ความนอกรีตในศาสนายิว

ความเชื่อนอกรีตของชาวยิวหมายถึงความเชื่อที่ขัดแย้งกับหลักคำสอนดั้งเดิมของศาสนายิวแบบรับไบซึ่งรวมถึงความเชื่อทางเทววิทยาและความคิดเห็นเกี่ยวกับการปฏิบัติตามฮาลาก้า (กฎหมายศาสนายิว) ประเพณีของชาวยิวมีข้อความมากมายเกี่ยวกับคนนอกรีตรวมถึงกฎหมายเกี่ยวกับวิธีการจัดการกับพวกเขาในบริบทของชุมชน และข้อความเกี่ยวกับการลงโทษของพระเจ้าที่พวกเขาคาดว่าจะได้รับ

คำจำกัดความของคำว่านอกรีตแบบแรบไบ

ยุคทัลมุด

คำภาษากรีกสำหรับความนอกรีตคือ αἵρεσις ซึ่งเดิมใช้หมายถึง "การแบ่งแยก" "นิกาย" "ศาสนา" หรือ "กลุ่มปรัชญา" ซึ่งโจเซฟัส ใช้เรียกนิกาย ของชาวยิวทั้งสามนิกาย ได้แก่ซาดดูซีฟาริสีและเอสเซเนส [ 1]ในความหมายของการแตกแยกที่ต้องถูกวิพากษ์วิจารณ์ คำนี้ปรากฏใน 1 โครินธ์ 11:19, กาลาเทีย 5:20 และโดยเฉพาะใน 2 เปโตร 2:1 ดังนั้น αἱρετικὸς ("คนนอกรีต") ในความหมายของ "การแตกแยก" (ทิตัส 2:10)

คำศัพท์เฉพาะของแรบไบสำหรับความเชื่อนอกรีตหรือความแตกแยกทางศาสนาอันเนื่องมาจากวิญญาณที่ผิดกฎหมายคือminim (ตามตัวอักษรคือ "ประเภท [ของความเชื่อ]"; เอกพจน์minซึ่งหมายถึง "คนนอกรีต" หรือ "พวกนอกรีต" ถูกสร้างขึ้นโดยใช้สำนวน เช่นgoyและam ha'aretz ; ดูGnosticism ) กฎหมาย "อย่าทำร้ายตัวเอง" (לא תתגדדו) [2]ได้รับการตีความโดยแรบไบว่า "อย่าสร้างการแบ่งแยก [לא תעשו אגודות אגודות] แต่จะต้องสร้างพันธะอันหนึ่งอันเดียวกัน" (ตามอาโมส 9:6, AV "กองกำลัง") [3]นอกจากคำว่าmin (מין) สำหรับ "คนนอกรีต" แล้ว ทัลมุดยังใช้คำว่าḥitzonim (คนนอก) epikorosและkofer ba-Torah [ 4]หรือkofer ba-ikkar (ผู้ที่ปฏิเสธหลักพื้นฐานของศรัทธา) [5]ยังใช้poresh mi-darke tzibbur (ผู้ที่เบี่ยงเบนจากธรรมเนียมปฏิบัติของชุมชน) [6]พวกหัวรุนแรงทางศาสนาอ้างว่ากลุ่มเหล่านี้ทั้งหมดจะถูกส่งไปที่Gehinnomชั่วนิรันดร์ และไม่มีความเป็นไปได้ที่จะมีส่วนในโลกที่จะมาถึง [ 7]

