ไฮน์ริช เกรตซ์

ไฮน์ริช เกรตซ์ ( เยอรมัน:[ɡʁɛts] ; 31 ตุลาคม พ.ศ. 2360 – 7 กันยายน พ.ศ. 2434) เป็นหนึ่งในนักประวัติศาสตร์กลุ่มแรกที่เขียนประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมของ ชาว ยิวจากมุมมองของชาวยิว

Tzvi Hirsch Graetz เกิดในครอบครัวคนขายเนื้อใน Xions (ปัจจุบันคือKsiąż Wielkopolski ) ราชรัฐ Posenในปรัสเซีย (ปัจจุบันอยู่ในโปแลนด์ ) เขาเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัย Breslauแต่เนื่องจากชาวยิวในเวลานั้นถูกกีดกันไม่ให้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตที่นั่น เขาจึง ได้รับปริญญาเอกจากมหาวิทยาลัยเยนา ^[1]หลังจากปี พ.ศ. 2388 เขาเป็นครูใหญ่ของ โรงเรียน ออร์โธดอกซ์ยิวแห่ง ชุมชน เบรสเลาและต่อมาได้สอนประวัติศาสตร์ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ชาวยิวแห่งเบรสเลา (ปัจจุบันคือ วรอตซวาฟ ประเทศโปแลนด์) ผลงานชิ้นโบแดง ของเขาประวัติชาวยิวได้รับการแปลเป็นภาษาอื่นอย่างรวดเร็วและจุดประกายความสนใจในประวัติศาสตร์ของชาวยิว ทั่ว โลก ในปี 1869 มหาวิทยาลัย Breslau (Wrocław) ได้มอบตำแหน่งศาสตราจารย์กิตติมศักดิ์ให้เขา ในปี พ.ศ. 2431 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ของSpanish Royal Academy of Sciences

ชีวประวัติ

Graetz ได้รับคำแนะนำครั้งแรกที่Zerkowซึ่งพ่อแม่ของเขาย้ายไปอยู่ และในปี 1831 ถูกส่งไปที่Wollsteinซึ่งเขาเข้าเรียนที่เยชิวาห์จนถึงปี 1836 โดยได้รับ ความรู้ ทางโลกด้วยการศึกษาส่วนตัว Neunzehn Briefe über Judenthum, ("จดหมายสิบเก้าฉบับเกี่ยวกับศาสนายูดาย") โดยSamson Raphael Hirschซึ่งจัดพิมพ์โดยใช้นามแฝงว่า "Ben Uziel" ที่ Altona ในปี 1836 สร้างความประทับใจอย่างมากให้กับเขา และเขาตัดสินใจที่จะเตรียมตัวสำหรับการ ศึกษาทางวิชาการเพื่อที่จะสนับสนุนสาเหตุของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ ความตั้งใจแรกของเขาคือไปปรากสถานที่ที่เขาถูกดึงดูดด้วยชื่อเสียงของเยชิวาห์เก่าแก่และสิ่งอำนวยความสะดวกที่มหาวิทยาลัยจัดหาให้ เมื่อถูกปฏิเสธโดยเจ้าหน้าที่ตรวจคนเข้าเมือง เขากลับไปที่ Zerkov และเขียนจดหมายถึง Hirsch จากนั้นเป็นแรบไบแห่ง Oldenburg เพื่อระบุความปรารถนาของเขา เฮิร์ชเสนอสถานที่ในบ้านให้เขา Graetz ไปถึงที่นั่นเมื่อวัน ที่8 พฤษภาคม พ.ศ. 2380 และใช้เวลาสามปีกับผู้อุปถัมภ์ของเขาในฐานะลูกศิษย์ เพื่อน และamanuensis ^[1]ในปี พ.ศ. 2383 เขาเข้ารับการสอนพิเศษกับครอบครัวที่Ostrowoและในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2385 เขาเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยเบรสเลา

