เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล

GWF เฮเกล
ภาพเหมือนโดย ยาค อบ ชเลซิงเกอร์ , 1831
เกิด	เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล 27 สิงหาคม พ.ศ. 2313 สตุตการ์ ต ขุนนางแห่งเวื อร์ทเทมแบร์ก
เสียชีวิต	14 พฤศจิกายน พ.ศ. 2374 (1831-11-14)(อายุ 61 ปี) กรุงเบอร์ลินราชอาณาจักรปรัสเซีย
การศึกษา	Tübinger Stift ( MA , 1790) มหาวิทยาลัยเยนา ( ปริญญาเอกพ.ศ. 2344)
งานเด่น	ปรากฏการณ์แห่งวิญญาณ ศาสตร์แห่งลอจิก องค์ประกอบของปรัชญาแห่งสิทธิ สารานุกรมปรัชญาวิทยาศาสตร์
ยุค	ปรัชญาในศตวรรษที่ 19
ภูมิภาค	ปรัชญาตะวันตก
โรงเรียน	ความเพ้อฝันอย่างแท้จริง อุดมคติของเยอรมัน
สถาบัน	เจนา (1801–1806) ไฮเดลแบร์ก (1816–1818) เบอร์ลิน (1818–1831)
ความสนใจหลัก	อภิปรัชญา ปรัชญาศิลปะ ปรัชญาประวัติศาสตร์ ปรัชญาการเมือง ปรัชญาของศาสนา ประวัติปรัชญา
อิทธิพล Aristotle, Böhme, Fichte, Herder, Hölderlin, Kant, Plato, Rousseau, Schelling, Smith, Spinoza
ได้รับอิทธิพล Adorno · Collingwood · Derrida · Dewey · Feuerbach · Foucault · Freud · Gadamer · Gentile · Kierkegaard · Kojève · Lacan · Lukács · Marx · Peirce · Merleau-Ponty · Sartre · Sellars · Wahl · Žižek
ลายเซ็น

เกออ ร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล ( / ˈ h eɪ ɡ əl / ; ^{[1] [2]} เยอรมัน: [ˈɡeːɔʁk ˈvɪlhɛlm ˈfʁiːdʁɪç ˈheːɡl̩] ; ^{[2] [3]} 27 สิงหาคม พ.ศ. 2313 – 14 พฤศจิกายน พ.ศ. 2374) เป็นนักปรัชญาชาว เยอรมัน เขาเป็นหนึ่งในบุคคลที่สำคัญที่สุดในอุดมคติของเยอรมันและเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ อิทธิพลของเขาขยายครอบคลุมหัวข้อทางปรัชญาร่วมสมัย ทั้งหมด ตั้งแต่ ประเด็นทางอภิปรัชญา ใน ญาณวิทยาและภววิทยา ไปจนถึงปรัชญา การเมืองปรัชญาประวัติศาสตร์ปรัชญาศิลปะปรัชญาศาสนาและประวัติศาสตร์ปรัชญา

เกิดในปี พ.ศ. 2313 ในเมืองชตุทท์กา ร์ท ในช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อระหว่างการตรัสรู้และการ เคลื่อนไหวแบบ โรแมนติกในภูมิภาคดั้งเดิมของยุโรป เฮเกลใช้ชีวิตและได้รับอิทธิพลจากการปฏิวัติฝรั่งเศสและ สงคราม นโปเลียน ชื่อเสียงของเขาส่วนใหญ่มาจากThe Phenomenology of Spirit , The Science of Logicและการบรรยายของเขาที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน ในหัวข้อ ต่างๆ จากEncyclopedia of the Philosophical Sciences

ตลอดการทำงานของเขา เฮเกลพยายามที่จะแก้ไขและแก้ไขความเป็นคู่ที่เป็นปัญหา ของ ปรัชญาสมัยใหม่, คานเทียนและอื่นๆ โดยทั่วไปโดยการดึงทรัพยากรของปรัชญาโบราณ มาใช้ โดยเฉพาะ อย่างยิ่งอริสโตเติล เฮเกลยืนยันว่าเหตุผลและเสรีภาพเป็นความสำเร็จทางประวัติศาสตร์ ไม่ใช่สิ่งที่กำหนดขึ้นเองตามธรรมชาติ วิภาษวิธี - กระบวนการเก็งกำไร ของเขามีพื้นฐานมาจากหลักการของ ความไม่ เที่ยงนั่นคือในการประเมินการอ้างสิทธิ์เสมอตามเกณฑ์ภายในของพวกเขาเอง ด้วย ความสงสัยอย่างจริงจัง เขาเชื่อว่าเราไม่สามารถสันนิษฐานความจริงใด ๆ ที่ยังไม่ผ่านการทดสอบของ ประสบการณ์

ตามคำแนะนำของDelphicที่ต้องการ "รู้จักตัวเอง" เฮเกลนำเสนอการกำหนดใจตนเองอย่างอิสระว่าเป็นแก่นแท้ของมนุษยชาติ ซึ่งเป็นข้อสรุปจากปรากฏการณ์วิทยา ปี 1806-07 ของเขา ที่เขาอ้างว่าได้รับการตรวจสอบเพิ่มเติมโดยบัญชีที่เป็นระบบของการพึ่งพาซึ่งกันและกันของตรรกะธรรมชาติและจิตวิญญาณในสารานุกรม ยุคหลังของ เขา มันเป็นคำกล่าวอ้างของเขาที่ว่าLogicรักษาและเอาชนะความเป็นคู่ของวัตถุและจิตใจในทันที นั่นคือมันอธิบายทั้งความต่อเนื่องและความแตกต่างของขอบเขตของธรรมชาติและวัฒนธรรม - ในฐานะ "อัตลักษณ์" ที่จำเป็นและสอดคล้องกันทางอภิปรัชญา ของตัวตนและไม่ใช่ตัวตน”

ความคิดของเฮเกลยังคงใช้อิทธิพลอย่างมหาศาล ทั้งทางบวกและทางลบ ทางตรงและทางอ้อม ต่อขนบธรรมเนียมอันหลากหลายในปรัชญาตะวันตก

ชีวิต

ปีก่อร่างสร้างตัว

สตุตการ์ต ทูบิงเงิน เบิร์น แฟรงก์เฟิร์ต (1770–1800)

เฮเกลเกิดเมื่อวันที่ 27 สิงหาคม พ.ศ. 2313 ในเมืองชตุทท์การ์ท เมืองหลวงของขุนนางแห่งเวื อร์ทเทมแบร์ก ทางตะวันตกเฉียงใต้ของเยอรมนี คริสต์เต็น เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เขาเป็นที่รู้จักในครอบครัวคนสนิทของเขาในชื่อ วิลเฮล์ม Georg Ludwig บิดาของเขาเป็นเลขานุการของสำนักงานสรรพากรในราชสำนักของKarl Eugen ดยุกแห่งเวื อร์ทเทมแบร์ ก ^{[4] [5]}แม่ของเฮเกล มาเรีย มักดาเลนา ลูอิซา (née Fromm) เป็นลูกสาวของทนายความในศาลสูงแห่งศาลเวือร์ทเทมแบร์ก เธอเสียชีวิตด้วยโรคน้ำดีเมื่อเฮเกลอายุได้สิบสามปี เฮเกลและพ่อของเขาติดโรคนี้เช่นกัน แต่พวกเขาก็รอดชีวิตมาได้อย่างหวุดหวิด ^[6]เฮเกลมีน้องสาวชื่อ Christiane Luise (พ.ศ. 2316–2375); และน้องชายคนหนึ่ง เฟรดวิก ลุดวิก (พ.ศ. 2319-2355) ซึ่งเสียชีวิตในฐานะเจ้าหน้าที่ในระหว่างการหาเสียงในรัสเซียของนโปเลียนในปี พ.ศ. 2355 ^[7]ตอนอายุสามขวบ เฮเกลไปโรงเรียนภาษาเยอรมัน เมื่อเขาเข้าโรงเรียนภาษาละตินในอีกสองปีต่อมา เขาก็ได้รู้การเสื่อมครั้งแรกแล้ว โดยได้รับการสอนจากแม่ของเขา ในปี พ.ศ. 2319 เขาเข้าสู่โรงยิม Eberhard-Ludwigs-Gymnasium ของชตุทท์การ์ท และในช่วงวัยรุ่นเขาอ่านหนังสืออย่างตะกละตะกลาม โดยคัดลอกเนื้อหาที่ยาวเหยียดในไดอารี่ของเขา นักเขียนที่เขาอ่าน ได้แก่ กวีFriedrich Gottlieb Klopstockและนักเขียนที่เกี่ยวข้องกับการรู้แจ้งเช่นChristian GarveและGotthold Ephraim Lessing. ในปี ค.ศ. 1844 คาร์ล โรเซนคราน ซ์ ผู้เขียนชีวประวัติคนแรกของเฮเก ล บรรยายถึงการศึกษาของเฮเกลในวัยเยาว์ที่นั่นโดยกล่าวว่า "เป็นของความรู้แจ้งทั้งหมดโดยเคารพในหลักการ และทั้งหมดเป็นของสมัยโบราณคลาสสิกโดยเคารพในหลักสูตร" ^[8]การศึกษาของเขาที่โรงยิมจบลงด้วยการกล่าวสุนทรพจน์จบการศึกษา "ศิลปะและทุนการศึกษาที่แท้งในตุรกี" ^[9]

เมื่ออายุสิบแปดปี เฮเกลเข้าเรียนที่Tübinger Stiftซึ่งเป็นโรงเรียนสอนศาสนานิกายโปรเตสแตนต์ที่อยู่ติดกับมหาวิทยาลัย Tübingenที่ซึ่งเขามีกวีและนักปรัชญาชื่อFriedrich Hölderlinและนักปรัชญาในอนาคตชื่อFriedrich Schellingเป็น เพื่อนร่วมห้อง ^{ทั้งสาม}กลายเป็นเพื่อนสนิทกันและมีอิทธิพลต่อความคิดของ^{กันและกัน} (เป็นไปได้มากว่าเฮเกลเข้าร่วมStiftเพราะได้รับเงินสนับสนุนจากรัฐ เพราะเขา "ไม่ชอบการศึกษาเทววิทยาออร์โธดอกซ์อย่างลึกซึ้ง" และไม่เคยต้องการเป็นรัฐมนตรี^[12]) ทั้งสามชื่นชมอารยธรรมกรีกอย่างมาก และเฮเกลยังชื่นชมฌอง-ฌาคส์ รูสโซและเลสซิงในช่วงเวลานี้อีกด้วย ^[13]พวกเขาเฝ้าดูการปฏิวัติฝรั่งเศสด้วยความกระตือรือร้นร่วมกัน ^[5]แม้ว่าความรุนแรงของรัชกาลแห่งความหวาดกลัว ในปี 1793 ทำให้ความหวังของ Hegel ลดลง แต่เขายังคงระบุตัวตนกับกลุ่มGirondin ในระดับปานกลาง และไม่เคยสูญเสียความมุ่งมั่นต่อหลักการของปี 1789 ซึ่งเขาแสดงออกด้วยการดื่มอวยพรต่อการบุกโจมตี Bastilleทุกๆ ครั้ง วันที่สิบสี่กรกฎาคม ^{[14] [15]} Schelling และ Hölderlin หมกมุ่นอยู่กับการถกเถียงทางทฤษฎีเกี่ยวกับปรัชญา Kantianซึ่งเฮเกลยังคงห่างเหิน ^[16]ในเวลานี้ เฮเกลมองเห็นอนาคตของเขาในฐานะนักปรัชญานิยม ("คนเขียนจดหมาย") ซึ่งทำหน้าที่สร้างแนวคิดที่ลึกซึ้งของนักปรัชญาให้คนทั่วไปเข้าถึงได้ ความรู้สึกของเขาเองที่จะต้องมีส่วนร่วมอย่างมีวิจารณญาณกับแนวคิดหลักของลัทธิคานต์จะไม่เกิดขึ้นจนกว่าจะถึงปี ค.ศ. 1800 ^[17]

หลังจากได้รับใบรับรองศาสนศาสตร์จาก Tübingen Seminary แล้ว Hegel ก็กลายเป็นHofmeister (ครูสอนพิเศษประจำบ้าน) ให้กับครอบครัวชนชั้นสูงในBerne (1793–1796) ^{[18] [5] [11]}ในช่วงเวลานี้ เขาแต่งข้อความที่กลายเป็นที่รู้จักในชื่อLife of Jesusและต้นฉบับความยาวหนังสือชื่อ "The Positivity of the Christian Religion" ความสัมพันธ์ระหว่างเขากับนายจ้างเริ่มตึงเครียด เฮเกลยอมรับข้อเสนอที่โฮลเดอร์ลินเป็นคนกลางให้รับตำแหน่งที่คล้ายกันกับครอบครัวพ่อค้าไวน์ในแฟรงก์เฟิร์ตในปี 2340 ที่นั่น โฮลเดอร์ลินมีอิทธิพลสำคัญต่อความคิดของเฮเกล ^[19]ในเบิร์น งานเขียนของเฮเกลวิจารณ์ศาสนาคริสต์นิกายออร์ทอดอกซ์อย่างรุนแรง แต่ในแฟรงก์เฟิร์ต ภายใต้อิทธิพลของลัทธิจินตนิยมยุคแรก เขากลับพลิกผัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ประสบการณ์ลึกลับของความรักที่เป็นแก่นแท้ของศาสนา ^[20] นอกจากนี้ ในปี พ.ศ. 2340 ได้มีการเขียนต้นฉบับของ " The Oldest Systematic Program of German Idealism " ที่ไม่ได้ตีพิมพ์และไม่ได้ลงนาม เขียนโดยมือของเฮเกล แต่อาจเขียนโดยเฮเกล เชลลิง หรือโฮลเดอร์ลิน ^[21]ขณะอยู่ที่แฟรงก์เฟิร์ต เฮเกลแต่งเรียงความเรื่อง "Fragments on Religion and Love" ^{ในปี พ.ศ.} 2342 เขาเขียนเรียงความอีกเล่มชื่อ "วิญญาณของศาสนาคริสต์และชะตากรรมของมัน" ซึ่งไม่ได้ตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา ^[5]

ปีอาชีพ

เจนา, บัมแบร์ก, เนิร์นแบร์ก (1801–1816)

ในปี ค.ศ. 1801 เฮเกลมาหาเยนาโดยการสนับสนุนของเชลลิง ซึ่งดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์วิสามัญแห่งมหาวิทยาลัยเยนา ^[5]เฮเกลได้รับตำแหน่งที่มหาวิทยาลัยเยนาในตำแหน่งPrivatdozent (อาจารย์ที่ไม่มีเงินเดือน) หลังจากส่งวิทยานิพนธ์เปิดตัว De Orbitis Planetarumซึ่งเขาได้วิจารณ์ข้อโต้แย้งทางคณิตศาสตร์สั้นๆ ที่ยืนยันว่าจะต้องมีดาวเคราะห์อยู่ระหว่างดาวอังคารกับดาวพฤหัสบดี ^{[23] [a]}ต่อมาในปีนั้น หนังสือเล่มแรกของเฮเกลเรื่องThe Difference Between Fichte's and Schelling's System of Philosophyก็เสร็จสมบูรณ์ ^[25]เขาบรรยายเรื่อง "ตรรกะและอภิปรัชญา" และบรรยายร่วมกับเชลลิงเรื่อง "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับแนวคิดและขีดจำกัดของปรัชญาที่แท้จริง" และอำนวยความสะดวกในการ "โต้แย้งทางปรัชญา" ^{[25] [26]}ในปี พ.ศ. 2345 เชลลิงและเฮเกลได้ก่อตั้งวารสารKritische Journal der Philosophie ( วารสารปรัชญาเชิงวิพากษ์ ) ซึ่งพวกเขามีส่วนร่วมจนกระทั่งการทำงานร่วมกันสิ้นสุดลงเมื่อเชลลิงเดินทางไป เวิร์ ซบว ร์ก ในปี พ.ศ. 2346 ^{[25] [27]}ในปี พ.ศ. 2348 มหาวิทยาลัยได้เลื่อนตำแหน่งให้เฮเกลเป็นตำแหน่งพิเศษของศาสตราจารย์วิสามัญ หลังจากที่เขาเขียนจดหมายถึงกวีและรัฐมนตรีกระทรวงวัฒนธรรมโยฮันน์ โวล์ฟกัง เกอเธ่เพื่อประท้วงการส่งเสริมศัตรูทางปรัชญาของเขาJakob Friedrich Friesนำหน้าเขา ^[28]เฮเกลพยายามขอความช่วยเหลือจากกวีและนักแปลโยฮันน์ ไฮน์ริช โวส เพื่อรับตำแหน่งที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก ที่เพิ่งก่อตั้งใหม่ แต่เขาล้มเหลว สำหรับความผิดหวังของเขา Fries ได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์สามัญ (เงินเดือน) ในปีเดียวกัน ^{กุมภาพันธ์ถัดมาเป็นวันเกิดของ Georg Ludwig Friedrich Fischer ลูกชายนอกสมรสของ Hegel ( 1807–1831} ) อันเป็นผลมาจากความสัมพันธ์กับ Christiana Burkhardt née Fischer เจ้าของบ้านของ Hegel ^[30]เมื่อการเงินของเขาร่อยหรอลงอย่างรวดเร็ว เฮเกลจึงตกอยู่ภายใต้ความกดดันอย่างมากในการส่งมอบหนังสือของเขา ซึ่งเป็นบทนำเกี่ยวกับระบบปรัชญาของเขาตามสัญญาที่มีมาอย่างยาวนาน ^[31]เฮเกลกำลังปิดท้ายด้วยเรื่องThe Phenomenology of Spiritขณะที่นโปเลียนเข้าร่วมกับกองทหารปรัสเซียเมื่อวันที่ 14 ตุลาคม พ.ศ. 2349 ในสมรภูมิเยนาบนที่ราบสูงนอกเมือง ^[11] หนึ่งวันก่อนการสู้รบ นโปเลียนเข้าไปในเมืองเยนา เฮเกลเล่าถึงความประทับใจของเขาในจดหมายถึงฟรีดริช อิมมานูเอล นีแธมเมอร์ เพื่อนของเขา :

