เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์
เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์.jpg
สเปนเซอร์ในวัย 73 ปี
เกิด(1820-04-27)27 เมษายน พ.ศ. 2363
ดาร์บี้ , ดาร์บีไชร์ , ประเทศอังกฤษ
เสียชีวิต8 ธันวาคม พ.ศ. 2446 (1903-12-08)(อายุ 83 ปี)
ไบรตันซัสเซ็กซ์ประเทศอังกฤษ
งานเด่นสถิตยศาสตร์สังคม (ค.ศ. 1851)
สมมติฐานการพัฒนา (ค.ศ. 1852)
หลักการข้อแรก (ค.ศ. 1860)
หลักการจิตวิทยา
หลักการชีววิทยา
หลักการสังคมวิทยา
หลักจริยธรรม
มนุษย์กับรัฐ (ค.ศ. 1884)
ยุคปรัชญาในศตวรรษที่ 19
ภูมิภาคปรัชญาตะวันตก
โรงเรียนเสรีนิยมแบบคลาสสิก
ความสนใจหลัก
มานุษยวิทยา · ชีววิทยา · วิวัฒนาการ · Laissez-faire · แนวคิดเชิงบวก · จิตวิทยา · สังคมวิทยา · ลัทธินิยมประโยชน์
ไอเดียเด่น
ลัทธิดาร์วินทางสังคม
การอยู่รอดของ
สิ่งมีชีวิตทางสังคม ที่เหมาะสมที่สุด
กฎของเสรีภาพที่เท่าเทียมกัน
ไม่มีทางเลือกอื่น
อิทธิพล
ได้รับอิทธิพล
ลายเซ็น
ภาพเหล็ก HS sig.jpg
ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง
เสรีนิยม
โบกธงสีเหลือง.svg
โรงเรียน
แนวคิด
ประวัติศาสตร์
นักปรัชญา
นักการเมือง
องค์กร
ตัวแปรภูมิภาค
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง

เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ (27 เมษายน พ.ศ. 2363 – 8 ธันวาคมพ.ศ. 2446) เป็นนักปรัชญานักจิตวิทยานักชีววิทยานักมานุษยวิทยาและนักสังคมวิทยา ชาวอังกฤษ สเปนเซอร์เป็นผู้ริเริ่มสำนวนที่ว่า " การอยู่รอดของผู้ที่เหมาะสมที่สุด " ซึ่งเขาบัญญัติไว้ในหลักการชีววิทยา (พ.ศ. 2407) หลังจากอ่าน หนังสือเรื่อง On the Origin of Speciesของชาร์ลส์ ดาร์วินใน ปี พ.ศ. 2402 คำนี้บ่งบอกถึงการคัดเลือกโดยธรรมชาติ อย่างมาก แต่สเปนเซอร์มองว่าวิวัฒนาการขยายไปสู่ขอบเขตของสังคมวิทยาและจริยธรรม ดังนั้นเขาจึงสนับสนุนลัทธิลามาร์กด้วย [1] [2]

สเปนเซอร์ได้พัฒนาแนวความคิดเกี่ยวกับวิวัฒนาการโดยครอบคลุมถึงการพัฒนาที่ก้าวหน้าของโลกทางกายภาพ สิ่งมีชีวิตทางชีววิทยา จิตใจของมนุษย์ และวัฒนธรรมของมนุษย์และสังคม ในฐานะพหูสูตเขามีส่วนร่วมในวิชาต่างๆ มากมาย รวมถึงจริยธรรม ศาสนา มานุษยวิทยา เศรษฐศาสตร์ ทฤษฎีการเมือง ปรัชญา วรรณคดี ดาราศาสตร์ ชีววิทยา สังคมวิทยา และจิตวิทยา ในช่วงชีวิตของเขา เขาได้รับอำนาจอันยิ่งใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถาบันการศึกษาที่ใช้ภาษาอังกฤษเป็นหลัก "นักปรัชญาชาวอังกฤษคนอื่น ๆ คนเดียวที่ประสบความสำเร็จอย่างแพร่หลายเช่นนี้คือเบอร์ทรานด์ รัสเซลล์และนั่นคือในศตวรรษที่ 20" สเปนเซอร์เป็น "ปัญญาชนชาวยุโรปที่มีชื่อเสียงที่สุดคนเดียวในช่วงปิดทศวรรษของศตวรรษที่สิบเก้า"[4] [5]แต่อิทธิพลของเขาลดลงอย่างรวดเร็วหลังปี 1900: "ใครอ่าน Spencer ได้บ้าง" ถาม Talcott Parsonsในปี 1937 [6]

ชีวิตในวัยเด็กและการศึกษา

สเปนเซอร์เกิดที่เมืองดาร์บีประเทศอังกฤษ เมื่อวันที่ 27 เมษายน พ.ศ. 2363 เป็นบุตรชายของวิลเลียม จอร์จ สเปนเซอร์ (โดยทั่วไปเรียกว่าจอร์จ) [7]พ่อของสเปนเซอร์เป็นผู้คัดค้านทางศาสนาที่เปลี่ยนจากระเบียบแบบแผนไปสู่ลัทธิเควกเกอร์และดูเหมือนว่าจะถ่ายทอดความขัดแย้งต่ออำนาจทุกรูปแบบให้กับลูกชายของเขา เขาบริหารโรงเรียนที่ก่อตั้งขึ้นตามวิธีการสอนแบบก้าวหน้าของJohann Heinrich Pestalozziและยังดำรงตำแหน่งเลขาธิการสมาคมปรัชญาดาร์บี้ซึ่งเป็นสมาคมวิทยาศาสตร์ที่ก่อตั้งในปี 1783 โดยอี ราสมุส ดาร์วินปู่ของชาร์ลส์ ดาร์วิน

สเปนเซอร์ได้รับการศึกษาด้านวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์จากบิดาของเขา ในขณะที่สมาชิกของสมาคมนัก ปรัชญา ดาร์บีแนะนำให้เขารู้จักกับแนวคิดก่อน ยุคดาร์วินของวิวัฒนาการทางชีววิทยา ลุงของเขา สาธุคุณโทมัส สเปนเซอร์[8]ตัวแทนของHinton Charterhouseใกล้เมืองบาธสำเร็จการศึกษาอย่างเป็นทางการอย่างจำกัดของ Spencer โดยสอนคณิตศาสตร์และฟิสิกส์ให้เขา และภาษาละติน ที่มากพอ ที่จะทำให้เขาแปลข้อความง่ายๆ ได้ โทมัส สเปนเซอร์ยังประทับตราบนหลานชายของเขาเกี่ยวกับการค้าเสรีและมุมมองทางการเมืองที่ต่อต้านสถิติ มิฉะนั้น Spencer ก็เป็นautodidactซึ่งได้รับความรู้ส่วนใหญ่จากการอ่านและการสนทนาอย่างมีสมาธิกับเพื่อนฝูงและคนรู้จัก [9]

อาชีพ

ในฐานะชายหนุ่ม

ทั้งในฐานะวัยรุ่นและวัยหนุ่ม สเปนเซอร์พบว่าเป็นการยากที่จะปรับตัวให้เข้ากับระเบียบวินัยทางปัญญาหรือวิชาชีพใดๆ เขาทำงานเป็นวิศวกรโยธาในช่วงที่การรถไฟเฟื่องฟูในช่วงปลายทศวรรษที่ 1830 ในขณะเดียวกันก็อุทิศเวลาส่วนใหญ่ให้กับการเขียนวารสารประจำจังหวัดที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดในศาสนาและหัวรุนแรงในการเมือง

การเขียน

สเปนเซอร์ตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกของเขาSocial Statics (พ.ศ. 2394) ในขณะที่ทำงานเป็นบรรณาธิการย่อยในวารสารการค้าเสรีThe Economistตั้งแต่ปี พ.ศ. 2391 ถึง พ.ศ. 2396 เขาทำนายว่าในที่สุดมนุษยชาติจะปรับตัวให้เข้ากับข้อกำหนดในการดำรงชีวิตในสังคมอย่างสมบูรณ์ด้วยผลที่ตามมา เหี่ยวแห้งไปของรัฐ ผู้จัดพิมพ์ของบริษัทจอห์น แชปแมนได้แนะนำสเปนเซอร์ให้รู้จักกับร้านทำผมของเขา ซึ่งมีนักคิดแนวหัวรุนแรงและหัวก้าวหน้าชั้นนำมากมายในเมืองหลวงเข้าร่วม รวมทั้งจอห์น สจวร์ต มิลล์ แฮเรีย ต มาร์ติโน จอร์จ เฮนรี ลูอิสและแมรี แอน อีแวนส์ ( จอร์จ เอเลียต ) ซึ่งเขาร่วมงานด้วย ถูกเชื่อมโยงอย่างโรแมนติกสั้น ๆ สเปนเซอร์เองก็แนะนำนักชีววิทยาโทมัส เฮนรี ฮักซ์ลีย์ซึ่งต่อมาได้รับชื่อเสียงในฐานะ 'บูลด็อกแห่งดาร์วิน' และยังคงเป็นเพื่อนตลอดชีวิตของสเปนเซอร์ อย่างไรก็ตาม มิตรภาพของ Evans และ Lewes ทำให้เขาคุ้นเคยกับA System of Logic ของ John Stuart Mill และแนวคิดเชิงบวกของAuguste Comteและทำให้เขาอยู่บนเส้นทางสู่การทำงานในชีวิตของเขา เขาไม่เห็นด้วยอย่างยิ่งกับคอมเต [10]

หนังสือเล่มที่สองของ Spencer ชื่อPrinciples of Psychologyซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2398 ได้สำรวจพื้นฐานทางสรีรวิทยาสำหรับจิตวิทยา และเป็นผลมาจากมิตรภาพระหว่างเขากับอีแวนส์และลูอิส หนังสือเล่มนี้ตั้งอยู่บนสมมติฐานพื้นฐานที่ว่าจิตใจของมนุษย์อยู่ภายใต้กฎธรรมชาติและสิ่งเหล่านี้สามารถค้นพบได้ภายในกรอบของชีววิทยาทั่วไป สิ่งนี้อนุญาตให้รับเอามุมมองการพัฒนามาใช้ ไม่เพียงแต่ในแง่ของปัจเจกบุคคล (เช่นเดียวกับจิตวิทยาดั้งเดิม) แต่ยังรวมถึงสายพันธุ์และเผ่าพันธุ์ด้วย ด้วยกระบวนทัศน์นี้ Spencer มีเป้าหมายที่จะกระทบยอดจิตวิทยาสมาคมของ Mill's Logicความคิดที่ว่าจิตใจของมนุษย์ถูกสร้างขึ้นจากความรู้สึกในระดับปรมาณูที่รวมตัวกันโดยกฎของความสัมพันธ์ของความคิด กับทฤษฎีphrenology ที่ 'เป็นวิทยาศาสตร์' อย่างเห็นได้ชัด ซึ่งระบุการทำงานของจิตเฉพาะในส่วนเฉพาะของสมอง [11]

สเปนเซอร์โต้แย้งว่าทฤษฎีทั้งสองนี้เป็นเรื่องราวบางส่วนของความจริง: การเชื่อมโยงความคิดซ้ำ ๆ นั้นรวมอยู่ในการก่อตัวของเส้นใยเฉพาะของเนื้อเยื่อสมอง และสิ่งเหล่านี้สามารถส่งต่อจากรุ่นหนึ่งไปยังอีกรุ่นหนึ่งได้โดยใช้กลไก Lamarckian ของการสืบทอดการใช้ . เขาเชื่อ ว่าจิตวิทยาจะทำเพื่อจิตใจของมนุษย์เหมือนที่Isaac Newtonได้ทำเพื่อเรื่องนั้น [12]อย่างไรก็ตาม หนังสือเล่มนี้ไม่ประสบความสำเร็จในตอนแรกและฉบับพิมพ์ครั้งแรกจำนวน 251 เล่มสุดท้ายไม่ได้จำหน่ายจนถึงเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2404

ความสนใจของ Spencer ในด้านจิตวิทยามาจากความกังวลพื้นฐานมากกว่า ซึ่งก็คือการสร้างความเป็นสากลของกฎธรรมชาติ [13]เช่นเดียวกับคนอื่นๆ ในรุ่นของเขา รวมทั้งสมาชิกร้านเสริมสวยของแชปแมน เขามีความคิดที่จะแสดงให้เห็นว่าสามารถอธิบายทุกสิ่งในจักรวาล รวมทั้งวัฒนธรรม ภาษา และศีลธรรมของมนุษย์ได้ ตามกฎแห่งความถูกต้องสากล สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับมุมมองของนักศาสนศาสตร์หลายคนในสมัยนั้นที่ยืนยันว่าบางส่วนของสิ่งสร้าง โดยเฉพาะจิตวิญญาณของมนุษย์ อยู่นอกเหนือขอบเขตของการตรวจสอบทางวิทยาศาสตร์ Système de Philosophie Positiveของ Comteถูกเขียนขึ้นด้วยความทะเยอทะยานที่จะแสดงให้เห็นถึงความเป็นสากลของกฎธรรมชาติ และสเปนเซอร์ก็ต้องติดตาม Comte ในระดับความทะเยอทะยานของเขา อย่างไรก็ตาม สเปนเซอร์แตกต่างจากคอมเตตรงที่เชื่อว่าเป็นไปได้ที่จะค้นพบกฎข้อเดียวของการประยุกต์ใช้สากล ซึ่งเขาระบุด้วยการพัฒนาที่ก้าวหน้าและเรียกว่าหลักการของวิวัฒนาการ