ในเวลานั้นความขัดแย้งระหว่างศาสนาออร์ทอดอกซ์กับศาสนายูดายยุคปฏิรูปอยู่ที่จุดสูงสุด และ Graetz ซึ่งยึดมั่นในหลักการที่เขาได้รับจาก Hirsch อย่างแท้จริง เริ่มต้นอาชีพวรรณกรรมของเขาด้วยการเขียนผลงานให้กับ "Orient" ซึ่งแก้ไขโดย Julius Fürst ซึ่งเขา วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อคณะปฏิรูป เช่นเดียวกับตำราเรียนมิชนาห์ ของ ไกเกอร์ ("Orient", 1844) การมีส่วนร่วมเหล่านี้และการชิงแชมป์ของพรรคอนุรักษ์นิยมในช่วงเวลาของการประชุม Rabbinical Reformทำให้เขาได้รับความนิยมจากพรรคออร์โธดอกซ์ นี่เป็นกรณีโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขาตื่นเต้นกับการลงมติไว้วางใจที่จะมอบให้กับเศคาเรียส แฟรงเคิลหลังจากที่เขาออกจากการประท้วงการประชุม Rabbinical ครั้งที่สองในแฟรงก์เฟิร์ตในปี พ.ศ. 2388 หลังจากที่เสียงข้างมากได้ตัดสินใจไม่ให้สวดมนต์เป็นภาษาฮิบรูและไม่ให้สวดมนต์เป็นภาษาท้องถิ่น ^[1]หลังจากที่ Graetz ได้รับปริญญาเอกของเขา จากมหาวิทยาลัย Jena (วิทยานิพนธ์ของเขาคือ "De Auctoritate et Vi Quam Gnosis in Judaismum Habuerit," 1845; ตีพิมพ์ในอีกหนึ่งปีต่อมาภายใต้ชื่อ " Gnosticismus und Judenthum") เขาได้รับตำแหน่งเป็นอาจารย์ใหญ่ของโรงเรียนสอนศาสนาที่ก่อตั้งโดยกลุ่มอนุรักษ์นิยมใน Breslau อีกครั้งภายใต้การนำของ Frankel ^[1]ในปีเดียวกันนั้นเขาได้รับเชิญให้ไปเทศนาทดลองต่อหน้ากลุ่มเกลวิตซ์แคว้นซิลีเซียแต่ล้มเหลวโดยสิ้นเชิง

เขายังคงอยู่ในเบรสเลาจนถึงปี พ.ศ. 2391 เมื่อตามคำแนะนำของเพื่อน เขาไปเวียนนาโดยตั้งใจที่จะติดตามอาชีพนักข่าว ระหว่างทางเขาแวะที่เมือง Nikolsburgซึ่ง Hirsch พำนักอยู่ในฐานะแรบไบหัวหน้าเผ่า Moravian Hirsch ผู้ซึ่งครุ่นคิดถึงการเริ่มต้นของวิทยาลัย rabbinical ได้จ้าง Graetz เป็นครูชั่วคราวที่ Nikolsburg และแต่งตั้งให้เขาเป็นอาจารย์ใหญ่ของโรงเรียนชาวยิวในเมือง Lundenburg ที่อยู่ใกล้เคียง(พ.ศ. 2393) ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2393 Graetz แต่งงานกับ Marie Monasch ซึ่งเป็นลูกสาวของเครื่องพิมพ์และผู้จัดพิมพ์ BL Monasch แห่งKrotoschin ^[2]ดูเหมือนว่าการจากไปของ Hirsch จาก Nikolsburg มีอิทธิพลต่อตำแหน่งของ Graetz; สำหรับในปี พ.ศ. 2395 ฝ่ายหลังออกจากลุนเดินบวร์กและไปเบอร์ลินซึ่งเขาได้ส่งหลักสูตรการบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาวยิวที่ประสบความสำเร็จน้อยกว่าให้กับนักศึกษาแรบบินิก การสนับสนุนแนวทางของแฟรงเคิลทำให้เขาได้ติดต่อใกล้ชิดกับแฟรงเคิล ซึ่งเขาเขียนบทความในนิตยสาร อยู่บ่อยครั้ง และด้วยเหตุนี้ในปี ค.ศ. 1854 เขาจึงได้รับแต่งตั้งให้เป็นสมาชิกคนหนึ่งของอาจารย์ผู้สอนของเซมินารีที่เบรสเลา ซึ่งแฟรงเคิลเป็นประธาน ในตำแหน่งนี้เขายังคงอยู่จนสิ้นชีวิต สอน ประวัติศาสตร์และอรรถกถาพระคัมภีร์ พร้อมหลักสูตรเตรียมความพร้อมเกี่ยวกับลมุด ในปี พ.ศ. 2412 รัฐบาลได้พระราชทานตำแหน่งศาสตราจารย์แก่เขา และจากนั้นเป็นต้นมา เขาได้บรรยายที่มหาวิทยาลัยเบรสเลา

