เฮลเลไนเซชัน

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

หนึ่งในภาพโมเสกแห่งเดลอสประเทศกรีซที่มีสัญลักษณ์ของเทพีพู นิก - ฟีนิเชีย น เทนิท

Hellenization (การสะกดแบบอื่นของอังกฤษHellenisation ) หรือHellenism [1]คือการรับเอาวัฒนธรรมศาสนาภาษาและอัตลักษณ์ ของ ชาว กรีก มาใช้โดยผู้ที่ไม่ใช่ชาวกรีก ในสมัยโบราณการล่าอาณานิคมมักนำไปสู่การทำให้ชนพื้นเมืองกลายเป็นกรีก ในยุคขนมผสมน้ำยาดินแดนหลายแห่งที่ถูกพิชิตโดยอเล็กซานเดอร์มหาราชถูกทำให้เป็นกรีก ภายใต้จักรวรรดิโรมันตะวันออก (ไบแซนไทน์)ดินแดนส่วนใหญ่ถูกเฮลเลไนซ์ และในยุคปัจจุบัน วัฒนธรรมกรีกมีชัยเหนือวัฒนธรรมชนกลุ่มน้อยในกรีกสมัยใหม่.

นิรุกติศาสตร์

การใช้คำกริยาที่มีความหมายว่า "to Hellenize" เป็นที่รู้จักครั้งแรกในภาษากรีก (ἑλληνίζειν) และโดยThucydides (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งเขียนว่าAmphilochian Argivesถูก Hellenized เป็นภาษาของพวกเขาโดยAmbraciotsซึ่งแสดงว่าคำว่าบางที เรียกได้มากกว่าภาษาอยู่แล้ว [1]คำที่คล้ายกันคือHellenismซึ่งมักใช้เป็นคำพ้องความหมาย ใช้ใน2 Maccabees [2] (ราว 124 ปีก่อนคริสตกาล) และBook of Acts [3] (ราว ค.ศ. 80–90) เพื่ออ้างถึงอย่างชัดเจน มากกว่าภาษาแม้ว่าจะมีข้อโต้แย้งว่าเกี่ยวข้องกับอะไร [1]

ความเป็นมา

ประวัติศาสตร์

แผนที่ของอาณาจักรมาซิโดเนียแห่งเฮลเลไนซ์ ก่อตั้งขึ้นโดยการพิชิตทางทหารของอเล็กซานเดอร์มหาราชในช่วง 334–323 ปีก่อนคริสตกาล

เมื่อถึงศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช กระบวนการของการทำให้เป็นกรีกได้เริ่มต้นขึ้นในภูมิภาค Lycia, Caria และ Pisidia ของอานาโตเลียทางตะวันตกเฉียงใต้ (ป้อมปราการแห่งศตวรรษที่ 1 ที่ Pelum ในGalatiaบน Baş Dağ ในLycaoniaและที่Isauraเป็นโครงสร้างแบบขนมผสมน้ำยาที่รู้จักกันเพียงแห่งเดียวในภาคกลางและภาคตะวันออกของ Anatolia ) [4] เมื่อมีประโยชน์ในการทำเช่นนั้น สถานที่ต่างๆ เช่นSideและAspendosได้คิดค้นตำนานต้นกำเนิดในธีมกรีก คำจารึกที่ตีพิมพ์ในSEGแสดงให้เห็นว่าในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช Aspendos อ้างว่ามีความสัมพันธ์กับArgosซึ่งคล้ายกับNikokreon จากไซปรัสซึ่งอ้างว่าเชื้อสาย Argive (อาร์กอสเป็นที่ตั้งของกษัตริย์แห่งมาซิโดเนีย ) [5] [6]เช่นเดียวกับArgeadsพวกAntigonidsอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากHeracles , SeleucidsจากApolloและPtolemiesจากDionysus [7]

จารึก Seuthopolisมีอิทธิพลอย่างมากในการศึกษาสมัยใหม่ของThrace จารึกกล่าวถึง Dionysus, Apollo และเทพเจ้า Samothracian บาง องค์ นักวิชาการตีความคำจารึกว่าเป็นหลักฐานของการทำให้เป็นกรีกในเมืองเทรซในช่วงต้นของยุคขนมผสมน้ำยา แต่สิ่งนี้ถูกท้าทายโดยนักวิชาการเมื่อเร็วๆ นี้ [8] [9]

อย่างไรก็ตาม เฮลเลไนเซชันมีข้อจำกัด ตัวอย่างเช่น พื้นที่ทางตอนใต้ของซีเรียที่ได้รับผลกระทบจากวัฒนธรรมกรีกส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับศูนย์กลางเมือง Seleucid ซึ่ง ใช้พูด ภาษากรีกโดยทั่วไป ในทางกลับกัน ชนบทส่วนใหญ่ไม่ได้รับผลกระทบ เนื่องจากผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่พูดภาษาซีเรียแอกและยึดมั่นในประเพณีพื้นเมืองของตน [10]

โดยตัวของมันเอง หลักฐานทางโบราณคดีทำให้นักวิจัยเห็นภาพที่ไม่สมบูรณ์ของเฮลเลไนเซชันเท่านั้น บ่อยครั้งที่ไม่สามารถระบุได้อย่างแน่นอนว่าการค้นพบทางโบราณคดีเฉพาะนั้นเป็นของชาวกรีก ชนพื้นเมืองเฮลเลไนซ์ ชนพื้นเมืองที่เป็นเจ้าของวัตถุแบบกรีกหรือกลุ่มเหล่านี้รวมกัน ดังนั้น แหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมจึงถูกใช้เพื่อช่วยให้นักวิจัยตีความการค้นพบทางโบราณคดี [11]