ในปี พ.ศ. 2401 สเปนเซอร์ได้เสนอโครงร่างเกี่ยวกับสิ่งที่จะกลายเป็นระบบของปรัชญาสังเคราะห์ กิจการขนาดใหญ่นี้ซึ่งมีแนวเดียวกันไม่กี่แห่งในภาษาอังกฤษ มีวัตถุประสงค์เพื่อแสดงให้เห็นว่าหลักการของวิวัฒนาการที่ใช้ในชีววิทยา จิตวิทยา สังคมวิทยา (สเปนเซอร์กำหนดคำศัพท์ของ Comte สำหรับระเบียบวินัยใหม่) และศีลธรรม สเปนเซอร์จินตนาการว่างานสิบเล่มนี้จะใช้เวลายี่สิบปีจึงจะเสร็จ ในที่สุดก็ต้องใช้เวลานานขึ้นเป็นสองเท่าและกินเวลาเกือบตลอดชีวิตที่เหลือของเขา

แม้ว่า Spencer จะดิ้นรนในช่วงแรกเพื่อสร้างตัวเองให้เป็นนักเขียน แต่ในช่วงปี 1870 เขาได้กลายเป็นนักปรัชญาที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้น ผลงานของเขาได้รับการอ่านอย่าง กว้างขวาง ในช่วงชีวิตของ เขาและในปี พ.ศ. 2412 เขาสามารถหาเลี้ยงตัวเองได้ด้วยผลกำไรจากการขายหนังสือและรายได้จากการบริจาคเป็นประจำให้กับวารสารยุควิกตอเรียซึ่งรวบรวมเป็นบทความสามเล่ม ผลงานของเขาได้รับการแปลเป็นภาษาเยอรมัน อิตาลี สเปน ฝรั่งเศส รัสเซีย ญี่ปุ่น และจีน และเป็นภาษาอื่นๆ อีกมากมาย และเขาได้รับเกียรติและรางวัลมากมายทั่วยุโรปและอเมริกาเหนือ นอกจากนี้เขายังได้เป็นสมาชิกของAthenaeumคลับสุภาพบุรุษสุดพิเศษในลอนดอนที่เปิดให้เฉพาะผู้ที่มีชื่อเสียงด้านศิลปะและวิทยาศาสตร์เท่านั้น และX Clubชมรมรับประทานอาหารเก้าคนที่ก่อตั้งโดยTH Huxleyซึ่งพบปะกันทุกเดือนและรวมถึงนักคิดที่โดดเด่นที่สุดในยุควิกตอเรียน (สามคนจะได้เป็นประธานาธิบดีของ Royal Society )

สมาชิกประกอบด้วยนักฟิสิกส์-นักปรัชญาจอห์น ทินดอลล์และลูกพี่ลูกน้องของดาร์วิน นายธนาคารและนักชีววิทยาเซอร์ จอห์น ลับบ็อก นอกจากนี้ยังมีบริวารที่ค่อนข้างสำคัญ เช่น นักบวชเสรีนิยมอาเธอร์ สแตนลีย์คณบดีแห่งเวสต์มินสเตอร์ และแขกรับเชิญเช่น Charles Darwin และHermann von Helmholtzได้รับความบันเทิงเป็นครั้งคราว ด้วยการเชื่อมโยงดังกล่าว สเปนเซอร์มีสถานะที่แข็งแกร่งในใจกลางชุมชนวิทยาศาสตร์และสามารถดึงดูดผู้ชมที่มีอิทธิพลสำหรับความคิดเห็นของเขา แม้ว่าเขาจะร่ำรวยและมีชื่อเสียงมากขึ้น แต่เขาก็ไม่เคยเป็นเจ้าของบ้านของตัวเอง

ชีวิตภายหลัง

ทศวรรษสุดท้ายของชีวิตของสเปนเซอร์มีลักษณะของความท้อแท้และความเหงาที่เพิ่มขึ้น เขาไม่เคยแต่งงาน และหลังจากปี พ.ศ. 2398 เขาก็เป็น โรคอันตรธานไปตลอดชีวิต[15]ซึ่งบ่นถึงความเจ็บปวดและความเจ็บป่วยไม่รู้จบซึ่งไม่มีแพทย์คนใดสามารถวินิจฉัยได้ในเวลานั้น [16] [ ต้องการอ้างอิง ]ความตื่นเต้นและความอ่อนไหวต่อความขัดแย้งทำให้ชีวิตทางสังคมของเขาพิการ:

ความรู้สึกทางประสาทของเขารุนแรงมาก การเล่นบิลเลียดก็เพียงพอแล้วที่จะทำให้เขาไม่ได้พักผ่อนตลอดทั้งคืน เขารอคอยที่จะพบกับฮักซ์ลีย์ด้วยความยินดี แต่เขาก็ล้มเลิกไปเพราะมีข้อแตกต่างในคำถามทางวิทยาศาสตร์ระหว่างคำถามเหล่านี้ และสิ่งนี้อาจก่อให้เกิดข้อโต้แย้ง ซึ่งประสาทของสเปนเซอร์ทนไม่ได้ [17]

ในช่วงทศวรรษที่ 1890 ผู้อ่านของเขาเริ่มละทิ้งเขาในขณะที่เพื่อนสนิทของเขาหลายคนเสียชีวิตและเขาเริ่มสงสัยในศรัทธาที่มั่นใจในความก้าวหน้าที่เขาได้สร้างศูนย์กลางของระบบปรัชญาของเขา ปีต่อ ๆ มาของเขายังเป็นมุมมองทางการเมืองที่อนุรักษ์นิยมมากขึ้น ในขณะที่Social Staticsเป็นผลงานของนักประชาธิปไตยหัวรุนแรงที่เชื่อในการลงคะแนนเสียงสำหรับผู้หญิง (และแม้แต่กับเด็ก) และในการทำให้แผ่นดินเป็นของรัฐเพื่อทำลายอำนาจของชนชั้นสูง ในช่วงทศวรรษที่ 1880 เขาได้กลายเป็นศัตรูอย่างแข็งกร้าวต่อการมีสิทธิเลือกตั้งของผู้หญิง และร่วมกันทำให้เจ้าของที่ดินของLiberty and Property Defence Leagueต่อต้านสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นการเบี่ยงเบนไปสู่องค์ประกอบแบบ 'สังคมนิยม' (เช่น Sir William Harcourt) ภายในการบริหารของWilliam Ewart Gladstoneซึ่งส่วนใหญ่ต่อต้านความคิดเห็นของ Gladstone เอง มุมมองทางการเมืองของ Spencer จากช่วงเวลานี้ถูกแสดงออกในสิ่งที่กลายเป็นผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาThe Man Versus the State

สุสาน, สุสานไฮเกท

ข้อยกเว้นสำหรับลัทธิอนุรักษ์นิยมที่เพิ่มขึ้นของสเปนเซอร์ก็คือ เขายังคงเป็นศัตรูตัว ฉกาจของลัทธิจักรวรรดินิยมและลัทธิทหารมาตลอดชีวิต คำวิจารณ์ของเขาเกี่ยวกับสงครามโบเออร์เป็นเรื่องที่น่ารังเกียจอย่างยิ่ง และมีส่วนทำให้ความนิยมในอังกฤษของเขาลดลง [18]

เขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกของสมาคมปรัชญาอเมริกันในปี พ.ศ. 2426 [19]

การประดิษฐ์คลิปหนีบกระดาษ

สเปนเซอร์ยังคิดค้นสารตั้งต้นของคลิปหนีบกระดาษ สมัยใหม่ แม้ว่ามันจะดูเหมือนหมุดปัก สมัยใหม่ มากกว่า "หมุดเข้าเล่ม" นี้จัดจำหน่ายโดย Ackermann & Company สเปนเซอร์แสดงภาพวาดของหมุดในภาคผนวก I (ตามภาคผนวก H) ของอัตชีวประวัติของเขาพร้อมกับคำอธิบายการใช้งานที่ตีพิมพ์ [20]

ความตายและมรดก

ในปี 1902 ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต สเปนเซอร์ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิง รางวัลโนเบ ลสาขาวรรณกรรมซึ่งตกเป็นของTheodor Mommsen ชาวเยอรมัน เขายังคงเขียนตลอดชีวิตของเขา ในปีต่อมามักจะเขียนตามคำบอก จนกระทั่งเขาเสียชีวิตด้วยสุขภาพที่ย่ำแย่เมื่ออายุได้ 83 ปี เถ้าถ่านของเขาถูกฝังไว้ที่ฝั่งตะวันออกของสุสาน Highgate ในลอนดอน ซึ่งหันหน้าเข้าหาหลุมฝังศพของคาร์ลมาร์กซ์ ที่งานศพของ Spencer ผู้นำชาตินิยมอินเดียShyamji Krishna Varmaประกาศบริจาคเงิน 1,000 ปอนด์เพื่อจัดตั้งอาจารย์ที่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดเพื่อเป็นการยกย่อง Spencer และงานของเขา [21]

ปรัชญาสังเคราะห์

พื้นฐานที่ทำให้ Spencer ดึงดูดผู้คนในรุ่นของเขาคือเขาดูเหมือนจะเสนอระบบความเชื่อสำเร็จรูปซึ่งสามารถแทนที่ความเชื่อทางศาสนาแบบดั้งเดิมในช่วงเวลาที่ลัทธิออร์โธดอกซ์กำลังล่มสลายภายใต้ความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ [22]ระบบปรัชญาของสเปนเซอร์ดูเหมือนจะแสดงให้เห็นว่าเป็นไปได้ที่จะเชื่อในความสมบูรณ์สูงสุดของมนุษยชาติบนพื้นฐานของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ขั้นสูง เช่น กฎข้อที่หนึ่งของ อุณหพลศาสตร์และวิวัฒนาการทางชีววิทยา

โดยเนื้อแท้แล้ว วิสัยทัศน์ทางปรัชญาของสเปนเซอร์เกิดจากการผสมผสานระหว่างลัทธิเทวนิยมและลัทธินิยมนิยม ในแง่หนึ่ง เขาได้ซึมซับบางอย่างเกี่ยวกับลัทธิเทวนิยมในศตวรรษที่ 18 จากพ่อของเขาและสมาชิกคนอื่นๆ ของสมาคมปรัชญาดาร์บี้ และจากหนังสืออย่าง The Constitution of Manที่ได้รับความนิยมอย่างล้นหลามของจอร์จ คอม บ์(พ.ศ. 2371). สิ่งนี้ถือว่าโลกเป็นจักรวาลแห่งการออกแบบที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ และกฎของธรรมชาติเป็นคำสั่งของ ดังนั้น กฎธรรมชาติจึงเป็นกฎเกณฑ์ของจักรวาลที่มีการปกครองอย่างดี ซึ่งถูกกำหนดโดยพระผู้สร้างด้วยความตั้งใจที่จะส่งเสริมความสุขของมนุษย์ แม้ว่าสเปนเซอร์จะสูญเสียความเชื่อในศาสนาคริสต์ไปตั้งแต่ยังเป็นวัยรุ่น และต่อมาได้ปฏิเสธแนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้าแบบ 'มานุษยรูปนิยม' ใดๆ ก็ตาม แต่เขายังคงยึดมั่นในแนวคิดนี้ในระดับจิตใต้สำนึกเกือบทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน เขาเป็นหนี้มากกว่าที่เขาเคยรับรู้ต่อแนวคิดเชิงบวก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแนวคิดของระบบปรัชญาว่าเป็นการรวมความรู้ทางวิทยาศาสตร์แขนงต่างๆ เข้าด้วยกัน นอกจากนี้เขายังปฏิบัติตามแนวคิดเชิงบวกโดยยืนกรานว่าเป็นไปได้เท่านั้นที่จะมีความรู้อย่างแท้จริงเกี่ยวกับปรากฏการณ์ และด้วยเหตุนี้จึงไม่มีประโยชน์ที่จะคาดเดาเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริงสูงสุด ความตึงเครียดระหว่างการมองโลกในแง่ดีและลัทธิเทวนิยมที่หลงเหลืออยู่ของเขาแผ่ซ่านไปทั่วทั้งระบบของปรัชญาสังเคราะห์

Spencer ติดตาม Comte โดยมุ่งหวังให้ความจริงทางวิทยาศาสตร์เป็นหนึ่งเดียวกัน ในแง่นี้ปรัชญาของเขามุ่งเป้าไปที่ 'สังเคราะห์' เช่นเดียวกับ Comte เขายึดมั่นในความเป็นสากลของกฎธรรมชาติ แนวคิดที่ว่ากฎของธรรมชาตินำไปใช้โดยไม่มีข้อยกเว้น กับอาณาจักรอินทรีย์มากพอๆ กับอนินทรีย์ และกับจิตใจมนุษย์มากพอๆ กับสิ่งสร้างอื่นๆ ที่เหลือ วัตถุประสงค์ประการแรกของปรัชญาสังเคราะห์คือเพื่อแสดงให้เห็นว่าไม่มีข้อยกเว้นในการสามารถค้นพบคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ ในรูปของกฎธรรมชาติ ของปรากฏการณ์ทั้งหมดของจักรวาล ปริมาณของ Spencer เกี่ยวกับชีววิทยา จิตวิทยา และสังคมวิทยาล้วนมีจุดประสงค์เพื่อแสดงให้เห็นถึงการมีอยู่ของกฎธรรมชาติในสาขาวิชาเฉพาะเหล่านี้ แม้ในงานเขียนของเขาเกี่ยวกับจริยธรรม เขาถือว่าเป็นไปได้ที่จะค้นพบ 'กฎหมาย'รัฐธรรมนูญของมนุษย์ .