ในปี พ.ศ. 2415 Graetz เดินทางไปปาเลสไตน์ร่วมกับเพื่อนของเขาGottschalck Levyแห่งเบอร์ลินโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาฉากของประวัติศาสตร์ยุคแรกสุดของชาวยิว ปริมาณเหล่านี้ทำให้งานที่ยอดเยี่ยมจบลง ขณะอยู่ในปาเลสไตน์ เขาได้ให้แรงผลักดันแรกในการก่อตั้งโรงพยาบาลเด็กกำพร้าที่นั่น นอกจากนี้เขายังให้ความสนใจอย่างมากในความก้าวหน้าของAlliance Israélite Universelleและเข้าร่วมในฐานะตัวแทนในการประชุมที่รวมตัวกันที่ปารีสในปี 1878 เพื่อผลประโยชน์ของชาวยิวในโรมาเนีย ชื่อของ Graetz ได้รับการกล่าวถึงอย่างเด่นชัดใน การโต้เถียง ต่อต้านกลุ่มเซมิติกโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากนั้นTreitschkeได้ตีพิมพ์ "Ein Wort über Unser Judenthum" (พ.ศ. 2422-2423) ซึ่งในฉบับหลังอ้างถึงเล่มที่ 11 ของประวัติศาสตร์ โดยกล่าวหาว่า Graetz เกลียดชังศาสนาคริสต์และมีอคติต่อชาวเยอรมัน โดยอ้างเขาเป็นหลักฐาน ที่ชาวยิวไม่สามารถหลอมรวมเข้ากับสิ่งรอบข้างได้

การฟ้องร้องของ Graetz ครั้งนี้มีผลตัดสินต่อสาธารณชน แม้แต่เพื่อนของชาวยิว เช่นMommsenและผู้สนับสนุนศาสนายูดายภายในกลุ่มชาวยิวก็แสดงความประณามภาษาที่เร่าร้อนของ Graetz เนื่องจากความไม่เป็นที่นิยมโดยเปรียบเทียบนี้ทำให้ Graetz ไม่ได้รับเชิญให้เข้าร่วมคณะกรรมาธิการที่สร้างขึ้นโดยสหภาพชุมนุมชาวยิวในเยอรมัน ( Deutsch-Israelitischer Gemeindebund ) เพื่อส่งเสริมการศึกษาประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเยอรมนี (1885) ในทางกลับกันชื่อเสียงของเขาก็เลื่องลือไปถึงต่างประเทศ และผู้สนับสนุนนิทรรศการแองโกล-ยิวได้เชิญท่านมาเปิดนิทรรศการพร้อมบรรยายในปี พ.ศ. 2430 วันเกิดปีที่เจ็ดสิบของเขาเป็นโอกาสสำหรับเพื่อนและสาวกของเขาที่จะแสดงประจักษ์พยานถึงการนับถือสากลซึ่งเขาได้รับการยกย่องในหมู่พวกเขา และบทความทางวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งได้รับการตีพิมพ์เพื่อเป็นเกียรติแก่เขา ("Jubelschrift zum 70. Geburtstage des Prof. Dr. H. Graetz," Breslau, 1887) อีกหนึ่งปีต่อมา (27 ตุลาคม พ.ศ. 2431) เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ของSpanish Academyซึ่งเพื่อเป็นการแสดงความขอบคุณ เขาได้อุทิศประวัติศาสตร์เล่มที่แปดฉบับที่สามของเขา

ตามปกติเขาใช้เวลาช่วงฤดูร้อนปี 1891 ในเมืองคาร์ลสแบด แต่อาการที่น่าตกใจของโรคหัวใจทำให้เขาต้องหยุดใช้น้ำ เขาไปมิวนิกเพื่อเยี่ยมลีโอ ลูกชายของเขา ซึ่งเป็นศาสตราจารย์ในมหาวิทยาลัยของเมืองนั้นและเสียชีวิตที่นั่นหลังจากป่วยได้ไม่นาน เขาถูกฝังอยู่ในเบรสเลา นอกจากลีโอแล้ว Graetz ยังมีลูกชายสามคนและลูกสาวหนึ่งคน