มิชนาห์ในซันเฮดริน 10:1 กล่าวว่าบุคคลต่อไปนี้ไม่มีส่วนแบ่งในโลกหน้า: "ผู้ที่กล่าวว่า: ไม่มีการฟื้นคืนชีพของคนตาย [ที่ได้มาจาก] จากโตราห์ และ [ผู้กล่าวว่า] โทราห์ [ ไม่ได้] [กำเนิด] จากสวรรค์ และเอปิโกรอส( הָאוָין תָּאָין תָּשָּיַּת הַמָּתָּים מִן הַתּוָיָה, וְאָין תּוָין מִן הַשָּׁמָיָים , וָּאָּיקוָר ס ” [8] รับบีอากิวากล่าวว่า "ผู้ที่อ่านวรรณกรรมภายนอกด้วย" ( ฮีบรู : רבי עקיבא אומר אף הקורא בספרים השיצונים ) สิ่งนี้เรียกว่า "หนังสือของคนนอกรีต" ( ספרי מינים , sifrē mini ม . ) [9]ข้อพระคัมภีร์ "เพื่อที่คุณจะได้ไม่ทำตามใจและตาของคุณ" וְלָּאָּתָתָתָּרוּ אַײרָּפי לְבַבְכָּםָ וָּאַײרָָּן עָָּינָיכָּטָם " [10]ได้รับการอธิบายว่า "อย่าหันไปหาความคิดเห็นนอกรีต ["นาที"] ซึ่งชักนำใจของคุณให้ห่างไกลจากพระเจ้า" [11]

Birkat haMinimเป็นคำสาปแช่งพวกนอกรีต ความเชื่อที่ว่าคำสาปแช่งนั้นมุ่งเป้าไปที่คริสเตียนนั้นบางครั้งก็เป็นสาเหตุที่ทำให้ชาวยิวถูกข่มเหงนักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่ประเมินว่าBirkat haMinimอาจรวมถึงคริสเตียนชาวยิว ในตอนแรก ก่อนที่ศาสนาคริสต์จะกลายเป็น ศาสนาของ คนต่างศาสนา อย่างชัดเจน (และในสายตาของปราชญ์แรบไบ คือเป็นการ บูชารูปเคารพ ) [12]

ยุคกลาง

ในการสรุปคำกล่าวของทัลมุดเกี่ยวกับพวกนอกรีตในซันฮิดริน 90-103 ไมโมนิเดสกล่าวว่า: [13]

ต่อไปนี้ไม่มีส่วนในโลกที่จะมาถึง แต่ถูกตัดขาดและพินาศ และรับโทษทัณฑ์ตลอดกาลสำหรับบาปใหญ่ของพวกเขา: พวกมินิม พวกอะพิโคเรซิม พวกที่ปฏิเสธความเชื่อในโตราห์ พวกที่ปฏิเสธความเชื่อในการฟื้นคืนชีพของคนตายและการมาของพระผู้ไถ่ พวกนอกรีต พวกที่ทำให้หลายคนทำบาป พวกที่หันหลังให้กับแนวทางของชุมชน [ชาวยิว] ห้าคนที่เรียกว่า 'มินิม': (1) ผู้ที่กล่าวว่าไม่มีพระเจ้าและโลกไม่มีผู้นำ (2) ผู้ที่กล่าวว่าโลกมีผู้นำมากกว่าหนึ่งคน (3) ผู้ที่ยกย่องพระเจ้าแห่งจักรวาลด้วยร่างกายและรูปร่าง (4) ผู้ที่กล่าวว่าพระเจ้าไม่ได้ทรงเป็นผู้สร้างสิ่งทั้งปวงเพียงผู้เดียวเมื่อโลกเริ่มต้น (5) ผู้ที่บูชาดวงดาวหรือกลุ่มดาวบางดวงเพื่อเป็นพลังกลางระหว่างตนเองกับพระเจ้าแห่งโลก

สามชั้นต่อไปนี้เรียกว่า 'apiḳoresim': (1) ผู้ที่กล่าวว่าไม่มีการพยากรณ์ และไม่มีปัญญาใดๆ ที่มาจากพระเจ้าและบรรลุถึงใจของมนุษย์; (2) ผู้ที่ปฏิเสธอำนาจการพยากรณ์ของโมเสสเจ้านายของเรา; (3) ผู้ที่กล่าวว่าพระเจ้าไม่มีความรู้เกี่ยวกับการกระทำของมนุษย์