วัตถุประสงค์ประการที่สองของปรัชญาสังเคราะห์คือเพื่อแสดงให้เห็นว่ากฎเดียวกันนี้นำไปสู่ความก้าวหน้าอย่างไม่ลดละ ตรงกันข้ามกับ Comte ซึ่งเน้นแต่ความเป็นหนึ่งเดียวของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ สเปนเซอร์แสวงหาการรวมความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในรูปแบบของการลดลงของกฎธรรมชาติทั้งหมดให้เป็นกฎพื้นฐานข้อเดียว นั่นคือกฎแห่งวิวัฒนาการ ในแง่นี้ เขาทำตามแบบจำลองที่วางโดยโรเบิร์ต แชมเบอร์ส ผู้จัดพิมพ์เอดินเบอระ ในร่องรอยประวัติศาสตร์ธรรมชาติแห่งการสร้างสรรค์ (ค.ศ. 1844) ที่ไม่ระบุตัวตนของเขา แม้ว่ามักจะถูกมองข้ามในฐานะผู้บุกเบิกเรื่องThe Origin of Species ของชาร์ลส์ ดาร์วิน แต่ในความเป็นจริงแล้ว หนังสือของ Chambers เป็นโครงการสำหรับการรวมวิทยาศาสตร์ที่มีเป้าหมายเพื่อแสดงให้เห็นว่าสมมติฐานเกี่ยวกับเนบิวลาของลาปลาซสำหรับการกำเนิดของระบบสุริยะและทฤษฎีการเปลี่ยนแปลงสปีชีส์ของ Lamarck ต่างก็เป็นตัวอย่างของ Chambers เกี่ยวข้องกับร้านเสริมสวยของ Chapman และงานของเขาทำหน้าที่เป็นแม่แบบที่ไม่ได้รับการยอมรับสำหรับปรัชญาสังเคราะห์ [23]

วิวัฒนาการ

ภาพเหมือนของสเปนเซอร์โดยJohn Bagnold Burgess , 1871–72

Spencer อธิบายมุมมองวิวัฒนาการของเขาเป็นครั้งแรกในบทความของเขาเรื่อง 'Progress: Its Law and Cause' ซึ่งตีพิมพ์ในWestminster Review ของ Chapman ในปี 1857 และต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานของหลักการแรกของระบบปรัชญาใหม่ (1862) ในนั้นเขาได้อธิบายทฤษฎีวิวัฒนาการซึ่งรวมเอาข้อมูลเชิงลึกจาก เรียงความเรื่อง 'The Theory of Life' ของ Samuel Taylor Coleridgeซึ่งดัดแปลงมาจากNaturphilosophieของFriedrich von Schellingเข้ากับคำกล่าวทั่วไปของvon Baerกฎของการพัฒนาตัวอ่อน สเปนเซอร์ให้เหตุผลว่าโครงสร้างทั้งหมดในเอกภพพัฒนาจากสิ่งที่เรียบง่าย ไม่แตกต่าง เป็นเนื้อเดียวกันไปสู่สิ่งที่ซับซ้อน มีความแตกต่าง และแตกต่างกัน ในขณะที่มีการรวมส่วนที่แตกต่างกันมากขึ้น กระบวนการวิวัฒนาการนี้สามารถสังเกตเห็นได้ Spencer เชื่อว่าทั่วทั้งจักรวาล มันเป็นกฎสากลที่ใช้กับดวงดาวและกาแล็กซี่และกับสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาและกับองค์กรทางสังคมของมนุษย์และกับจิตใจของมนุษย์ มันแตกต่างจากกฎทางวิทยาศาสตร์อื่น ๆ เฉพาะในเรื่องทั่วไปที่ใหญ่กว่า และกฎของวิทยาศาสตร์พิเศษสามารถแสดงให้เห็นเป็นตัวอย่างของหลักการนี้ได้

หลักการที่เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์อธิบายไว้ได้รับการตีความที่หลากหลาย Bertrand Russellกล่าวในจดหมายถึงBeatrice Webbในปี 1923: "ฉันไม่รู้ว่า [Spencer] เคยตระหนักถึงความหมายของกฎข้อที่สองของอุณหพลศาสตร์ หรือไม่ ; ถ้าเป็นเช่นนั้นเขาอาจจะอารมณ์เสีย กฎหมายกล่าวว่าทุกอย่างมีแนวโน้มที่จะมีความเท่าเทียมกันและระดับที่ตายแล้ว ความแตกต่างที่ลดน้อยลง (ไม่เพิ่มขึ้น) ' [24]

ความพยายามของสเปนเซอร์ในการอธิบายวิวัฒนาการของความซับซ้อนนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับเรื่องOrigin of Species ของดาร์วิน ซึ่งตีพิมพ์ในอีกสองปีต่อมา บ่อยครั้งที่สเปนเซอร์เชื่ออย่างผิดๆ ว่าเป็นเพียงการเหมารวมงานของดาร์วินเกี่ยวกับการคัดเลือกโดยธรรมชาติ แต่ถึงแม้หลังจากอ่านงานของดาร์วินแล้ว เขาก็บัญญัติวลี ' การอยู่รอดของผู้ที่เหมาะสมที่สุด ' เป็นคำศัพท์ของเขาเองสำหรับแนวคิดของดาร์วิน[1]และมักถูกบิดเบือนว่าเป็นนักคิดที่ประยุกต์ทฤษฎีดาร์วินกับสังคมเท่านั้น เขาเพียงแต่รวมการคัดเลือกโดยธรรมชาติเข้าไว้อย่างเสียไม่ได้ ระบบโดยรวมที่มีอยู่ก่อนของเขา กลไกหลักของการเปลี่ยนแปลงสายพันธุ์ที่เขาจำได้คือLamarckianการสืบทอดการใช้ซึ่งระบุว่าอวัยวะได้รับการพัฒนาหรือลดลงจากการใช้หรือการเลิกใช้ และการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นอาจส่งต่อไปยังคนรุ่นต่อไปในอนาคต สเปนเซอร์เชื่อว่ากลไกวิวัฒนาการนี้จำเป็นต่อการอธิบายวิวัฒนาการที่ 'สูงกว่า' โดยเฉพาะอย่างยิ่งพัฒนาการทางสังคมของมนุษยชาติ นอกจากนี้ ตรงกันข้ามกับดาร์วิน เขาถือว่าวิวัฒนาการมีทิศทางและจุดสิ้นสุด นั่นคือการบรรลุสภาวะสมดุลขั้นสุดท้าย เขาพยายามนำทฤษฎีวิวัฒนาการทางชีววิทยามาประยุกต์ใช้กับสังคมวิทยา เขาเสนอว่าสังคมเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบที่ต่ำกว่าไปสู่รูปแบบที่สูงกว่า เช่นเดียวกับในทฤษฎีวิวัฒนาการทางชีววิทยา สิ่งมีชีวิตรูปแบบที่ต่ำที่สุดกล่าวกันว่ากำลังพัฒนาไปสู่รูปแบบที่สูงขึ้น Spencer อ้างว่าผู้ชายคนนั้น ' จิตใจของมันก็พัฒนาไปในลักษณะเดียวกันจากการตอบสนองอัตโนมัติธรรมดาๆ ของสัตว์ชั้นต่ำไปจนถึงกระบวนการให้เหตุผลในมนุษย์ผู้คิด สเปนเซอร์เชื่อในความรู้สองประเภท: ความรู้ที่ได้รับจากบุคคลและความรู้ที่ได้รับจากเผ่าพันธุ์ สัญชาตญาณหรือความรู้ที่เรียนรู้โดยไม่รู้ตัวเป็นประสบการณ์ที่สืบทอดมาของเผ่าพันธุ์

Spencer ในหนังสือของเขาPrinciples of Biology (1864) ได้เสนอ ทฤษฎี pangenesisที่เกี่ยวข้องกับ "หน่วยทางสรีรวิทยา" ที่สันนิษฐานว่าเกี่ยวข้องกับส่วนต่างๆ ของร่างกาย และรับผิดชอบในการถ่ายทอดลักษณะเฉพาะไปยังลูกหลาน หน่วยพันธุกรรมสมมุติเหล่า นี้คล้ายกับอัญมณี ของดาร์วิน [25]

สังคมวิทยา

ในยุค 70 ของเขา

สเปนเซอร์อ่านต้นฉบับ สังคมวิทยา แบบโพสิวิสต์ของออกุสต์ คอมเต ด้วย ความ ตื่นเต้น คอมเต เป็นนักปรัชญาด้านวิทยาศาสตร์ได้เสนอทฤษฎีวิวัฒนาการทางสังคมวัฒนธรรมว่าสังคมดำเนินไปตามกฎทั่วไปสามขั้น อย่างไรก็ตาม การเขียนหลังจากพัฒนาการต่างๆ ทางชีววิทยา สเปนเซอร์ปฏิเสธสิ่งที่เขามองว่าเป็นแนวคิดเชิงอุดมคติของแนวคิดเชิงบวกของคอมเต โดยพยายามจัดรูปแบบสังคมศาสตร์ใหม่ในแง่ของหลักการวิวัฒนาการ ซึ่งเขานำไปใช้กับแง่มุมทางชีววิทยา จิตวิทยา และสังคมวิทยาของจักรวาล

เมื่อพิจารณาถึงความเป็นอันดับหนึ่งที่สเปนเซอร์ วางไว้ในเรื่องวิวัฒนาการ สังคมวิทยาของเขาอาจถูกอธิบายว่าเป็นลัทธิดาร์วินแบบสังคมผสมกับลัทธิลามาร์ก อย่างไรก็ตาม แม้จะได้รับความนิยม แต่มุมมองต่อสังคมวิทยาของสเปนเซอร์กลับถูกเข้าใจผิด ในขณะที่งานเขียนทางการเมืองและจริยธรรมของเขามีหัวข้อที่สอดคล้องกับลัทธิดาร์วินทางสังคม หัวข้อดังกล่าวไม่มีอยู่ในงานทางสังคมวิทยาของสเปนเซอร์ ซึ่งเน้นที่กระบวนการของการเติบโตทางสังคมและความแตกต่างที่นำไปสู่การเปลี่ยนระดับของความซับซ้อนในองค์กรทางสังคม [26 ]

Spencer แย้งโดยการพัฒนาสังคม ความก้าวหน้าทางวิวัฒนาการจากความเป็นเนื้อเดียวกันที่เรียบง่ายและไม่แตกต่างกันไปสู่ความแตกต่างที่ซับซ้อนและแตกต่างเป็นตัวอย่างที่ดี Spencer แย้งโดยการพัฒนาของสังคม เขาพัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับสังคมสองแบบ คือแบบสงครามและแบบอุตสาหกรรม ซึ่งสอดคล้องกับความก้าวหน้าทางวิวัฒนาการนี้ สังคมสงครามซึ่งมีโครงสร้างความสัมพันธ์ระหว่างลำดับชั้นและการเชื่อฟังนั้นเรียบง่ายและไม่แตกต่างกัน สังคมอุตสาหกรรมซึ่งอยู่บนพื้นฐานของความสมัครใจ ผูกพันทางสังคมตามสัญญา มีความซับซ้อนและแตกต่าง สังคมซึ่งสเปนเซอร์ให้แนวคิดว่าเป็น ' สิ่งมีชีวิตทางสังคม ' วิวัฒนาการจากสถานะที่เรียบง่ายไปสู่ความซับซ้อนมากขึ้นตามกฎสากลของวิวัฒนาการ นอกจากนี้ สังคมอุตสาหกรรมยังเป็นทายาทสายตรงของสังคมในอุดมคติที่พัฒนาขึ้นในSocial Staticsแม้ว่าตอนนี้สเปนเซอร์จะคลุมเครือว่าวิวัฒนาการของสังคมจะส่งผลให้เกิดอนาธิปไตย (อย่างที่เขาเชื่อในตอนแรก) หรือไม่ หรือว่ามันชี้ไปที่บทบาทต่อไปของรัฐ แม้ว่าจะลดบทบาทลงเหลือน้อยที่สุดในการบังคับใช้สัญญาและการป้องกันจากภายนอก