ผลงาน

ประวัติศาสตร์ชาวยิว

Graetz ส่วนใหญ่เป็นที่รู้จักในฐานะนักประวัติศาสตร์ชาวยิว แม้ว่าเขาจะมีผลงานมากมายในด้านอรรถกถาด้วยก็ตาม Geschichte der Judenของเขาเข้ามาแทนที่งานประเภทเดียวกันในอดีตทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานของJostในยุคนั้นซึ่งเป็นงานสร้างที่น่าทึ่งมาก และได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากมาย เล่มที่สี่ เริ่มด้วยช่วงหลังการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรก ปรากฏในปี พ.ศ. 2396; แต่สิ่งพิมพ์ไม่ประสบความสำเร็จทางการเงินและผู้จัดพิมพ์ปฏิเสธที่จะดำเนินการต่อ อย่างไรก็ตาม สมาคมสิ่งพิมพ์Institut zur Förderung der Israelitischen Litteraturซึ่งก่อตั้งโดยLudwig Philippsonเพิ่งเกิดขึ้น และดำเนินการจัดพิมพ์เล่มต่อๆ มา โดยเริ่มเล่มที่สาม ซึ่งครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่การตายของยูดาส มัคคาเบอุสจนถึงการทำลายวิหารแห่งเยรูซาเล็ม ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2399 และตามมาด้วยเล่มที่ 5 หลังจากนั้นเล่มปรากฏต่อเนื่องกันจนถึงเล่มที่ 11 ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2413 และทำให้ประวัติศาสตร์ลดลงไปถึงปี พ.ศ. 2391 ซึ่งเป็นปีที่ผู้เขียนปิดตัวลงโดยไม่ประสงค์จะรวมชีวิต คน

แม้จะมีกองหนุนนี้ เขารู้สึกขุ่นเคืองต่อพรรคเสรีนิยมอย่างมาก ซึ่งสรุปจากบทความที่ Graetz มอบให้กับ Monatsschrift ว่าเขาจะแสดงความเห็นอกเห็นใจเพียงเล็กน้อยต่อองค์ประกอบการปฏิรูป ดังนั้นจึงปฏิเสธที่จะจัดพิมพ์หนังสือเล่มนี้ เว้นแต่จะส่งต้นฉบับไปตรวจสอบ Graetz คนนี้ปฏิเสธที่จะทำ และหนังสือจึงปรากฏขึ้นโดยไม่ได้รับการสนับสนุนจากสมาคมสิ่งพิมพ์ เล่มที่ 1 และ 2 ได้รับการตีพิมพ์ตามที่ระบุไว้ข้างต้น หลังจากที่ Graetz กลับมาจากปาเลสไตน์ หนังสือเหล่านี้ ซึ่งเล่มที่สองประกอบด้วยสองเล่ม ปรากฏในปี พ.ศ. 2415–75 และดำเนินการอันน่าทึ่งเสร็จสิ้น เพื่อจุดประสงค์ที่เป็นที่นิยมมากขึ้น Graetz ได้ตีพิมพ์บทคัดย่อของงานของเขาในภายหลังภายใต้ชื่อVolksthümliche Geschichte der Judenซึ่งเขาได้นำประวัติศาสตร์ลงมาสู่ช่วงเวลาของเขาเอง

เล่มที่สี่ของประวัติชาวยิวได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดโดยแรบไบ แซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ชในชุดบทความในเล่ม II-IV (1855-8) ของบันทึกรายเดือนJeschurun. ในบทความเหล่านี้ ซึ่งเป็นผลงานชิ้นเอกของการวิจารณ์ตามวัตถุประสงค์จำนวน 203 หน้า Hirsch พิสูจน์ให้เห็นโดยปราศจากข้อกังขาว่า Graetz มีความผิดในเรื่องการให้ทุนอย่างฟุ่มเฟือยที่สุด เช่น Graetz ละเว้นครึ่งหลังของการอ้างอิงซึ่งหากยกมาทั้งหมด จะขัดแย้งกับวิทยานิพนธ์ของเขาอย่างสิ้นเชิง Graetz อ้างจากคำพูดหนึ่งหรือสองคำจากนักปราชญ์ชาวลมุดบางคนว่าพวกเขา "เคยชินที่จะทำ" บางอย่าง - แม้ว่าแหล่งที่มาจะตรงกันข้ามอย่างชัดเจน - และยังคงพัฒนาข้อสันนิษฐานเหล่านี้เป็นทฤษฎีที่ส่งผลต่อประเพณีของโทราห์ทั้งหมด Graetz ประดิษฐ์วันที่ จัดเรียงรุ่นใหม่ พูดถึง "กฎส่วนใหญ่เหล่านี้" ทั้งที่ในความเป็นจริง คำอธิบายของเขามีผลใช้ไม่ถึงครึ่ง แม้จะเป็นการตีความเพื่อการกุศลก็ตาม และด้วยวิธีอื่นๆ อีกมากมาย เขียนคัมภีร์ทัลมุดใหม่เพื่อสนับสนุนวิทยานิพนธ์ของเขาและอำนวยความสะดวกในการไหลเวียนของ ประวัติของเขา ดังที่ David N. Myers โต้แย้งว่า^[3] "เฮิร์ชถือว่าศิษย์ในอดีตของเขาเป็นศูนย์รวมของแนวโน้มการทำลายล้างของประวัติศาสตร์" ^[4]