สามคนต่อไปนี้เรียกว่า 'koferim ba-Torah': (1) ผู้ที่กล่าวว่าโตราห์ไม่ได้มาจากพระเจ้า: เขาก็เป็น kofer แม้ว่าเขาจะบอกว่าข้อเดียวหรือจดหมายเพียงฉบับเดียวถูกกล่าวโดยโมเสสโดยสมัครใจ; (2) ผู้ที่ปฏิเสธการตีความโตราห์แบบดั้งเดิมและต่อต้านผู้มีอำนาจที่ประกาศว่าเป็นประเพณี เช่นที่ ซาโดกและโบเอทัส ทำ ; และ (3) ผู้ที่พูด เช่นที่ชาวนาซารีนและมุสลิมทำว่าพระเจ้าได้ประทานการประทานใหม่แทนที่การประทานเก่า และว่าพระองค์ได้ยกเลิกธรรมบัญญัติ แม้ว่าเดิมนั้นจะเป็นของพระเจ้าก็ตาม

อย่างไรก็ตาม ในบันทึกวิจารณ์ของเขา อับราฮัม เบน ดาวิดคัดค้านที่ไมโมนิเดสระบุว่าผู้ที่เชื่อว่าพระเจ้ามีร่างกายเป็นพวกนอกรีต และเขาแย้งว่านักคับบาลิสต์ไม่ใช่พวกนอกรีต ในทำนองเดียวกันนักวิจารณ์พระคัมภีร์ ทุกคนที่สงสัยหรือปฏิเสธว่า โมเสสเป็นผู้ประพันธ์ทุกตอนของเบญจบรรณเช่นเดียวกับอับราฮัม อิบน์ เอสราในบันทึกวิจารณ์ของเขาเกี่ยวกับเฉลยธรรมบัญญัติ 1:2 จะประท้วงแนวคิดเรื่องความนอกรีตของไมโมนิเดส (หรือทัลมุด ดูSanh. 99a)

ทัลมุดระบุว่าการลงโทษสำหรับพวกนอกรีตบางประเภทคือ "ให้จุ่มลงไปในหลุม แต่อย่าให้โผล่ขึ้นมา" [14]หมายความว่ามีประเภทของคนที่อาจถูกฆ่าได้อย่างถูกต้อง[15] ทัลมุด แห่งเยรูซาเล็มระบุว่าในช่วงเวลาที่วิหารถูกทำลาย มีพวกนอกรีตไม่น้อยกว่ายี่สิบสี่ประเภท[16] ไมโมนิเดสเขียนว่า "อย่างไรก็ตาม มันเป็นมิทซ์วาห์ที่จะกำจัดพวกทรยศชาวยิวมินนิมและอาปิคอร์ซิมและทำให้พวกเขาลงสู่หลุมแห่งการทำลายล้าง เนื่องจากพวกเขาสร้างความยากลำบากให้กับชาวยิวและชักจูงผู้คนให้ห่างจากพระเจ้า" [17]พวกนอกรีตถูกขับออกจากส่วนหนึ่งในโลกที่จะมาถึง[18]เขาถูกส่งไปที่เกเฮนนาเพื่อรับการลงโทษชั่วนิรัน ดร์ [19]แต่ศาลยุติธรรมของชาวยิวไม่เคยพิจารณาคดีนอกรีต พวกเขาถูกปล่อยให้เป็นหน้าที่ของชุมชน[20]

