6/12 ในเทววิทยาปรัชญามุสลิม" . วิทยาศาสตร์และปรัชญาอาหรับ . 15 (1): 141–179. ดอย : 10.1017/S0957423905000159 .
  16. ↑ อัล-ตัยยิบ, อาหมัด (1980). "Un traité d'Abū l-Barakat al-Baġdādī sur l'intellect". Annales Islamologiques (ภาษาฝรั่งเศส) (16): 127–147
  17. ^ เซลิน, เฮเลน , เอ็ด. (1997). สารานุกรมประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และการแพทย์ในวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ตะวันตก สปริงเกอร์. หน้า 7. ISBN 0-7923-4066-3.
  18. ↑ แฟรงค์ แดเนียล เอช.; ลีแมน, โอลิเวอร์ (1997). ประวัติศาสตร์ปรัชญายิว . เลดจ์ หน้า 78 . ISBN 0-415-08064-9.

ที่มา

อ่านเพิ่มเติม

  • อบู รายยัน, มูฮัมหมัด อาลี (1973). "อบูล-บาราคาต อัลบัฆดาดี" Tārīkh al-fikr al-falsafī fī al-Islām (تاريخ الفكر الفلسفي في الاسلام) (ภาษาอาหรับ) อเล็กซานเดรีย: Dār al-Jāmiʻāt al-Miṣrīyah.
  • Abu Saʻdah, มูฮัมหมัด (1993). Al-Wujūd wa-al-khulud fī falsafat Abī al-Barakat al-Baghdādī (الوجود والخلود ฟี فلسفة أبي البركات البغدادي) (ภาษาอาหรับ) ไคโร. ISBN 977-00-5604-9.
  • Al-Baghdadi, Abu al-Barakat (1939) ส. ยัลต์คายา (บรรณาธิการ). Al-Mu'tabar fi al-Hikmah (3 เล่ม) (ภาษาอาหรับ) ไฮดาราบัด: Jam'iyyat Da'irat al-Ma'arif al-'Uthmaniyya.
  • Hasan, Sabri 'Uthman Muhammad (1982). الفلسفة الطبيعية والالهية عند ابى البركات البغدادى(ในภาษาอาหรับ). ไคโร.
  • ฮูเวดี, ยาญยา. نقد أبي البركات البغدادي لنظرية (ابن سينا ​​في النفس والعقل) .
  • ลุฟ, ซามีนาร์ (1977). "อบูล-บาราคาต อัลบัฆดาดี" Namādhij min falsafat al-Islāmīyīn (نماذج من فلسفة الإسلاميين) (ภาษาอาหรับ) ไคโร: Maktabat Saʻid Ra'fat.
  • Salim, Ahmad ibn Ahmad (2005). مشكلة قدم العالم وحدوثة عند ابى البغدادى وفخر الدين الرازى(ในภาษาอาหรับ). อัสยูต, อียิปต์: มหาวิทยาลัยอัสยูท.
  • ชาราฟ, มูฮัมหมัด จาลาล อบู อัล-ฟูตูซ (1972) al-Madhhab al-ishrāqī bayna al-falsafah wa-al-dīn fī al-fikr al-Islāmī (المذهب الاشراقي بين الفلسفة والدين في الفكر الاinسلمي) (ภาษาอาหรับ) อียิปต์: ดาร์ อัล-มาฮารีฟ
  • ซิดบี, จามาล ราญับ (1996). Abū al-Barakāt al-Baghdādī wa-falsafatuhu al-ilāhīyah: dirāsah li-mawqifihi al-naqdī min falsafat ibn sīnā ( أوالبركال ไคโร: Maktabat Wahbah.
  • อัยยิบ, อามัด (2004). Al-Jānib al-naqdī fī falsafat Abī al-Barakat al-Baghdādī (الجانب النقدي ฟี فلسفة أبي البركات البغدادي) (ภาษาอาหรับ) ไคโร: ดาร์ อัล-ชูรูก.

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Abu%27l-Barakāt_al-Baghdādī&oldid=1054944244"
0.060305833816528