การแปลเป็นภาษาอังกฤษเริ่มโดยS. Tuskaซึ่งในปี 1867 ได้ตีพิมพ์คำแปลส่วนหนึ่งของ Vol. 2410 ใน Cincinnati ทรงเครื่องภายใต้หัวข้อ "อิทธิพลของศาสนายูดายต่อการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ " เล่มที่สี่แปลโดย James K. Gutheim ภายใต้การอุปถัมภ์ของAmerican Jewish Publication Societyชื่อเรื่องว่า "History of the Jewish from the Down-fall of the Jewish State to the Conclusion of the Talmud" (New York, 1873) .

ฉบับภาษาอังกฤษห้าเล่มตีพิมพ์ในลอนดอนในปี พ.ศ. 2434-2435 ในชื่อHistory of the Jewish from the Earliest Times to the Present Day (5 vols.; แก้ไขและแปลบางส่วนโดย Bella Löwy) ตามบทวิจารณ์ในQuarterly Reviewฉบับเดือนมกราคม-เมษายน พ.ศ. 2436 "กำลังเผยแพร่ผ่านสื่อมวลชนในฉบับภาษาอังกฤษ และได้รับสัมผัสสุดท้ายของผู้เขียน เมื่อเกรตซ์เสียชีวิตในเดือนกันยายน พ.ศ. 2434" ^[5]ในปี พ.ศ. 2462 Jordan Publishing Co. of New York ได้ตีพิมพ์ฉบับ "ปรับปรุง" สองเล่ม โดยมีเนื้อหาเสริมจากเหตุการณ์ล่าสุดโดย Dr. Max Raisin รับบี AB ไรน์ให้แปลภาษาอังกฤษ

อรรถกถา

การศึกษาประวัติศาสตร์ของ Graetz ย้อนไปถึง สมัย คัมภีร์ไบเบิลนำเขาเข้าสู่วงการอรรถกถา โดย ธรรมชาติ ตั้งแต่อายุ 50 เขาได้เขียน เรียงความ Monatsschriftที่เกี่ยวข้องกับวิชาอรรถาธิบาย ในชื่อ "Fälschugen in dem Texte der LXX" (พ.ศ. 2396) และ "Die Grosse Versammlung: Keneset Hagedola" (พ.ศ. 2400); และด้วยการแปลและข้อคิดเห็นเกี่ยวกับปัญญาจารย์และ Canticles (Breslau, 1871) เขาเริ่มจัดพิมพ์ผลงานอรรถกถาแยกต่างหาก คำบรรยายและคำแปลของสดุดีตามมา (ib. 1882–83) ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขา เขาวางแผนว่าจะพิมพ์พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูทั้งเล่มด้วยการแก้ไขข้อความ ของเขาเอง หนังสือชี้ชวนของงานนี้ปรากฏในปี พ.ศ. 2434 ไม่นานก่อนที่ผู้เขียนจะเสียชีวิต ส่วนหนึ่งของงานอิสยาห์และเยเรมีย์ ออกในรูปแบบที่ผู้เขียนตั้งใจเผยแพร่ ส่วนที่เหลือมีเพียงบันทึกข้อความ ไม่ใช่ข้อความ แก้ไขภายใต้ชื่อ "Emendationes in Plerosque Sacræ Scripturæ Veteris Testamenti Libros," โดย W. Bacher (Breslau, 1892–94)

คุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของอรรถกถาของ Graetz คือการเรียบเรียงข้อความที่เป็นตัวหนา ซึ่งมักจะใช้แทนข้อความที่เป็นการคาดเดาสำหรับ ข้อความ Masoreticแม้ว่าเขาจะพิจารณาฉบับโบราณอย่างรอบคอบเสมอ นอกจากนี้เขายังกำหนดช่วงเวลาของหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิลหรือข้อความบางตอนด้วยความมั่นใจมากเกินไป เมื่ออย่างดีที่สุดอาจมีเพียงสมมติฐานที่เป็นไปได้เท่านั้น ดังนั้น สมมติฐานของเขาเกี่ยวกับการกำเนิดของปัญญาจารย์ในช่วงเวลาของเฮโรดมหาราชแม้ว่าจะนำเสนอได้อย่างยอดเยี่ยม แต่ก็แทบจะไม่สามารถพิสูจน์ได้ การแก้ไขข้อความของเขาแสดงชั้นเชิงที่ดี และในช่วงหลังมานี้ พวกเขาได้รับความเคารพและรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ

วรรณกรรมอื่นๆ

Graetz ได้ส่งบทความวิชาการเกี่ยวกับศาสนายูดายและประวัติศาสตร์ให้กับวารสารทางวิชาการที่เริ่มต้นโดย Frankel ตั้งแต่เขาสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยในปี 1846 เขาทำงานนี้อย่างต่อเนื่องเมื่อ Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthums ได้รับการสถาปนาอย่างมั่นคงภายใต้กองบรรณาธิการของ Frankel ในเมือง Breslau ระหว่างปี พ.ศ. 2394 ถึง พ.ศ. 2396 แฟรงเคิลและกราทซ์เข้ารับตำแหน่งผู้นำตามแนวคิดของวิสเซนชาฟต์ เดส์ จูเดนตุม จากผู้ริเริ่มการปฏิรูปลีโอโปลด์ ซุนซ์และเอดูอาร์ด กานส์ หลังจากแฟรงเคิลเกษียณจากตำแหน่งบรรณาธิการในปี พ.ศ. 2412 เกรตซ์ก็เข้ามาทำงานนี้ต่อเองในอีก 18 ปีข้างหน้า จนกระทั่งเขาอายุครบ 70 ปีในปี พ.ศ. 2430 ^[1]

กิจกรรมของ Graetz ไม่ได้จำกัดอยู่แค่ในสาขาพิเศษของเขาเท่านั้น เขาเพิ่มพูนวิทยาการแขนงอื่นๆ ของชาวยิว และเขียนที่นี่และที่นั่นเกี่ยวกับวรรณกรรมทั่วไปหรือคำถามประจำวัน สำหรับสาขาวรรณกรรมทั่วไป บทความของเขาเรื่อง " Shylock " ตีพิมพ์ในMonatsschrift2423 ในช่วงปีแรก ๆ ของขบวนการต่อต้านกลุ่มเซมิติก เขาเขียน นอกเหนือจากบทความที่เขาปกป้องตัวเองจากข้อกล่าวหาของ Treitschke แล้ว ยังมีบทความนิรนามชื่อ "Briefwechsel einer Englischen Dame über Judenthum und Semitismus" (สตุตการ์ต, 2426) เพื่อเสริมการบรรยายของเขาเกี่ยวกับวรรณกรรมยิว เขาได้ตีพิมพ์กวีนิพนธ์ของกวีนิพนธ์นีโอฮีแบรคภายใต้ชื่อ "Leḳeṭ Shoshannim" (Breslau, 1862) ซึ่งเขาอ่านบทกวีในแนวนอนแทนที่จะเป็นแนวตั้ง ซึ่งเป็นข้อผิดพลาดของไกเกอร์ วิพากษ์วิจารณ์อย่างไร้ความปราณี ( Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben , 1, p. 68-75) งานที่มีคุณค่ามากคือฉบับเยรูซาเล็มทัลมุดในเล่มเดียว (Krotoschin, 1866) จัดทำบรรณานุกรมผลงานโดยIsrael AbrahamsในThe Jewish Quarterly Review (4, pp. 194–203)

กิจการ Kompert

เรียงความของ Graetz เรื่อง "Die Verjüngung des jüdischen Stammes" ใน Jahrbuch für Israelitenของ Wertheimer-Kompert , Vol. X, เวียนนา, 1863 (พิมพ์ซ้ำพร้อมความคิดเห็นโดย Th. Zlocisti, ในJüdischer Volks-Kalender , p. 99, Brünn, 1903) ทำให้ Sebastian Brunnerฟ้องร้องเขาในข้อหาหมิ่นประมาทเขาในฐานะผู้ต่อต้านชาวยิว เนื่องจาก Graetz ไม่ใช่ คน ออสเตรียคดีนี้จึงถูกฟ้องร้องในนามLeopold Kompertในฐานะบรรณาธิการ และคดีหลังถูกปรับ (30 ธันวาคม พ.ศ. 2406)