ฉันเห็นจักรพรรดิ—ดวงวิญญาณแห่งโลกนี้ [ Weltseele ]—ขี่ออกไปลาดตระเวนนอกเมือง เป็นความรู้สึกที่ยอดเยี่ยมจริง ๆ ที่ได้เห็นบุคคลเช่นนี้ ผู้ซึ่งมีสมาธิอยู่ที่จุดเดียว ควบม้า เอื้อมออกไปทั่วโลกและควบคุมมัน ^[32]

Terry Pinkardผู้เขียนชีวประวัติของ Hegel ตั้งข้อสังเกตว่าความคิดเห็นของ Hegel ต่อ Niethammer "นั้นโดดเด่นกว่าทั้งหมด เนื่องจากเขาได้เขียนส่วนสำคัญของปรากฏการณ์วิทยาไว้แล้ว ซึ่งเขากล่าวว่าการปฏิวัติได้ผ่านไปยังอีกดินแดนหนึ่ง (เยอรมนี) อย่างเป็นทางการแล้ว ซึ่งจะเสร็จสมบูรณ์ 'ในความคิด ' สิ่งที่การปฏิวัติประสบความสำเร็จในทางปฏิบัติเพียงบางส่วนเท่านั้น" ^[33]แม้ว่านโปเลียนจะไว้ชีวิตมหาวิทยาลัย Jena จากการทำลายล้างของเมืองโดยรอบ แต่มีนักศึกษาไม่กี่คนที่กลับมาหลังการสู้รบและการลงทะเบียนเรียนต้องทนทุกข์ทรมาน ทำให้โอกาสทางการเงินของ Hegel แย่ลงไปอีก ^[34]เฮเกลเดินทางไปบัมแบร์กในฤดูหนาวและอยู่กับนีแธมเมอร์เพื่อดูแลการพิสูจน์ของปรากฏการณ์วิทยาซึ่งพิมพ์อยู่ที่นั่น ^[34]แม้ว่าเฮเกลพยายามที่จะได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์อีกครั้ง แม้กระทั่งเขียนเกอเธ่ด้วยความพยายามที่จะช่วยให้ได้รับตำแหน่งถาวรแทนศาสตราจารย์ด้านพฤกษศาสตร์^[35]เขาก็ไม่สามารถหาตำแหน่งถาวรได้ ในปี ค.ศ. 1807 เขาต้องย้ายไปที่บัมแบร์กเนื่องจากเงินออมและเงินที่ได้รับจากปรากฎการณ์วิทยาหมดลง และเขาต้องการเงินเพื่อเลี้ยงดูลุดวิก ลูกชายนอกกฎหมายของเขา ^{[36] [34]}ที่นั่น เขากลายเป็นบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ท้องถิ่นBamberger Zeitung  [ เดอ ] , ^[5]ตำแหน่งที่เขาได้รับด้วยความช่วยเหลือจาก Niethammer Ludwig Fischer และแม่ของเขาอยู่ที่ Jena^[36]

ในบัมแบร์ก ในฐานะบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์แบมแบร์เกอร์ ไซตุง [ เดอ ]ซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์ที่สนับสนุนฝรั่งเศส เฮเกลยกย่องคุณงามความดีของนโปเลียนและมักเขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับเรื่องราวเกี่ยวกับสงครามของปรัสเซีย ^[37]ในฐานะบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ท้องถิ่น เฮเกลยังกลายเป็นบุคคลสำคัญในชีวิตสังคมของบัมแบร์ก โดยมักไปพบปะกับเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นโยฮันน์ ไฮน์ริช ลีเบสกิน ด์  [ เดอ ]และเข้าไปพัวพันกับเรื่องซุบซิบในท้องถิ่น และเบียร์ท้องถิ่น Bamberg ^[38]อย่างไรก็ตาม เฮเกลเบื่อการดูถูกในสิ่งที่เขามองว่าเป็น "บาวาเรียเก่า" ซึ่งมักเรียกที่นี่ว่า "บาร์บาเรีย" และหวั่นว่า "บ้านเกิด" เช่น บัมแบร์ก จะสูญเสียเอกราชภายใต้รัฐบาวาเรียใหม่ ^{หลังจากถูก สอบสวน}ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2351 โดยรัฐบาวาเรียเนื่องจากอาจละเมิดมาตรการรักษาความปลอดภัยโดยการเผยแพร่การเคลื่อนไหวของกองทหารฝรั่งเศส เฮเกลเขียนจดหมายถึงนีแธมเมอร์ ซึ่งปัจจุบันเป็นเจ้าหน้าที่ระดับสูงในมิวนิก ขอร้องให้นีแธมเมอร์ช่วยรักษาตำแหน่งการสอน ^{ด้วยความช่วยเหลือจากนี แธ}มเมอร์ เฮเกลได้รับแต่งตั้งเป็นอาจารย์ใหญ่ของโรงยิมในนูเรมเบิร์กในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2351 ซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขาดำรงตำแหน่งจนถึง พ.ศ. 2359 ขณะที่อยู่ในนูเรมเบิร์ก เฮเกลได้ดัดแปลงปรากฏการณ์วิทยาแห่งวิญญาณที่ เพิ่งตีพิมพ์ของเขาเพื่อใช้ในห้องเรียน ส่วนหนึ่งของผลงานของเขาคือการสอนชั้นเรียนที่เรียกว่า "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการเชื่อมโยงสากลของวิทยาศาสตร์" ^[41]ในปี พ.ศ. 2354 เฮเกลแต่งงานกับมารี เฮเลนา ซูซานนา ฟอน ทูเชอร์ (พ.ศ. 2334–2398) ซึ่งเป็นลูกสาวคนโตของวุฒิสมาชิก ^{ช่วงเวลา นี้}มีการตีพิมพ์ผลงานชิ้นสำคัญชิ้นที่สองของเขาคือScience of Logic ( Wissenschaft der Logik ; 3 vols., 1812, 1813 และ 1816) และการกำเนิดของลูกชายสองคนคาร์ล ฟรีดริช วิลเฮล์ม (1813–1901) และ อิมมานูเอล โธมัส คริสเตียน (1814–1891) ^[42]

ไฮเดลแบร์ก เบอร์ลิน (พ.ศ. 2359–2374)

หลังจากได้รับข้อเสนอจากมหาวิทยาลัยเออร์ลังเงินเบอร์ลินและไฮเดลเบิร์กเฮเกลเลือกไฮเดลเบิร์กที่ซึ่งเขาย้ายไปในปี 1816 ไม่นานหลังจากนั้น ลุดวิก ฟิสเชอร์ ลูกชายนอกกฎหมายของเขา (ปัจจุบันอายุ 10 ขวบ) เข้าร่วมครอบครัวของเฮเกลในเดือนเมษายน 1817 โดยใช้เวลา เวลาอยู่ในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าหลังจากการตายของ Christiana Burkhardt แม่ของเขา ^[43]ในปี พ.ศ. 2360 เฮเกลได้ตีพิมพ์สารานุกรมปรัชญาวิทยาศาสตร์ในโครงร่างเป็นบทสรุปของปรัชญาของเขาสำหรับนักเรียนที่เข้าร่วมการบรรยายที่ไฮเดลเบิร์ก ^{[5] [11]}ขณะที่อยู่ในเมืองไฮเดลเบิร์กนั้น เฮเกลได้บรรยายเกี่ยวกับปรัชญาของศิลปะเป็นครั้งแรก ^[44]ในปี ค.ศ. 1818 เฮเกลยอมรับข้อเสนอการต่ออายุของประธานปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยเบอร์ลิน ซึ่งยังคงว่างอยู่นับตั้งแต่โยฮันน์ กอทท์เลบฟิชเทเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1814 ที่นี่ เฮเกลตีพิมพ์ปรัชญาแห่งความถูกต้องของ เขา (ค.ศ. 1821) เฮเกลอุทิศตนเป็นหลักในการบรรยาย การบรรยายของเขาเกี่ยวกับปรัชญาวิจิตรศิลป์ ปรัชญาของศาสนา ปรัชญาของประวัติศาสตร์ และประวัติของปรัชญาได้รับการตีพิมพ์หลังมรณกรรมจากบันทึกของนักเรียน แม้ว่าการคลอดของเขาจะเลวร้ายอย่างฉาวโฉ่ แต่ชื่อเสียงของเขาก็แพร่กระจายออกไปและการบรรยายของเขาก็ดึงดูดนักศึกษาจากทั่วเยอรมนีและประเทศอื่นๆ ^[45]ในขณะเดียวกัน เฮเกลและลูกศิษย์ เช่นลีโอโปลด์ ฟอน เฮนนิ่ง , ฟรีดริช วิลเฮล์ม คาโรเวถูกกลั่นแกล้งและอยู่ภายใต้การดูแลของเจ้าชายซายน์-วิตเกนสไตน์รัฐมนตรีมหาดไทยแห่งปรัสเซียและกลุ่มปฏิกิริยาของเขาในราชสำนักปรัสเซีย ^{[46] [47] [48]}ในช่วงเวลาที่เหลือของอาชีพของเขา เขาได้เดินทางไปไวมาร์ 2 ครั้ง ซึ่งเขาได้พบกับเกอเธ่ และไปยังบรัสเซลส์เนเธอร์แลนด์ตอนเหนือไลป์ซิกเวียนนาปรากและปารีส ^[49]

ในช่วงสิบปีสุดท้ายของชีวิต เฮเกลไม่ได้จัดพิมพ์หนังสืออีกเล่ม แต่แก้ไขสารานุกรม อย่างละเอียด (พิมพ์ครั้งที่สอง พ.ศ. 2370; พิมพ์ครั้งที่สาม พ.ศ. 2373) ในปรัชญาการเมืองของเขา เขาวิจารณ์ งานเชิงปฏิกิริยาของ คาร์ล ลุดวิก ฟอน ฮัลเลอร์ซึ่งอ้างว่ากฎหมายไม่จำเป็น ผลงานอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับปรัชญาประวัติศาสตร์ศาสนาสุนทรียศาสตร์และประวัติศาสตร์ปรัชญา^[50]ถูกรวบรวมจากบันทึกการบรรยายของนักเรียนของเขาและตีพิมพ์หลังเสียชีวิต ^[51]

เฮเกลได้รับแต่งตั้งเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัยในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2372 แต่วาระของเขาสิ้นสุดในเดือนกันยายน พ.ศ. 2373 เฮเกลรู้สึกไม่สบายใจอย่างมากจากการจลาจลเพื่อการปฏิรูปในกรุงเบอร์ลินในปีนั้น ในปี พ.ศ. 2374 เฟรดเดอริก วิลเลียมที่ 3ได้ประดับเครื่องราชอิสริยาภรณ์อินทรีแดงชั้นที่ 3 แก่พระองค์เพื่อประจำการในรัฐปรัสเซียน ^[52]ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2374 อหิวาตกโรค ระบาดไปถึงกรุงเบอร์ลิน และเฮเกลออกจากเมืองไปพักใน ครอยซ์ แบร์ก ตอนนี้สุขภาพอ่อนแอ เฮเกลไม่ค่อยได้ออกไปไหน เมื่อภาคการศึกษาใหม่เริ่มขึ้นในเดือนตุลาคม เฮเกลกลับไปเบอร์ลินด้วยความเชื่อผิดๆ ว่าโรคระบาดได้สงบลงแล้ว เมื่อวันที่ 14 พฤศจิกายน เฮเกลถึงแก่อสัญกรรม ^[5]แพทย์วินิจฉัยว่าสาเหตุการตายคืออหิวาตกโรค แต่มีแนวโน้มว่าเขาอาจเสียชีวิตจากโรคทางเดินอาหารอื่น ⁽⁵³⁾คำพูดสุดท้ายของเขาคือ "มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่เคยเข้าใจฉันและแม้แต่เขาก็ไม่เข้าใจฉัน" ^[54]เขาถูกฝังเมื่อวันที่ 16 พฤศจิกายน ตามความปรารถนาของเขา Hegel ถูกฝังในสุสาน Dorotheenstadt ถัด จากFichte และKarl Wilhelm Ferdinand Solger ^[55]

ลุดวิก ฟิสเชอร์ บุตรชายนอกสมรสของเฮเกลเสียชีวิตไม่นานขณะปฏิบัติหน้าที่ร่วมกับกองทัพดัตช์ในปัตตาเวียและข่าวการเสียชีวิตของเขาไม่เคยไปถึงบิดาของเขา ^[56]ในต้นปีถัดมา Christiane น้องสาวของ Hegel ได้ฆ่าตัวตายด้วยการจมน้ำ ลูกชายสองคนที่เหลือของเฮ เกล— คาร์ลซึ่งกลายเป็นนักประวัติศาสตร์ และ อิมมา นูเอล [ เดอ ]ซึ่งเดินตามเส้นทางเทววิทยา—มีอายุยืนยาวและปกป้องต้นฉบับและจดหมาย ของบิดาของพวกเขา และผลิตผลงานของเขาออกมาหลายฉบับ ^[57]

อิทธิพล

ดังที่เอชเอส แฮร์ริสเล่า เมื่อเฮเกลเข้าสู่วิทยาลัยทูบิงเงนในปี พ.ศ. 2331 "เขาเป็นแบบอย่างของการตรัสรู้ของเยอรมัน - เป็นผู้อ่าน รูสโซและเล สซิง อย่างกระตือรือร้นคุ้นเคยกับคานท์คลาสสิกกว่าสิ่งใดที่ทันสมัย" ^[58]ในช่วงแรกของชีวิต "ชาวกรีก - โดยเฉพาะเพลโต - มาก่อน" ^[59]แม้ว่าภายหลังเขาจะยกระดับอริสโตเติล ให้ อยู่เหนือเพลโต แต่เฮเกลก็ไม่เคยละทิ้งความรักในปรัชญาโบราณของเขา ซึ่งประทับอยู่ทุกแห่งหนในความคิดของเขา ^[60]

ความกังวลของเฮเกลเกี่ยวกับเอกภาพทางวัฒนธรรมในรูปแบบต่างๆ (ยูดาย กรีก ยุคกลาง และสมัยใหม่) ในช่วงแรกนี้จะยังคงอยู่กับเขาตลอดอาชีพการงานของเขา ^[61]ด้วยวิธีนี้ เขายังเป็นผลงานทั่วไปของแนวโรแมนติกในยุคแรกของเยอรมัน ^[62] "เอกภาพของชีวิต" เป็นวลีที่เฮเกลและรุ่นของเขาใช้เพื่อแสดงแนวคิดเกี่ยวกับความดีสูงสุด ครอบคลุมความเป็นเอกภาพ "กับตนเอง กับผู้อื่น และกับธรรมชาติ ภัยคุกคามหลักต่อเอกภาพดังกล่าวประกอบด้วยการแตกแยก ( Entzweiung ) หรือการแปลกแยก ( Entfremdung )" ^[63]

ในแง่นี้ เฮเกลรู้สึกเป็นพิเศษกับปรากฏการณ์ของความรักในลักษณะของ "ความเป็นหนึ่งเดียวในความแตกต่าง" ทั้งในถ้อยคำโบราณที่เพลโตให้ไว้ และในหลักคำสอนของศาสนาคริสต์เรื่องagapeซึ่งเฮเกลในเวลานี้มองว่าเป็น "มีพื้นฐานมาจากเหตุผลสากลแล้ว" [ ^{64] [65]}ความสนใจนี้ พอๆ กับการฝึกเทววิทยาของเขา จะยังคงเป็นเครื่องหมายความคิดของเขา แม้ว่ามันจะพัฒนาไปในทิศทางเชิงทฤษฎีหรือเชิงอภิปรัชญามากกว่าก็ตาม ^[ข]

แม้ว่ามักจะไม่ได้รับการยอมรับในวรรณกรรมเชิงปรัชญา แต่ความคิดของเฮเกล (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โครงสร้างไตรภาคีของระบบของเขา) ก็ติดค้างมากกับ ประเพณี ลึกลับโดยเฉพาะอย่างยิ่ง งานของจา คอบ เบอห์ม ^[67]ความเชื่อมั่นว่าปรัชญาจะต้องอยู่ในรูปแบบของระบบที่เฮเกลเป็นหนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ต่อเพื่อนร่วมห้องของเขาในทูบิงเงน เชลลิงและโฮลเดอร์ลิน ^[68]

เฮเกลยังอ่านอย่างกว้างขวางและได้รับอิทธิพลอย่างมากจากอดัม สมิธและนักทฤษฎีเศรษฐศาสตร์การเมือง คนอื่น ๆ ^[69]

ปรัชญาเชิงวิพากษ์ของ Kant เป็นผู้ให้สิ่งที่ Hegel ยึดถือเป็นข้อยุติสมัยใหม่ของการแบ่งแยกที่ต้องเอาชนะ ^สิ่งนี้ทำให้เขามีส่วนร่วมกับโครงการทางปรัชญาของFichteและSchellingรวมถึงความสนใจของเขาต่อSpinozaและความ ขัดแย้ง เรื่องPantheism ^{[71] [c]}อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของโยฮันน์ กอตต์ฟรีด ฟอน เฮอร์เดอร์ จะนำเฮเกลไปสู่การปฏิเสธความเป็นสากลที่อ้างสิทธิ์โดยโครงการคานเทียนเพื่อสนับสนุนการบอกเล่าเหตุผลในเชิงวัฒนธรรม ภาษาศาสตร์ และประวัติศาสตร์มากกว่า ^[72]