ความรู้สึกต่อพวกนอกรีตนั้นรุนแรงกว่าพวกนอกรีตมากในขณะที่พวกนอกรีตนำเครื่องบูชาไปที่วิหารในเยรูซาเล็มและปุโรหิตก็ยอมรับ แต่เครื่องบูชาของพวกนอกรีตกลับไม่ได้รับการยอมรับ[21]ญาติของพวกนอกรีตไม่ได้ปฏิบัติตามกฎแห่งการไว้ทุกข์หลังจากที่เขาเสียชีวิต แต่สวมเสื้อผ้าที่รื่นเริง กิน ดื่ม และชื่นชมยินดี[22] ม้วนหนังสือโต รา ห์เทฟิลลินและเมซูโซตที่พวกนอกรีตเขียนขึ้นถูกเผา[23]และสัตว์ที่ถูกพวกนอกรีตฆ่าถือเป็นอาหารต้องห้าม[24]หนังสือที่พวกนอกรีตเขียนขึ้นไม่ได้ทำให้มือของคนไม่บริสุทธิ์[25]พวกมันอาจจะไม่รอดจากไฟในวันสะบาโต [ 26]คำให้การของพวกนอกรีตไม่ได้รับการยอมรับเป็นหลักฐานในศาลของชาวยิว [ 27]และหากชาวอิสราเอลพบสิ่งของที่เป็นของคนนอกรีต เขาก็ถูกห้ามไม่ให้ส่งคืนให้เขา[28]

การปฏิเสธการปฏิบัติของชาวยิว

ชาวยิวที่ปฏิเสธการปฏิบัติของชาวยิวอาจได้รับสถานะที่คล้ายกับผู้ที่ปฏิเสธความเชื่อของชาวยิวMumar le-hachis (ผู้ที่ละเมิดเพราะความเคียดแค้นต่อพระเจ้า) ต่างจากMumar le'teavon (ผู้ที่ละเมิดเนื่องจากไม่สามารถต้านทานการล่อลวงของความสุขที่ผิดกฎหมายได้) ถูกจัดให้อยู่ในประเภทเดียวกับ minim โดยบรรดารับบีบางคน[29]แม้ว่าเขาจะละเมิดกฎหมายเพียงข้อเดียวเป็นประจำ (ตัวอย่างเช่น หากเขาละเมิดกฎหมายด้านอาหารข้อ ใดข้อหนึ่งอย่างท้าทาย เพราะความเคียดแค้นต่อพระเจ้า) เขาก็ไม่ได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนาใดๆ[30]และเขาไม่สามารถเป็นพยานในศาลของชาวยิว ได้ [31]เพราะหากใครปฏิเสธกฎหมายที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้ก็เหมือนกับการปฏิเสธที่มาของพระเจ้า ผู้ที่ละเมิดวันสะบาโตในที่สาธารณะหรือบูชารูปเคารพจะไม่สามารถเข้าร่วมeruv chazerotได้[32]และเขาไม่สามารถเขียนใบหย่าได้[33]

ผู้ที่ไม่ยอมให้ตัวเองเข้าสุหนัตจะไม่สามารถทำพิธีนี้ให้ผู้อื่นได้[34]แม้ว่าศาลจะบังคับให้มูมาร์หย่าร้างภรรยาของเขาไม่ได้ แม้ว่าเธอจะเรียกร้องก็ตาม แต่ศาลจะบังคับให้เขาเลี้ยงดูเธอและลูกๆ ของเธอ และให้เงินเธอจนกว่าเขาจะยอมหย่า[35]เมื่อเขาเสียชีวิต ผู้ที่อยู่ที่นั่นไม่จำเป็นต้องฉีกเสื้อผ้าของพวกเขาเหมือนกับที่พวกเขาทำกับเพื่อนร่วมศาสนายิว[36]มูมาร์ที่สำนึกผิดและต้องการกลับเข้าสู่ชุมชนชาวยิวอีกครั้ง จำเป็นต้องจุ่มตัวลงในพิธีกรรมเช่นเดียวกับผู้เปลี่ยนศาสนา[37]หากเขาอ้างว่าเป็นชาวยิวที่ดี แม้ว่าเขาจะถูกกล่าวหาว่าบูชารูปเคารพในเมืองอื่น เขาก็ได้รับการเชื่อถือ แม้ว่าจะไม่มีประโยชน์ใดๆ เกิดขึ้นกับเขาจากแนวทางดังกล่าว[38]