สมัยใหม่

ภูมิภาค

ยุคกรีกโบราณ มาถึงPisidiaและLyciaในช่วงศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช แต่การตกแต่งภายในยังคงไม่ได้รับผลกระทบมากนักเป็นเวลาหลายศตวรรษจนกระทั่งมาอยู่ภายใต้การปกครองของโรมันในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช [12] Ionia , AeolianและDoric ผู้ตั้ง ถิ่นฐานตามชายฝั่งตะวันตกของ Anatolia ดูเหมือนจะยังคงมีวัฒนธรรมกรีกอยู่ ในทางกลับกัน ชาวกรีกที่ตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคตะวันตกเฉียงใต้ของ Pisidia และ Pamphylia ดูเหมือนจะหลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมท้องถิ่น [13]

ไครเมีย

Panticapaeum (ปัจจุบันคือKerch ) เป็นหนึ่งในอาณานิคมกรีกยุคแรกในแหลมไครเมีย ก่อตั้งโดยมิเลทัสเมื่อประมาณ 600 ปีก่อนคริสตกาล บนพื้นที่ที่มีภูมิประเทศที่ดีสำหรับการป้องกันเมืองอะโครโพลิส เมื่อถึงเวลาที่อาณานิคมของชาวซิมเมอเรียน รวมตัวกันเป็น อาณาจักรบอส พอรัน รอบๆ ประชากรพื้นเมืองในท้องถิ่นส่วนใหญ่ได้ถูกทำให้เป็นกรีก [14]นักวิชาการส่วนใหญ่เริ่มก่อตั้งอาณาจักรเมื่อ 480 ปีก่อนคริสตกาล เมื่อราชวงศ์ Archaeanactid เข้า ควบคุม Panticapaeum แต่นักโบราณคดียุคคลาสสิกGocha R. Tsetskhladzeได้ลงวันที่ก่อตั้งอาณาจักรถึง 436 ปีก่อนคริสตกาล เมื่อราชวงศ์ Spartocidแทนที่ผู้ปกครอง Archaeanactids [15]

จูเดีย

อาณาจักร Hellenistic SeleucidและPtolemaicซึ่งก่อตัวขึ้นหลังจากการตายของอเล็กซานเดอร์มีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งกับประวัติศาสตร์ของ ศาสนา ยูดาย จูเดียตั้งอยู่ระหว่างสองอาณาจักร ประสบกับสงครามและความไม่มั่นคงมายาวนาน [16] จูเดียตกอยู่ภายใต้การควบคุมของ Seleucid ใน 198 ปีก่อนคริสตกาล เมื่อAntiochus IV Epiphanesกลายเป็นกษัตริย์แห่ง Judea ในปี 175 ก่อนคริสตกาลกรุงเยรูซาเล็มก็กลายเป็น Hellenized ไปแล้ว ใน 170 ปีก่อนคริสตกาล ผู้อ้างสิทธิในฐานะมหาปุโรหิตทั้งสองคือเจสันและเมเนลอส์ มีชื่อในภาษากรีก เจสันได้จัดตั้งสถาบันการศึกษาของกรีกและในปีต่อมาวัฒนธรรมของชาวยิวก็เริ่มถูกระงับ รวมทั้งห้ามการเข้าสุหนัตและการปฏิบัติตามวันสะบาโต [17]

การทำให้สมาชิกชนชั้นสูงของชาวยิวกลายเป็นกรีกรวมถึงชื่อและเสื้อผ้า แต่ประเพณีอื่น ๆ ถูกดัดแปลงโดยแรบไบและห้าม องค์ประกอบที่ละเมิด ฮาลาคาและมิด แรช ตัวอย่างหนึ่งคือการกำจัดบางแง่มุมของงานเลี้ยงขนมผสมน้ำยา เช่น การถวายเครื่องดื่ม แด่ เทพเจ้า ในขณะที่ผสมผสานองค์ประกอบบางอย่างที่ทำให้มื้ออาหารมีลักษณะของชาวยิวมากขึ้น การอภิปรายเกี่ยวกับพระคัมภีร์การร้องเพลงศักดิ์สิทธิ์ และการเข้าร่วมของนักเรียนของอัตเตารอตได้รับการสนับสนุน เรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับงานเลี้ยงขนมผสมน้ำยาสไตล์ยิวมาจากBen Sira มีหลักฐานทางวรรณกรรมจากฟิโลเกี่ยวกับความฟุ่มเฟือยของงานเลี้ยงชาวยิวในอเล็กซานเดรีย และจดหมายของ Aristeasกล่าวถึงการรับประทานอาหารของชาวยิวกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวเพื่อเป็นโอกาสในการแบ่งปันภูมิปัญญาของชาวยิว [18]

ปาร์เธีย

หัวรูปปั้นของParthianสวมหมวกขนมผสมน้ำยาจากNisa Parthians รับเอาทั้ง วัฒนธรรม Achaemenidและขนมผสมน้ำยา
เหรียญสองด้าน. ด้านซ้ายแสดงศีรษะของชายมีหนวดมีเครา ส่วนด้านขวาเป็นรูปบุคคลที่ยืนอยู่
Drachma of Mithridates Iแสดงให้เขาสวมเคราและสวมมงกุฎบนศีรษะ ด้านหลัง: Heracles / Verethragnaถือไม้กอล์ฟในมือซ้ายและถ้วยในมือขวา คำจารึกภาษากรีกอ่านว่า ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΜΕΓΑΛΟΥ ΑΡΣΑΚΟΥ ΦΙΛΕΛΛΗΝΟΣ "ของกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ Arsaces the Philhellene "
Rhyton สิ้นสุดที่ส่วนหน้าของแมวป่าซึ่งแสดงอิทธิพลของขนมผสมน้ำยา