ระบบปรัชญา

ระบบปรัชญาของเฮเกลแบ่งออกเป็นสามส่วน: ศาสตร์แห่งตรรกะปรัชญาแห่งธรรมชาติและปรัชญาแห่งวิญญาณ (สองส่วนหลังรวมกันเป็นปรัชญาที่แท้จริง ) โครงสร้างนี้นำมาใช้จากProclus 's Neoplatonic triad ของ" 'remaining-process-return' และจาก Christian Trinity" ^{[73] [d]}แม้จะปรากฏชัดในงานเขียนแบบร่างย้อนหลังไปถึงปี 1805 แต่ระบบก็ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ในรูปแบบที่ตีพิมพ์จนกระทั่งสารานุกรม ปี 1817 (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1) ^[75]

Frederick C. Beiserโต้แย้งว่าตำแหน่งของตรรกะที่เกี่ยวกับปรัชญาที่แท้จริงนั้นเข้าใจได้ดีที่สุดในแง่ของความเหมาะสมของ Hegel เกี่ยวกับความแตกต่างระหว่าง "ลำดับของคำอธิบาย" และ "ลำดับของการเป็น" ของอริสโตเติล ^[e]สำหรับ Beiser เฮเกลไม่ใช่นักพลาโทนิสต์ที่เชื่อในตัวตนเชิงตรรกะที่เป็นนามธรรม หรือไม่ใช่นักเสนอชื่อตามผู้ที่ตนเป็นคนแรกในคำสั่งของคำอธิบายและเหมือนกัน สำหรับ Beiser แล้ว Hegel เป็นองค์รวม สำหรับเฮเกล สิ่งสากลมักจะมาก่อนเสมอในลำดับของคำอธิบาย แม้ว่าสิ่งที่เป็นธรรมชาติโดยธรรมชาติจะเป็นลำดับแรกในลำดับของการเป็นอยู่ก็ตาม สำหรับระบบโดยรวมแล้ว ความเป็นสากลนั้นมาจากตรรกะ ตาม Beiser ^[77]

Michael J. Inwoodกล่าวอย่างชัดเจนว่า "ความคิดเชิงตรรกะนั้นไม่เป็นไปตามกาลเวลา ดังนั้นจึงไม่มีอยู่จริงตลอดเวลานอกเหนือจากการสำแดงออกมา" การถามว่า 'เมื่อไร' มันแบ่งเป็นธรรมชาติและวิญญาณนั้นคล้ายคลึงกับการถามว่า 'เมื่อไหร่' 12 หารเป็น 5 และ 7 คำถามนี้ไม่มีคำตอบเพราะเป็นการบอกล่วงหน้าจากความเข้าใจผิดพื้นฐานของเงื่อนไข ^[78]งานของตรรกะ (ในระดับสูงของระบบนี้) คือการอธิบายสิ่งที่เฮเกลเรียกว่า "ตัวตนของตัวตนและไม่ใช่ตัวตน" ของธรรมชาติและวิญญาณ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือมีจุดมุ่งหมายเพื่อเอาชนะความเป็นคู่ของวัตถุและวัตถุ ^[79] กล่าวคือ เหนือสิ่งอื่นใด โครงการทางปรัชญาของเฮเกลพยายามที่จะจัดเตรียมพื้นฐานทางอภิปรัชญาสำหรับเรื่องราวของวิญญาณที่ต่อเนื่องกับแต่แตกต่างจากโลกธรรมชาติที่ 'เป็นเพียง' โดยไม่ลดทอนเงื่อนไขใดเงื่อนไขหนึ่งไปสู่อีกเงื่อนไขหนึ่ง ^[80]

นอกจากนี้ ส่วนสุดท้ายของสารานุกรม ของเฮเกล เสนอแนะว่าการให้ความสำคัญกับส่วนใดส่วนหนึ่งในสามส่วนนั้นต้องมีการตีความที่ "ด้านเดียว" ไม่สมบูรณ์หรือไม่ถูกต้อง ^{[81] [80] [82]}ดังที่เฮเกลประกาศอย่างมีชื่อเสียงว่า "ความจริงคือทั้งหมด" ^[83]

ปรากฏการณ์แห่งวิญญาณ

The Phenomenology of Spiritตีพิมพ์ในปี 1807 เป็นหนังสือเล่มแรกของเฮเกล นี่เป็นครั้งแรกที่เมื่ออายุได้สามสิบหกปี เขาได้วาง "วิธีการที่โดดเด่นของเขาเอง" และใช้ "มุมมองที่เป็นที่จดจำได้ว่าเป็น 'เฮเกลเลียน' ต่อปัญหาทางปรัชญาของปรัชญาหลังคานต์เทียน^[84]ถึงกระนั้น หนังสือของเฮเกลยังเข้าใจได้ไม่ดีแม้แต่คนรุ่นราวคราวเดียวกับเขาและได้รับการวิจารณ์ในแง่ลบเป็นส่วนใหญ่^[85]จนถึงทุกวันนี้ปรากฏการณ์วิทยาเป็นที่เลื่องลือในเรื่องความหนาแน่นของแนวความคิดและการกล่าวพาดพิง คำศัพท์เฉพาะทาง และการเปลี่ยนผ่านที่สับสนเหนือสิ่งอื่นใด^[86]มากที่สุด คำอธิบายที่ครอบคลุมนักวิชาการHS Harris 's Ladder สองเล่มของ Hegel (The Pilgrimage of ReasonและThe Odyssey of Spirit ), ^[87]ยาวกว่าข้อความถึงสามเท่า ^[88]

บทที่สี่ของปรากฏการณ์วิทยารวมถึงการนำเสนอครั้งแรกของ Hegel เกี่ยวกับ^ภาษา ถิ่นของ ลอร์ด-ทาสซึ่งเป็นส่วนของหนังสือที่มีอิทธิพลมากที่สุดในวัฒนธรรมทั่วไป ^[91]สิ่งที่เป็นเดิมพันในความขัดแย้งที่เฮเกลนำเสนอคือการรับรู้หรือการรับรู้ในเชิงปฏิบัติ (ไม่ใช่เชิงทฤษฎี) [ Anerkennug , anerkennen ] ของความเป็นสากล เช่น บุคลิกภาพ ความเป็นมนุษย์ ^{[92] [g]}สิ่งที่ผู้อ่านเรียนรู้ แต่สิ่งที่ผู้ประหม่าอธิบายไว้ยังไม่ตระหนัก นั่นคือการรับรู้จะประสบความสำเร็จและเกิดขึ้นจริงในลักษณะซึ่งกันและกันหรือร่วมกันเท่านั้น ^[95]นี่เป็นกรณีด้วยเหตุผลง่ายๆ ที่การจดจำคนที่คุณไม่รู้จักในฐานะมนุษย์อย่างถูกต้องนั้นไม่สามารถนับเป็นการจดจำที่แท้จริงได้ ^[96]นอกจากนี้ เฮเกลยังถูกมองว่าเป็นการวิจารณ์ โลกทัศน์แบบ ปัจเจกนิยมเกี่ยวกับผู้คนและสังคมในฐานะกลุ่มบุคคลที่แตกเป็นละออง แทนที่จะ มอง แบบองค์รวมเกี่ยวกับความรู้สึกประหม่าของมนุษย์ที่มีต้นกำเนิดมาจากการรับรู้จากผู้อื่น และมุมมองของเราเกี่ยวกับตัวเราที่ถูกหล่อหลอมโดย มุมมองของผู้อื่น ^[97]

เฮเกลอธิบายปรากฏการณ์วิทยาว่าเป็นทั้ง "บทนำ" ของระบบปรัชญาของเขา และยังเป็น "ส่วนแรก" ของระบบนั้นด้วยว่าเป็น "วิทยาศาสตร์แห่งประสบการณ์ของจิตสำนึก" ^[98]ถึงกระนั้นก็เป็นที่ถกเถียงกันมานานในทั้งสองประการ; ทัศนคติของเฮเกลเองก็เปลี่ยนไปตลอดชีวิตของเขา ^[ชม]

อย่างไรก็ตาม แม้ว่ารายละเอียดจะซับซ้อนเพียงใด กลยุทธ์พื้นฐานที่พยายามทำให้ดีตามคำกล่าวอ้างเบื้องต้นนั้นไม่ใช่เรื่องยากที่จะระบุ เริ่มต้นด้วย "ความแน่นอนของจิตสำนึกในตัวเอง" ที่เป็นพื้นฐานที่สุดเท่านั้น "ความแน่นอนในทันทีคือความแน่นอนที่ฉัน รับ รู้ ใน วัตถุนี้ที่นี่และเดี๋ยวนี้ " เฮเกลมุ่งหมายที่จะแสดงให้เห็นว่า "ความมั่นใจของจิตสำนึกตามธรรมชาติ" เหล่านี้มีอยู่เหมือนกัน เป็นผลมาจากจุดยืนของตรรกะการเก็งกำไร ^{[99] [100]}

อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้ปรากฏการณ์วิทยาเป็นBildungsroman ไม่ใช่จิตสำนึกภายใต้การสังเกตที่เรียนรู้จากประสบการณ์ มีเพียง "เรา" ซึ่งเป็นผู้สังเกตการณ์ปรากฏการณ์วิทยาเท่านั้นที่อยู่ในฐานะที่จะได้รับประโยชน์จากการสร้างวิทยาศาสตร์แห่งประสบการณ์ขึ้นมาใหม่ในเชิงตรรกะของเฮเกล ^[101]

ภาษาถิ่นที่ตามมานั้นยาวและยาก เฮเกลอธิบายตัวเองว่าเป็น "เส้นทางแห่งความสิ้นหวัง" ซึ่งความประหม่าพบว่าตัวเองผิดพลาดครั้งแล้วครั้งเล่า ^[102]เป็นแนวคิดเกี่ยวกับตนเองของจิตสำนึกที่ได้รับการทดสอบในขอบเขตของประสบการณ์ และเมื่อแนวคิดนั้นไม่เพียงพอ จิตสำนึก "ต้องทนทุกข์ทรมานกับความรุนแรงนี้ด้วยมือของมันเอง และทำลายความพึงพอใจที่จำกัดของมันเอง " ^{[103] [104]}ดังที่เฮเกลชี้ให้เห็น คนเราไม่สามารถเรียนรู้วิธีการว่ายน้ำได้หากไม่ได้ลงไปในน้ำ ^[105]ด้วยการทดสอบแนวความคิดเกี่ยวกับความรู้ด้วยวิธีนี้อย่างต่อเนื่อง โดย "สร้างประสบการณ์ให้กับมาตรฐานความรู้ของเขา^{[106] [ผม]}

ในทางวิภาษของมันปรากฏการณ์วิทยาเจตนาที่จะแสดงให้เห็นว่า - เนื่องจากจิตสำนึกรวมถึงความประหม่าเสมอ - ไม่มีวัตถุ 'ให้' ของการรับรู้โดยตรงที่ยังไม่ได้ไกล่เกลี่ยโดยความคิด การวิเคราะห์เพิ่มเติมเกี่ยวกับโครงสร้างของความรู้สึกสำนึกในตนเองเผยให้เห็นว่าทั้งความมั่นคงทางสังคมและแนวคิดในโลกแห่งประสบการณ์ของเราขึ้นอยู่กับเครือข่ายของการรับรู้ซึ่งกันและกัน ดังนั้นความล้มเหลวในการรับรู้จึงต้องการการไตร่ตรองถึงอดีตเพื่อเป็นหนทาง "เพื่อทำความเข้าใจว่าเราต้องการอะไรในปัจจุบัน" สำหรับเฮเกล ท้ายที่สุดแล้วสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการคิดใหม่เกี่ยวกับการตีความ "ศาสนาในฐานะภาพสะท้อนโดยรวมของชุมชนสมัยใหม่เกี่ยวกับสิ่งที่มีความสำคัญต่อศาสนาในท้ายที่สุด" ในที่สุดเขาเชื่อว่า "เรื่องราวทางปรัชญาที่ตีความทางสังคมตามประวัติศาสตร์ของกระบวนการทั้งหมดนั้น" อธิบายความ "สมัยใหม่" ของเราอย่างชัดเจน จุดยืนและที่มาของมัน ^[108]

อีกวิธีในการพูดแบบนี้ก็คือการบอกว่าปรากฏการณ์วิทยาใช้โครงการทางปรัชญาของคานท์ในการสืบสวนความสามารถและขีดจำกัดของเหตุผล อย่างไรก็ตาม ภายใต้อิทธิพลของเฮอร์เดอร์ เฮเกลดำเนินการตามประวัติศาสตร์ ถึงกระนั้น แม้ว่าจะดำเนินการตามประวัติศาสตร์ เฮเกลก็ต่อต้านผลพวงเชิงสัมพัทธภาพของความคิดของเฮอร์เดอร์เอง ในคำพูดของนักวิชาการคนหนึ่ง "เป็นความหยั่งรู้ของเฮเกลว่าเหตุผลนั้นมีประวัติว่าสิ่งที่นับเป็นเหตุผลคือผลลัพธ์ของการพัฒนา นี่คือสิ่งที่คานท์ไม่เคยจินตนาการและเฮอร์เดอร์เพียงแวบเดียว" ^[81]

เพื่อเป็นการยกย่องในความสำเร็จของเฮเกล วอลเตอร์ คอฟ มันน์ เขียนว่า แนวทางการเชื่อของปรากฏการณ์วิทยาคือ นักปรัชญาไม่ควร "กักขังเขาหรือตัวเขาเองให้อยู่แต่ในมุมมองที่เคยมีมา แต่เจาะจงสิ่งเหล่านี้ให้เข้าถึงความเป็นจริงของมนุษย์ที่พวกเขาสะท้อนออกมา" กล่าวอีกนัยหนึ่ง การพิจารณาข้อเสนอหรือแม้กระทั่งเนื้อหาของจิตสำนึกไม่เพียงพอ "มันคุ้มค่าที่จะถามในทุก ๆ กรณีว่าวิญญาณประเภทใดที่จะสนับสนุนข้อเสนอดังกล่าว ถือมุมมองดังกล่าว และมีสติสัมปชัญญะ ทุกมุมมองกล่าวอีกนัยหนึ่ง คือต้องศึกษาไม่เพียงแต่ในฐานะความเป็นไปได้ทางวิชาการเท่านั้น แต่ในฐานะความเป็นจริงที่มีอยู่จริง " ^[109]

สิ่งที่ผู้อ่านThe Phenomenology of Spiritได้เรียนรู้ก็คือการค้นหาหลักเกณฑ์ที่เป็นกลางของความจริงภายนอกนั้นเป็นธุระของคนโง่ ข้อจำกัดด้านความรู้จำเป็นต้องอยู่ภายในวิญญาณเอง ถึงกระนั้น แม้ว่าทฤษฎีและแนวคิดเกี่ยวกับตนเองของเราอาจได้รับการประเมินใหม่ ต่อรองใหม่ และแก้ไขอยู่เสมอ แต่นี่ไม่ใช่แค่การฝึกจินตนาการเท่านั้น การอ้างสิทธิ์ในความรู้ต้องพิสูจน์ความเพียงพอของตนเองเสมอในประสบการณ์จริงทางประวัติศาสตร์ ^[110]

แม้ว่าในช่วงหลายปีที่อาศัยอยู่ในเบอร์ลิน ดูเหมือนว่าเฮเกลจะละทิ้งปรากฏการณ์วิทยาแห่งวิญญาณแต่ในช่วงเวลาที่เขาเสียชีวิตอย่างไม่คาดคิด ในความเป็นจริงแล้ว เขากำลังวางแผนที่จะแก้ไขและจัดพิมพ์ซ้ำ เนื่องจากเขาไม่ต้องการเงินหรือใบรับรองอีกต่อไป เอชเอส แฮร์ริสให้เหตุผลว่า "ข้อสรุปเชิงเหตุผลเพียงอย่างเดียวที่สามารถดึงมาจากการตัดสินใจของเขาที่จะจัดพิมพ์หนังสือซ้ำ... ก็คือเขายังคงถือว่า 'ศาสตร์แห่งประสบการณ์' เป็นโครงการที่ถูกต้องในตัวเอง " และอีกระบบหนึ่งซึ่งระบบในภายหลังไม่มีค่าเทียบเท่า ^[111]อย่างไรก็ตาม ไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ทางวิชาการเกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยาเกี่ยวกับบทบาทเชิงระบบอย่างใดอย่างหนึ่งที่เฮเกลยืนยันในขณะที่เผยแพร่ ^{[ญ] [ข]}

ศาสตร์แห่งตรรกะ

แนวคิดเรื่องตรรกศาสตร์ของเฮเกลแตกต่างอย่างมากจากความหมายทั่วไปของคำศัพท์ภาษาอังกฤษ สิ่งนี้สามารถเห็นได้ เช่น ในคำจำกัดความเชิงอภิปรัชญาของตรรกะ เช่น "วิทยาศาสตร์ของสิ่งต่าง ๆ ที่จับอยู่ในความคิด [the] ที่เคยถูกนำมาใช้เพื่อแสดงสาระสำคัญของสิ่งต่างๆ " ^[113]ดังที่Michael Wolffอธิบาย ตรรกะของ Hegel คือความต่อเนื่องของโปรแกรมตรรกะที่โดดเด่นของ Kant ^[114] การมีส่วนร่วมเป็นครั้งคราวกับ แนวคิดเชิงตรรกะของอริสโตเติ้ลที่คุ้นเคย เป็นเพียงเรื่องบังเอิญสำหรับโครงการของเฮเกลเท่านั้น การพัฒนาในศตวรรษที่ 20 โดยนักตรรกวิทยาเช่นFregeและRussellในทำนองเดียวกันยังคงเป็นตรรกะของความถูกต้องอย่างเป็นทางการ ดังนั้นจึงไม่เกี่ยวข้องกับโครงการของเฮเกลเช่นกัน ซึ่งปรารถนาที่จะให้ตรรกะเชิงอภิปรัชญาของความจริง ^[115]