แม้ว่าสเปนเซอร์จะมีส่วนร่วมอันมีค่าต่อสังคมวิทยายุคแรก แต่ไม่น้อยไปกว่าอิทธิพลของเขาที่มีต่อโครงสร้างเชิงหน้าที่ (structural functionalism ) ความพยายามของเขาที่จะแนะนำแนวคิดแบบลามาร์กเคียนหรือดาร์วินเข้าสู่ขอบเขตของสังคมวิทยาก็ไม่ประสบผลสำเร็จ หลายคนถือว่ามันเป็นอันตรายอย่างยิ่ง Hermeneuticiansในยุคนั้น เช่นWilhelm Diltheyจะเป็นผู้บุกเบิกความแตกต่างระหว่างวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ( Naturwissenschaften ) และวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ ( Geisteswissenschaften ) ในสหรัฐอเมริกา นักสังคมวิทยาเลสเตอร์ แฟรงก์ วอร์ดซึ่งจะได้รับเลือกให้เป็นประธานคนแรกของสมาคมสังคมวิทยาอเมริกันเปิดตัวการโจมตีอย่างไม่ลดละต่อทฤษฎีของสเปนเซอร์เกี่ยวกับความไม่รู้จริงและจริยธรรมทางการเมือง แม้ว่า Ward จะชื่นชมงานของ Spencer มาก แต่เขาเชื่อว่าอคติทางการเมืองก่อนหน้านี้ของ Spencer ได้บิดเบือนความคิดของเขาและทำให้เขาหลงทาง ในช่วงทศวรรษที่ 1890 Émile Durkheim ได้ก่อตั้งสังคมวิทยาเชิง วิชาการอย่างเป็นทางการโดยเน้นที่การวิจัยทางสังคม เชิงปฏิบัติ ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 นักสังคมวิทยาชาวเยอรมันรุ่นแรก โดยเฉพาะอย่างยิ่งMax Weberได้นำเสนอแนวคิดต่อต้านการคิดบวก เชิงระเบียบวิธี. อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีของสเปนเซอร์เกี่ยวกับความไม่รู้จริง การอยู่รอดของผู้ที่เหมาะสมที่สุด และการแทรกแซงของมนุษย์น้อยที่สุดในกระบวนการของกฎธรรมชาตินั้นมีความน่าสนใจที่ยั่งยืนและแม้แต่เพิ่มขึ้นในสาขาสังคมศาสตร์ เศรษฐศาสตร์ และรัฐศาสตร์ และเมื่อไม่นานมานี้มีนักเขียนคนหนึ่ง กรณีที่สเปนเซอร์ให้ความสำคัญกับสังคมวิทยาที่ต้องเรียนรู้ที่จะเอาพลังงานในสังคมอย่างจริงจัง [28]

จริยธรรม

จุดสิ้นสุดของกระบวนการวิวัฒนาการคือการสร้าง 'มนุษย์ที่สมบูรณ์แบบในสังคมที่สมบูรณ์แบบ' โดยที่มนุษย์จะปรับตัวเข้ากับชีวิตทางสังคมได้อย่างสมบูรณ์ ตามที่ทำนายไว้ในหนังสือเล่มแรกของสเปนเซอร์ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างความคิดของ Spencer ก่อนหน้านี้และภายหลังเกี่ยวกับกระบวนการนี้คือช่วงเวลาวิวัฒนาการที่เกี่ยวข้อง หลักจิตวิทยาและด้วยเหตุนี้จึงรวมถึงหลักศีลธรรมซึ่งบรรพบุรุษของเราได้มอบให้แก่คนรุ่นปัจจุบันและส่งต่อไปยังคนรุ่นหลัง อยู่ในขั้นตอนของการปรับตัวอย่างค่อยเป็นค่อยไปตามข้อกำหนดของการดำรงชีวิตในสังคม ตัวอย่างเช่น ความก้าวร้าวเป็นสัญชาตญาณในการเอาชีวิตรอดซึ่งจำเป็นในสภาวะดั้งเดิมของชีวิต แต่เป็นสิ่งที่ปรับตัวไม่ได้ในสังคมที่เจริญแล้ว เนื่องจากสัญชาตญาณของมนุษย์มีตำแหน่งเฉพาะในเนื้อเยื่อสมอง พวกเขาอยู่ภายใต้กลไก Lamarckian ของการสืบทอดการใช้งานเพื่อให้สามารถส่งต่อการปรับเปลี่ยนอย่างค่อยเป็นค่อยไปไปยังคนรุ่นต่อไปในอนาคต ตลอดหลายชั่วอายุคน กระบวนการวิวัฒนาการจะรับประกันว่ามนุษย์จะก้าวร้าวน้อยลงและเห็นแก่ผู้อื่นมากขึ้น ซึ่งนำไปสู่สังคมที่สมบูรณ์แบบซึ่งไม่มีใครสร้างความเจ็บปวดให้ผู้อื่นได้ในที่สุด

อย่างไรก็ตาม สำหรับวิวัฒนาการเพื่อสร้างบุคคลที่สมบูรณ์แบบนั้น จำเป็นที่คนรุ่นปัจจุบันและอนาคตจะต้องประสบกับผลที่ตามมาของพฤติกรรมของพวกเขา 'ตามธรรมชาติ' ด้วยวิธีนี้บุคคลเท่านั้นที่จะมีแรงจูงใจที่จำเป็นในการทำงานเพื่อพัฒนาตนเองและเพื่อส่งมอบรัฐธรรมนูญทางศีลธรรมที่ปรับปรุงแล้วให้กับลูกหลานของพวกเขา ดังนั้นสิ่งใดก็ตามที่รบกวนความสัมพันธ์ 'ตามธรรมชาติ' ของการกระทำและผลที่ตามมาจะต้องถูกต่อต้าน และรวมถึงการใช้อำนาจบีบบังคับของรัฐเพื่อบรรเทาความยากจน ให้การศึกษาแก่สาธารณะ หรือบังคับให้มีการฉีดวัคซีน แม้ว่าการทำบุญจะได้รับการส่งเสริมแม้ว่าจะต้องถูกจำกัดด้วยการพิจารณาว่าความทุกข์มักเป็นผลมาจากการที่บุคคลได้รับผลของการกระทำของตน ดังนั้นความเมตตากรุณาของแต่ละบุคคลมากเกินไปจึงมุ่งไปที่ '

Spencer เป็นลูกบุญธรรมที่เป็นประโยชน์มาตรฐานของมูลค่าสูงสุด – ความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของจำนวนที่มากที่สุด – และจุดสูงสุดของกระบวนการวิวัฒนาการคือการเพิ่มประโยชน์สูงสุด ในสังคมที่สมบูรณ์แบบ บุคคลจะไม่เพียงได้รับความสุขจากการบำเพ็ญประโยชน์ส่วนรวม ('ประโยชน์ในทางบวก') แต่จะมุ่งหมายที่จะหลีกเลี่ยงการสร้างความเจ็บปวดแก่ผู้อื่น ('ประโยชน์ในทางลบ') พวกเขาจะเคารพสิทธิของผู้อื่นโดยสัญชาตญาณ ซึ่งนำไปสู่การปฏิบัติตามหลักความยุติธรรมสากล แต่ละคนมีสิทธิในเสรีภาพสูงสุดที่เข้ากันได้กับเสรีภาพในผู้อื่น 'เสรีภาพ' ถูกตีความว่าหมายถึงการปราศจากการบีบบังคับ และเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับสิทธิในทรัพย์สินส่วนตัว Spencer เรียกจรรยาบรรณนี้ว่า 'จริยธรรมสัมบูรณ์' ซึ่งจัดให้มีระบบศีลธรรมตามหลักวิทยาศาสตร์ที่สามารถทดแทนระบบจริยธรรมที่มีพื้นฐานเหนือธรรมชาติในอดีตได้ อย่างไรก็ตาม เขาตระหนักดีว่าธรรมนูญทางศีลธรรมที่สืบทอดมาของเราในปัจจุบันไม่อนุญาตให้เราประพฤติตนตามจรรยาบรรณสัมบูรณ์อย่างสมบูรณ์ และด้วยเหตุนี้ เราจึงจำเป็นต้องมีหลักปฏิบัติของ 'จริยธรรมสัมพัทธ์' ซึ่งคำนึงถึงปัจจัยที่บิดเบือนของความไม่สมบูรณ์ในปัจจุบันของเรา .

มุมมองที่โดดเด่นของ Spencer เกี่ยวกับดนตรีก็เกี่ยวข้องกับจริยธรรมของเขาเช่นกัน สเปนเซอร์คิดว่าต้นกำเนิดของดนตรีจะต้องพบได้จากคำปราศรัยที่เร่าร้อน ผู้พูดมีผลในการโน้มน้าวใจไม่เพียงแค่การให้เหตุผลของคำพูดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจังหวะและน้ำเสียงด้วย – คุณสมบัติทางดนตรีของเสียงของพวกเขาทำหน้าที่เป็น "คำอธิบายของอารมณ์ตามข้อเสนอของสติปัญญา" ดังที่สเปนเซอร์กล่าวไว้ ดนตรีถือเป็นพัฒนาการที่เพิ่มสูงขึ้นของลักษณะการพูดนี้ มีส่วนสนับสนุนการศึกษาด้านจริยธรรมและความก้าวหน้าของสายพันธุ์ "ความสามารถแปลก ๆ ที่เรามีต่อการได้รับผลกระทบจากท่วงทำนองและความกลมกลืน อาจนำมาเป็นนัยว่าทั้งสองอยู่ในความเป็นไปได้ของธรรมชาติของเราที่จะตระหนักถึงความสุขอันเข้มข้นเหล่านั้นที่พวกเขาแนะนำอย่างแผ่วเบา และพวกเขากังวลในทางใดทางหนึ่งในการตระหนัก ของพวกเขา. ถ้าเป็นเช่นนั้น พลังและความหมายของดนตรีจะกลายเป็นที่เข้าใจได้ แต่อย่างอื่นก็เป็นปริศนา"[29]

ปีสุดท้ายของ Spencer มีลักษณะของการมองโลกในแง่ดีในช่วงแรกของเขาพังทลายลง แทนที่ด้วยการมองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับอนาคตของมนุษยชาติ อย่างไรก็ตาม เขาทุ่มเทความพยายามอย่างมากในการเสริมข้อโต้แย้งของเขาและป้องกันการตีความทฤษฎีอันยิ่งใหญ่ของเขาเกี่ยวกับการไม่แทรกแซง

การไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า

ชื่อเสียงของสเปนเซอร์ในหมู่ ชาววิกตอเรียเป็นผลมาจากการไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ของเขา เขาปฏิเสธเทววิทยาโดยเป็นตัวแทนของ 'ความอกตัญญูของผู้เคร่งศาสนา' เขาจะได้รับชื่อเสียงในทางลบอย่างมากจากการปฏิเสธศาสนาดั้งเดิม และมักถูกประณามโดยนักคิดทางศาสนาเนื่องจากกล่าวหาว่าสนับสนุนอเทวนิยมและวัตถุนิยม อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนโทมัส เฮนรี ฮักซ์ลีย์ซึ่งไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าเป็นลัทธิสงครามที่มุ่งไปที่ 'บาปแห่งศรัทธาที่ให้อภัยไม่ได้' (ใน วลีของ เอเดรียน เดสมอนด์ ) สเปนเซอร์ยืนยันว่าเขาไม่กังวลที่จะบ่อนทำลายศาสนาในนามของวิทยาศาสตร์ แต่จะนำ เกี่ยวกับการคืนดีของทั้งสอง ข้อโต้แย้งต่อไปนี้เป็นบทสรุปของส่วนที่ 1 ของหลักการแรก ของเขา (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ปี 1867)

Spencer แย้งว่าเริ่มต้นจากความเชื่อทางศาสนาหรือจากวิทยาศาสตร์ ในที่สุดเราก็ถูกผลักดันให้ยอมรับแนวคิดบางอย่างที่ขาดไม่ได้แต่นึกไม่ถึงอย่างแท้จริง ไม่ว่าเราจะเกี่ยวข้องกับผู้สร้างหรือรากฐานที่อยู่ภายใต้ประสบการณ์ปรากฏการณ์ของเรา เราก็ไม่สามารถตีกรอบความคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้นได้ ดังนั้น สเปนเซอร์จึงสรุปได้ว่า ศาสนาและวิทยาศาสตร์เห็นพ้องต้องกันในความจริงสูงสุดว่าความเข้าใจของมนุษย์นั้นมีความสามารถเพียงความรู้แบบ 'สัมพัทธ์' เท่านั้น ในกรณีนี้ เนื่องจากข้อจำกัดโดยกำเนิดของจิตใจมนุษย์ จึงเป็นไปได้เพียงได้รับความรู้จากปรากฏการณ์ ไม่ใช่จากความเป็นจริง ('สัมบูรณ์') ที่เป็นรากฐานของปรากฏการณ์ ดังนั้นทั้งวิทยาศาสตร์และศาสนาต้องยอมรับว่าเป็น 'ข้อเท็จจริงที่แน่นอนที่สุดในบรรดาพลังที่จักรวาลแสดงให้เราเห็นนั้นเป็นสิ่งที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้' อย่างนี้เขาเรียกว่ารู้แจ้ง สิ่งที่ไม่รู้' และเขานำเสนอการบูชาสิ่งที่ไม่รู้ที่สามารถเป็นศรัทธาในเชิงบวกซึ่งสามารถใช้แทนศาสนาดั้งเดิมได้ แท้จริงแล้ว เขาคิดว่า Unknowable เป็นตัวแทนของขั้นตอนสุดท้ายในการวิวัฒนาการของศาสนา ซึ่งเป็นการกำจัดร่องรอยของมนุษย์คนสุดท้ายในขั้นสุดท้าย