Pisidia และ Pamphylia

Pamphylia เป็นที่ราบที่อยู่ระหว่างที่ราบสูงของLyciaและCilicia ไม่ทราบวันที่แน่นอนของการตั้งถิ่นฐานของชาวกรีกในภูมิภาค ทฤษฎีหนึ่งที่เป็นไปได้คือผู้ตั้งถิ่นฐานเข้ามาในภูมิภาคนี้โดยเป็นส่วนหนึ่งของการค้าทางทะเล ใน ยุคสำริด ระหว่างทะเลอีเจียนเลแวนต์และไซปรัสในขณะที่อีกทฤษฎีหนึ่งระบุว่าเป็นเพราะการเคลื่อนย้ายของประชากรในช่วงที่ไม่มีเสถียรภาพของการ ล่มสลาย ของยุคสำริด ภาษากรีกที่ตั้งขึ้นในปั มฟีเลีย ในยุคคลาสสิกนั้นเกี่ยวข้องกับภาษาอา ร์คา โด-ไซปรัส [19]

Mopsusเป็นตำนานผู้ก่อตั้งเมืองชายฝั่งหลายแห่งทางตะวันตกเฉียงใต้ของอนาโตเลีย รวมถึงAspendos , Phaselis , PergeและSillyon [19] [20]จารึกภาษาฟีนิเชีย น และนีโอฮิตไทต์ ลูเวียน ที่พบใน การาเตเป ซึ่งมีอายุถึง 800 ปีก่อนคริสตกาล กล่าวว่าราชวงศ์ที่ปกครองที่นั่นสืบเชื้อสายมาจากมอปซุส [13] [19] Mopsus ซึ่งมีชื่อยืนยันใน เอกสารของ ฮิตไทต์ด้วย แต่เดิมอาจเป็นบุคคลชาวอนาโตเลียที่กลายเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีวัฒนธรรมของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวกรีกในยุคแรก ๆ ของ Pamphylia [19]ยืนยันใน ข้อความ Linear Bเขาได้รับลำดับวงศ์ตระกูลกรีกในฐานะลูกหลานของMantoและApollo [20]

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ประชากรพื้นเมืองมีอิทธิพลอย่างมากต่อผู้ตั้งถิ่นฐานชาวกรีก แต่หลังจากศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ประชากรกลุ่มนี้เริ่มกลายเป็นกรีกอย่างรวดเร็ว [13]ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับ Pisidia ก่อนศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช แต่มีหลักฐานทางโบราณคดีค่อนข้างน้อยที่มีอายุตั้งแต่สมัยขนมผสมน้ำยา [21]อย่างไรก็ตาม หลักฐานทางวรรณกรรม รวมทั้งจารึกและเหรียญมีอยู่อย่างจำกัด [13]ในช่วงศตวรรษที่ 3 และ 2 ก่อนคริสตศักราช ภาษาพื้นเมืองของภูมิภาคถูกละทิ้ง เพื่อหันไปใช้ ภาษากรีกแบบ koineและการตั้งถิ่นฐานเริ่มมีลักษณะเฉพาะของภาษากรีกโปลิส [13] [21]

ยุคเหล็ก Panemoteichos I อาจเป็นบรรพบุรุษในยุคแรก ๆ ของการตั้งถิ่นฐานแบบขนมผสมน้ำยาในภูมิภาคในภายหลัง ได้แก่Selge , TermessosและSagalassos (เชื่อว่าเป็นเมืองที่โดดเด่นที่สุดสามแห่งของ Hellenistic Pisidia) [13] [21]เว็บไซต์เป็นหลักฐานของ "องค์กรเมือง" ที่มีมาก่อนกรีกโปลิส 500 ปี ขึ้นอยู่กับ Panemoteichos I และไซต์ยุคเหล็กอื่น ๆ รวมถึงPhrygian Midas şehriและป้อมปราการCappadocian ของ Kerkenesผู้เชี่ยวชาญเชื่อว่า "เบื้องหลังอิทธิพลของกรีกที่หล่อหลอมชุมชนชาวพิซิเดียนขนมผสมน้ำยานั้นมีประเพณีของชาวอนาโตเลียที่จับต้องได้และมีความสำคัญ" [21]

ตามงานเขียนของArrianประชากรของSideซึ่งสืบเชื้อสายมาจากAeolian Cymeได้ลืมภาษากรีกเมื่อ Alexander มาถึงเมืองในปี 334 ก่อนคริสต์ศักราช มีเหรียญและศิลาจารึกที่ยืนยันถึงอักษรที่มีเอกลักษณ์เฉพาะจากภูมิภาคนี้ แต่ภาษาดังกล่าวได้รับการถอดรหัสเพียงบางส่วนเท่านั้น [19] [13]

ไพรเจีย

เหรียญล่าสุดล่าสุดที่พบในเมืองหลวงของ Phrygian แห่งGordionมาจากศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช สิ่งที่ค้นพบจากการตั้งถิ่นฐานในยุคขนมผสมน้ำยาที่ถูกทอดทิ้ง ได้แก่ กระเบื้อง ดินเผาและเซรามิกสไตล์กรีกที่นำเข้าและผลิตในประเทศ คำจารึกแสดงว่าชาวเมืองบางคนมีชื่อภาษากรีก ในขณะที่คนอื่นมีชื่อชาวอนาโตเลียหรือชื่อเซลติก วัตถุในลัทธิ Phrygian จำนวนมากถูกทำให้เป็น Hellenized ในช่วงยุค Hellenistic แต่การบูชาเทพเจ้าแบบดั้งเดิมเช่นเทพธิดาแม่ของ Phrygian ยังคงมีอยู่ [23]ลัทธิกรีกยืนยันว่ารวมถึงHermes , Kybele , the MusesและTyche. [22]