ความนอกรีตในศาสนายิวออร์โธดอกซ์

คำจำกัดความของความนอกรีตนั้นแตกต่างกันไปในกลุ่มชาวยิวออร์โธดอก ซ์บางกลุ่ม ชาวฮาเรดิม บางคน มองว่าผลงานหลายชิ้นของไมโมนิเดสเป็นพวกนอกรีตเนื่องจากการตีความโตราห์ของเขาในบางครั้งค่อนข้างเสรีนิยม อย่างไรก็ตาม ชาวยิวออร์โธดอกซ์จำนวนมากยังถือว่า Mishneh Torah ของไมโมนิเดสเป็นพวกนอกรีตเช่นกัน ชาวยิวออร์โธดอกซ์จำนวนมากมองว่า ขบวนการอนุรักษ์ นิยมการฟื้นฟูและการปฏิรูปและการเปิดกว้างของออร์โธดอกซ์เป็นพวกนอกรีตเนื่องจากการยอมรับและการเปลี่ยนแปลงที่พวกเขาได้ทำไปเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่าศาสนายิวดั้งเดิม และแม้แต่ กลุ่ม ฮาซิดิก จำนวนน้อยกว่า เช่นราชวงศ์ซัตมาร์และเนทูเรอิ คาร์ตาถือว่ารัฐอิสราเอลเป็นสถาบันนอกรีต ในที่สุด ชาวยิวออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ถือว่าชาวยิวฆราวาสเป็นรายบุคคลผู้ที่ขับรถในวันสะบาโตกินอาหารที่ไม่โคเชอร์และในทางอื่น ๆ ละเมิดแนวทางของบรรพบุรุษของพวกเขาในการเป็นtinok shenishbimซึ่งไม่รับผิดชอบต่อการกระทำของพวกเขา (ตรงกันข้ามกับพวกนอกรีตที่จงใจและปฏิเสธพระเจ้า) [39] [40]

ติโนก เชนิชบาในสังคมยุคปัจจุบัน

Tinok shenishba (ฮีบรู: תינוק שנשבה แปลว่า "ทารกที่ถูกจับ" [ในหมู่คนต่างศาสนา]) [41]เป็น คำศัพท์ ในทัลมุดสำหรับชาวยิวที่ทำบาปโดยไม่ได้ตั้งใจเนื่องจากถูกเลี้ยงดูมาโดยไม่เข้าใจศาสนายิวที่บรรพบุรุษของพวกเขาปฏิบัติ[42]เช่นเดียวกับคำศัพท์ในทัลมุดส่วนใหญ่ ซึ่งได้มาจากสถานการณ์เฉพาะ[43]แต่ใช้กับการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบที่กว้างขึ้น บุคคลไม่จำเป็นต้องถูก "จับ" เป็นทารกจริงๆ จึงจะเข้าข่ายคำจำกัดความของtinok shenishbaแนวทางนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในศาสนายิวออร์โธดอกซ์พวกเขาไม่ต้องรับผิดชอบต่อความห่างไกลจากการปฏิบัติตามหลักศาสนายิวอย่างสมบูรณ์ แนวทางนี้ใช้ได้กับชาวยิวที่ไม่สังกัดศาสนาและไม่ปฏิบัติตามหลักศาสนาจำนวนมากในสังคมร่วมสมัย[44]เป็นพื้นฐานสำหรับผู้เชี่ยวชาญด้านและองค์กรเผยแพร่ศาสนาของชาวยิวออร์โธดอกซ์ ต่างๆ แม้แต่ผู้ที่ไม่ได้เป็นมืออาชีพก็ยังพยายามดึงพวกเขาเข้ามาใกล้