มุมมองทางการเมือง

มุมมองของสเปนเซอร์ในการไหลเวียนของศตวรรษที่ 21 มาจากทฤษฎีการเมืองของเขาและการโจมตีที่น่าจดจำต่อขบวนการปฏิรูปในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เขาถูกอ้างว่าเป็นผู้นำโดยพวกเสรีนิยมขวาจัดและพวกอนาธิปไตย-นายทุน Murray Rothbardนักเศรษฐศาสตร์จากโรงเรียนชาวออสเตรียเรียกSocial Staticsว่า "งานชิ้นเดียวที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของปรัชญาการเมืองแบบเสรีนิยมที่เคยเขียนมา" สเปนเซอร์แย้งว่ารัฐไม่ใช่สถาบัน "สำคัญ" และจะ "เสื่อมสลาย" เนื่องจากองค์กรตลาดโดยสมัครใจจะเข้ามาแทนที่ลักษณะการบีบบังคับของรัฐ [31]เขายังแย้งว่าบุคคลนั้นมี "สิทธิที่จะเพิกเฉยต่อรัฐ" [32]จากมุมมองนี้ สเปนเซอร์วิจารณ์ความรักชาติอย่างรุนแรง ในการตอบสนองต่อการได้รับแจ้งว่ากองทหารอังกฤษกำลังตกอยู่ในอันตรายในช่วงสงครามอัฟกานิสถานครั้งที่สอง (พ.ศ. 2421-2423) เขาตอบว่า: "เมื่อผู้ชายจ้างตัวเองออกไปยิงคนอื่นตามคำสั่ง โดยไม่ถามถึงความยุติธรรมในคดีของพวกเขา ฉันไม่ ระวังถ้าพวกเขาถูกยิงด้วยกันเอง” [33]

การเมืองในบริเตนยุควิกตอเรียตอนปลายเคลื่อนตัวไปในทิศทางที่สเปนเซอร์ไม่ชอบ และข้อโต้แย้งของเขาทำให้พวกอนุรักษ์นิยมและปัจเจกชนนิยมในยุโรปและอเมริกาจำนวนมากจนยังคงใช้อยู่ในศตวรรษที่ 21 สำนวน " ไม่มีทางเลือกอื่น " (TINA) ซึ่งโด่งดังโดยนายกรัฐมนตรีมาร์กาเร็ต แทตเชอร์อาจโยงไปถึงการใช้อย่างเน้นย้ำโดยสเปนเซอร์ ในช่วง ทศวรรษที่ 1880 เขาประณาม " ลัทธิโทรีนิยม ใหม่ " นั่นคือ " กลุ่ม นักปฏิรูปสังคม " ของพรรคเสรีนิยม ซึ่งเป็นฝ่ายที่เป็นศัตรูกับนายกรัฐมนตรีวิลเลียม เอวาร์ต แกลดสโตน ในระดับหนึ่ง, ฝ่ายนี้ของ Spencer พรรคเสรีนิยมเมื่อเทียบกับ " Toryism" ผู้แทรกแซงของคนเช่นอดีตนายกรัฐมนตรีพรรคอนุรักษ์นิยมเบนจามิน Disraeli ในผู้ชายกับรัฐ(พ.ศ. 2427) เขาโจมตีแกลดสโตนและพรรคเสรีนิยมเนื่องจากสูญเสียภารกิจที่เหมาะสม (พวกเขาควรปกป้องเสรีภาพส่วนบุคคล เขากล่าว) และแทนที่จะส่งเสริมกฎหมายสังคมแบบบิดา (สิ่งที่แกลดสโตนเรียกตัวเองว่า "การก่อสร้าง" ซึ่งเป็นองค์ประกอบในพรรคเสรีนิยมสมัยใหม่ที่ เขาคัดค้าน) สเปนเซอร์ประณามการปฏิรูปที่ดินของไอร์แลนด์ การศึกษาภาคบังคับ กฎหมายควบคุมความปลอดภัยในที่ทำงาน กฎหมายห้ามและการควบคุมดูแล ห้องสมุดที่ได้รับทุนจากภาษี และการปฏิรูปด้านสวัสดิการ ข้อโต้แย้งหลักของเขามีสามประการ: การใช้อำนาจบีบบังคับของรัฐบาล ความท้อแท้ที่ได้รับจากการพัฒนาตนเองโดยสมัครใจ และการไม่สนใจ "กฎแห่งชีวิต" เขากล่าวว่าการปฏิรูปนั้นเทียบเท่ากับ "สังคมนิยม" ซึ่งเขากล่าวว่าเหมือนกับ "การเป็นทาส" ในแง่ของการจำกัดเสรีภาพของมนุษย์[35]

สเปนเซอร์คาดการณ์ถึงจุดยืนเชิงวิเคราะห์ของนักทฤษฎีเสรีนิยมขวาจัดในยุคหลัง เช่นฟรีดริช ฮาเยกโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "กฎแห่งเสรีภาพที่เท่าเทียมกัน" ของเขา การยืนกรานในขีดจำกัดของความรู้เชิงทำนาย แบบจำลองระเบียบสังคมที่เกิดขึ้นเอง และคำเตือนของเขาเกี่ยวกับ “ผลที่ไม่ได้ตั้งใจ” ของการปฏิรูปสังคมแบบกลุ่มนิยม [36]ในขณะที่มักถูกล้อเลียนว่าเป็นพวกหัวโบราณ สุดโต่ง สเปนเซอร์เคยเป็นพวกหัวรุนแรงหรือซ้ายเสรีนิยม มากกว่า [37] ก่อนหน้านี้ในอาชีพของเขา เขาต่อต้านทรัพย์สินส่วนตัวในที่ดินและอ้าง ว่าแต่ละคนมีสิทธิแอบแฝงที่จะมีส่วนร่วมในการใช้ โลก (มุมมองที่มีอิทธิพลต่อGeorgism ), [38]เรียกตัวเองว่า " สตรีนิยมหัวรุนแรง " และสนับสนุนการจัดตั้งสหภาพแรงงานเพื่อเป็นเกราะป้องกัน "การเอารัดเอาเปรียบจากเจ้านาย" และสนับสนุนระบบเศรษฐกิจที่จัดตั้งขึ้นโดยหลักเป็นสหกรณ์คนงานเสรีแทนการใช้แรงงานรับจ้าง แม้ว่าเขาจะสนับสนุนสหภาพแรงงาน แต่มุมมองของเขาเกี่ยวกับประเด็นอื่น ๆ ก็เปลี่ยนไปในช่วงทศวรรษที่1880 เขาทำนายว่าในที่สุดโครงการสวัสดิการสังคมจะนำไปสู่การทำให้ปัจจัยการผลิตขัดเกลาทางสังคม โดยกล่าวว่า "สังคมนิยมทั้งหมดเป็นทาส" สเปนเซอร์นิยามทาสว่าเป็นบุคคลที่ "ทำงานภายใต้การบีบบังคับเพื่อสนองความต้องการของผู้อื่น" และเชื่อว่าภายใต้ลัทธิสังคมนิยมหรือลัทธิคอมมิวนิสต์ ปัจเจกบุคคลจะตกเป็นทาสของชุมชนทั้งหมดแทนที่จะเป็นทาสของนายคนใดคนหนึ่ง และ "[40]

ลัทธิดาร์วินทางสังคม

สำหรับหลาย ๆ คน ชื่อของเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์นั้นมีความหมายเหมือนกันกับลัทธิดาร์วินทางสังคมซึ่งเป็นทฤษฎีทางสังคมที่ใช้กฎแห่งการอยู่รอดของผู้ที่เหมาะสมที่สุดกับสังคม และมีความเกี่ยวข้องอย่างบูรณาการกับการเพิ่มขึ้นของการเหยียดเชื้อชาติทางวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่สิบเก้า ในงานที่โด่งดังของเขาSocial Statics (1850) เขาโต้แย้งว่าลัทธิจักรวรรดินิยมรับใช้อารยธรรมโดยการกวาดล้างเผ่าพันธุ์ที่ด้อยกว่าออกจากโลก: "กองกำลังซึ่งกำลังวางแผนแผนการอันยิ่งใหญ่แห่งความสุขที่สมบูรณ์แบบ โดยไม่สนใจความทุกข์ยากโดยบังเอิญ กำจัดส่วนดังกล่าว ของมนุษยชาติที่ขวางทางพวกเขา … ไม่ว่าเขาจะเป็นมนุษย์หรือสัตว์เดรัจฉาน – อุปสรรคนั้นจะต้องถูกกำจัดออกไป” [41]อย่างไรก็ตาม ในงานเดียวกัน สเปนเซอร์กล่าวต่อไปว่าผลประโยชน์ทางวิวัฒนาการโดยบังเอิญที่ได้รับจากการปฏิบัติที่ป่าเถื่อนดังกล่าวไม่ได้ทำหน้าที่เป็นเหตุผลสำหรับพวกเขาในอนาคต [42]

ความสัมพันธ์ของสเปนเซอร์กับลัทธิดาร์วินทางสังคมอาจมีจุดเริ่มต้นมาจากการตีความเฉพาะเรื่องการสนับสนุนการแข่งขันของเขา ในขณะที่ในทางชีววิทยา การแข่งขันของสิ่งมีชีวิตต่างๆ อาจส่งผลให้สิ่งมีชีวิตหรือสิ่งมีชีวิตชนิดต่างๆ ตายได้ การแข่งขันที่สเปนเซอร์สนับสนุนนั้นใกล้เคียงกับการแข่งขันที่นักเศรษฐศาสตร์ใช้กัน โดยบุคคลหรือบริษัทที่แข่งขันกันจะปรับปรุงความเป็นอยู่ที่ดีของส่วนอื่นๆ ของสังคม สเปนเซอร์มององค์กรการกุศลเอกชนในแง่บวก โดยสนับสนุนทั้งการสมาคมโดยสมัครใจและการดูแลแบบไม่เป็นทางการเพื่อช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ แทนที่จะพึ่งพาระบบราชการหรือกำลัง เขาแนะนำเพิ่มเติมว่าความพยายามในการกุศลเป็นการส่วนตัวเพื่อหลีกเลี่ยงการส่งเสริมการสร้างครอบครัวที่ต้องพึ่งพาใหม่โดยผู้ที่ไม่สามารถเลี้ยงดูตนเองได้หากไม่มีการกุศล [43]"ปรัชญาสังเคราะห์" ของสเปนเซอร์ นักเขียนคนหนึ่งระบุว่าเป็นกรณีกระบวนทัศน์ของ "ลัทธิดาร์วินทางสังคม" ซึ่งเข้าใจว่าเป็นอภิปรัชญาที่มีแรงจูงใจทางการเมืองซึ่งแตกต่างอย่างมากทั้งในรูปแบบและแรงจูงใจจากวิทยาศาสตร์ดาร์วิน [44]

ในจดหมายถึงรัฐบาลญี่ปุ่นเกี่ยวกับการสมรสระหว่างสมรสกับชาวตะวันตก สเปนเซอร์ระบุว่า "หากคุณผสมผสานโครงสร้างที่แตกต่างกันอย่างมากสองแบบเข้าด้วยกันซึ่งได้ปรับให้เข้ากับรูปแบบชีวิตที่แตกต่างกันอย่างมาก คุณจะได้โครงสร้างที่ปรับให้เข้ากับรูปแบบชีวิต ไม่ใช่ - รัฐธรรมนูญที่จะทำงานไม่ถูกต้อง" เขากล่าวต่อไปว่าอเมริกาล้มเหลวในการจำกัดการอพยพของชาวจีนและจำกัดการติดต่อของพวกเขา โดยเฉพาะเรื่องเพศ โดยสันนิษฐานว่าเป็นหุ้นของยุโรป เขากล่าวว่า "ถ้าพวกเขาผสมกัน พวกเขาต้องเกิดเป็นลูกผสมที่ไม่ดี" เกี่ยวกับปัญหาของชาวจีนและชาวอเมริกัน (เชื้อชาติยุโรป) สเปนเซอร์ลงท้ายจดหมายของเขาด้วยข้อความครอบคลุมต่อไปนี้ต่อต้านการย้ายถิ่นฐานทั้งหมด: "ไม่ว่าในกรณีใด หากการย้ายถิ่นฐานมีขนาดใหญ่ ความชั่วร้ายทางสังคมอย่างใหญ่หลวงจะต้องเกิดขึ้น และความระส่ำระสายในสังคมในที่สุด สิ่งเดียวกันนี้จะเกิดขึ้นหากมีการผสมผสานระหว่างเชื้อชาติยุโรปหรืออเมริกากับชาวญี่ปุ่น”[45]

อิทธิพลทั่วไป

ในขณะที่นักปรัชญาส่วนใหญ่ล้มเหลวในการได้รับสิ่งต่อไปนี้นอกสถาบันการศึกษาของเพื่อนร่วมอาชีพของพวกเขา ในช่วงทศวรรษที่ 1870 และ 1880 สเปนเซอร์ก็ได้รับความนิยมอย่างไม่มีใครเทียบได้ ดังที่ปริมาณการขายของเขาระบุไว้ บางทีเขาอาจเป็นปราชญ์คนเดียวในประวัติศาสตร์ที่ขายผลงานของเขาได้มากกว่าหนึ่งล้านเล่มในช่วงชีวิตของเขาเอง [46]ในสหรัฐอเมริกา ซึ่งฉบับละเมิดลิขสิทธิ์ยังคงพบเห็นได้ทั่วไป แอปเปิลตัน ผู้จัดพิมพ์ที่ได้รับอนุญาตของเขาขายได้ 368,755 เล่มระหว่างปี พ.ศ. 2403 ถึง พ.ศ. 2446 ตัวเลขนี้ไม่แตกต่างจากยอดขายของเขาในอังกฤษบ้านเกิดของเขามากนัก โลกถูกเพิ่มเข้ามาด้วยตัวเลขหนึ่งล้านเล่มซึ่งดูเหมือนเป็นการประมาณการแบบอนุรักษ์นิยม ในฐานะวิลเลียมเจมส์สเปนเซอร์ตั้งข้อสังเกตว่า "ขยายขอบเขตจินตนาการ และปลดปล่อยความคิดคาดเดาของแพทย์ วิศวกร และนักกฎหมายจำนวนนับไม่ถ้วน นักฟิสิกส์และนักเคมีจำนวนมาก และฆราวาสทั่วไปที่มีความคิด" [47]แง่มุมของความคิดของเขาที่เน้นการพัฒนาตนเองของแต่ละบุคคลพบผู้ชมที่พร้อมในชนชั้นแรงงานที่มีทักษะ