Graetz ได้ตีความอิสยาห์บทที่ 52 และ 53 ว่าไม่ได้หมายถึงพระเมสสิยาห์ ส่วนตัว แต่หมายถึงคนอิสราเอลทั้งหมด Graetz และ Kompert ถูกนำตัวขึ้นศาลในเวียนนาเนื่องจากการเผยแพร่คำกล่าวอ้างที่ขัดต่อความเชื่อของคาทอลิก รวมถึงขัดต่อประเพณีของชาวยิว นักบวชชาวเวียนนาIsaak Noah MannheimerและLazar Horowitzปกป้อง Graetz และAzriel Hildesheimerวิพากษ์วิจารณ์พวกเขาที่ทำเช่นนั้น Isaac Hirsch Weissจัดพิมพ์จุลสารชื่อNeẓaḥ Yisraelเพื่อสนับสนุนคำให้การของพวกเขา

กรณีนี้เรียกว่า "Kompert Affair" มีความสำคัญในการกำหนดลิ่มระหว่างศาสนายิวออร์ โธดอกซ์ กับศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมที่เพิ่งเกิดขึ้นซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก Graetz และ Zecharias Frankel ดังนั้น ในคอกของชาวยิว คดีความก็มีผลตามมาเช่นกัน เมื่อพวกออร์โธดอกซ์ยกฟ้องเกรตซ์ ในข้อกล่าวหาเรื่องนอกรีต เพราะเขาปฏิเสธอุปนิสัยส่วนตัวของพระเมสซิยาห์ผู้เผยพระวจนะ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

มรดก

ประวัติศาสตร์ของ Graetz ได้รับความนิยมและมีอิทธิพลอย่างมากในช่วงเวลานั้น เนื้อหาสำหรับประวัติศาสตร์ของชาวยิวนั้นหลากหลายมาก แหล่งที่มากระจัดกระจายอยู่ในวรรณกรรมของทุกชาติ และลำดับเหตุการณ์มักจะถูกขัดจังหวะ ทำให้การนำเสนอประวัติศาสตร์โดยรวมเป็นเรื่องยากมาก Graetz ทำงานของเขาอย่างเชี่ยวชาญ เชี่ยวชาญในรายละเอียดส่วนใหญ่โดยไม่ละสายตาจากส่วนรวม อีกเหตุผลหนึ่งที่ทำให้ผลงานนี้ได้รับความนิยมคือการรักษาความเห็นอกเห็นใจ นอกจากนี้ Graetz ยังได้รับเครดิตในการพบข้อผิดพลาดในการคัดลอกใน I Corinthians 1:12 ซึ่งควรกล่าวถึงครูคริสเตียนยุคแรก ^[6]ประวัติศาสตร์ของชาวยิวนี้ไม่ได้เขียนโดยผู้สังเกตการณ์ที่เยือกเย็น แต่เขียนโดยชาวยิวที่มีจิตใจอบอุ่น ในทางกลับกัน คุณลักษณะที่น่ายกย่องเหล่านี้บางส่วนก็มีข้อบกพร่องในเวลาเดียวกัน^{[ ตามใคร? ]}

ในการเกริ่นนำบทความของ Graetz ฉบับแปลเป็นภาษาอังกฤษในปี 1975 อาจารย์รับบีและนักประวัติศาสตร์Ismar Schorschได้เขียนถึงHistory of the Jewish : "[It] ยังคงยังคงอยู่ หนึ่งศตวรรษต่อมา บทนำเดียวที่ดีที่สุดเกี่ยวกับจำนวนรวมของประวัติศาสตร์ชาวยิว... การผสมผสานที่ไม่ธรรมดาของทักษะการเล่าเรื่องและการวิจัยขั้นพื้นฐานซึ่งเป็นจุดเด่นของงานของ Graetz ไม่เคยตรงกัน" ^[7]