ลอจิกของเฮเกลมีสองเวอร์ชัน ประการแรกศาสตร์แห่งตรรกศาสตร์ (ค.ศ. 1812, 1813, 1816; bk.I แก้ไข 1831) บางครั้งเรียกอีกอย่างว่า "ตรรกะที่ยิ่งใหญ่" เล่มที่สองคือเล่มแรกของสารานุกรม ของเฮเกล และบางครั้งเรียกว่า "ลอจิกน้อย" Encyclopedia Logic เป็น การนำเสนอแบบย่อหรือแบบย่อของภาษาถิ่นเดียวกัน เฮเกลแต่งขึ้นเพื่อใช้กับนักเรียนในห้องบรรยาย ไม่ใช่ใช้แทนคำอธิบายที่เหมาะสมและมีความยาวเป็นเล่ม ^{[116] [ล]}

เฮเกลนำเสนอตรรกศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์ที่ปราศจากการคาดคะเน ซึ่งตรวจสอบการกำหนดประเภท ความคิดขั้นพื้นฐานที่สุด และถือเป็นพื้นฐานของปรัชญา ^{[118] [119]}ในการตั้งคำถาม คนๆ หนึ่งมีตรรกะอยู่แล้ว ในเรื่องนี้ เป็นเขตข้อมูลเดียวของการสอบสวนที่ต้องสะท้อนถึงรูปแบบการทำงานของมันเองอย่างต่อเนื่อง ^[120] วิทยาศาสตร์แห่งตรรกะเป็นความพยายามของเฮเกลที่จะตอบสนองความต้องการพื้นฐานนี้ ^[m]ตามที่เขากล่าวไว้ " ตรรกศาสตร์เกิดขึ้นพร้อมกับอภิปรัชญา " ^{[113] [121]}

อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องดูว่าโครงการเลื่อนลอยของเฮเกลไม่ใช่การหวนกลับไปสู่ ลัทธิไลบ์นิ เซียน - วูล์ ฟเฟี ยนที่วิจารณ์โดยคานท์ ซึ่งเป็นคำวิจารณ์ที่เฮเกลยอมรับ ^[122]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เฮเกลปฏิเสธรูปแบบใดๆ ของอภิปรัชญาว่าเป็นการคาดเดาเกี่ยวกับสิ่งเหนือธรรมชาติ ขั้นตอนของเขาซึ่งใช้แนวคิดของอริสโตเติลเกี่ยวกับ รูปแบบ ที่เป็นรูปธรรม ^[123]โดยทั่วไปแล้ว เฮเกลเห็นด้วยอย่างสุดใจกับการที่คานต์ปฏิเสธลัทธินอกกฎหมายทุกรูปแบบ และยังตกลงด้วยว่าอภิปรัชญาในอนาคตจะต้องผ่านการทดสอบการวิจารณ์ ^[124]เป็นการประเมินของนักวิชาการStephen Houlgateว่าวิธีการของ Hegel ในการพัฒนาเชิงตรรกะและการวิพากษ์โดยปริยายนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะทางประวัติศาสตร์ ^[125]

Béatrice Longuenesseถือได้ว่าโครงการนี้อาจเป็นที่เข้าใจได้โดยเปรียบเทียบกับ Kant ว่าเป็น "การอนุมานทางอภิปรัชญาอย่างแยกไม่ออกและการอนุมานที่ยอดเยี่ยมของหมวดหมู่อภิปรัชญา" ^{[126] [n]}แนวทางนี้ยืนยันและอ้างว่าแสดงให้เห็นว่าความเข้าใจเชิงตรรกะไม่สามารถตัดสินได้ด้วยมาตรฐานภายนอกความคิด นั่นคือ "ความคิด...ไม่ใช่กระจกเงาของธรรมชาติ" อย่างไรก็ตาม เธอแย้งว่า นี่ไม่ได้หมายความว่ามาตรฐานเหล่านี้เป็นกฎเกณฑ์หรืออัตวิสัย ^[126]นักแปลและนักวิชาการด้านอุดมคตินิยมชาวเยอรมัน ของเฮเกล จอร์จ ดิ จิโอ วานนี ตีความ ล อจิกในลักษณะเดียวกันว่า ; ตามคำกล่าวของ Hegel ระบุว่าหมวดหมู่ของมันถูกสร้างขึ้นมาในชีวิตและนิยามว่ามันคืออะไรที่จะเป็น "วัตถุโดยทั่วไป" ^[128]

เล่มที่หนึ่งและสองของLogicเป็นหลักคำสอนของ "Being" และ "Essence" เมื่อรวมกันแล้วประกอบด้วยตรรกะแห่งวัตถุประสงค์ ซึ่งส่วนใหญ่ใช้กับการเอาชนะสมมติฐานของอภิปรัชญาดั้งเดิม เล่มสามเป็นส่วนสุดท้ายของLogic มันกล่าวถึงหลักคำสอนของ "แนวคิด" ซึ่งเกี่ยวข้องกับการรวมหมวดหมู่ของความเที่ยงธรรมเหล่านั้นกลับคืนสู่บัญชีความเป็นจริงในอุดมคติ อย่างละเอียด ^[o]ทำให้ง่ายขึ้นมาก การอธิบายแนวคิดของมันตามที่ปรากฏ Essence พยายามอธิบายโดยอ้างอิงถึงแรงอื่นๆ และแนวคิดจะอธิบายและรวมแนวคิดทั้งสองเข้าด้วยกันในแง่ของเทเลวิทยาภายใน ^[130]หมวดหมู่ของการเป็น "ส่งต่อ" จากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งเป็นการแสดงถึงการกำหนดความคิดที่เชื่อมโยงกันภายนอกเท่านั้น หมวดหมู่ของ Essence "เปล่งประกาย" ซึ่งกันและกัน ประการสุดท้าย ในแนวคิดนี้ ความคิดได้แสดงให้เห็นว่าตัวเองสามารถอ้างอิงตนเองได้อย่างสมบูรณ์ ดังนั้นหมวดหมู่ของความคิดจึง "พัฒนา" ตามธรรมชาติจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ^{[131] [132]}

เป็นที่ชัดเจนว่าในความหมายเชิงเทคนิคของคำนี้ แนวคิด ( Begriffบางครั้งก็แปลว่า "ความคิด" ที่นักแปลบางคนใช้เป็นตัวพิมพ์ใหญ่ แต่ไม่ใช่แนวคิดอื่น^[p] ) ไม่ใช่แนวคิดทางจิตวิทยา เมื่อนำไปใช้กับบทความขั้นสุดท้าย ("the") และบางครั้งถูกดัดแปลงโดยคำว่า "ตรรกะ" เฮเกลหมายถึงโครงสร้างที่เข้าใจได้ของความเป็นจริงตามที่กล่าวไว้ในอัตนัยตรรกะ (อย่างไรก็ตาม เมื่อใช้ในพหูพจน์ ความหมายของ Hegel นั้นใกล้เคียงกับความหมายในพจนานุกรมทั่วไปของคำนี้มาก) ^[134]

การสอบถามความคิดของเฮเกลเกี่ยวข้องกับการจัดระบบความแตกต่างภายในของความคิดของตนเอง กล่าวคือ แนวคิดที่บริสุทธิ์ ( หมวดหมู่เชิงตรรกะ ) แตกต่างกันอย่างไรในความสัมพันธ์โดยนัยและการพึ่งพาซึ่งกันและกัน ตัวอย่างเช่น ในวิภาษวิธีเปิดของลอจิกเฮเกลอ้างว่าแสดงว่าความคิดเรื่อง " การเป็นอยู่ การดำรงอยู่อย่างบริสุทธิ์ —ปราศจากการกำหนดเพิ่มเติม" นั้นแยกไม่ออกจากแนวคิดเรื่องความว่างเปล่าและใน "การผ่านไปมา" ของการเป็น และไม่มีสิ่งใดเลย " แต่ละอย่างก็หายไปในทางตรงกันข้ามในทันที " ^[135]การเคลื่อนไหวนี้ไม่ใช่แนวคิดใดแนวคิดหนึ่งหรือแนวคิดอื่น แต่เป็นประเภทของการกลายเป็น. ที่นี่ไม่มีความแตกต่างที่เราสามารถ "อ้างอิง" ได้ มีเพียงภาษาถิ่นเท่านั้นที่เราสามารถสังเกตและอธิบายได้ ^[136]

หมวดหมู่สุดท้ายของLogicคือ "ความคิด" เช่นเดียวกับ "แนวคิด" ความหมายของคำนี้สำหรับเฮเกลไม่ใช่เรื่องทางจิตวิทยา แต่ตามKantในThe Critique of Pure Reasonการใช้ของ Hegel ย้อนกลับไปที่eidosของ กรีก แนวคิดของPlato เกี่ยวกับ รูปแบบที่มีอยู่อย่างสมบูรณ์และเป็นสากล: ^[137] " Ideeของ Hegel (เช่นความคิดของ Plato) เป็นผลผลิตของความพยายาม เพื่อหลอมรวมภววิทยา ญาณวิทยา การประเมินค่า ฯลฯ เข้าเป็นชุดแนวคิดเดียว" ^[138]

ตรรกะ รองรับ ความจำเป็นของขอบเขตแห่งธรรมชาติและจิตวิญญาณซึ่งไม่สามารถกำหนดล่วงหน้าได้: "เพื่อไปให้ไกลกว่านั้นต้องละทิ้งความคิดโดยสิ้นเชิงและปล่อยตัวเองไป เปิดตัวเองสู่สิ่งอื่นที่ไม่ใช่ความคิดอย่างบริสุทธิ์ ความเปิดกว้าง” ^[139]พูดง่ายๆ ก็คือ ตรรกะตระหนักรู้ในขอบเขตของธรรมชาติและวิญญาณเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ บทสรุปของศาสตร์แห่งตรรกศาสตร์ที่มี "ความคิดที่ปล่อย [entläßt] ตัวเองอย่างอิสระ" ไปสู่ ​​"ความเป็นกลางและชีวิตภายนอก" และเช่นกัน การเปลี่ยนแปลงอย่างเป็นระบบไปสู่​​Realphilosophie ^{[140] [141]}

ปรัชญาที่แท้จริง

ตรงกันข้ามกับส่วนแรกซึ่งเป็นส่วนตรรกะของระบบของเฮเกล ส่วนที่สองซึ่ง เป็นส่วน จริงของปรัชญา - ปรัชญาแห่งธรรมชาติและวิญญาณ - เป็นโครงการทางประวัติศาสตร์ที่กำลังดำเนินอยู่ ดังที่เฮเกลกล่าวไว้ว่า " เวลาของมันเองถูกเข้าใจในความคิด " ^[142]

เฮเกลขยายความตามคำจำกัดความนี้:

คำพูดเพิ่มเติมเกี่ยวกับการออกคำแนะนำว่าโลกควรเป็นอย่างไร: ปรัชญามักจะสายเกินไปที่จะทำหน้าที่นี้ ตามความคิดของโลก มันจะปรากฏขึ้นในช่วงเวลาที่ความเป็นจริงได้ผ่านกระบวนการสร้างและบรรลุสถานะที่สมบูรณ์แล้วเท่านั้น [ sich fertig gemacht ] บทเรียนของแนวคิดนี้จำเป็นต้องปรากฏชัดจากประวัติศาสตร์เช่นกัน กล่าวคือ จะเกิดขึ้นจริงก็ต่อเมื่อเป็นจริงเท่านั้น [ Wirklichkeit] ได้บรรลุวุฒิภาวะที่อุดมคติปรากฏตรงข้ามกับความเป็นจริงและสร้างโลกแห่งความจริงนี้ขึ้นมาใหม่ ซึ่งมันได้ยึดในเนื้อหาของมันในรูปของอาณาจักรทางปัญญา เมื่อปรัชญาทาสีเทาเป็นสีเทา รูปร่างของชีวิตก็แก่ลง และไม่สามารถฟื้นฟูได้ แต่มีเพียงสีเทาในสีเทาของปรัชญาเท่านั้นที่รับรู้ได้ นกฮูกแห่งมิเนอ ร์วา เริ่มบินเมื่อเริ่มค่ำเท่านั้น ^[143]

สิ่งนี้อ่านได้ง่าย - และมักถูกอ่าน - เป็นการแสดงออกถึงความอ่อนแอของปรัชญา การเมืองหรืออื่น ๆ และการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของสถานะที่เป็นอยู่ ^[144] อย่างไรก็ตาม Allegra de Laurentiisชี้ให้เห็นว่าสำนวนภาษาเยอรมัน " sich fertig machen " ไม่เพียงบ่งบอกถึงความสมบูรณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความพร้อมด้วย ความหมายเพิ่มเติมนี้มีความสำคัญเนื่องจากสะท้อนแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นจริงของอริสโตเติ้ล ของเฮเกลได้ดีกว่า เขาอธิบายลักษณะของความเป็นจริงว่าเป็นการอยู่ในที่ทำงานซึ่งไม่สามารถเสร็จสิ้นหรือเสร็จสิ้นได้เพียงครั้งเดียวและทุกครั้ง ^[145]

เฮเกลอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างส่วนตรรกะและส่วนจริงของปรัชญาในระบบของเขาในลักษณะนี้: "ถ้าปรัชญาไม่ยืนหยัดเหนือกาลเวลาในเนื้อหา มันก็จะอยู่ในรูปแบบเพราะความคิดและความรู้ของสิ่งที่เป็น จิตวิญญาณที่สำคัญของเวลา มันทำให้จิตวิญญาณนั้นเป็นวัตถุ" ^[146]

นี่คือการกล่าวว่าสิ่งที่ทำให้ปรัชญาของวิทยาศาสตร์ ที่แท้จริง ในความหมายทางเทคนิคของ Hegel คือรูปแบบตรรกะที่สอดคล้องกันอย่างเป็นระบบที่เปิดเผยในเนื้อหาทางธรรมชาติและประวัติศาสตร์ และยังแสดงอยู่ในการนำเสนอด้วย ^[147]

ปรัชญาแห่งธรรมชาติ

ปรัชญาของธรรมชาติจัดระเบียบเนื้อหาที่อาจเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอย่างเป็นระบบ ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของปรัชญาของจริงไม่มีทางที่จะ "บอกธรรมชาติว่ามันจะต้องเป็นอย่างไร" ^{[148] [149]}ในอดีต ล่ามหลายคนตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับความเข้าใจของเฮเกลเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในยุคของเขา อย่างไรก็ตาม ข้อเรียกร้องนี้ได้รับการหักล้างอย่างมากจากทุนการศึกษาล่าสุด ^[150]

หนึ่งในไม่กี่วิธีที่ปรัชญาธรรมชาติอาจแก้ไขการอ้างสิทธิ์ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเองคือการต่อสู้กับคำอธิบายที่ลดทอน นั่นคือการทำให้บัญชีเสียชื่อเสียงโดยใช้หมวดหมู่ที่ไม่เพียงพอต่อความซับซ้อนของปรากฏการณ์ที่พวกเขาต้องการอธิบาย เช่น พยายามอธิบายชีวิตด้วยเงื่อนไขทางเคมีอย่างเคร่งครัด ^[151]

แม้ว่า Hegel และNaturphilosophen คนอื่นๆ มีเป้าหมายที่จะรื้อฟื้นความเข้าใจทางเทเลโลยีเกี่ยวกับธรรมชาติ แต่พวกเขาโต้แย้งว่าแนวคิดด้านเทเลโลยีที่เคร่งครัดภายในหรือที่ไม่เปลี่ยนแปลงนั้น "จำกัดอยู่เพียงจุดสิ้นสุดที่สังเกตได้ในธรรมชาติ" ดังนั้น พวกเขาจึงอ้างว่า มันไม่ละเมิดคำวิจารณ์ของคานต์ ^ยิ่งกว่านั้น เฮเกลและเชลลิงอ้างว่าการจำกัดเทเลวิทยาของคานท์ต่อสถานะการกำกับดูแลอย่างมีประสิทธิภาพบ่อนทำลายโครงการสำคัญของเขาเองในการอธิบายความเป็นไปได้ของความรู้ ข้อโต้แย้งของพวกเขาคือ "เฉพาะภายใต้สมมติฐานว่ามีสิ่งมีชีวิตเท่านั้นที่สามารถอธิบายปฏิสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นจริง ได้ระหว่างอัตวิสัยและวัตถุประสงค์ อุดมคติและความเป็นจริง" ดังนั้นสิ่งมีชีวิตต้องได้รับการยอมรับว่ามีสถานะที่ประกอบขึ้น^[153]