อิทธิพลของ Spencer ในหมู่ผู้นำทางความคิดก็ยิ่งใหญ่เช่นกัน แม้ว่าส่วนใหญ่มักจะแสดงออกในแง่ของปฏิกิริยาและการปฏิเสธความคิดของเขา ตามที่John Fiske ผู้ติดตามชาวอเมริกันของเขา ตั้งข้อสังเกต แนวคิดของ Spencer นั้นถูกพบว่า [48] ​​นักคิดที่หลากหลายเช่นHenry Sidgwick , TH Green , GE Moore , William James , Henri BergsonและÉmile Durkheimได้นิยามแนวคิดของพวกเขาเกี่ยวกับเขา กองแรงงานในสังคมของ Durkheimคือการโต้วาทีกับสเปนเซอร์ในระดับที่กว้างมาก ซึ่งนักสังคมวิทยาซึ่งตอนนี้นักวิจารณ์หลายคนเห็นพ้องต้องกัน Durkheim ยืมมาอย่างกว้างขวาง [49]

ภาพเหมือนของสเปนเซอร์ โดยจอห์น แมคลัวร์ แฮมิลตันแคลิฟอร์เนีย พ.ศ. 2438

ในช่วงหลังการจลาจล ในโปแลนด์ พ.ศ. 2406 แนวคิดหลายอย่างของสเปนเซอร์กลายเป็นส่วนประกอบสำคัญของ อุดมการณ์ ฟิน-เดอ-ซีแยล ที่โดดเด่น นั่น คือ " ลัทธิโพสิทีฟแห่งโปแลนด์ " นักเขียนชาวโปแลนด์ชั้นนำในยุคนั้นBolesław Prusยกย่องสเปนเซอร์ว่าเป็น " อริสโตเติลแห่งศตวรรษที่ 19" และรับอุปมาอุปไมยของสังคมในฐานะสิ่งมีชีวิตของ สเปนเซอร์ นำเสนอบทกวีที่โดดเด่นในเรื่องราวขนาดย่อม ในปี 1884 ของเขา เรื่อง " แม่พิมพ์แห่ง โลก " และเน้นแนวคิดในบทนำของนวนิยายที่เป็นสากลที่สุดของเขา ฟาโรห์ (พ.ศ. 2438)

ต้นศตวรรษที่ 20 เป็นศัตรูกับสเปนเซอร์ ไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิต ชื่อเสียงทางปรัชญาของเขาก็ตกต่ำลงอย่างรวดเร็ว ครึ่งศตวรรษหลังจากการตายของเขา งานของเขาถูกมองว่าเป็น "การล้อเลียนปรัชญา", [50]และนักประวัติศาสตร์Richard Hofstadterเรียกเขาว่า "นักอภิปรัชญาของปัญญาชนโฮมเมด [51]อย่างไรก็ตาม ความคิดของสเปนเซอร์ได้แทรกซึมลึกเข้าไปในยุควิกตอเรียจนอิทธิพลของเขาไม่ได้หายไปทั้งหมด

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการประมาณการในเชิงบวกมากขึ้น[52]เช่นเดียวกับการประมาณการเชิงลบอย่างมาก [53]

อิทธิพลทางการเมือง

แม้จะมีชื่อเสียงในฐานะนักสังคมนิยมดาร์วิน แต่ความคิดทางการเมืองของสเปนเซอร์ก็เปิดให้ตีความได้หลากหลาย ปรัชญาการเมืองของเขาสามารถสร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้ที่เชื่อว่าปัจเจกชนเป็นผู้กำหนดชะตากรรมของตน ซึ่งไม่ควรขัดขวางการแทรกแซงจากรัฐที่เข้ามายุ่ง และผู้ที่เชื่อว่าการพัฒนาสังคมจำเป็นต้องมีอำนาจจากส่วนกลางที่เข้มแข็ง ในLochner v. New Yorkผู้พิพากษาหัวโบราณของศาลสูงสหรัฐสามารถหาแรงบันดาลใจได้จากงานเขียนของ Spencer ที่เรียกร้องให้ยกเลิกกฎหมายนิวยอร์กที่จำกัดจำนวนชั่วโมงที่คนทำขนมปังสามารถทำงานได้ในระหว่างสัปดาห์ ด้วยเหตุผลที่ว่ากฎหมายนี้จำกัดเสรีภาพของ สัญญา. การโต้เถียงกับการถือครองส่วนใหญ่ว่า "สิทธิ์ในสัญญาฟรี" นั้นมีความหมายโดยนัยในกระบวนการทางกฎหมายของการแก้ไขครั้งที่สิบสี่Oliver Wendell Holmes Jr.เขียนว่า: "การแก้ไขครั้งที่สิบสี่ไม่ได้กำหนดกฎเกณฑ์ทางสังคมของ Mr. Herbert Spencer " สเปนเซอร์ยังถูกอธิบายว่าเป็นพวกกึ่งอนาธิปไตยเช่นเดียวกับพวกอนาธิปไตยโดยสิ้นเชิง Georgi Plekhanovนักทฤษฎีมาร์กซิ สต์ ในหนังสือAnarchism and Socialism ในปี 1909 ระบุว่า Spencer เป็น "อนาธิปไตยอนุรักษ์นิยม" [54]

งานของ Spencer มักถูกมองว่าเป็นแบบอย่างสำหรับ นักคิด เสรีนิยม รุ่นหลัง เช่นRobert Nozickและเขายังคงได้รับการอ่านและมักถูกหยิบยกขึ้นมาโดยนักเสรีนิยมในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับหน้าที่ของรัฐบาลและลักษณะพื้นฐานของสิทธิส่วนบุคคล [55]

แนวคิดของสเปนเซอร์ยังมีอิทธิพลอย่างมากในจีนและญี่ปุ่น เพราะเขาเรียกร้องต่อความปรารถนาของนักปฏิรูปที่จะก่อตั้งรัฐชาติที่เข้มแข็งเพื่อแข่งขันกับมหาอำนาจตะวันตก ความคิดของเขาได้รับการ แนะนำโดยนักวิชาการชาวจีนYen Fuซึ่งเห็นว่างานเขียนของเขาเป็นใบสั่งยาสำหรับการปฏิรูปรัฐชิง Spencerismมีอิทธิพลอย่างมากในจีนจนมีการสังเคราะห์เป็นการแปลภาษาจีนของ Origin of Species ซึ่งมุมมองที่แตกแขนงของวิวัฒนาการของดาร์วินถูกแปลงเป็นความก้าวหน้าเชิงเส้น สเปนเซอร์ยังมีอิทธิพลต่อ Westernizer ของญี่ปุ่นTokutomi Sohoซึ่งเชื่อว่าญี่ปุ่นกำลังใกล้จะเปลี่ยนจาก "สังคมการสู้รบ" ไปสู่ ​​"สังคมอุตสาหกรรม" และจำเป็นต้องทิ้งทุกสิ่งที่เป็นญี่ปุ่นอย่างรวดเร็วและรับเอาจริยธรรมและการเรียนรู้แบบตะวันตกมาใช้ [58]เขายังติดต่อกับKaneko Kentaroโดยเตือนเขาถึงอันตรายของลัทธิจักรวรรดินิยม [59] SavarkarเขียนในInside the Enemy Camp ของเขา เกี่ยวกับการอ่านงานทั้งหมดของ Spencer ความสนใจอย่างมากในพวกเขา การแปลเป็นภาษามราฐี ในรัฐมหาราษฏระ – Harbhat Pendse [60]

อิทธิพลต่อวรรณกรรม

Spencer มีอิทธิพลอย่างมาก ต่อวรรณคดีและวาทศิลป์ เรียงความของเขาในปี พ.ศ. 2395 "ปรัชญาแห่งสไตล์" ได้สำรวจแนวโน้มที่เพิ่มขึ้นของแนวทางการเขียนแบบพิธีการ เขาเน้นไปที่การ จัดวางและการเรียงลำดับส่วนต่างๆ ของประโยคภาษาอังกฤษอย่างเหมาะสม เขาได้สร้างคู่มือสำหรับการจัดองค์ประกอบ ที่มีประสิทธิภาพ สเปนเซอร์ตั้งเป้าหมายให้ งานเขียน ร้อยแก้ว เป็นอิสระ จาก " แรงเสียดทานและความเฉื่อย " มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เพื่อที่ผู้อ่านจะได้ไม่ถูกชะลอด้วยการตรึกตรองอย่างหนักเกี่ยวกับบริบทและความหมายของประโยคที่เหมาะสม สเปนเซอร์แย้งว่าผู้เขียนควรตั้งเป้าหมายว่า "เพื่อนำเสนอความคิดที่พวกเขาอาจถูกจับกุมด้วยความพยายามทางจิตใจน้อยที่สุด" โดยผู้อ่าน

เขาแย้งว่าการทำให้ความหมายเข้าถึงได้ง่ายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ผู้เขียนจะบรรลุประสิทธิภาพการสื่อสารที่มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ สิ่งนี้สำเร็จลุล่วงตาม Spencer โดยวางอนุประโยค วัตถุ และวลีรองทั้งหมดไว้หน้าหัวข้อของประโยค เพื่อที่ว่าเมื่อผู้อ่านมาถึงหัวข้อ พวกเขามีข้อมูลทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับการรับรู้ถึงความสำคัญของมันอย่างสมบูรณ์ ในขณะที่อิทธิพลโดย รวม ที่ "ปรัชญา แห่งสไตล์" มีต่อวาทศิลป์นั้นไม่ได้กว้างไกลเท่ากับผลงานของเขาในสาขาอื่นๆ

Spencer มีอิทธิพลต่อวรรณกรรมเนื่องจากนักเขียนนวนิยายและนักเขียนเรื่องสั้นหลายคนได้กล่าวถึงแนวคิดของเขาในงานของพวกเขา Spencer ถูกอ้างถึงโดยGeorge Eliot , Leo Tolstoy , Machado de Assis , Thomas Hardy , Bolesław Prus , George Bernard Shaw , Abraham Cahan , Richard Austin Freeman , DH LawrenceและJorge Luis Borges Arnold Bennettยกย่องหลักการที่หนึ่ง อย่างมาก และอิทธิพลที่มีต่อ Bennett อาจเห็นได้ในนวนิยายหลายเล่มของเขา แจ็ค ลอนดอนไปไกลถึงขนาดสร้างตัวละครMartin Edenชาวสเปนผู้เคร่งครัด มันยังได้รับการแนะนำ [ โดยใคร? ]ว่าตัวละครของ Vershinin ในบทละครของ Anton Chekhov เรื่อง The Three Sistersเป็น Spencerian ที่อุทิศตน เอช. จี. เวลส์ใช้แนวคิดของสเปนเซอร์เป็นหัวข้อในโนเวลลาของเขาเรื่องThe Time Machineโดยใช้แนวคิดเหล่านี้เพื่ออธิบายวิวัฒนาการของมนุษย์ออกเป็นสองสายพันธุ์ อาจเป็นเครื่องยืนยันได้ดีที่สุดถึงอิทธิพลของความเชื่อและงานเขียนของสเปนเซอร์ว่าการเข้าถึงของเขานั้นหลากหลายมาก เขาไม่เพียงมีอิทธิพลต่อผู้บริหารที่หล่อหลอมการทำงานภายในสังคมของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศิลปินที่ช่วยหล่อหลอมอุดมคติและความเชื่อของสังคมเหล่านั้นด้วย ในนวนิยายของรัดยาร์ด คิปลิง คิม สายลับเบงกาลีผู้รักภาษาฮิวรี บาบูชื่นชมเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์และพูดถึงผลงานการ์ตูนของเขาว่า "แน่นอนว่า สิ่งเหล่านี้เป็นปรากฏการณ์ที่ไร้รูปธรรม สเปนเซอร์กล่าว" "ฉันดีพอที่ เฮอร์เบิร์ต สเปนเรียน ฉันวางใจว่าจะต้องพบกับสิ่งเล็กๆ น้อยๆ อย่างความตาย ซึ่งทั้งหมดนี้อยู่ในชะตากรรมของฉัน คุณก็รู้" "เขาขอบคุณเทพเจ้าทุกองค์ของฮินดูสถาน และเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ ที่ยังคงมีของมีค่าบางอย่างให้ขโมย" อัพตัน ซินแคลร์ในOne Clear Call , 1948 สรุปว่า "ฮักซ์ลีย์กล่าวว่าความคิดของเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์เกี่ยวกับโศกนาฏกรรมเป็นการสรุปโดยข้อเท็จจริง..." [ 61]