ชาวยิวถูกกล่าวหาว่าเป็นคนนอกรีต

หัวข้อนี้แสดงรายชื่อบุคคลที่ถูกประกาศว่าเป็นพวกนอกรีต โดยไม่ขึ้นอยู่กับเกณฑ์เฉพาะที่ใช้ในการประเมิน รายชื่อด้านล่างนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อให้ครอบคลุมทั้งหมด จึงมีทั้งบุคคลที่ถูกขับออกจากนิกายอย่างสมบูรณ์ และบุคคลที่มีผลงานเพียงชิ้นเดียวที่ถูกประณามว่าเป็นพวกนอกรีต (รายชื่อเรียงตามลำดับเวลา) [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ BJ ii. 8, § 1 และที่อื่นๆ เปรียบเทียบกับ กิจการ 5:17, กิจการ 26:5 และอ้างอิงถึง นิกาย คริสเตียน αἵρεσις ของชาวนาซารีนกิจการ 24:5, 24:14, 28:22
  2. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 14:1
  3. ^ ซิเฟร , เฉลยธรรมบัญญัติ 96.10
  4. ^ โรช ฮาชานา 17a
  5. ^ เปซาคิม 24 168ข
  6. ^ โทเซฟตา ซันเฮดริน 13:5; โรช ฮาชานา 17a
  7. ^ โทเซฟตา ซันเฮดริน 13:5; เปรียบเทียบกับ ib. 12:9 เห็นได้ชัดว่าเป็นของ 13:5: "ผู้ที่ทิ้งแอก [ของธรรมบัญญัติ] และผู้ที่ตัดพันธสัญญาอับราฮัม ผู้ที่ตีความธรรมบัญญัติขัดกับ ประเพณี ฮาลาคาห์และผู้ที่ออกเสียงพระนามที่ไม่อาจเอ่ยได้อย่างสมบูรณ์—คนเหล่านี้ทั้งหมดไม่มีส่วนในโลกที่จะมาถึง"
  8. ^ "มิชนาห์ซันเฮดริน 10:1". www.sefaria.org .
  9. ^ "ซันเฮดริน 100ข:3". www.sefaria.org .
  10. ^ กันดารวิถี 15:39
  11. ↑ ซิเฟร , หมายเลข 115; เบราค็อต 12b; ดูมิชนเนห์ โตราห์ฮิลฮอต อัคคุม 2:3
  12. ^ ประวัติศาสตร์ศาสนายิวแห่งเคมบริดจ์: ยุคโรมัน-รับบินิกตอนปลาย หน้า 291-292 บรรณาธิการ วิลเลียม เดวิด เดวีส์, หลุยส์ ฟิงเคิลสไตน์, สตีเวน ที. แคตซ์ – 2006
  13. ^ มิชเนห์ โทราห์ฮิลโชท เทชูวา 3:6-8
  14. ↑ แทรคเทต อาโวดาห์ ซาราห์ 26b:17
  15. ^ คำอธิบายโดย ดาฟ เชอวูอิ
  16. ^ เยรูซาเล็ม ซันฮิดริน 10:5
  17. ^ มิชเนห์ โทราห์
  18. ^ มิชเนห์ โทราห์ฮิลโชท เทชูวา 3:6-14
  19. ↑ โรช ฮาชานา 17a; เปรียบเทียบอพยพรับบาห์ 19:5; เปรียบเทียบD. Hoffmann , Der Schulchan Aruch und die Rabbinen über das Verhältnis der Juden zu Andersgläubigen, 2d ed., Berlin, 1894
  20. ^ สารานุกรมยิว – ความนอกรีตและความนอกรีต
  21. ^ Hullin 13b และคณะ
  22. ^ เซมาโชท 2:10; มิชเนห์ โทราห์ฮิลโชท เอเวล 1:5,6; ยอห์น เดอาห์ 345:5
  23. ↑ กิตติน 45b; ชุลชาน อารุช , โอรัช ไฮยิ้ม 39:1; ยอเรห์ ดีอาห์ 281:1
  24. ^ ฮูลลิน 13a; ยอห์น ดีอาห์ 2:5