ซีเรีย

ศิลปะและวัฒนธรรมกรีกเข้าถึงฟีนิเซียโดยการค้าขายก่อนที่เมืองต่างๆ ของกรีกจะก่อตั้งในซีเรีย [24]แต่การทำให้เป็นกรีกของชาวซีเรียยังไม่แพร่หลายจนกระทั่งกลายเป็น จังหวัด ของโรมัน ภายใต้การปกครองของโรมันในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช มีหลักฐานเกี่ยวกับสถาปัตยกรรมงานศพสไตล์เฮเลนิสติก องค์ประกอบการตกแต่ง การอ้างอิงตามตำนาน และจารึก อย่างไรก็ตาม ไม่มีหลักฐานจากขนมผสมน้ำยาซีเรีย; เกี่ยวกับเรื่องนี้ นักวิชาการส่วนใหญ่มองว่าเป็นกรณีของ "การไม่มีหลักฐานไม่ใช่หลักฐานของการไม่มี" [25] [26]

แบคทีเรีย

ชาวBactriansซึ่งเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ชาวอิหร่านที่อาศัยอยู่ในBactria (ทางตอนเหนือของอัฟกานิสถาน ) ได้รับการบำบัดแบบเฮลเลไนซ์ในรัชสมัยของอาณาจักรกรีก- บัคเตรียนและไม่นานหลังจากที่ชนเผ่าต่างๆ.

ศาสนาคริสต์ในยุคแรก

ช่วง เวลา ของยุคขนมผสมน้ำยาระหว่างการพิชิตของAlexander the Greatจนถึง ชัยชนะ ของOctavianที่Battle of Actium มีสาเหตุมาจากนักประวัติศาสตร์ JG Droysenในศตวรรษที่19 ตามแบบจำลองนี้ การแพร่กระจายของวัฒนธรรมกรีกในช่วงเวลานี้ทำให้การเพิ่มขึ้นของศาสนาคริสต์เป็นไปได้ ต่อมาในศตวรรษที่ 20 นักวิชาการได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับกระบวนทัศน์ ในศตวรรษที่ 19 นี้ เนื่องจากไม่สามารถอธิบายถึงคุณูปการของเซมิติกและวัฒนธรรมตะวันออกใกล้ อื่นๆ [1]

ศตวรรษที่ 20 มีการถกเถียงอย่างมีชีวิตชีวาเกี่ยวกับขอบเขตของการทำให้เป็นกรีกใน เล แวนต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวยิว โบราณ ซึ่งดำเนินมาจนถึงปัจจุบัน การตีความเกี่ยวกับการเพิ่มขึ้นของศาสนาคริสต์ยุคแรกซึ่งนำมาใช้โดยรูดอล์ฟ บุล ท์มันน์ ซึ่งมีชื่อเสียงมากที่สุด เคยมองว่าศาสนายูดายส่วนใหญ่ไม่ได้รับผลกระทบจากลัทธิกรีก และคิดว่าศาสนายูดายของพลัดถิ่นได้ยอมจำนนต่ออิทธิพลของมันอย่างสิ้นเชิง ดังนั้น Bultmann จึงโต้แย้งว่าศาสนาคริสต์เกิดขึ้นเกือบทั้งหมดภายในขอบเขตของขนมผสมน้ำยาเหล่านั้น และควรอ่านเทียบกับภูมิหลังนั้น ตรงข้ามกับภูมิหลังของชาวยิวดั้งเดิมมากกว่า ด้วยการตีพิมพ์การศึกษาสองเล่ม ของ Martin Hengeขนมผสมน้ำยาและศาสนายูดาย (1974 ต้นฉบับภาษาเยอรมัน 1972) และการศึกษาต่อมาชาวยิว กรีก และอนารยชน: แง่มุมของการผสมเทียมของศาสนายูดายในยุคก่อนคริสต์ศักราช (1980 ต้นฉบับภาษาเยอรมัน 1976) และ'การทำให้เป็นอาหารกรีก' ของจูเดียในศตวรรษแรกหลัง Christ (1989, ต้นฉบับภาษาเยอรมันปี 1989) กระแสเริ่มพลิกผันอย่างเด็ดขาด เฮงเกลแย้งว่าศาสนายูดายแทบทั้งหมดได้รับการหล่อหลอมอย่างดีตั้งแต่ก่อนเริ่มคริสต์ศักราช และแม้แต่ภาษากรีกก็ยังเป็นที่รู้จักกันดีทั่วทั้งเมืองและแม้แต่เมืองเล็กๆ ของชาวยิวปาเลสไตน์ นักวิชาการยังคงให้ความเห็นที่แตกต่างกับมุมมองของเฮงเกิล แต่เกือบทั้งหมดเชื่อว่าอิทธิพลของขนมผสมน้ำยามีอยู่ทั่วเลแวนต์ แม้แต่ในชุมชนชาวยิวอนุรักษ์นิยมซึ่งเป็นกลุ่มชาตินิยมมากที่สุด

ในบทนำของหนังสือสมาธิ ปี 1964 นักบวชนิกายแองกลิกัน Maxwell Staniforth ได้กล่าวถึงอิทธิพลที่ลึกซึ้งของปรัชญา สโตอิกที่มี ต่อศาสนาคริสต์:

อีกครั้งในหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ แนวความคิดทางสงฆ์เกี่ยวกับพระบิดา พระวจนะ และพระวิญญาณพบเชื้อของมันในชื่อสโตอิกที่แตกต่างกันของเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นเซเนกา จึง เขียนถึงอำนาจสูงสุดซึ่งกำหนดรูปร่างของจักรวาลว่า 'อำนาจนี้บางครั้งเราเรียกว่าพระเจ้าผู้ครอบครองทั้งหมด บางครั้งเรียกว่าปัญญาที่ไม่มีตัวตน บางครั้งเป็นพระวิญญาณบริสุทธิ์ บางครั้งเป็นโชคชะตา' ศาสนจักรต้องปฏิเสธเงื่อนไขสุดท้ายเท่านั้นจึงจะได้คำจำกัดความที่ยอมรับได้ของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ในขณะที่การยืนยันเพิ่มเติมว่า 'สามสิ่งนี้เป็นหนึ่งเดียว' ซึ่งความคิดสมัยใหม่พบว่าขัดแย้งกัน ไม่ใช่เรื่องธรรมดาสำหรับผู้ที่คุ้นเคยกับแนวคิดแบบสโตอิก [27]

จักรวรรดิโรมันตะวันออก

กรีกตะวันออกเป็นหนึ่งในสองเขตวัฒนธรรมหลักของจักรวรรดิโรมัน และเริ่มถูกปกครองโดยราชสำนักปกครองตนเองในปี ค.ศ. 286 ภายใต้การปกครองของ ดิโอ คลีเชียน อย่างไรก็ตาม โรมยังคงเป็นเมืองหลวงเล็กน้อยของทั้งสองส่วนของจักรวรรดิ และภาษาละตินเป็นภาษาประจำชาติ เมื่อจักรวรรดิตะวันตกล่มสลายและวุฒิสภาโรมันส่งเครื่องราชกกุธภัณฑ์ของจักรพรรดิตะวันตกไปยังจักรพรรดิซีโนตะวันออกในปี ค.ศ. 476 คอนสแตนติโนเปิล ( ไบ แซนเทียมในภาษากรีกโบราณ ) ได้รับการยอมรับว่าเป็นที่นั่งของจักรพรรดิองค์เดียว กระบวนการทางการเมืองแบบเฮลเลไนเซชันเริ่มต้นขึ้นและนำไปสู่การปฏิรูปอื่น ๆ ไปสู่การประกาศภาษากรีกเป็นภาษาราชการในปี ค.ศ. 610 [28]

สมัยปัจจุบัน

ในปี 1909 คณะกรรมาธิการที่แต่งตั้งโดยรัฐบาลกรีกรายงานว่าหนึ่งในสามของหมู่บ้านในกรีซควรเปลี่ยนชื่อ ซึ่งบ่อยครั้งเป็นเพราะแหล่งกำเนิดที่ไม่ใช่ภาษากรีก [29]ในกรณีอื่น ๆ ชื่อถูกเปลี่ยนจากชื่อร่วมสมัยของแหล่งกำเนิดภาษากรีกเป็นชื่อภาษากรีกโบราณ ชื่อหมู่บ้านบางชื่อตั้งขึ้นจากรากศัพท์ภาษากรีกที่มีคำต่อท้ายเป็นภาษาต่างประเทศหรือในทางกลับกัน การเปลี่ยนชื่อส่วนใหญ่เกิดขึ้นในพื้นที่ที่มีชาวกรีกชาติพันธุ์อาศัยอยู่ ซึ่งมีชั้นของชื่อเรียกจากต่างชาติหรือชื่อเรียกที่แตกต่างกันสะสมมานานหลายศตวรรษ อย่างไรก็ตาม ในบางส่วนทางตอนเหนือของกรีซ ประชากรไม่ได้พูดภาษากรีก และคำเรียกขานในอดีตหลายคำได้สะท้อนถึงแหล่งกำเนิดทางชาติพันธุ์และภาษาที่หลากหลายของผู้อาศัย

กระบวนการเปลี่ยนชื่อสกุลในกรีกสมัยใหม่ได้รับการอธิบายว่าเป็นกระบวนการของเฮลเลไนเซชัน [29]การใช้งานสมัยใหม่เกี่ยวข้องกับนโยบายที่ดำเนินตาม "การประสานกันทางวัฒนธรรมและการศึกษาของชนกลุ่มน้อยทางภาษาที่อาศัยอยู่ในรัฐกรีกสมัยใหม่" ( สาธารณรัฐเฮลเลนิก ): การทำให้ชนกลุ่มน้อยในกรีซยุคใหม่เป็นกรีก [30]คำว่าHellenisation (หรือ Hellenization) ยังใช้ในบริบทของการต่อต้านภาษากรีกต่อการใช้ภาษาสลาฟของกรีซ [31]

ในปี พ.ศ. 2413 รัฐบาลกรีกได้ยกเลิกโรงเรียนภาษาอิตาลีทั้งหมดในหมู่เกาะไอโอเนียนซึ่งถูกผนวกเข้ากับกรีซเมื่อ 6 ปีก่อน นั่นนำไปสู่การลดจำนวนลงของชุมชนCorfiot Italiansซึ่งอาศัยอยู่ในCorfuตั้งแต่ยุคกลาง ในช่วงทศวรรษที่ 1940 มีชาว Corfiot Italian เพียง 400 คนเท่านั้นที่หลงเหลืออยู่ [32]