แหล่งที่มาหลัก

  • เอกสารของ Herbert Spencer ในห้องสมุด Senate House มหาวิทยาลัยลอนดอน
  • การศึกษา (พ.ศ. 2404)
  • ระบบปรัชญาสังเคราะห์ในสิบเล่ม
    • หลักการข้อแรก ISBN  0-89875-795-9 (1862)
    • Principles of Biology (1864, 1867; แก้ไขและขยาย: 1898) ในสองเล่ม
      • เล่มที่ 1 – ส่วนที่ 1: ข้อมูลของชีววิทยา ; ตอนที่ II: การชักนำของชีววิทยา ; ตอนที่ III: วิวัฒนาการของชีวิต ; ภาคผนวก
      • เล่มที่ II – ส่วนที่สี่: การพัฒนาทางสัณฐานวิทยา ; ตอนที่ 5: พัฒนาการทางสรีรวิทยา ; ส่วนที่หก: กฎของการคูณ ; ภาคผนวก
    • หลักการจิตวิทยา (1870, 1880) ในสองเล่ม
      • เล่มที่ 1 – ส่วนที่ 1: ข้อมูลของจิตวิทยา ; ส่วนที่ II: การเหนี่ยวนำของจิตวิทยา ; ตอนที่ III: การสังเคราะห์ทั่วไป ; ตอนที่ IV: การสังเคราะห์แบบพิเศษ ; ตอนที่ V: การสังเคราะห์ทางกายภาพ ; ภาคผนวก
      • Volume II – Part VI: บทวิเคราะห์พิเศษ ; ส่วนที่ 7: การวิเคราะห์ทั่วไป ; ส่วนที่ VIII: ความสอดคล้อง ; ส่วนที่ IX: ข้อผูกพัน
    • หลักการสังคมวิทยาสามเล่ม
      • เล่มที่ 1 (พ.ศ. 2417–75; ขยาย พ.ศ. 2419, 2428) – ส่วนที่ 1: ข้อมูลสังคมวิทยา ; ส่วนที่ II: การชักนำของสังคมวิทยา ; ส่วนที่ 3: สถาบันในประเทศ
      • เล่มที่ 2 – ส่วนที่ 4: สถาบันพิธีการ (2422); ส่วนที่ 5: สถาบันทางการเมือง (2425); ส่วนที่ 6 [จัดพิมพ์ที่นี่ในบางฉบับ]: สถาบันสงฆ์ (1885)
      • เล่มที่สาม – ส่วนที่หก [จัดพิมพ์ที่นี่ในบางฉบับ]: สถาบันสงฆ์ (พ.ศ. 2428); ส่วนที่เจ็ด: สถาบันวิชาชีพ (2439); ส่วนที่ VIII: สถาบันอุตสาหกรรม (1896); อ้างอิง
    • หลักจริยธรรมในสองเล่ม
      • Volume I – Part I: The Data of Ethics เก็บถาวร 7 พฤษภาคม 2548 ที่Wayback Machine (1879); ส่วนที่ ii: การชักนำให้เกิดจริยธรรม (2435); ส่วนที่สาม: จริยธรรมของชีวิตบุคคล (2435); อ้างอิง
      • เล่มที่ 2 – ส่วนที่ 4: จริยธรรมของชีวิตทางสังคม: ความยุติธรรม (2434); ตอนที่ V: จริยธรรมของชีวิตทางสังคม: ผลประโยชน์เชิงลบ (2435); ส่วนที่ 6: จริยธรรมแห่งชีวิตทางสังคม: ประโยชน์เชิงบวก (1892); ภาคผนวก
  • การศึกษาสังคมวิทยา (2416, 2439)
  • อัตชีวประวัติ (1904) ในสองเล่ม
ดูSpencer, Herbert (1904) ด้วย อัตชีวประวัติ . ดี. แอปเปิลตันและบริษัท

คอลเลกชันเรียงความ:

  • ภาพประกอบของความก้าวหน้าสากล: ชุดของการสนทนา (2407, 2426)
  • ผู้ชายกับรัฐ (2427)
  • เรียงความ: วิทยาศาสตร์ การเมือง และการคาดเดา (1891) ในสามเล่ม:
    • เล่มที่ 1 (รวมถึง "สมมติฐานการพัฒนา" "ความคืบหน้า: กฎและสาเหตุ" "ปัจจัยของวิวัฒนาการอินทรีย์" และอื่น ๆ )
    • เล่มที่ 2 (รวมถึง "การจำแนกประเภทของวิทยาศาสตร์", ปรัชญาของสไตล์ (1852), กำเนิดและหน้าที่ของดนตรี," "สรีรวิทยาของการหัวเราะ" และอื่นๆ)
    • เล่มที่สาม (รวมถึง "จริยธรรมของ Kant", "การแทรกแซงของรัฐด้วยเงินและธนาคาร", "การบริหารเฉพาะ", "จากเสรีภาพสู่การเป็นทาส", "ชาวอเมริกัน" และอื่นๆ)
  • ชิ้นส่วนต่างๆ (พ.ศ. 2440 ขยาย พ.ศ. 2443)
  • ข้อเท็จจริงและความคิดเห็น (1902)
  • นักคิดทางการเมืองที่ยิ่งใหญ่ (2503)

คำติชมของนักปรัชญา

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. อรรถเป็น ข "จดหมาย 5145 – ดาร์วิน, CR ถึงวอลเลซ, AR, 5 กรกฎาคม (พ.ศ. 2409)" . โครงการสารบรรณดาร์วิน. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 13 พฤษภาคม2554 สืบค้นเมื่อ 12 มกราคม 2553 .
     มอริซ อี. สตั๊ค. "การสนับสนุนการแข่งขันที่ดีขึ้น" (PDF) . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 30 เมษายน2554 สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2550 . Herbert Spencer ในหลักการชีววิทยาปี 1864 ฉบับที่ 1 หน้า 444 เขียนว่า "การอยู่รอดของผู้ที่เหมาะสมที่สุด ซึ่งข้าพเจ้าต้องการจะสื่อความหมายเชิงกลในที่นี้ คือสิ่งที่มิสเตอร์ดาร์วินเรียกว่า 'การคัดเลือกโดยธรรมชาติ' หรือการรักษาเผ่าพันธุ์ที่ชื่นชอบในการต่อสู้เพื่อชีวิต"
  2. ↑ ริกเกนบาค, เจฟฟ์ (24 เมษายน 2554) The Real William Graham Sumner เก็บถาวรเมื่อ 10 พฤศจิกายน 2557 ที่ Wayback Machine , Mises Institute
  3. ↑ Richards, Peter (4 พฤศจิกายน 2010) Herbert Spencer: Social Darwinist or Libertarian Prophet? สืบค้นเมื่อ 14 กันยายน2014 ที่ Wayback Machine สถาบัน Mises
  4. ↑ โธมัส อีริคเซน และฟินน์ นีลเซ็น,ประวัติศาสตร์มานุษยวิทยา (2544) น. 37.
  5. ↑ "สเปนเซอร์กลายเป็นนักปรัชญาที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้น" เฮนรี แอล. ทิชเลอร์, Introduction to Sociology (2010) p. 12.
  6. ↑ ทัลคอตต์ พาร์สันส์, The Structure of Social Action (1937; New York: Free Press, 1968), p. 3; อ้างจาก C. Crane Brinton ,ความคิดทางการเมืองของอังกฤษในศตวรรษที่สิบเก้า (London: Benn, 1933)
  7. ^ "สเปนเซอร์ เฮอร์เบิร์ต | สารานุกรมอินเทอร์เน็ตของปรัชญา" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 24 พฤษภาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ5 มิถุนายน 2563 .
  8. ↑ รายได้โทมัส สเปนเซอร์ (14 ตุลาคม พ.ศ. 2339 – 26 มกราคม พ.ศ. 2396) – ดู: http://www.oxforddnb.com/view/article/26138/?back=,36208
  9. ↑ ดันแคน, Life and Letters of Herbert Spencerหน้า 53–55
  10. ↑ ดันแคน, Life and Letters of Herbert Spencer p. 113
  11. ↑ ในปี พ.ศ. 2387 สเปนเซอร์ได้ตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับ phrenology จำนวน 3 บทความใน The Zoist: A Journal of Cerebral Physiology & Mesmerism, and their Applications to Human Welfare : " A New View of the Functions of Imitation and Benevolence " ( Vol.1, No.4, (มกราคม 1844), หน้า 369–385 สืบค้นเมื่อ 9 พฤษภาคม 2016 ที่ Wayback Machine ); " On the Situation of the Organ of Amativeness " ( Vol.2, No.6, (July 1844), pp. 186–189 สืบค้นเมื่อ 9 พฤษภาคม 2016 ที่ Wayback Machine ); และ "ทฤษฎีเกี่ยวกับอวัยวะมหัศจรรย์ " ( Vol.2, No.7, (October 1844), pp. 316–325 Archived 17 June 2016 at theเวย์แบ็คแมชชีน ).
  12. ↑ ดันแคน, Life and Letters of Herbert Spencer p. 75
  13. ↑ ดันแคน, Life and Letters of Herbert Spencer p. 537
  14. ↑ ดันแคน, Life and Letters of Herbert Spencer p. 497
  15. ↑ สตีเวน ชาปิน (13 สิงหาคม 2550) "ชายผู้มีแผน" . นิวยอร์คเกอร์.คอม . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 30 เมษายน พ.ศ. 2558 เขาป่วยด้วยอาการไฮโปคอนเดรียมาตลอดชีวิต เขามาเพื่อสุขภาพ เพื่อเติมพลังให้กับ "ระบบประสาทที่ยุ่งเหยิงอย่างมาก" ของเขา และเขาก็ทนต่อสิ่งชักจูงทุกอย่างที่เรียกว่า "ความตื่นเต้นทางสังคม"
  16. ^ เอ็ม. ฟรานซิส (2014). เรื่องราวชีวิตของเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ เลดจ์ หน้า 7–8 ไอเอสบีเอ็น 978-1317493464. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 30 ธันวาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ 30 ธันวาคม 2018 – ผ่านndpr.nd.edu {{cite book}}: ลิงค์ภายนอกใน|via=( ช่วย )
  17. ↑ สมิธ, โกลด์วิน, "My Social Life in London," The Atlantic Monthly , Vol. ซีวีไอ (1910), น.692.
  18. ↑ ดันแคน, Life and Letters of Herbert Spencer p. 464
  19. ^ "ประวัติสมาชิก APS" . ค้นหา. amphilsoc.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 19 พฤษภาคม2021 สืบค้นเมื่อ 19 พฤษภาคม 2564 .
  20. ↑ สเปนเซอร์, เฮอร์เบิร์ต (1904) อัตชีวประวัติ (ฉบับที่ 1). ลอนดอน: วิลเลียมส์และนอร์เกต หน้า 322–337, 564–565.
  21. ↑ ดันแคน, Life and Letters of Herbert Spencer , p. 537
  22. ↑ คอลลินส์, เอฟ. ฮาวเวิร์ด (1889). ตัวอย่างที่ดีของปรัชญาสังเคราะห์ของเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ (พิมพ์ครั้งที่ 2) ลอนดอน: วิลเลียมส์และนอร์เกต
  23. ↑ เทย์เลอร์, ไมเคิล (2550). ปรัชญาของเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ . ไอเอสบีเอ็น 9781441132062. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 ตุลาคม2022 สืบค้นเมื่อ21 กันยายน 2565 .
  24. ↑ อ้างใน Egan, Kieran (2002) ผิดตั้งแต่ต้น . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 8 ธันวาคม2555 สืบค้นเมื่อ14 มิถุนายน 2556 .
  25. ↑ ไดช์มานน์, ยูเทอ. (2553). ลัทธิดาร์วิน ปรัชญา และชีววิทยาเชิงทดลอง . สปริงเกอร์. หน้า 41–42. ไอ978-90-481-9901-3 
  26. ↑ เทอร์เนอร์, โจนาธาน เอช. (1985). เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ . เบเวอร์ลีฮิลส์ แคลิฟอร์เนีย: Sage Publications ไอเอสบีเอ็น 0-8039-2244-2.
  27. ^ วิทยาศาสตร์ยอดนิยมรายเดือนเล่มที่ 44
  28. ↑ แมคคินนอน, AM (2010). "'พลังงานและสังคม: 'สังคมวิทยาที่มีพลัง' ของ Herbert Spencer ของวิวัฒนาการทางสังคมและอื่น ๆ '" (PDF) . Journal of Classical Sociology . 10 (4): 439–455. doi : 10.1177/1468795x10385184 . hdl : 2164/2623 . S2CID  144492929 . Archived (PDF) from the original on 18 August 2014. สืบค้น เมื่อ 23 ตุลาคม 2014 .
  29. ^ "เรียงความ: วิทยาศาสตร์ การเมือง และการเก็งกำไร ฉบับที่ 2 – ห้องสมุดเสรีภาพออนไลน์ " oll.libertyfund.org . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 27 พฤษภาคม2019 สืบค้นเมื่อ 27 พฤษภาคม 2562 .
  30. ↑ โดเฮอร์ตี, ไบรอัน , Radicals for Capitalism: A Freewheeling History of the Modern American Libertarian Movement , p. 246.
  31. ↑ สตริงแฮม, เอ็ดเวิร์ด. อนาธิปไตยและกฎหมาย สืบค้นเมื่อ 2 ตุลาคม 2022 ที่ Wayback Machine Transaction Publishers, 2007. p. 387.
  32. ↑ สตริงแฮม, เอ็ดเวิร์ด. อนาธิปไตยและกฎหมาย สืบค้นเมื่อ 2 ตุลาคม 2022 ที่ Wayback Machine Transaction Publishers, 2007. p. 388.
  33. ↑ Herbert Spencer, Facts and comments เก็บถาวรเมื่อ 10 มิถุนายน 2016 ที่ Wayback Machine , p. 126.
  34. ^ สถิติสังคม (1851), หน้า 42, 307
  35. ↑ Ronald F. Cooney, " Herbert Spencer: Apostle of Liberty "ฟรีแมน (มกราคม 1973)สืบค้นเมื่อ 7 พฤศจิกายน 2018 ที่ Wayback Machine
  36. ^ Chris Matthew Sciabarra, "ลัทธิเสรีนิยม" ในสารานุกรมสังคมวิทยาเศรษฐกิจระหว่างประเทศ, ed. Jens Beckert และ Milan Zafirovski (2549), หน้า 403–407 ออนไลน์ ถูกเก็บถาวร 20 ตุลาคม 2017ที่ Wayback Machine
  37. ^ คิมลิคกา, วิล (2548). "เสรีนิยม, ซ้าย-". ในฮอนเดอริช, เท็ด. Oxford Companion กับปรัชญา นครนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 516.ไอ978-0199264797 . "'ซ้าย-เสรีนิยม' เป็นคำศัพท์ใหม่สำหรับแนวคิดเก่าเกี่ยวกับความยุติธรรม ย้อนหลังไปถึง Grotius เป็นการผสมผสานระหว่างข้อสันนิษฐานของเสรีนิยมที่ว่าแต่ละคนมีสิทธิโดยธรรมชาติในการเป็นเจ้าของตนเองเหนือบุคคลของตนโดยมีพื้นฐานที่เสมอภาคว่าทรัพยากรธรรมชาติควรเป็น แบ่งปันเท่า ๆ กัน นักเสรีนิยมฝ่ายขวาโต้แย้งว่าสิทธิในการเป็นเจ้าของตนเองเกี่ยวข้องกับสิทธิในส่วนต่างๆ ของโลกภายนอกที่ไม่เท่ากัน เช่น จำนวนที่ดินที่ไม่เท่ากัน อย่างไรก็ตาม ตามที่นักเสรีนิยมฝ่ายซ้ายกล่าวว่า ทรัพยากรธรรมชาติของโลกในตอนแรกไม่มีเจ้าของ หรือเป็นของทุกคนเท่า ๆ กัน และเป็นการผิดกฎหมายสำหรับใครก็ตามที่จะอ้างสิทธิ์ความเป็นเจ้าของส่วนตัวแต่เพียงผู้เดียวของทรัพยากรเหล่านี้เพื่อสร้างความเสียหายให้กับผู้อื่น การจัดสรรส่วนตัวดังกล่าวนั้นถูกต้องตามกฎหมายก็ต่อเมื่อทุกคนสามารถจัดสรรในจำนวนที่เท่ากันได้ หรือถ้าผู้ที่เหมาะสมกว่าจะถูกเก็บภาษีเพื่อชดเชยผู้ที่ถูกกีดกันจากสิ่งที่เคยเป็นทรัพย์สินส่วนกลาง ผู้เสนอประวัติศาสตร์ของมุมมองนี้ ได้แก่ โธมัส เพน, เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ และเฮนรี จอร์จ เลขยกกำลังล่าสุด ได้แก่ Philippe Van Parijs และ Hillel Steiner"
  38. ^ "เฮอร์เบิร์ตสเปนเซอร์ในคำถามที่ดิน: คำวิจารณ์โดยอัลเฟรดรัสเซลวอลเลซ " people.wku.edu . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 10 พฤษภาคม2019 สืบค้นเมื่อ23 พฤศจิกายน 2554 .
  39. ^ "Herbert Spencer Anti-Defamation League (ตอน ที่423 ของ ???)" เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 ตุลาคม2022 สืบค้นเมื่อ 27 พฤษภาคม 2562 .
  40. ↑ สเปนเซอร์, เฮอร์เบิร์ต (1960). ผู้ชายกับรัฐ . เครื่องพิมพ์ Caxton หน้า 42. อคส. 976817793 . 
  41. ↑ ลินด์ควิสต์, สเวน (1996). กำจัดสัตว์เดรัจฉานทั้งหมด นิวเพรส. หน้า 8. ไอเอสบีเอ็น 978-1565843592.
  42. ↑ สเปนเซอร์, Social Statics, หน้า 417-419
  43. ^ เสนอ จอห์น (2549) ประวัติศาสตร์ทางปัญญาของนโยบายสังคมอังกฤษ . บริสตอล: กดนโยบาย หน้า  38 , 142 ISBN 1-86134-530-5.
  44. ↑ สจ๊วต, เอียน (2554). "เวลาผู้บัญชาการ: สถานะทางอุดมการณ์ของเวลาในสังคมดาร์วินนิยมของเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์" วารสารการเมืองและประวัติศาสตร์ออสเตรเลีย . 57 (3): 389–402. ดอย : 10.1111/j.1467-8497.2011.01604.x .
  45. ↑ เฮิร์น, Lafcadio (2012). ญี่ปุ่น: ความพยายามในการตีความ . ไอเอสบีเอ็น 978-1406722383.
  46. ↑ มิงการ์ดี, อัลเบอร์โต (2554). เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ . นิวยอร์ก: The Continuum International Publishing Group. หน้า 2. ไอเอสบีเอ็น 9780826424860.
  47. ^ เจมส์ วิลเลียม (2447) "เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์". แอตแลนติกประจำเดือน . XCIV : 104.
  48. ↑ อ้างใน John Offer, Herbert Spencer: Critical Assessments (London: Routledge, 2004), p. 612.
  49. ↑ เพอร์ริน, โรเบิร์ต จี. (1995). "กองแรงงานของ Émile Durkheim และเงาของ Herbert Spencer" สังคมวิทยารายไตรมาส . 36 (4): 791–808. ดอย : 10.1111 /j.1533-8525.1995.tb00465.x
  50. ↑ เกอร์ทรูด ฮิมเมลฟาร์บ, Darwin and the Darwinian Revolution , 1968, p. 222; อ้างใน Robert J. Richards, Darwin and the Emergence of Evolutionary Theories of Mind and Behavior (Chicago: University of Chicago Press, 1989), p. 243.
  51. ↑ Richard Hofstadter, Social Darwinism in American Thought (1944; Boston: Beacon Press, 1992), p. 32.
  52. ↑ มาร์ก ฟรานซิส,เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ และสิ่งประดิษฐ์แห่งชีวิตสมัยใหม่ (นิวคาสเซิล สหราชอาณาจักร: Acumen Publishing, 2007)
  53. ^ สจ๊วต (2554).
  54. ↑ เปลคานอฟ, จอร์จีวาเลนติโนวิช (1912), ทรานส์. อเวลิง, เอเลนอร์ มาร์กซ์. อนาธิปไตยและสังคมนิยม สืบค้นเมื่อ 4 ธันวาคม 2554 ที่Wayback Machine , p. 143. ชิคาโก: Charles H. Kerr & Company.
  55. ^ หวาน, วิลเลียม (2010). "เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์" . สารานุกรมอินเทอร์เน็ตของปรัชญา เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 28 พฤษภาคม 2553
  56. ↑ เบนจามิน ชวาร์ตษ์, In Search of Wealth and Power , The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge Massachusetts, 1964.
  57. ↑ จิน, เซียวซิง (27 มีนาคม 2562). "การแปลและการแปรสภาพ: ต้นกำเนิดของสายพันธุ์ในประเทศจีน". วารสารอังกฤษสำหรับประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ 52 (1): 117–141. ดอย : 10.1017/S0007087418000808 . PMID 30587253 . S2CID 58605626 _  
  58. ↑ Kenneth Pyle, The New Generation in Meiji Japan , Stanford University Press, Stanford, California, 1969
  59. ↑ สเปนเซอร์ถึงคาเนโกะ เคนทาโร, 26 สิงหาคม พ.ศ. 2435 ใน The Life and Letters of Herbert Spencer ed. เดวิด ดันแคน (1908), น. 296.
  60. ↑ ซาวาร์คาร์, วินายัค ดาโมดาร์. ภายในค่ายศัตรู หน้า 35. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 5 มีนาคม2554 สืบค้นเมื่อ22 กุมภาพันธ์ 2553 .
  61. ^ ซินแคลร์ อัพตัน; โทรล้างครั้งเดียว; R. & R. Clark, Ltd., เอดินเบอระ; สิงหาคม 2492