Dieter Wandschneider  [ de ]แนะนำปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติของ Hegel สำหรับผู้ชมในศตวรรษที่ 21 สังเกตว่า "ปรัชญาวิทยาศาสตร์ร่วมสมัย" ได้มองข้าม "ประเด็นทางภววิทยาที่เป็นเดิมพัน กล่าวคือ คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติที่ชอบด้วยกฎหมายอย่างแท้จริง": "พิจารณา ตัวอย่างเช่น ปัญหาของสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นกฎของธรรมชาติ ปัญหานี้ เป็นศูนย์กลางในการทำความเข้าใจธรรมชาติของเรา ถึงกระนั้น ปรัชญาวิทยาศาสตร์ก็ยังไม่ได้ให้คำตอบที่ชัดเจนจนถึงตอนนี้ และ เราไม่สามารถคาดหวังว่าจะได้รับคำตอบเช่นนั้น ไตรมาสต่อไป” ^[154]ย้อนกลับไปที่เฮเกลว่าวันชไนเดอร์จะชี้นำนักปรัชญาวิทยาศาสตร์เพื่อขอคำแนะนำในปรัชญาแห่งธรรมชาติ ^[155]

นักวิชาการเมื่อเร็วๆ นี้ยังได้โต้แย้งว่าแนวทางของเฮเกลที่มีต่อปรัชญาแห่งธรรมชาตินั้นให้ทรัพยากรอันมีค่าสำหรับการสร้างทฤษฎีและการเผชิญหน้ากับความท้าทายด้านสิ่งแวดล้อมในปัจจุบัน ซึ่งเฮเกลคาดไม่ถึงโดยสิ้นเชิง นักปรัชญาเหล่านี้ชี้ให้เห็นแง่มุมต่างๆ ของปรัชญาของเขาในฐานะที่เป็นรากฐานทางอภิปรัชญาที่โดดเด่น และความต่อเนื่องของแนวความคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติกับวิญญาณ ^{[156] [157]}

ปรัชญาแห่งวิญญาณ

Geistเยอรมันมีความหมายที่หลากหลาย ^[158]ในความหมายแบบเฮเกลเลียนทั่วไปส่วนใหญ่ " ไก สต์ หมายถึงจิตใจของมนุษย์และผลผลิตของมัน ตรงกันข้ามกับธรรมชาติและรวมถึงความคิดเชิงตรรกะด้วย" ^[159] (คำแปลที่เก่ากว่าบางคำแปลว่า "จิตใจ" มากกว่า "วิญญาณ" ^[q] )

ดังที่เห็นได้ชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในมานุษยวิทยา แนวคิดเรื่องวิญญาณของเฮเกลคือการจัดสรรและการเปลี่ยนแปลงแนวคิดของอริสโตเติ้ลที่อ้างถึงตนเองเรื่องพลังงาน ^[161]วิญญาณไม่ใช่สิ่งเหนือหรือนอกธรรมชาติ เป็น "องค์กรและการพัฒนาสูงสุด" ของพลังธรรมชาติ ^[162]

ตามที่ Hegel กล่าวว่า " แก่นแท้ของจิตวิญญาณคืออิสรภาพ " ^[163]สารานุกรมปรัชญาแห่งจิตวิญญาณแสดงลำดับขั้นตอนที่กำหนดขึ้นเรื่อย ๆ ของเสรีภาพนี้ จนกว่าวิญญาณจะตอบสนอง ความต้องการ เด ลฟิค ที่เฮเกลเริ่มต้น: " จงรู้จักตัวเอง " ^[164]

ดังที่เห็นได้ชัดเจน แนวคิดเรื่องเสรีภาพของเฮเกลไม่ใช่ (หรือไม่ใช่แค่) ความสามารถในการเลือกตามอำเภอใจ แต่เป็น "แนวคิดหลัก" ที่ว่า "บางสิ่ง โดยเฉพาะบุคคล เป็นอิสระก็ต่อเมื่อเป็นอิสระและเป็นตัวของตัวเอง" กำหนดไม่ได้กำหนดโดยหรือขึ้นอยู่กับสิ่งอื่นที่ไม่ใช่ตัวมันเอง" ^[165]กล่าวอีกนัยหนึ่ง (อย่างน้อยที่สุดก็คือ วิภาษวิธี) บัญชีของสิ่งที่อิสยาห์ เบอร์ลิน กล่าวถึง เสรีภาพในเชิงบวกในเวลาต่อมา ^[166]

จิตวิญญาณส่วนตัว

ยืนอยู่ที่การเปลี่ยนแปลงจากธรรมชาติไปสู่จิตวิญญาณ บทบาทของปรัชญาของจิตวิญญาณอัตนัยคือการวิเคราะห์ "องค์ประกอบที่จำเป็นสำหรับหรือสันนิษฐานโดยความสัมพันธ์ดังกล่าว [ของจิตวิญญาณที่เป็นกลาง] กล่าวคือลักษณะโครงสร้างของและจำเป็นต่อตัวแทนที่มีเหตุผล " สิ่งนี้เกิดขึ้นโดยอธิบายถึง "ธรรมชาติพื้นฐานของมนุษย์ทางชีววิทยา/ทางจิตวิญญาณควบคู่ไปกับความรู้ความเข้าใจและข้อกำหนดเบื้องต้นในทางปฏิบัติของการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมของมนุษย์" ^[167]

ส่วนนี้ โดยเฉพาะส่วนแรก ประกอบด้วยความคิดเห็นต่างๆ ที่แม้จะเป็นเรื่องธรรมดาในสมัยของเฮเกล แต่ปัจจุบันเราตระหนักว่าเป็นการเหยียดเชื้อชาติ สิ่งที่อาจกล่าวได้ในการป้องกันของเฮเกล หากมีใครต้องการปกป้องเขา ก็คือสำหรับเขาแล้ว มันคือสภาพอากาศไม่ใช่เชื้อชาตินั่นคือปัจจัยที่กำหนด ตามคำกล่าวของเฮเกล นี่ไม่ใช่ลักษณะทางเชื้อชาติ แต่เป็นสภาพภูมิอากาศที่ผู้คนอาศัยอยู่ซึ่งจำกัดหรือเปิดใช้ขีดความสามารถในการตัดสินใจด้วยตนเองอย่างเสรี เฮเกลไม่ได้เหยียดเชื้อชาติแบบ "วิทยาศาสตร์"เพราะเขาเชื่อว่าเชื้อชาติไม่ใช่โชคชะตา โดยหลักการแล้ว กลุ่มใดก็ตามสามารถปรับปรุงและเปลี่ยนแปลงสภาพของมันได้โดยการอพยพไปสู่ภูมิลำเนาที่เป็นมิตร ^{[168] [ร]}อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่าความหมายของคำพูดเหล่านี้ที่เรารับรู้ในขณะนี้ว่าเป็นการเหยียดผิวนั้นไม่น่าจะได้รับการแก้ไขอย่างเด็ดขาด หรืออย่างน้อยก็ในเร็วๆ นี้

เฮเกลแบ่งปรัชญาของเขาเกี่ยวกับจิตวิญญาณอัตนัยออกเป็นสามส่วน: มานุษยวิทยา ปรากฏการณ์วิทยา และจิตวิทยา มานุษยวิทยา "เกี่ยวข้องกับ 'จิตวิญญาณ' ซึ่งเป็นจิตวิญญาณที่ยังคงติดอยู่ในธรรมชาติ ทุกสิ่งที่อยู่ในตัวเราซึ่งนำหน้าความคิดหรือสติปัญญาที่สำนึกในตนเองของเรา" ในหัวข้อ "ปรากฏการณ์วิทยา" เฮเกลตรวจสอบความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกกับวัตถุของมัน และการเกิดขึ้นของความเป็นเหตุเป็นผลระหว่างอัตนัย จิตวิทยา "เกี่ยวข้องกับเรื่องมากมายที่จะจัดประเภทเป็นญาณวิทยา (หรือ 'ทฤษฎีความรู้') ในปัจจุบัน เฮเกลกล่าวถึงธรรมชาติของความสนใจ ความจำ จินตนาการ และการตัดสิน" ^[169]

ตลอดส่วนนี้ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในมานุษยวิทยา เฮเกลได้ปรับปรุงและพัฒนา แนวทาง ไฮโลมอร์ฟิกของอริสโตเติล เกี่ยว กับสิ่งที่ในยุคปัจจุบันเรียกว่าปัญหาร่างกายและจิตใจ : "วิธีแก้ปัญหาจิตใจและร่างกาย [ตามทฤษฎีนี้] ขึ้นอยู่กับ โดยตระหนักว่าจิตไม่ได้กระทำต่อร่างกายโดยเป็นเหตุแห่งผลแต่กระทำต่อตนเองในฐานะอัตวิสัยที่มีชีวิตในตัว ด้วยเหตุนี้ จิตจึงพัฒนาตนเองขึ้นเรื่อย ๆ จนบรรลุอุปนิสัยที่กำหนดขึ้นเองมากขึ้นเรื่อยๆ" ^{[170] [171]}

ส่วนสุดท้ายคือ Free Spirit พัฒนาแนวคิดของ "เจตจำนงเสรี" ซึ่งเป็นรากฐานของปรัชญาสิทธิของเฮเกล ^{[172] [173]}

จิตวิญญาณแห่งวัตถุประสงค์

ในแง่ที่กว้างที่สุด ปรัชญาของเฮเกลเกี่ยวกับจิตวิญญาณที่เป็นกลาง "คือปรัชญาทางสังคมของเขา ปรัชญาของเขาที่ว่าจิตวิญญาณของมนุษย์มีลักษณะเป็นวัตถุอย่างไรในกิจกรรมและการผลิตทางสังคมและประวัติศาสตร์" ^[175]หรือพูดอีกอย่างก็คือ มันเป็นเรื่องราวของการทำให้เสรีภาพ เป็น สถาบัน ^Besierประกาศว่านี่เป็นตัวอย่างที่หาได้ยากของความเป็นเอกฉันท์ในทุนของ Hegel: "นักวิชาการทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าไม่มีแนวคิดใดที่สำคัญในทฤษฎีการเมืองของ Hegel มากกว่าเสรีภาพ" นี่เป็นเพราะมันเป็นรากฐานของความถูกต้อง แก่นแท้ของจิตวิญญาณ และเทลอสแห่งประวัติศาสตร์ ^[177]

ปรัชญาส่วนนี้ของเฮเกลถูกนำเสนอครั้งแรกในสารานุกรม ปี 1817 ของเขา (แก้ไขปี 1827 และ 1830) และหลังจากนั้นก็ยาวมากขึ้นใน Elements of the Philosophy of Rightในปี 1821 (เช่นเดียวกับสารานุกรมตั้งใจให้เป็นตำราเรียน) ซึ่งเขาได้บรรยายบ่อยครั้งด้วย ส่วนสุดท้ายของปรัชญาประวัติศาสตร์โลกได้อธิบายเพิ่มเติมในการบรรยายของเฮเกลในหัวข้อนี้ ^{[178] [179]}

องค์ประกอบของปรัชญาแห่งสิทธิของเฮ เกล ได้รับการโต้เถียงตั้งแต่วันที่เผยแพร่ต้นฉบับ ^{[180] [181]}อย่างไรก็ตาม มันไม่ใช่การป้องกันอย่างตรงไปตรงมาของรัฐปรัสเซียที่เป็นเผด็จการ ดังที่บางคนกล่าวหา แต่เป็นการป้องกันของ ^[182]

Recht ของ เยอรมันในชื่อของ Hegel ไม่มีภาษาอังกฤษเทียบเท่าโดยตรง (แม้ว่าจะตรงกับภาษาละตินiusและภาษาฝรั่งเศสdroit ) ในการประมาณครั้งแรก Michael Inwood แยกประสาทสัมผัสได้สามอย่าง:

• สิทธิ์ การอ้างสิทธิ์หรือชื่อเรื่อง
• ความยุติธรรม (เช่น 'เพื่ออำนวยความยุติธรรม'...แต่ไม่ใช่ความยุติธรรมในฐานะคุณธรรม...)
• 'กฎหมาย' เป็นหลัก หรือ 'กฎหมาย' โดยรวม ^[183]

Beiser ตั้งข้อสังเกตว่าทฤษฎีของ Hegel คือ "ความพยายามของเขาที่จะฟื้นฟู ประเพณี กฎธรรมชาติในขณะที่คำนึงถึงการวิพากษ์วิจารณ์ของโรงเรียนประวัติศาสตร์" เขาเสริมว่า "หากปราศจากการตีความทฤษฎีกฎธรรมชาติของเฮเกลอย่างถูกต้อง เราก็มีความเข้าใจน้อยมากเกี่ยวกับรากฐานของความคิดทางสังคมและการเมืองของเขา" ^[184]สอดคล้องกับจุดยืนของ Beiser Adriaan T. Peperzakบันทึกข้อโต้แย้งของ Hegel ที่ต่อต้านทฤษฎีสัญญาทางสังคมและเน้นย้ำถึงรากฐานทางอภิปรัชญาของปรัชญาสิทธิของ Hegel ^{[185] [วินาที]}

การสังเกตว่า "การวิเคราะห์โครงสร้างข้อโต้แย้งของเฮเกลในปรัชญาสิทธิแสดงให้เห็นว่าการบรรลุเอกราชทางการเมืองเป็นพื้นฐานของการวิเคราะห์รัฐและรัฐบาลของเฮเกล" Kenneth R. Westphal ให้โครงร่างโดยย่อดังนี้

• " 'นามธรรมที่ถูกต้อง' ปฏิบัติต่อหลักการเกี่ยวกับทรัพย์สิน การโอน และความผิดต่อทรัพย์สิน"
• " 'ศีลธรรม' ปฏิบัติต่อสิทธิของอาสาสมัครทางศีลธรรม ความรับผิดชอบต่อการกระทำของตน และ ทฤษฎี เบื้องต้นเกี่ยวกับสิทธิ"
• " ' Ethical Life' ( Sittlichkeit )วิเคราะห์หลักการและสถาบันที่ควบคุมลักษณะสำคัญของชีวิตทางสังคมที่มีเหตุผล ซึ่งรวมถึงครอบครัวประชาสังคมและรัฐโดยรวม รวมทั้งรัฐบาลด้วย" ^[187]

เฮเกลอธิบายถึงสถานะของเวลาของเขา ซึ่งเป็นระบอบรัฐธรรมนูญที่มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุขว่า เป็นการรวบรวมสามองค์ประกอบที่ร่วมมือกันและครอบคลุมซึ่งกันและกันอย่างมีเหตุผล องค์ประกอบเหล่านี้คือ " ประชาธิปไตย (การปกครองโดยคนหมู่มากซึ่งเกี่ยวข้องกับการออกกฎหมาย) ชนชั้นสูง (การปกครองของ คนส่วนน้อยที่ใช้บังคับ รัดกุม และปฏิบัติตามกฎหมาย) และระบอบกษัตริย์ )" ^{[188] [189]}นี่คือสิ่งที่อริสโตเติลเรียกว่ารูปแบบการปกครองแบบ "ผสม" ซึ่งได้รับการออกแบบให้รวมสิ่งที่ดีที่สุดจากรูปแบบดั้งเดิมทั้งสามรูปแบบ ^[190]การแบ่งอำนาจ "ป้องกันไม่ให้อำนาจเดียวครอบงำผู้อื่น" ^[191]เฮเกลกังวลเป็นพิเศษที่จะผูกมัดกษัตริย์ไว้กับรัฐธรรมนูญ จำกัดอำนาจของเขาเพื่อที่เขาจะได้ทำอะไรมากไปกว่าการประกาศสิ่งที่รัฐมนตรีของเขาตัดสินใจแล้วว่าควรเป็นเช่นนั้น ^[192]

ความสัมพันธ์ของปรัชญาสิทธิของเฮเกลกับลัทธิเสรีนิยม สมัยใหม่ นั้นซับซ้อน เขามองว่าลัทธิเสรีนิยมเป็นการแสดงออกที่มีคุณค่าและเป็นลักษณะของโลกสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม มันมีอันตรายในตัวมันเองที่จะบั่นทอนคุณค่าของมันเอง แนวโน้มการทำลายตนเองนี้อาจหลีกเลี่ยงได้โดยการวัด "เป้าหมายส่วนตัวของบุคคลตามวัตถุประสงค์ที่ใหญ่กว่าและความดีส่วนรวม" ดังนั้น คุณค่าทางศีลธรรมจึงมีเพียง "พื้นที่จำกัดในภาพรวมของสิ่งต่างๆ" ^[193]ถึงกระนั้น แม้ว่าเฮเกลจะได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นผู้สนับสนุนหลักของสิ่งที่อิสยาห์ เบอร์ลิน เรียกว่า เสรีภาพเชิงบวกในเวลาต่อมาแต่เขาก็ยัง "แน่วแน่และแน่วแน่" ในการปกป้องเสรีภาพเชิงลบ ^[194]

หากอำนาจอธิปไตยในอุดมคติของเฮเกลอ่อนแอกว่าระบบราชาธิปไตยทั่วไปในสมัยของเขามาก องค์ประกอบทางประชาธิปไตยของเขาก็อ่อนแอกว่าปกติในระบอบประชาธิปไตยในยุคของเรามากเช่นกัน แม้ว่าเขาจะยืนยันถึงความสำคัญของการมีส่วนร่วมของประชาชน แต่เฮเกลก็จำกัดการออกเสียงลงคะแนนอย่างรุนแรงและปฏิบัติตาม แบบจำลอง สองสภา ของอังกฤษ ซึ่งมีเพียงสมาชิกของสภาล่าง สามัญชนและชนชั้นนายทุนเท่านั้นที่ได้รับการเลือกตั้งเป็นเจ้าหน้าที่ ขุนนางในสภาสูงเช่นพระมหากษัตริย์มีตำแหน่งโดยกำเนิด ^[195]