บางคนระบุลักษณะองค์ประกอบหลักของประสบการณ์ชาวยิวในยุคต่างๆ ของ Graetz ว่าเป็น 'ความทุกข์ทรมานและทุนการศึกษาทางจิตวิญญาณ' ในขณะที่งานวิชาการของชาวยิวในยุคต่อมา เช่น1937 A Social and Religious History of the Jewish ของSalo W. Baronต่อต้านมุมมองของประวัติศาสตร์ชาวยิวว่าเป็น 'ความมืดมิดและไม่มีแสงสว่าง' และพยายามคืนความสมดุลด้วยการเขียนประวัติศาสตร์สังคม บารอนพยายามที่จะบูรณาการมิติทางศาสนาของประวัติศาสตร์ชาวยิวเข้ากับภาพรวมของชีวิตชาวยิวและรวมประวัติศาสตร์ของชาวยิวเข้ากับประวัติศาสตร์ที่กว้างขึ้นของยุคและสังคมที่พวกเขาอาศัยอยู่ บารอนนำมุมมองที่โดดเด่นมาสู่ทุนการศึกษาของเขา เขาตรวจสอบสิ่งที่เขาเรียกว่า "ความคิด lachrymose ของประวัติศาสตร์ชาวยิว" ซึ่งบางครั้งระบุด้วย Heinrich Graetz ในการสัมภาษณ์ปี 1975 บารอนกล่าวว่า "ความทุกข์เป็นส่วนหนึ่งของชะตากรรม [ของชาวยิว] แต่ก็เป็นความสุขซ้ำๆ เช่นเดียวกับการไถ่บาปในที่สุด" อ้างอิงจากArthur Hertzbergบารอนกำลังเขียนประวัติศาสตร์สังคมโดยยืนยันว่าความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณและสถานการณ์ทางการเมืองล้วนเกิดจากสังคมที่มีชีวิตและรูปแบบที่เปลี่ยนแปลง ^[8]

บรรณานุกรม

• ประวัติศาสตร์ชาวยิวตั้งแต่ยุคแรกจนถึงปัจจุบัน : 11 เล่ม (ประวัติศาสตร์ของชาวยิว; ¹ 2396-75), การแสดงผล และต่อ เอ็ด, ไลป์ซิก: ไลเนอร์, 2 ²⁴⁴³พิมพ์ซ้ำของมือสุดท้าย (2443): เบอร์ลิน: อารานี 2541 ISBN  3-7605-8673-2

หมายเหตุ

อ้างอิง

•  บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Deutsch, Gotthard ; นักร้อง อิซิดอร์ (2444-2449) "Graetz, Heinrich (เฮิร์ช)" . อินซิงเกอร์, Isidore ; และอื่น ๆ (บรรณาธิการ). สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์
• Encyclopaedia Judaica (2007, 2nd ed.)รายการ "Graetz, Heinrich" โดย Shmuel Ettinger และ Marcus Pyka
• บรรณานุกรม: Rippner ในการพิมพ์ครั้งที่สามของเล่มแรกของ Graetz's Geschichte;
• I. Abrahams, "H. Graetz, the Jewish Historian," The Jewish Quarterly Review , Vol. 4 (ม.ค. 1892), น. 165–203.
• Ph. Bloch ใน Index Volume ของงานแปลภาษาอังกฤษของ Graetz, History of the Jewish Philadelphia, 1898;
• M. Wiener ในการประเมินขั้นตอน G. . . ใน Ben Hananiah, 1863, no. 22, 23
• SW Baron, ประวัติศาสตร์และนักประวัติศาสตร์ชาวยิว , 2507
• เจฟฟรีย์ ซี. บลูทิงเจอร์, การเขียนเพื่อมวลชน: ไฮน์ริช เกรตซ์, การเผยแพร่ประวัติศาสตร์ชาวยิวให้เป็นที่นิยม และการรับศาสนายูดายแห่งชาติ ปริญญาเอก ไม่ชอบ (ยูซีแอล, 2546).
• Marcus Pyka เอกลักษณ์ของชาวยิวใน Heinrich Graetz (Göttingen 2008) (ศาสนา ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวยิว (JRGK), 5)
• George Y. Kohler: Heinrich Graetz and the Kabbalahใน: Kabbalah - Journal for the Study of Jewish Mystical Texts, vol. 40, 2018, น. 107-130.

ลิงค์ภายนอก

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับHeinrich Graetzที่ Wikimedia Commons
• กรอกข้อความภาษาเยอรมัน (ทั้งหมด 11 เล่ม) ของประวัติศาสตร์ชาวยิวรวมถึงชีวประวัติของ Graetz
• ผลงานของ Heinrich Graetzที่Project Gutenberg
• งานโดยหรือเกี่ยวกับ Heinrich Graetzที่Internet Archive
• Heinrich Graetz คือใคร? โดยดร.เฮนรี่ อับรามสัน