อ้างอิง

  • Carneiro, Robert L. และ Perrin, Robert G. "หลักการสังคมวิทยาของ Herbert Spencer: การหวนกลับและการประเมินร้อยปี" พงศาวดารของวิทยาศาสตร์ 2002 59(3): 221–261 ทางออนไลน์ที่ Ebsco
  • ดันแคน, เดวิด. ชีวิตและจดหมายของเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ (1908) ฉบับออนไลน์
  • เอลเลียต, ฮิวจ์. เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ . ลอนดอน: ตำรวจและบริษัทจำกัด 2460
  • เอลวิค, เจมส์ (2546). "เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์และความแตกแยกของสิ่งมีชีวิตทางสังคม" (PDF) . ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ . 41 : 35–72. Bibcode : 2003HisSc..41...35E . ดอย : 10.1177/007327530304100102 . S2CID  140734426 . เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อวันที่ 15 มิถุนายน 2550
  • เอลเลียต, พอล. 'Erasmus Darwin, Herbert Spencer and the Origins of the Evolutionary Worldview in British Provincial Scientific Culture', Isis 94 (2003), 1–29
  • ฟรานซิส, มาร์ก. Herbert Spencer และการประดิษฐ์ชีวิตสมัยใหม่ . Newcastle UK: Acumen Publishing, 2007 ISBN 0-8014-4590-6 
  • แฮร์ริส, โจเซ่. "Spencer, Herbert (1820–1903)", Oxford Dictionary of National Biography (2004) ออนไลน์ สืบค้นเมื่อ 24 กันยายน 2015 ที่Wayback Machineชีวประวัติสั้นมาตรฐาน
  • Hodgson, Geoffrey M. "Social Darwinism in Anglophone Academic Journals: A Contribution to the History of the Term" (2004) 17 วารสารสังคมวิทยาประวัติศาสตร์ 428.
  • ฮอฟสตัดเทอร์, ริชาร์ด. ลัทธิดาร์ วินทางสังคมในความคิดของชาวอเมริกัน (2487) บอสตัน: Beacon Press, 2535 ISBN 0-8070-5503-4 
  • เคนเนดี, เจมส์ จี. เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ . บอสตัน: GK Hall & Co., 1978
  • แมนเดลบอม, มอริซ. ประวัติศาสตร์ มนุษย์ และเหตุผล: การศึกษาความคิดในศตวรรษที่สิบเก้า บัลติมอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์น ฮอปกินส์, 2514
  • พาร์สันส์, ทัลคอตต์. โครงสร้างการกระทำทางสังคม . (2480) นิวยอร์ก: สื่อเสรี 2511
  • Rafferty, Edward C. " สิทธิในการใช้โลก เก็บถาวร 5 มิถุนายน 2554 ที่Wayback Machine " Herbert Spencer ชุมชนทางปัญญาแห่งวอชิงตันและการอนุรักษ์ของอเมริกาในปลายศตวรรษที่สิบเก้า
  • Richards, Robert J. Darwin และการ เกิดขึ้นของทฤษฎีวิวัฒนาการของจิตใจและพฤติกรรม ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก 2530
  • สมิธ, จอร์จ เอช. (2008). "สเปนเซอร์ เฮอร์เบิร์ต (1820–1903)" . ในฮาโมวี, โรนัลด์ (เอ็ด). สารานุกรมเสรีนิยม . เธาซันด์ โอ๊คส์, แคลิฟอร์เนีย: Sage ; สถาบันกาโต้ . หน้า 483–485. ดอย : 10.4135/9781412965811.n295 . ไอเอสบีเอ็น 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 30 กันยายน 2020 . สืบค้นเมื่อ7 พฤศจิกายน 2558 .
  • สจ๊วต, เอียน. "เวลาผู้บังคับบัญชา: สถานะทางอุดมการณ์ของเวลาในสังคมดาร์วินนิยมของเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์" (2554) 57 วารสารการเมืองและประวัติศาสตร์ออสเตรเลีย 389.
  • เทย์เลอร์, ไมเคิล ดับบลิวชายกับรัฐ: เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ และปัจเจกชนยุควิกตอเรียตอนปลาย อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2535
  • เทย์เลอร์, ไมเคิล ดับเบิลยู. ปรัชญาของเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ . ลอนดอน: ต่อเนื่อง 2550
  • เทอร์เนอร์, โจนาธาน เอช. เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ : คำชื่นชมที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ Sage Publications, 1985. ISBN 0-8039-2426-7 
  • Versen, Christopher R. Liberals ในแง่ดี: Herbert Spencer, Brooklyn Ethical Association และการบูรณาการของปรัชญาศีลธรรมและวิวัฒนาการในชุมชนข้ามมหาสมุทรแอตแลนติกยุควิกตอเรีย มหาวิทยาลัยแห่งรัฐฟลอริดา 2549

โดย สเปนเซอร์

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์ภายนอก

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับ เฮอ ร์เบิร์ต สเปนเซอร์
Wikiquote มีคำพูดที่เกี่ยวข้องกับHerbert Spencer
วิกิซอร์ซมีผลงานต้นฉบับโดยหรือเกี่ยวกับ:
เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์
แหล่งข้อมูลห้องสมุดเกี่ยวกับ
เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์
โดย เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์

ชีวประวัติ

แหล่งที่มา

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Herbert_Spencer&oldid=1148458269"
0.11328315734863