  25. ↑ มิชนเนห์ โตราห์เชอาร์ อะโวต ฮาตุโมต 9:10; เปรียบเทียบมิชนเนห์โตราห์ 4:6; ดูทูมาห์
  26. ↑ แชบแบท 116ก; โอรัช ไฮยิ้ม 334:21; ดูกิลโยนิม
  27. ↑ โฮเชน มิชปัต 34:22; ดูที่ตั้งโฆษณาของ Be'er ha-Golah
  28. ^ โฮเชน มิชพัท 266:2
  29. ↑ อาโวดาห์ ซาราห์ 26b; โหรยศ 11ก
  30. ↑ โยเรห์ ดีอาห์ , 2, 5; SHaKh และPitchei Teshuvah, ad loc.
  31. ^ ซันฮิดริน 27a; มิชเนห์ โทราห์ฮิลโชท เอดูต 10:3; โฮเชน มิชปาต , 34, 2
  32. ↑ เอรูวิน 69เอ; มิชเนห์ โตราห์เอรูวิน 2:16; โอรัช ไฮยิ้ม 385:3
  33. ^ ชูลคาน อารุ ค เอเซร 123:2
  34. ^ ยอห์น 264:1, เรมา
  35. ↑ แม้แต่เฮเซอร์ 154:1; พิชชี่ เตชูวาห์โฆษณา loc.
  36. ↑ โยเรห์ ดีอาห์ 340:5 และพิตไช เทชูวาห์โฆษณาท้องถิ่น
  37. ↑ โยเรห์ ดีอาห์ 268:12, เรมาแอด ล็อค., พิตชี เตชูวาห์แอด ล็อค.; เปรียบเทียบSefer Hasidim , ed. วิสติเนตซกี, §§ 200-209
  38. ↑ โยเรห์ ดีอาห์ 119:11, พิตชี เทชูวาห์อ้างจากสถานที่
  39. ^ "Heresy". www.jewishvirtuallibrary.org . สืบค้นเมื่อ2020-06-10 .
  40. ^ Yuter, Alan J. (1989). "Is Reform Judaism a Movement, A Sect or a Heresy?". Tradition: A Journal of Orthodox Jewish Thought . 24 (3): 87–98. ISSN  0041-0608. JSTOR  23260628.
  41. ^ NH Korbin (1999). "JM da Costa, MD—A tinok she-nishbah?" (PDF) . JSTOR .org . JSTOR  42942980
  42. ^ "แอชลีย์ พาสมอร์" โดยทั่วไปเติบโตมาโดยไม่ได้เรียนรู้เกี่ยวกับศาสนายิว
  43. ^ โมรเดไค เบเชอร์; โมเช่ โนอิมาน (1994). หลังจากการกลับมา: การรักษาความสัมพันธ์ที่ดีในครอบครัว .
  44. ^ “ที่ปรึกษา Storobin ยอมรับว่าตนไม่ใช่นักบวช – โยนความผิดให้ Hamodia” YeshivaWorld
  45. ^ Herem คืออะไร?

 บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ซึ่งปัจจุบันอยู่ในโดเมนสาธารณะ :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Heresy and Heretics". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

JE อ้างอิงแหล่งข้อมูลต่อไปนี้:

  • Krauss, Begriff und Form der Häresic nach Talmud und Midraschim , ฮัมบูร์ก, 1896;
  • Goldfahn, Ueber den Ursprung และ die Bedeutung des Ausdruckesใน Monatsschrift, 1870
ดึงข้อมูลจาก "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Heresy_in_Judaism&oldid=1224712099"