ส่วนสุดท้ายของปรัชญาแห่งจิตวิญญาณวัตถุประสงค์มีชื่อว่า "ประวัติศาสตร์โลก" ในส่วนนี้ เฮเกลให้เหตุผลว่า "หลักการที่ไม่คงอยู่นี้ [ โลโก้ ของส โตอิก ] ก่อให้เกิดการขยายตัวของขีดความสามารถของเผ่าพันธุ์เพื่อการตัดสินใจด้วยตนเอง ('เสรีภาพ') และความเข้าใจตนเองอย่างลึกซึ้ง ('การรู้จักตนเอง') อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ " ^[196]ในคำพูดของเฮเกล: "ประวัติศาสตร์โลกคือความก้าวหน้าในจิตสำนึกแห่งเสรีภาพ - ความก้าวหน้าที่เราต้องเข้าใจในเชิงแนวคิด" ^[197]

(ดูเพิ่มเติมที่: มรดกด้านล่าง สำหรับการอภิปรายเพิ่มเติมเกี่ยวกับมรดกอันซับซ้อนของปรัชญาสังคมและการเมืองของเฮเกล)

วิญญาณสัมบูรณ์

การใช้คำว่า "สัมบูรณ์" ของเฮเกลทำให้เข้าใจผิดได้ง่าย อย่างไรก็ตาม Inwood อธิบายว่า: มาจากภาษาละตินabsolutusหมายถึง "ไม่ขึ้นอยู่กับ มีเงื่อนไข สัมพันธ์หรือจำกัดโดยสิ่งอื่นใด มีอยู่ในตัวเอง สมบูรณ์ สมบูรณ์" ^[198]สำหรับเฮเกล นี่หมายความว่าการรู้โดยสมบูรณ์สามารถระบุได้เฉพาะ "ความสัมพันธ์สัมบูรณ์" ซึ่งพื้นของประสบการณ์และตัวแทนของประสบการณ์เป็นหนึ่งเดียวกัน: วัตถุที่รู้คือเรื่องที่รู้อย่างชัดแจ้ง" ^[199]นั่นคือ "สิ่ง" เดียว (ซึ่งเป็นกิจกรรมจริงๆ) ที่สัมบูรณ์อย่างแท้จริงคือสิ่งที่มีเงื่อนไขในตัวเองโดยสิ้นเชิง และตามคำกล่าวของเฮเกล สิ่งนี้จะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อวิญญาณยึดตัวเองเป็นวัตถุของตนเองเท่านั้น ส่วนสุดท้ายของปรัชญาแห่งจิตวิญญาณของเขานำเสนอสามโหมดของความรู้ที่แท้จริงดังกล่าว: ศิลปะ ศาสนา และปรัชญา ^{[เสื้อ]}

ด้วยการอ้างอิงถึงรูปแบบต่างๆ ของการมีสติ – สัญชาตญาณการเป็นตัวแทน และการคิดอย่างเข้าใจ – นั้น Hegel แยกแยะสามโหมดของการรู้อย่างแท้จริง ^[u] Frederick Beiserสรุป: "ศิลปะ ศาสนา และปรัชญาล้วนมีจุดมุ่งหมายเดียวกัน สัมบูรณ์หรือความจริงในตัวมันเอง แต่ประกอบด้วยความรู้ในรูปแบบต่างๆ กัน ศิลปะนำเสนอสิ่งสัมบูรณ์ในรูปแบบของสัญชาตญาณในทันที ( Anschauung ); ศาสนานำเสนอในรูปแบบของการเป็นตัวแทน ( Vorstellung ) และปรัชญานำเสนอในรูปแบบของแนวคิด ( Begriffe )" ^[201]

Rüdiger Bubnerชี้แจงเพิ่มเติมว่าการเพิ่มความโปร่งใสของแนวคิดตามที่ทรงกลมเหล่านี้ได้รับคำสั่งอย่างเป็นระบบนั้นไม่ได้เป็นลำดับชั้นในความหมายเชิงประเมินใดๆ ^[202]

แม้ว่าการอภิปรายของ Hegel เกี่ยวกับจิตวิญญาณสัมบูรณ์ในสารานุกรมจะค่อนข้างสั้น แต่เขาก็พัฒนาเรื่องราวของเขาในการบรรยายเกี่ยวกับปรัชญาของวิจิตรศิลป์ ปรัชญา ของศาสนาและประวัติศาสตร์ของปรัชญา ^[179]

ปรัชญาศิลปะ

ในปรากฏการณ์วิทยา และแม้กระทั่งใน สารานุกรมฉบับปี 1817 เฮเกลกล่าวถึงศิลปะเฉพาะเมื่อมันเป็นตัวเลขในสิ่งที่เขาเรียกว่า "ศิลปะ-ศาสนา" ของชาวกรีกโบราณ อย่างไรก็ตาม ในช่วงปี 1820 เฮเกลเริ่มบรรยายเกี่ยวกับปรัชญาของศิลปะในฐานะโดเมนที่เป็นอิสระอย่างชัดเจน ^{[202] [วี] [ว]}

แม้ว่าHG Hotho จะ ตั้งชื่อเรื่องการบรรยายของเขาในฉบับVorlesungen über die Ästhetik [ การ บรรยายเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ ] เฮเกลก็กล่าวโดยตรงว่าหัวข้อของเขาไม่ใช่ "ขอบเขตอันกว้างขวางของความสวยงาม" แต่เป็น "ศิลปะ หรือก็คือวิจิตรศิลป์" ^[204]เขาเพิ่มสิ่งนี้เป็นสองเท่าในย่อหน้าถัดไปโดยแยกแยะโครงการของเขาอย่างชัดเจนจากโครงการทางปรัชญาในวงกว้างที่ดำเนินการภายใต้หัวข้อ "สุนทรียศาสตร์" โดยChristian WolffและAlexander Gottlieb Baumgarten ^[x]

นักวิจารณ์บางคน ซึ่งเป็นที่ยอมรับมากที่สุดคือBenedetto Croceในปี 1907 ^[205]ได้กล่าวถึงวิทยานิพนธ์รูปแบบหนึ่งของ Hegel ว่าศิลปะนั้น "ตายไปแล้ว" อย่างไรก็ตาม เฮเกลไม่เคยพูดเรื่องดังกล่าวเลย และมุมมองดังกล่าวก็ไม่อาจอ้างเหตุผลได้ว่าเป็นของเขา ^[y]แท้จริงแล้ว นักวิจารณ์คนหนึ่งระบุว่าการถกเถียงในมุมมองโดยสังเกตว่าคำกล่าวอ้างของ Hegel ที่ว่า "ศิลปะไม่ตอบสนองจุดมุ่งหมายสูงสุดของเราอีกต่อไป" เป็น "ความคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ไม่ใช่สำหรับข้อเสนอแนะที่ว่าศิลปะในปัจจุบันล้มเหลวในการทำเช่นนั้น แต่สำหรับข้อเสนอแนะที่ไม่เคยมีมาก่อน " ^[206]

การปฏิบัติต่อศิลปะแขนงต่างๆ อย่างละเอียดและเป็นระบบของเฮเกลในช่วงระยะเวลาอันยาวนานนี้ ถึงกับทำให้เอิร์นส์ กอมบริชยกย่องเฮเกลว่าเป็น "บิดาแห่งประวัติศาสตร์ศิลปะ" อันที่จริง จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ การบรรยาย ของเฮเกล ถูกละเลยโดยนักปรัชญาเป็นส่วนใหญ่ และได้รับความสนใจส่วนใหญ่จากนักวิจารณ์วรรณกรรมและนักประวัติศาสตร์ศิลป์ ^[207]

อย่างไรก็ตาม โครงการแนวความคิดที่แคบกว่าของปรัชญาศิลปะคือการแสดงออกและปกป้อง "ความเป็นอิสระของศิลปะ ทำให้เป็นไปได้ที่เรื่องราวเกี่ยวกับความแตกต่างของลักษณะพิเศษเฉพาะของผลงานที่มีคุณค่าทางสุนทรียะ" ^[208]

จากคำกล่าวของเฮเกล" 'ความงามทางศิลปะเผยให้เห็นความจริงที่แท้จริงผ่านการรับรู้' ^[209]เขาถือว่าศิลปะที่ดีที่สุดถ่ายทอดความรู้ทางอภิปรัชญาโดยเปิดเผยผ่านการรับรู้ทางประสาทสัมผัสว่าอะไรคือความจริงอย่างไม่มีเงื่อนไข" นั่นคือ "สิ่งที่ทฤษฎีทางอภิปรัชญาของเขายืนยันว่าไม่มีเงื่อนไขหรือสัมบูรณ์" ^[210]ดังนั้น ในขณะที่เฮเกล "ยกระดับศิลปะตราบเท่าที่มันถ่ายทอดความรู้ทางอภิปรัชญา" "เขาควบคุมการประเมินของเขาด้วยมุมมองของความเชื่อของเขาที่ว่าสื่อทางประสาทสัมผัสของศิลปะไม่สามารถถ่ายทอดสิ่งที่เกินขอบเขตของความรู้สึกได้อย่างสมบูรณ์" ^[211]ด้วยเหตุนี้ ตามคำกล่าวของ Hegel ศิลปะจึงเป็นเพียงหนึ่งในสามรูปแบบแห่งจิตวิญญาณสัมบูรณ์ที่เกื้อกูลซึ่งกันและกัน ^[z]

ศาสนาคริสต์

แม้ว่าความเข้าใจเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ของเขาจะพัฒนาไปตามกาลเวลา แต่เฮเกลระบุว่าเป็นลูเธอรันมาทั้งชีวิต สิ่งหนึ่งที่คงที่คือความซาบซึ้งอย่างสุดซึ้งของเขาต่อความรู้ความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับคุณค่าและเสรีภาพที่แท้จริงของแต่ละคน ^[212]

งานเขียนยุคโรแมนติกยุคแรก

งานเขียนเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ ในยุคแรกสุดของเฮเกลอยู่ ระหว่างปี 1783 ถึง 1800 เขายังคงทำงานตามแนวคิดของเขาในเวลานี้ และทุกอย่างในช่วงเวลานี้ถูกละทิ้งเป็นเศษเล็กเศษน้อยหรือร่างที่ยังไม่เสร็จ ^{[213] [aa]}เฮเกลไม่พอใจอย่างมากกับลัทธิความเชื่อและแง่บวกของศาสนาคริสต์ ซึ่งเขาต่อต้านศาสนาที่เกิดขึ้นเองของชาวกรีก ^[214]ในจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์เขาเสนอวิธีแก้ปัญหาโดยจัดแนวความเป็นสากลของปรัชญาทางศีลธรรมของ Kantian เข้ากับความเป็นสากลของคำสอนของพระเยซู ในการถอดความ: "หลักการทางศีลธรรมของพระวรสารคือการกุศลหรือความรัก และความรักคือความงามของหัวใจ ความงามทางจิตวิญญาณซึ่งรวมจิตวิญญาณกรีกและเหตุผลทางศีลธรรมของคานท์" ^[215]แม้ว่าเขาจะไม่ได้กลับไปใช้สูตรโรแมนติกนี้ แต่การรวมความคิดของกรีกและคริสเตียนเข้าด้วยกันจะยังคงเป็นความลุ่มหลงไปตลอดชีวิตของเขา ^[216]

ศาสนาคริสต์ในปรากฏการณ์แห่งวิญญาณ

ศาสนาเป็นหัวข้อหลักตลอดปรากฏการณ์วิทยาแห่งวิญญาณ ในปี ค.ศ. 1807 ก่อนที่มันจะกลายเป็นหัวข้อที่ชัดเจนของบทศาสนาสุดท้าย ^[ab]เราเห็นสิ่งนี้โดยตรงที่สุดใน "ความไม่มีความสุข" เชิงอภิปรัชญาของจิตสำนึกของออกัสติเนียนในบทที่ 4 และในการบรรยายภาพของเฮเกลเกี่ยวกับการต่อสู้ของศาสนจักร แห่งศรัทธากับปรัชญา การ รู้แจ้ง ในบทที่ 6 ^[ac]

อย่างไรก็ตาม เรื่องราวที่ถูกต้องของเฮเกลเกี่ยวกับศาสนาคริสต์มีอยู่ในส่วนสุดท้ายของปรากฏการณ์วิทยาก่อนบทปิด การรู้อย่างสัมบูรณ์ นำเสนอภายใต้หัวข้อ The Revelatory Religion [ die offenbare Religion ] ด้วยวิธีการแสดงปรัชญาของหลักคำสอนของคริสเตียน เช่น การกลับชาติมาเกิดและการฟื้นคืนชีพ เฮเกลอ้างว่าแสดงให้เห็นหรือทำให้ "แสดง" ความจริงเชิงมโนทัศน์ของศาสนาคริสต์ และเพื่อที่จะเอาชนะก็ได้รับการเปิดเผยในเชิงบวกเท่านั้น [ geöffenbarte ] โดยการอธิบายรากฐานที่เปิดเผยและเปิดเผย ความจริง. ^{[โฆษณา]}

หัวใจของการตีความศาสนาคริสต์ของเฮเกลสามารถเห็นได้จากการตีความตรีเอกานุภาพของเขา พระเจ้าพระบิดาต้องทรงประทานการดำรงอยู่ของพระองค์เองในฐานะพระบุตรของมนุษย์ การสิ้นพระชนม์ของผู้ที่เปิดเผยตัวตนที่สำคัญของพระองค์ในฐานะพระวิญญาณ และที่สำคัญที่สุด ตามคำกล่าวของเฮเกลแนวคิด ทางปรัชญาเกี่ยวกับวิญญาณ ของ พระองค์เอง ทำให้สิ่งที่ปรากฏอย่างคลุมเครือในคริสเตียน โปร่งใสเท่านั้น แนวคิดของตรีเอกานุภาพ และด้วยเหตุนี้จึงทำให้ประจักษ์ความจริง ทางปรัชญา ของศาสนา ซึ่งบัดนี้เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้ว ^[218]

ในบทความเกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยา จอร์จ ดิ จิโอวานนีเปรียบเทียบความเชื่อที่มีเหตุผล ^[ae]ของคานท์กับศาสนาที่มีเหตุผลของเฮเกล ในมุมมองของเขา บทบาทของศาสนาสมัยใหม่ประกอบด้วย "การแสดงและหล่อเลี้ยงจิตวิญญาณในรูปแบบส่วนบุคคลส่วนใหญ่" มากกว่าในการอธิบายความเป็นจริง ไม่มีสถานที่สำหรับความเชื่อในการต่อต้านความรู้อีกต่อไป แทน ความศรัทธาถือว่ารูปแบบต่างๆ เช่น ความไว้เนื้อเชื่อใจที่มีให้ "ในบุคคลใกล้ชิดเรา หรือในเวลาและสถานที่ที่เราบังเอิญมีชีวิตอยู่" ^[220]

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตามการตีความทางปรัชญาของเฮเกล ศาสนาคริสต์ไม่ต้องการความเชื่อในหลักคำสอนใด ๆ ที่ไม่สมเหตุสมผลอย่างสมบูรณ์ด้วยเหตุผล สิ่งที่เหลืออยู่คือชุมชนทางศาสนาที่มีอิสระในการปฏิบัติต่อความต้องการของแต่ละบุคคลและเพื่อเฉลิมฉลองเสรีภาพอย่างแท้จริงของจิตวิญญาณ ^[221]

ศาสนาคริสต์ในปาฐกถาเบอร์ลิน

สารานุกรมของเฮ เกล มีส่วนเกี่ยวกับศาสนาที่ถูกเปิดเผย แต่ค่อนข้างสั้น ในการ บรรยาย ที่ เบอร์ลินของเขาเราได้รับการนำเสนอครั้งต่อไปของเขาเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ ซึ่งเขาเรียกอย่างหลากหลายว่าเป็นศาสนาที่ "สมบูรณ์" "สมบูรณ์" หรือ "เปิดเผย" (คำที่เทียบเท่าทั้งหมดในบริบทนี้) ^[222]ใบรับรองผลการเรียนสามในสี่หลักสูตรของเฮเกลได้รับการเก็บรักษาไว้ และแสดงให้เขาเห็นว่าเขากำลังปรับการเน้นย้ำและการแสดงออกอย่างต่อเนื่อง ^[af]การตีความของศาสนาคริสต์ที่เขาก้าวหน้าอย่างไรก็ตาม^{[223] [224] [ก]}

ประเด็นการตีความ

Walter Jaeschke  [ de ]ตั้งคำถามว่าLutherจะยอมรับคำกล่าวอ้างของ Hegel ที่มีต่อลัทธิโปรเตสแตนต์หรือไม่ ^[225]เฮเกลน้อมรับหลักคำสอนของฐานะปุโรหิตของผู้เชื่อทุกคนด้วยแนวคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณของเขา แต่ปฏิเสธหลักคำสอนหลักของนิกายลูเธอรันเรื่องรัชทายาทกราเทียและรัชทายาท เขายืนยันว่าเป็น "หลักการพื้นฐาน" ของนิกายโปรเตสแตนต์ "ความดื้อรั้นที่ให้เกียรติต่อมนุษยชาติ ที่จะปฏิเสธที่จะยอมรับในความเชื่อมั่นในสิ่งใดก็ตามที่ไม่ได้ให้สัตยาบันโดยความคิด" ^[226] Frederick Beiserด้วยเหตุผลเดียวกันขณะที่ยอมรับในอาชีพที่ดูเหมือนจริงใจของเฮเกลที่มีต่อลัทธิลูเทอแรน อธิบายศาสนศาสตร์ของเฮเกลว่า "ตรงกันข้ามกับของลูเธอร์" อย่างมีประสิทธิภาพ ^[227]