อาร์วาไนต์

Arvanites เป็นลูกหลานของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวแอลเบเนียที่มาถึงกรีซตอนใต้ ในปัจจุบัน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 และต้นศตวรรษที่ 14 ด้วยการเข้าร่วมในสงครามประกาศอิสรภาพ ของกรีก และสงครามกลางเมืองกรีกสิ่งนี้นำไปสู่การกลืนกินที่เพิ่มขึ้นในหมู่ชาวอาร์วาไนต์ [33] ความเชื่อของ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั่วไปที่พวกเขาแบ่งปันกับประชากรในท้องถิ่นที่เหลือเป็นหนึ่งในสาเหตุหลักที่นำไปสู่การผสมกลมกลืนของพวกเขา [34] เหตุผลอื่นสำหรับการดูดกลืนคือ การย้ายถิ่นภายในขนาดใหญ่ไปสู่หัวเมืองและการปะปนกันของประชากรในภายหลัง แม้ว่าการศึกษาทางสังคมวิทยาของชุมชน Arvanite ยังคงใช้เพื่อระบุความรู้สึกที่สามารถระบุได้ของอัตลักษณ์ "ชาติพันธุ์" พิเศษในหมู่ Arvanites ผู้เขียนไม่ได้ระบุหรือไม่เคยระบุความรู้สึกว่า 'เป็นของแอลเบเนียหรือของแอลเบเนีย' [35] Arvanites หลายคนพบว่าชื่อ "ชาวอัลเบเนีย" ไม่เหมาะสมเนื่องจากพวกเขาระบุในระดับชาติและทางเชื้อชาติว่าเป็นชาวกรีกและไม่ใช่ชาวอัลเบเนีย [36]ด้วยเหตุนี้ ความสัมพันธ์ระหว่าง Arvanites และประชากรที่พูดภาษาแอลเบเนียอื่น ๆ จึงแตกต่างไปตามกาลเวลา ในช่วงเริ่มต้นของสงครามอิสรภาพของกรีก Arvanites ได้ต่อสู้ร่วมกับนักปฏิวัติชาวกรีกเพื่อต่อต้านชาวอัลเบเนียมุสลิม [37] [38]ตัวอย่างเช่น Arvanites เข้าร่วมในTripolitsa Massacre of Muslim Albanians ในปี พ.ศ. 2364 [37]ในขณะที่ผู้พูดภาษาอัลเบเนียมุสลิมบางคนในภูมิภาค Bardounia ยังคงอยู่หลังสงครามโดยเปลี่ยนมานับถือนิกายออร์ทอดอกซ์ [38]เมื่อไม่นานมานี้ Arvanites ได้แสดงความคิดเห็นที่หลากหลายต่อผู้ตั้งถิ่นฐานชาวแอลเบเนียในกรีซ Arvanites อื่น ๆ ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 และต้นทศวรรษ 1990 แสดงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับผู้อพยพชาวแอลเบเนีย เนื่องจากความคล้ายคลึงกันทางภาษาและการเป็นฝ่ายซ้ายทางการเมือง [39]ความสัมพันธ์ระหว่าง Arvanites และชุมชนที่พูดภาษาแอลเบเนียออร์โธดอกซ์อื่น ๆ เช่นภาษากรีก Epirus นั้นปะปนกันเนื่องจากพวกเขาไม่ไว้วางใจในเรื่องศาสนาเนื่องจากมีประชากรมุสลิมชาวแอลเบเนียในอดีตอาศัยอยู่ในหมู่พวกเขา [40]

ไม่มีผู้พูดภาษา Arvanitika เพียงภาษาเดียว เนื่องจากปัจจุบันทุกคนใช้ภาษากรีกได้สองภาษา อย่างไรก็ตาม แม้ว่าชาว Arvanites จะพูดได้สองภาษาในภาษากรีกและ Arvanitika แต่ Arvanitika ถือเป็นภาษาที่ใกล้สูญพันธุ์เนื่องจากอยู่ในสถานะขัดสี เนื่องจากการเปลี่ยนภาษาจำนวนมากไปสู่ภาษากรีกในหมู่ลูกหลานของผู้พูดภาษา Arvanitika ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา และกลายเป็นผู้พูดภาษากรีกเพียงภาษาเดียว ในท้ายที่สุด[41]และตั้งแต่ Arvanitika เกือบจะเป็นภาษาพูดเท่านั้น Arvanites ก็ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับมาตรฐานภาษาแอลเบเนียที่ใช้ในแอลเบเนียอีกต่อไป เนื่องจากพวกเขาไม่ได้ใช้แบบฟอร์มนี้ในการเขียนหรือในสื่อ