เมื่อพูดถึง "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของเฮเกล" ในปรัชญาแองโกล-อเมริกันช่วงปลายศตวรรษที่ 20 เบเซอร์แสดงออกถึงความประหลาดใจ เนื่องจากวัฒนธรรมทางวิชาการที่มีความเป็นฆราวาสสูงในปัจจุบัน ทำให้ความสนใจในตัวเฮเกลเพิ่มขึ้นอย่างมาก ตามที่ Hegel กล่าว พระเจ้าคือจุดศูนย์กลางของปรัชญา แนวคิดเรื่องพระเจ้าของเฮเกลแตกต่างจาก แนวคิดเชิง เทวนิยมที่พบในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ และจาก แนวคิด เชิงเทวนิยมที่เสนอโดยนักปรัชญาในศตวรรษที่สิบแปด อย่างไรก็ตาม เฮเกลให้แนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้าว่าเป็นสิ่งไม่มีขอบเขตหรือสัมบูรณ์ ซึ่งสอดคล้องกับคำนิยามดั้งเดิมของนักบุญอันเซล์มที่ว่า ^[228]

วิธีการแสดงลักษณะเฉพาะของ Hegel ที่เปล่งออกมาเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ได้อย่างเหมาะสมที่สุดนั้นเป็นเรื่องของการถกเถียงอย่างเข้มข้นแม้กระทั่งในชีวิตของเขาเองและในหมู่ลูกศิษย์ของเขาหลังจากที่เขาเสียชีวิต ^[๒๒๙]จึงน่าจะดำรงอยู่ได้. ไม่ว่าจะเป็นเทวนิยมหรือเทวนิยม เทพเจ้าของเฮเกลสามารถพูดชัดแจ้งได้เฉพาะในแง่ปรัชญาของแนวคิดเรื่องวิญญาณหรือคำศัพท์เชิงตรรกะที่โดดเด่นของเขาเองเท่านั้น อย่างไรก็ตาม เฮเกลยืนยันว่าพระองค์คือพระเจ้าของคริสเตียนในทุกที่ ^[230]

ประวัติศาสตร์ การเมือง และปรัชญา

"ประวัติศาสตร์" Frederick Beiser เขียน "เป็นศูนย์กลางของแนวคิดปรัชญาของ Hegel" ปรัชญาเป็นไปได้เฉพาะ "ถ้าเป็นประวัติศาสตร์ ก็ต่อเมื่อนักปรัชญาตระหนักถึงจุดกำเนิด บริบท และพัฒนาการของหลักคำสอนของตน" ในเรียงความปี 1993 หัวข้อ "ลัทธิประวัติศาสตร์นิยมของเฮเกล" เบเซอร์ประกาศว่าสิ่งนี้เป็น "ไม่น้อยไปกว่าการปฏิวัติในประวัติศาสตร์ปรัชญา" ^[231]ในเอกสารปี 2554 Beiser กีดกัน Hegel จากการปฏิบัติต่อนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันด้วยเหตุผลที่ว่า Hegel สนใจปรัชญาประวัติศาสตร์มากกว่าโครงการญาณวิทยาในการพิสูจน์สถานะของมันในฐานะวิทยาศาสตร์ ^[232]ยิ่งกว่านั้นเฮเกล'telosเป็นเรื่องภายในของประวัติศาสตร์ ในแง่ของความก้าวหน้าที่สามารถวัดและประเมินได้ นี่คือความรู้สึกตัวของเสรีภาพ ยิ่งการตระหนักรู้ถึงเสรีภาพที่สำคัญของจิตวิญญาณแทรกซึมอยู่ในวัฒนธรรมมากเท่าไร เฮเกลยิ่งก้าวหน้ามากขึ้นเท่านั้นที่อ้างว่าเป็นเช่นนั้น ^[233]

เนื่องจากเสรีภาพตามที่ Hegel กล่าวไว้คือแก่นแท้ของจิตวิญญาณ การพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองนี้จึงเป็นเพียงการพัฒนาในความจริงมากเท่ากับที่เป็นในชีวิตทางการเมือง ^[234]การคิดสันนิษฐานว่าเป็น "ความเชื่อโดยสัญชาตญาณ" ในความจริง และประวัติศาสตร์ของปรัชญาตามที่เฮเกลเล่านั้นเป็นลำดับที่ก้าวหน้าของแนวคิด "การระบุระบบ" ของความจริง ^[235]

ไม่ว่าเฮเกลจะเป็นนักประวัติศาสตร์หรือไม่ก็ขึ้นอยู่กับว่าใครนิยามคำนี้อย่างไร อย่างไรก็ตาม ความสำคัญของประวัติศาสตร์ในปรัชญาของเฮเกลไม่อาจปฏิเสธได้

ภาษาเยอรมันมีคำสองคำสำหรับ "ประวัติศาสตร์" HistorieและGeschichte ครั้งแรกหมายถึง "การเล่าเรื่องของเนื้อหาเชิงประจักษ์" ประการที่สอง "รวมถึงบัญชีของตรรกะการพัฒนาพื้นฐาน ('พื้นดินที่แท้จริง') ของการกระทำและเหตุการณ์ต่างๆ" เฉพาะขั้นตอนหลังเท่านั้นที่สามารถให้ประวัติศาสตร์ที่เป็นสากลหรือเชิงปรัชญาได้อย่างเหมาะสม และนี่คือขั้นตอนที่เฮเกลนำมาใช้ในงานเขียนเชิงประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเขา ^[236]จากคำกล่าวของเฮเกล มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางประวัติศาสตร์ที่ชัดเจน เพราะไม่เพียงแต่เราดำรงอยู่ในกาลเวลาเท่านั้น เรายังรวมเอาเหตุการณ์ทางโลกเข้าไว้ด้วยกัน เพื่อให้พวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่เราเป็น และในความหมายลึกซึ้ง เข้าใจและรู้จักตนเอง" ^[237]นี่คือเหตุผลที่ประวัติศาสตร์ของปรัชญา เช่น เป็นส่วนสำคัญของปรัชญาเอง เป็นไปไม่ได้เลยที่นักปรัชญายุคแรกจะคิดในสิ่งที่นักปรัชญารุ่นหลังซึ่งมีความมั่งคั่งทั้งหมดของรุ่นก่อนสามารถคิดได้ และบางทีด้วยระยะทางนี้ อย่างทั่วถึงหรือสม่ำเสมอมากขึ้น ^[238]จากมุมมองภายหลัง เช่น เห็นได้ชัดว่าแนวคิดเรื่องความเป็นบุคคลรวมถึงความหมายของความเป็นสากล เช่น ทำให้เกิดความขัดแย้งในการตีความหรือการนำไปใช้ที่ขยายขอบเขตไปสู่บางคน แต่ไม่ใช่กับคนอื่น ^[239]

ในบทนำของการบรรยายของเขาเกี่ยวกับปรัชญาประวัติศาสตร์โลกเฮเกลได้แบ่งประวัติศาสตร์ของมนุษย์ออกเป็นสามยุค ในสิ่งที่เขาเรียกว่าโลก "ตะวันออก" คนคน หนึ่ง (ฟาโรห์หรือจักรพรรดิ) เป็นอิสระ ในโลกกรีก-โรมันบางคน (พลเมืองที่มีเงิน) เป็นอิสระ ในโลก "ดั้งเดิม" (นั่นคือคริสต์ศาสนจักรในยุโรป) ทุกคนมีอิสระเสรี ^{[240] [241]}

ในการอภิปรายเกี่ยวกับโลกยุคโบราณ เฮเกลได้ให้การป้องกันการเป็นทาสที่มีคุณสมบัติครบถ้วน ในขณะที่เขาวางไว้ที่อื่น "การเป็นทาสเกิดขึ้นในช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อระหว่างการดำรงอยู่ตามธรรมชาติของมนุษย์กับเงื่อนไขทางจริยธรรมอย่างแท้จริง มันเกิดขึ้นในโลกที่ความผิดยังคงถูกต้อง ที่นี่ ความผิดนั้นถูกต้องดังนั้นตำแหน่งที่มันครอบครองคือ เป็นสิ่งที่จำเป็น" ^[242]อย่างไรก็ตาม เฮเกลชัดเจนว่ามีความต้องการทางศีลธรรมอย่างไม่มีเงื่อนไขที่จะปฏิเสธสถาบันการเป็นทาส และความเป็นทาสนั้นไม่สอดคล้องกับสภาวะที่มีเหตุผลและเสรีภาพที่จำเป็นของทุกคน ^[243]

นักวิจารณ์บางคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งAlexandre KojèveและFrancis Fukuyamaเข้าใจว่า Hegel อ้างว่า หลังจากบรรลุแนวคิดเรื่องเสรีภาพที่เป็นสากลอย่างสมบูรณ์ ประวัติศาสตร์ก็เสร็จสมบูรณ์และได้มาถึงบทสรุปแล้ว อย่างไรก็ตาม อาจคัดค้านได้ว่าเสรีภาพอาจขยายออกไปทั้งในแง่ของขอบเขตและเนื้อหา นับตั้งแต่ยุคของเฮเกล เราได้ขยายขอบเขตของเสรีภาพในแนวคิดของเราเพื่อยอมรับการอยู่รวมกันอย่างถูกต้องของผู้หญิง ซึ่งเคยเป็นทาสหรือเป็นอาณานิคม ผู้ป่วยทางจิต และผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานอนุรักษ์นิยมเกี่ยวกับความชอบทางเพศหรืออัตลักษณ์ทางเพศ ท่ามกลางคนอื่น ๆ. สำหรับเนื้อหาเกี่ยวกับเสรีภาพ ร่างกฎหมายสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศขององค์การสหประชาชาติตัวอย่างเช่น ขยายแนวคิดเรื่องเสรีภาพออกไปนอกเหนือไปจากสิ่งที่เฮเกลพูดออกมา ^[244]นอกจากนี้ แม้ว่าเฮเกลจะนำเสนอประวัติศาสตร์ทางปรัชญาของเขาเป็นเรื่องเล่าจากตะวันออกไปตะวันตกอย่างสม่ำเสมอ แต่นักวิชาการ เช่น เจ. เอ็ม. ฟริตซ์แมนแย้งว่า ไม่เพียงแต่อคตินี้ค่อนข้างจะบังเอิญต่อเนื้อหาของจุดยืนทางปรัชญาของเฮเกลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอินเดียในปัจจุบัน ด้วย ประชาธิปไตยที่ใหญ่ที่สุดในโลก หรือด้วยความพยายามอันแรงกล้าของแอฟริกาใต้ ในการก้าวข้ามการ แบ่งแยกสีผิวเราอาจได้เห็นการเคลื่อนไหวเพื่อเสรีภาพกลับสู่โลกตะวันออกแล้ว ^[245]

วิภาษวิธี การเก็งกำไร อุดมคติ

วิภาษวิธีและการเก็งกำไร

เฮเกลมักจะให้เครดิตกับการดำเนินการตาม " วิภาษวิธี "; อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริงแล้ว เฮเกลแสดงลักษณะปรัชญาของเขาว่าเป็น "การเก็งกำไร" ( spekulativ ) แทนที่จะเป็นวิภาษวิธี และใช้คำว่า "วิภาษวิธี" เพียง "ค่อนข้างน้อย" ^{[246] [ah]}นี่เป็นเพราะแม้ว่า บางครั้ง Dialektikจะหมายถึงการเคลื่อนไหวทั้งหมดของการแสดงความหมายหรือความคิดด้วยตนเอง คำนี้หมายถึงการปฏิเสธตนเองของการกำหนดความเข้าใจ ( Verstand ) โดยเฉพาะเมื่อ พวกเขาถูกพิจารณาด้วยความแน่วแน่และการต่อต้าน” ^[248]

ในทางตรงกันข้าม "เฮเกลอธิบายความคิดที่ถูกต้องว่าเป็นการทำงานร่วมกันอย่างเป็นระบบของสามช่วงเวลา[:]

(a) นามธรรมและปัญญา ( verständig ),

(b) วิภาษวิธีหรือเหตุผลเชิงลบ ( negativvernünftig ) และ

(ค) เป็นการเก็งกำไรหรือมีเหตุผลเชิงบวก ( positivvernünfig )" ^{[249] [250] [251] [ai] [aj]}

ตัวอย่างเช่น ความประหม่าคือ "แนวคิดที่ว่าจิตสำนึกมีอยู่ในตัวมันเอง ดังนั้น ในกรณีนี้แนวคิดและสิ่งที่อ้างอิงตรงกันคือ... บทบาทของการเป็นหัวเรื่องและเป้าหมายของการกระทำเดียวกันของการรับรู้ - พร้อมกันและในแง่เดียวกัน " ^{[255] [256]}ดังนั้นจึงเป็นแนวคิดเชิงเก็งกำไร

ตามที่ Beiser กล่าวว่า "ถ้า Hegel มีระเบียบวิธีใด ๆ เลย ก็ดูเหมือนจะเป็นการต่อต้านระเบียบวิธี ซึ่งเป็นวิธีที่จะระงับวิธีการทั้งหมด" คำว่า "วิภาษวิธี" ของ Hegel จะต้องเข้าใจโดยอ้างอิงถึงแนวคิดของวัตถุประสงค์ของการสอบสวน สิ่งที่ต้องเข้าใจคือ "'การจัดการตนเอง' ของเรื่อง 'ความจำเป็นภายใน' และ 'การเคลื่อนไหวโดยธรรมชาติ' " เฮเกลละทิ้งวิธีการภายนอกทั้งหมด เช่น อาจ "นำไปใช้" กับบางเรื่องได้ ^[107]

ซับเลชั่น

ลักษณะวิภาษวิธีของกระบวนการคาดเดาของเฮเกลมักทำให้ตำแหน่งของเขาในประเด็นใดประเด็นหนึ่งค่อนข้างยากที่จะอธิบายลักษณะเฉพาะ แทนที่จะพยายามตอบคำถามหรือแก้ปัญหาโดยตรง เขามักจะแต่งใหม่โดยแสดงให้เห็น เช่น "การแบ่งขั้วที่เป็นรากฐานของข้อพิพาทนั้นเป็นเท็จอย่างไร และดังนั้นจึงมีความเป็นไปได้ที่จะรวมองค์ประกอบจากทั้งสองตำแหน่ง" ^[257]ความคิดเชิงเก็งกำไรจะรักษาสิ่งที่เป็นจริงจากทฤษฎีที่ดูเหมือนจะเป็นปฏิปักษ์กันในกระบวนการที่เฮเกลเรียกว่า "การย่อย"

การ "ซับเลท" ( aufheben ) มีความรู้สึกหลักสามประการ: ^[ak]

• 'ยก, ถือ, ชีวิตขึ้น';
• 'ยกเลิก, ยกเลิก, ทำลาย, ยกเลิก, ระงับ'; และ,
• 'เก็บ รักษา รักษา' ^[260]

โดยทั่วไปแล้ว เฮเกลใช้คำนี้ในความหมายทั้งสาม โดยเน้นเป็นพิเศษในสองความหมายที่สอง ซึ่งความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดจะถูกเอาชนะในเชิงคาดเดา ^[260]คำพูดของเขาสำหรับสิ่งที่เรียกว่า sublated คือ "ช่วงเวลา" ( das Momentในเพศกลาง) ซึ่งหมายถึง "คุณลักษณะหรือแง่มุมที่สำคัญของทั้งหมดที่เกิดขึ้นเป็นระบบคงที่และขั้นตอนสำคัญในทั้งหมดที่เกิดขึ้นเป็นวิภาษวิธี การเคลื่อนไหวหรือกระบวนการ” ^[261] (เมื่อเฮเกลอธิบายบางสิ่งว่า "ขัดแย้ง" สิ่งที่เขาหมายถึงก็คือ สิ่งนั้นไม่ได้ดำรงอยู่อย่างอิสระด้วยตัวของมันเอง ดังนั้นจึงสามารถเข้าใจได้เฉพาะ [ begreifen ] ว่าเป็นช่วงเวลาของภาพรวมที่ใหญ่ขึ้น^{[262 ] ]} )

ตามคำกล่าวของเฮเกล การคิดว่าจุดสิ้นสุดเป็นช่วงเวลาของส่วนรวม แทนที่จะเป็นตัวตนที่กำหนดขึ้นเองอย่างอิสระ คือการเข้าใจว่ามันเป็นอุดมคติ ( das Ideelle ) หมายความว่าอย่างไร ^{[263] [264]}ความเพ้อฝัน "คือหลักคำสอนที่ว่าสิ่งที่มีขอบเขตจำกัดเป็นอุดมคติ ( ideell ): พวกมันไม่ได้ขึ้นอยู่กับตัวมันเองเพื่อการดำรงอยู่ของมัน แต่ขึ้นอยู่กับตัวของมันเองที่มีขนาดใหญ่กว่าบางส่วนที่สนับสนุนหรือโอบกอดมัน " ^[265]

ความเพ้อฝัน

สรรพนามที่แสดงออก - ชั่วขณะ, ย่อย, และอุดมคติ - เป็นลักษณะเฉพาะของเรื่องราวอุดมคติของเฮเกล พวกเขาสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นขั้นตอนของความคิดที่ "วัตถุมีแนวคิดปรากฏก่อนเพียงความอัปยศอดสู จากนั้นตามสถานการณ์ทั้งภายในและภายนอกของมัน และในที่สุดก็ยืนอยู่ได้อย่างสมบูรณ์ด้วยตัวมันเอง" ^[266]การวิเคราะห์เชิงปรากฏการณ์วิทยาและแนวคิดนี้แยกแยะความเพ้อฝันของเฮเกลจากความเพ้อฝันเหนือธรรมชาติ ของคานท์ และอุดมคติทางจิตของเบิร์กลีย์ ^[267]ตรงกันข้ามกับตำแหน่งเหล่านั้น ความเพ้อฝันของเฮเกลเข้ากันได้อย่างสิ้นเชิงกับสัจนิยม และ ธรรมชาติ นิยม ที่ไม่ใช่กลไก ^[268]ตำแหน่งนี้ปฏิเสธลัทธินิยมนิยมในฐานะบัญชี เบื้องต้นของความรู้ แต่ไม่มีทางตรงข้ามกับความชอบธรรมทางปรัชญาของความรู้เชิงประจักษ์ ^[269]ความขัดแย้งในอุดมคติของเฮเกลซึ่งเขาอ้างว่าแสดงให้เห็นก็คือการเป็นตัวของตัวเองนั้นมีเหตุผล ^[270]