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

การอ้างอิง

  1. อรรถเอ บี ซี ดี Hornblower 2014 , p. 359
  2. ^ 2 แมคคาบี 4:13
  3. ^ กิจการ 6:1 ,กิจการ 9:29
  4. ^ มิทเชลล์ 2536พี. 85
  5. ↑ ฮอร์น โบลเวอร์ 1991 , p. 71
  6. ↑ ฮอร์น โบลเวอร์ 2014 , พี. 360
  7. ^ แพตเตอร์สัน 2553พี. 65
  8. ↑ แกรนนิงเงอร์, ชาร์ลส์ เดนเวอร์ (18 กรกฎาคม 2018). "บริบทใหม่สำหรับจารึก Seuthopolis (IGBulg 3.2 1731)" คลีโอ 100 (1): 178–194. ดอย : 10.1515/klio-2018-0006 . S2CID  194889877 .
  9. ↑ นันคอฟ, เอมิล (2012). "ก้าวข้ามยุคกรีก: ทบทวนความรู้ภาษากรีกในเมืองธราเซียนแห่ง Seuthopolis" Vasilka Gerasimova-Tomova ในความทรงจำ โซฟิจา: Nacionalen Archeologičeski Inst. s Muzej หน้า 109–126 . สืบค้นเมื่อ29 กรกฎาคม 2561 .
  10. ↑ บอยซ์ & เกรเน็ต 1975 , p. 353: "ซีเรียตอนใต้จึงเป็นส่วนเสริมที่ค่อนข้างช้าของอาณาจักร Seleucid ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่ซีเรียเหนือ ที่นี่ Seleucus เองได้สร้างเมืองสี่เมือง ซึ่งเป็นเมืองหลวงของเขาที่ Antiochia-on-the-Orontes และ Apamea, Seleucia และ Laodicia ซึ่งเป็นรากฐานใหม่ทั้งหมด กับร่างพลเมืองยุโรป รู้จักเมือง Hellenistic อีกสิบสองแห่งที่นั่นและกองทัพ Seleucidมีฐานส่วนใหญ่ในภูมิภาคนี้ ไม่ว่าจะตั้งกองรักษาการณ์ในเมืองหรือตั้งรกรากเป็นกองหนุนในอาณานิคมของทหาร เฮลเลไนเซชันแม้ว่าจะเข้มข้น แต่ดูเหมือนว่าส่วนใหญ่จะถูกจำกัดอยู่เฉพาะในใจกลางเมืองเหล่านี้ ซึ่งเป็นที่ที่พูดภาษากรีกกันทั่วไป ดูเหมือนว่าผู้คนในชนบทจะได้รับผลกระทบเพียงเล็กน้อยจากการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม และยังคงพูดภาษาซีเรียและปฏิบัติตามวิถีดั้งเดิมของพวกเขา แม้จะมีความสำคัญทางการเมือง แต่ไม่ค่อยมีใครรู้จักซีเรียภายใต้การปกครองของมาซิโดเนีย และแม้แต่กระบวนการแห่งกรีกก็ยังต้องสืบเสาะในชุมชนหนึ่งซึ่งได้เก็บรักษาบันทึกบางส่วนจากช่วงเวลานี้ นั่นคือชาวยิวในซีเรียตอนใต้เป็นส่วนใหญ่"
  11. ↑ บอร์ดแมน & แฮมมอนด์ 1982 , หน้า 91–92
  12. ↑ ฮอร์น โบลเวอร์ 2014 , พี. 94
  13. อรรถa bc d e f g มิทเชลล์ 2534 , pp. 119–145
  14. ↑ บอร์ดแมน & แฮมมอนด์ 1982 , หน้า 129–130
  15. ↑ เซทส์คลัดเซ 2010
  16. อรรถ มาร์ติน 2555 , น. ปาเลสไตน์วางอยู่บนพรมแดนที่แยกอาณาจักรทั้งสองนี้ออกจากกัน ดังนั้นจึงเป็นกระดูกแห่งความขัดแย้งอย่างต่อเนื่อง บางครั้งส่งผ่านไปยังเซลิวซิดและบางครั้งก็เข้าสู่การควบคุมของปโตเลมี
  17. ↑ มาร์ติน 2012 , หน้า 55–66
  18. ↑ ชิมอฟฟ์ 1996หน้า 440–452
  19. อรรถเอ บี ซี ดี อี วิลสัน 2556พี. 532
  20. อรรถa b สโตนแมน, ริชาร์ด (2554). "6. The Oracle Coast: Sibyls และผู้เผยพระวจนะแห่งเอเชียไมเนอร์". Oracles โบราณ: การทำให้เทพเจ้าพูด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล หน้า 77–103. ไอเอสบีเอ็น 978-0-300-14042-2.
  21. อรรถa bc d มิทเชลล์ & Vandeput 2013 , pp. 97–118
  22. อรรถa b คีลโฮเฟอร์ ลิซ่า (1 มกราคม 2554) โบราณคดีของ Midas และ Phrygians: งานล่าสุดที่ Gordion สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย ไอเอสบีเอ็น 978-1-934536-24-7.
  23. ↑ โรลเลอร์ 2011
  24. ↑ โจนส์ 1940 , น. 1
  25. อรรถ จง 2560 , น. 199
  26. ↑ เดอ ยอง, ลีเดอไวด์ (1 กรกฎาคม 2550) เรื่องเล่าของโรมันซีเรีย: ประวัติศาสตร์ของซีเรียในฐานะจังหวัดหนึ่งของโรม โรเชสเตอร์ นิวยอร์ก: เครือข่ายวิจัยสังคมศาสตร์ SSRN 1426969 . 
  27. ↑ เอา เรลิอุส, มาร์คัส (1964). การทำสมาธิ ลอนดอน: หนังสือเพนกวิน . หน้า 25 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-140-44140-6.
  28. ↑ โรคสตอเรอิติส 2014 , หน้า 176, 177,โรคสตูราอิติส 2017 , หน้า70,คัลเดลลิส 2550 , น. 113
  29. อรรถเป็น ข Zacharia 2008 , p. 232.
  30. ↑ Koliopoulos & Veremis 2002 , หน้า 232–241.
  31. ^ การปฏิเสธอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ – ชาวมาซิโดเนียแห่งกรีซ (PDF ) ฮิวแมนไรท์วอทช์/เฮลซิงกิ 2537. ไอเอสบีเอ็น  978-1-56432-132-9.
  32. ↑ จูลิโอ 2000 , p. 132.
  33. ↑ Hall, Jonathan M.อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ในยุคโบราณของกรีก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2543, น. 29ไอ0-521-78999-0 _ 
  34. ↑ เฮเมเต็ก, เออร์ซูลา (2546). อัตลักษณ์ที่หลากหลาย: การศึกษาเกี่ยวกับดนตรีและชนกลุ่มน้อย สำนักพิมพ์ Cambridge Scholars หน้า 55. ไอเอสบีเอ็น 1-904303-37-4.
  35. ^ Trudgill/Tzavaras (1977)
  36. ^ "จีเอชเอ็ม 2538" . greekhelsinki.gr. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 3 ตุลาคม 2559 สืบค้นเมื่อ6 มีนาคม 2560 .
  37. อรรถa b เฮ ราไคลด์, อเล็กซิส (2554). สาระสำคัญของการแข่งขันระหว่างกรีก-ตุรกี: เรื่องเล่าและอัตลักษณ์ของชาติ. เอกสารวิชาการ. โรงเรียนเศรษฐศาสตร์และรัฐศาสตร์ลอนดอน หน้า 15. "ในด้านของกรีก ประเด็นหนึ่งคือการโจมตีอย่างโหดร้ายของชาวกรีกและชาวกรีกที่นับถือศาสนาคริสต์อัลบาเนียต่อเมืองตริโปลิตซาในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2364 ซึ่งชาวกรีกชอบธรรมตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาเนื่องจากเป็นผลที่เกือบจะเป็นธรรมชาติและคาดเดาได้ของมากกว่า '400 ปีของการเป็นทาสและคุกใต้ดิน' การกระทำที่เลวร้ายอื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกันทั้งหมดทั่ว Peloponnese ซึ่งเห็นได้ชัดว่าประชากรมุสลิมทั้งหมด ไม่กี่เดือนในปี ค.ศ. 1821 ก็ไม่มีใครพูดถึงและถูกลืม คดีการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ผ่านการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ (St Clair 2008: 1–9, 41–46) เช่นเดียวกับความโหดร้ายที่เกิดขึ้นในมอลโดเวีย (คือ "การปฏิวัติกรีก"
  38. อรรถเป็น ข แอนโดรเมดาส, จอห์น เอ็น. (1976). "วัฒนธรรมพื้นบ้าน Maniot และกระเบื้องโมเสคชาติพันธุ์ใน Peloponnese ตะวันออกเฉียงใต้". พงศาวดารของ New York Academy of Sciences 268. (1): 200 "จากนั้นในปี 1821 โมเสกชาติพันธุ์ของ Peloponnese ทางตะวันออกเฉียงใต้ (ลาโคเนียและ Cynouria โบราณ) ประกอบด้วย Christian Tsakonians และ Albanians ทางตะวันออก Christian Maniats และ Barduniotes และ Moslem Albanian Barduniotes ทางตะวันตกเฉียงใต้ และ ประชากรคริสเตียนชาวกรีกธรรมดาวิ่งระหว่างพวกเขา ในปี 1821 เมื่อการจลาจลของชาวกรีกกำลังจะเกิดขึ้นข่าวลือเกี่ยวกับการทิ้งระเบิดทางเรือของ และตริโปลิตซา แท้จริงแล้ว ชาวทูร์โคบาร์ดูนิโอตตื่นตระหนกจนกระทืบชาวมุสลิมในมิสตราพร้อมกับพวกเขาให้บินมุ่งหน้าสู่ตริโปลิตซา ที่มาของข่าวลือนี้คือการยิงคำนับโดยกัปตันเรือชื่อ Frangias เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้นำชาวมานิอาต เรียกว่า " สถานการณ์นี้ถูกผนึกไว้โดยความสำเร็จสูงสุดของสงครามกรีกเพื่ออิสรภาพ ชาวแอลเบเนียที่นับถือศาสนาคริสต์ซึ่งระบุตัวตนกับพวกที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์และกับรัฐชาติใหม่ ค่อยๆ ละทิ้งภาษาแอลเบเนีย ในบางกรณีก็จงใจตัดสินใจที่จะไม่ส่งต่อให้ลูกหลาน” สถานการณ์นี้ถูกผนึกไว้โดยความสำเร็จสูงสุดของสงครามกรีกเพื่ออิสรภาพ ชาวแอลเบเนียที่นับถือศาสนาคริสต์ซึ่งระบุตัวตนกับพวกที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์และกับรัฐชาติใหม่ ค่อยๆ ละทิ้งภาษาแอลเบเนีย ในบางกรณีก็จงใจตัดสินใจที่จะไม่ส่งต่อให้ลูกหลาน”
  39. ^ ลอว์เรนซ์, คริสโตเฟอร์ (2550). เลือดและส้ม: แรงงานอพยพและตลาดยุโรปในชนบทของหนังสือเบอร์กาห์น. หน้า 85–86. "ฉันได้รวบรวมหลักฐานว่าในช่วงปีแรก ๆ ของการอพยพของชาวแอลเบเนีย ปลายทศวรรษ 1980 ผู้อพยพได้รับการต้อนรับด้วยการต้อนรับในหมู่บ้านชั้นบน ความเป็นมิตรเริ่มต้นนี้ดูเหมือนจะมีพื้นฐานมาจากความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของชาวบ้านกับชาวอัลเบเนีย เป็นทั้งฝ่ายซ้ายและชาวอาร์วาไนต์ และพูดภาษาถิ่นของชาวแอลเบเนียตามจริงซึ่งค่อนข้างเข้าใจได้สำหรับผู้ย้ายถิ่นฐานใหม่ ชาวบ้านจำนวนมากรู้สึกผูกพันกับชาวแอลเบเนียมาช้านาน"
  40. ↑ เอเดรียน อาห์เมดาจา (2547). "คำถามเกี่ยวกับวิธีการศึกษาดนตรีของชนกลุ่มน้อยในกรณีของ Arvanites และ Alvanoi ของกรีซ " ใน Ursula Hemetek (ed.) อัตลักษณ์ที่หลากหลาย: การศึกษาเกี่ยวกับดนตรีและชนกลุ่มน้อย สำนักพิมพ์ Cambridge Scholars หน้า 60. "แม้ว่าชาวอัลเบเนียในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของกรีซในปัจจุบันจะเป็นชาวออร์โธดอกซ์ แต่ชาว Arvanite ก็ยังดูไม่ไว้วางใจพวกเขาเนื่องจากเรื่องศาสนา"
  41. ^ Salminen (1993) ระบุว่า "ใกล้สูญพันธุ์อย่างจริงจัง" ใน Unesco Red Book of Endangered Languages ( [1] ). ดูเพิ่มเติมที่ Sasse (1992) และ Tsitsipis (1981)

แหล่งที่มา

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์ภายนอก

สืบค้นจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hellenization&oldid=1114150948 "
0.08058500289917