แม้ว่าจะไม่ใช่เรื่องผิดที่จะกล่าวถึงปรัชญาของเฮเกลว่า "ลัทธิอุดมคติอย่างแท้จริง" แต่ชื่อเล่นนี้มีความเกี่ยวข้องกับเชลลิงมากกว่า และเฮเกลเองก็ได้รับการบันทึกไว้ว่าใช้ปรัชญานี้โดยอ้างอิงถึงปรัชญาของเขาเองเพียงสามครั้งเท่านั้น ^[271]

ตามคำกล่าวของเฮเกล "ทุกปรัชญาล้วนเป็นอุดมคตินิยม" ^[272]การอ้างสิทธิ์นี้ตั้งอยู่บนสมมติฐานซึ่งเฮเกลอ้างว่าแสดงให้เห็น แนวคิดนั้นมีอยู่ในทุกระดับความรู้ความเข้าใจ หากปฏิเสธโดยสิ้นเชิงสิ่งนี้จะทำลายความไว้วางใจในความสามารถเชิงแนวคิดที่จำเป็นสำหรับความรู้ที่เป็นกลาง—และจะนำไปสู่ความสงสัยโดยสิ้นเชิง ^[273]ดังนั้น ตามความเห็นของโรเบิร์ต สเติร์นความเพ้อฝันของเฮเกล "เป็นรูปแบบหนึ่งของสัจนิยมเชิงมโนทัศน์ซึ่งเข้าใจว่าเป็น 'ความเชื่อที่ว่ามโนทัศน์เป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างของความเป็นจริง' " ^[274]

คำติชมและมรดก

อิทธิพลของเฮเกลต่อพัฒนาการทางปรัชญาที่ตามมานั้นยิ่งใหญ่มาก ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ของอังกฤษ โรงเรียนที่รู้จักกันในชื่ออุดมคตินิยมของอังกฤษได้นำเสนอแนวคิดอุดมคติแบบสัมบูรณ์โดยมีส่วนร่วมโดยตรงกับตำราของเฮเกล สมาชิกที่โดด เด่นได้แก่JME McTaggart , RG CollingwoodและGRG Mure นอกจากนี้ นักปรัชญาบางคนเช่นMarx , Dewey , Derrida , AdornoและGadamerได้คัดเลือกพัฒนาความคิดแบบเฮเกลให้เป็นโปรแกรมทางปรัชญาของตนเอง คนอื่นๆ ได้พัฒนาจุดยืนของตนเพื่อต่อต้านระบบของเฮเกล ซึ่งรวมถึงนักปรัชญาที่หลากหลาย เช่น เคียร์ เคอการ์ดรัสเซลล์จีอี มัวร์และฟูโกต์ ในทางเทววิทยาอิทธิพลของเฮเกลถือเป็นงานของคาร์ล บาร์ธและดีทริช บอนโฮเฟอร์ อย่างไรก็ตาม ชื่อเหล่านี้เป็นเพียงตัวอย่างเล็กๆ น้อยๆ ของบุคคลสำคัญบางคนที่ได้พัฒนาความคิดของตนในการมีส่วนร่วมกับปรัชญาของเฮเกล ^{[275] [276]}

ลัทธิเฮเกลเลียน "ขวา" กับ "ซ้าย"

นักประวัติศาสตร์บางคนเสนอว่าอิทธิพลของเฮเกลแบ่งออกเป็นสองฝ่าย คือฝ่ายขวาและฝ่ายซ้าย ^[277]ชาวเฮเก ลที่ถูกต้อง ซึ่งเป็นสาวกสายตรงของเฮเกลที่ถูกกล่าวหาที่มหาวิทยาลัยฟรีดริช-วิลเฮล์มส์สนับสนุนนิกายโปรเตสแตนต์ออร์ทอดอกซ์และลัทธิอนุรักษ์นิยมทางการเมือง ใน ยุคฟื้นฟูหลังนโปเลียน ชาวเฮเกลฝ่ายซ้ายหรือที่เรียกว่าชาว เฮเกล รุ่นเยาว์ตีความเฮเกลใน ความหมายเชิง ปฏิวัติซึ่งนำไปสู่การสนับสนุน ลัทธิอ เทวนิยมในศาสนาและประชาธิปไตยเสรีในการเมือง อย่างไรก็ตาม การศึกษาล่าสุดได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับกระบวนทัศน์นี้ ^[278]

Hegelians ขวา "ถูกลืมอย่างรวดเร็ว" และ "วันนี้ส่วนใหญ่รู้จักกันเฉพาะผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น"; ในทางตรงกันข้าม Hegelians ซ้าย "รวมถึงนักคิดที่สำคัญที่สุดบางคนในยุคนั้น" และ "โดยเน้นที่การปฏิบัติ นักคิดเหล่านี้บางคนยังคงมีอิทธิพลอย่างมาก" โดยหลักแล้วผ่านประเพณีของมาร์กซิสต์ ^[279]

ลัทธิมาร์กซ์

กลุ่มคนกลุ่มแรกๆ ที่วิจารณ์ระบบของเฮเกลคือกลุ่มชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 19 ที่รู้จักกันในชื่อYoung Hegeliansซึ่งรวมถึงฟอยเออร์ บาค มาร์กซ์เองเงิลส์และผู้ติดตามของพวกเขา แรงผลักดันหลักของการวิจารณ์ของพวกเขาแสดงอย่างรวบรัดใน " วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับฟอยเออ ร์บาค" ของมาร์กซ์ที่สิบเอ็ด จาก อุดมการณ์เยอรมันในปี 1845 ของเขา: "นักปรัชญาตีความโลกในรูปแบบต่างๆ เท่านั้น ประเด็นสำคัญคือการเปลี่ยนแปลงมัน" ^{[280] [อัล]}

แม้ว่าบางครั้งอิทธิพลของเฮเกลจะถูกพรรณนาโดยส่วนใหญ่จำกัดเฉพาะมาร์กซ์ที่ยังเยาว์วัยของต้นฉบับเศรษฐศาสตร์และปรัชญาปี 1844แต่หลักฐานของอิทธิพลของเฮเกลที่มีต่อโครงสร้างของทุนนั้นแสดงไว้อย่างชัดเจนในสมุดบันทึกฉบับร่างตั้งแต่ปี 1857 ถึง 1858 ที่ตีพิมพ์ในชื่อGrundrisse ^{[282] [น]}

ในศตวรรษที่ 20 การตีความนี้ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในงานของนักทฤษฎีวิพากษ์แห่งโรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ต ^[284]นี่เป็นเพราะ (ก) การค้นพบใหม่และการประเมินใหม่ของเฮเกลในฐานะผู้กำเนิดทางปรัชญาที่เป็นไปได้ของลัทธิมากซ์โดยนักมาร์กซิสต์ที่มุ่งเน้นทางปรัชญา; (b) การฟื้นตัวของมุมมองทางประวัติศาสตร์ของ Hegel; และ (ค) การยอมรับที่เพิ่มขึ้นถึงความสำคัญของวิภาษวิธี ของ เขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง György Lukács ' History and Class Consciousness (1923) ได้ช่วยให้ Hegel รื้อฟื้นเข้าสู่หลักการของมาร์กซิสต์ ^[285]

แผนกต้อนรับในฝรั่งเศส

กลายเป็นเรื่องธรรมดาไปแล้วที่จะระบุว่าเป็น "เฮเกลฝรั่งเศส" ด้วยการบรรยายของอเล็ก ซองเดร โกแย ฟ ซึ่งเน้นวิภาษวิธีของนาย-บ่าว [ Herrschaft und Knechtschaft ] (ซึ่งเขาแปลผิดเป็นนาย-ทาส [ maître et l'esclave ]) และปรัชญาประวัติศาสตร์ของเฮ เกล . อย่างไรก็ตาม มุมมองนี้มองข้ามงานเขียนภาษาฝรั่งเศสเกี่ยวกับเฮเกลกว่าหกสิบปี ตามที่ลัทธิเฮเกลเลียนระบุด้วย "ระบบ" ที่นำเสนอในสารานุกรม ^[286]การอ่านในภายหลังดึงเอาปรากฏการณ์แห่งวิญญาณ มาใช้แทนมีปฏิกิริยาต่อต้านก่อนหน้านี้ในหลายทาง หลังปี ค.ศ. 1945 "ลัทธิเฮเกลเลียนแบบ 'ดราม่า' นี้ ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่หัวข้อของการกลายเป็นประวัติศาสตร์ผ่านความขัดแย้ง [มา] ถูกมองว่าเข้ากันได้กับอัตถิภาวนิยมและลัทธิมาร์กซ์" ^[287]

ด้วยการจำกัดภาษาถิ่นให้อยู่ในประวัติศาสตร์ การอ่านภาษาฝรั่งเศสที่โดดเด่นของJean Wahl , Alexandre KojèveและJean Hyppoliteนำเสนอ Hegel อย่างมีประสิทธิภาพในฐานะ "มานุษยวิทยาเชิงปรัชญาแทนที่จะเป็นอภิปรัชญาทั่วไป" ^[288]การอ่านนี้ใช้หัวข้อของความปรารถนาเป็นจุดโฟกัสของการแทรกแซง ^[289]ใจความหลักคือ "เหตุผลที่พยายามรวมทุกอย่างปลอมแปลงความเป็นจริงโดยการกดหรือกดทับ 'อื่นๆ' ของมัน" [ ^290]แม้ว่าจะไม่สามารถนำมาประกอบกับโคเจฟได้ทั้งหมด การตีความของนักคิด เช่นฌอง-ปอล ซาร์ตร์ ,Maurice Merleau-Ponty , Claude Levi-Strauss , Jacques LacanและGeorge Bataille ^[291]

การตีความของ Kojève เกี่ยวกับ "วิภาษนาย-ทาส" ในรูปแบบพื้นฐานของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ยังมีอิทธิพลต่อสตรีนิยมของSimone de Beauvoirและงานต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติและต่อต้านอาณานิคมของFrantz Fanon ^[292]

ข้อกล่าวหาเรื่องอำนาจนิยม

Karl Popperอ้างสิทธิ์ในเล่มที่สองของThe Open Society and Its Enemies (1945) ว่าระบบของ Hegel สร้างเหตุผลอันคลุมเครือเล็กน้อยสำหรับการปกครองโดยสมบูรณ์ของFrederick William IIIและแนวคิดของ Hegel เกี่ยวกับเป้าหมายสูงสุดของประวัติศาสตร์คือการเข้าถึงสถานะประมาณปี 1830 ของปรัสเซีย ^Popperเสนอเพิ่มเติมว่าปรัชญาของ Hegel เป็นแรงบันดาลใจสำหรับ รัฐบาลเผด็จการ คอมมิวนิสต์และฟาสซิสต์ในศตวรรษที่ 20 ซึ่งวิภาษวิธียอมให้ความเชื่อใด ๆ ถูกตีความว่ามีเหตุผลหากกล่าวได้ว่ามีอยู่จริง คอฟมันน์และชโลโม อาวิเนรีได้วิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีของ Popper เกี่ยวกับ Hegel ^[294]

ตามที่Benedetto Croce , Giovanni Gentile , ตั้งข้อสังเกตฟาสซิสต์อิตาลี , "ถือเกียรติของการเป็น neo-Hegelian ที่เข้มงวดที่สุดในประวัติศาสตร์ของปรัชญาตะวันตกทั้งหมดและรู้สึกอับอายที่ได้เป็นปราชญ์ทางการของลัทธิฟาสซิสต์ในอิตาลี" ^[295]

อิสยาห์ เบอร์ลินระบุว่าเฮเกลเป็นหนึ่งในหกสถาปนิกของลัทธิเผด็จการ สมัยใหม่ ที่บ่อนทำลายประชาธิปไตยเสรีนิยมร่วมกับรูสโซโกลดเอเด รี ย น เฮลเวติอุส ฟิช เตอองรี เดอ แซงต์ซีมง และโจเซฟ เดอ ไมสเตร ^[296]

วิทยานิพนธ์–สิ่งที่ตรงกันข้าม–การสังเคราะห์

คำศัพท์นี้ซึ่งส่วนใหญ่พัฒนาก่อนหน้านี้โดยFichteเผยแพร่โดยHeinrich Moritz Chalybäus ^[297]เนื่องจากปรัชญาของ Hegel ซึ่งนับ แต่นั้นมาก็ได้รับความอดสูในวงกว้าง ^{[298] [299]} Walter Kaufmannรายงาน:

Fichte นำเสนอปรัชญาสามขั้นตอนของวิทยานิพนธ์ สิ่งที่ตรงกันข้าม และการสังเคราะห์ โดยใช้ศัพท์สามคำนี้ในปรัชญาเยอรมัน เชลลิงใช้คำศัพท์นี้ เฮเกลไม่ได้ เขาไม่เคยใช้คำศัพท์สามคำนี้ร่วมกันเพื่อกำหนดสามขั้นตอนในการโต้แย้งหรือเรื่องราวในหนังสือของเขาเลยสักครั้ง และไม่ได้ช่วยให้เราเข้าใจปรากฏการณ์วิทยาของเขาตรรกะ ของ เขา หรือปรัชญาประวัติศาสตร์ของเขา มันขัดขวางความเข้าใจที่เปิดกว้างของสิ่งที่เขาทำโดยการบังคับให้มันเป็นแผนการที่มีให้เขาและเขาจงใจปฏิเสธ ^[300]

ท่าทางของ Beiser แข็งแกร่งยิ่งขึ้น เขาปฏิเสธว่าไม่สอดคล้องกับขั้นตอนใดๆ ใน Fichte หรือ Schelling ซึ่งน้อยกว่า Hegel มาก ^[301]

มีการกล่าวอย่างถ่อมตัวกว่านั้นว่าเรื่องราวนี้เป็น "ความเข้าใจเพียงบางส่วนที่ต้องการการแก้ไข" สิ่งที่ถูกต้องก็คือ ตามที่เฮเกลกล่าวว่า "ความจริงเกิดขึ้นจากความผิดพลาด" ในกระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ในลักษณะที่แสดงถึง "องค์รวมซึ่งความจริงบางส่วนได้รับการแก้ไขอย่างค่อยเป็นค่อยไป เพื่อเอาชนะความด้านเดียว" สิ่งที่บิดเบือนคือคำอธิบายดังกล่าวจะเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อกระบวนการได้เปิดออกแล้วเท่านั้น "วิทยานิพนธ์" และ "สิ่งที่ตรงกันข้าม" ไม่ใช่ "คนต่างด้าว" ซึ่งกันและกัน ตราบใดที่อาจกล่าวได้ว่าเป็น "วิภาษวิธี" เช่นนี้ ก็ไม่ใช่วิธีภายนอกอย่างที่สามารถ "นำไปใช้" กับบางเรื่องได้ ^[302]

ในทำนองเดียวกัน Stephen Houlgate ให้เหตุผลว่า ไม่ว่าในความหมายจำกัดใดก็ตาม เฮเกลอาจกล่าวได้ว่ามี "วิธีการ" ซึ่งเป็นวิธีที่ไม่ตาย ตัวอย่าง เคร่งครัด นั่นคือมันเกิดขึ้นจากการหมกมุ่นอยู่กับเรื่องนั้นอย่างครุ่นคิด หากสิ่งนี้นำไปสู่วิภาษวิธี นั่นเป็นเพียงเพราะมีความขัดแย้งในตัววัตถุเอง ไม่ใช่เพราะขั้นตอนวิธีวิทยาภายนอกใดๆ ^[303]

ลัทธิปฏิบัตินิยมแบบอเมริกัน

ตามที่บันทึกโดยริชาร์ด เจ. เบิร์นสไตน์อิทธิพลของเฮเกลที่มีต่อลัทธิปฏิบัตินิยมแบบอเมริกันสามารถแบ่งออกเป็นสามช่วงเวลา: ปลายศตวรรษที่สิบเก้า กลางศตวรรษที่ยี่สิบ และปัจจุบัน ^[304]ฉบับแรกพบได้ในวารสาร The Journal of Speculative Philosophy ฉบับแรก ๆ (ก่อตั้งเมื่อ พ.ศ. 2410) ^{ประการ}ที่สองเห็นได้ชัดในอิทธิพลที่ได้รับการยอมรับต่อบุคคลสำคัญ ได้แก่จอห์น ดิวอี้ ชาร์ ลส์ เพียร์ซและ วิ ลเลียม เจมส์ ^[305]

ดังที่ดิวอี้อธิบายถึงแรงดึงดูดนี้ว่า "อย่างไรก็ตาม มีเหตุผล 'ส่วนตัว' สำหรับการอุทธรณ์ที่ความคิดของเฮเกลมีต่อฉัน มันให้ความต้องการในการรวมเป็นหนึ่งซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นความอยากทางอารมณ์ที่รุนแรง แต่ก็ยังเป็นความหิวโหยที่มีเพียง เนื้อหาสาระทางปัญญาสามารถตอบสนองได้ " ^[306]ดิวอียอมรับเรื่องราวส่วนใหญ่ของเฮเกลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และสังคม แต่ปฏิเสธความคิดของเขา ^[307]

นักปรัชญาสองคนJohn McDowellและRobert Brandom (บางครั้งเรียกว่า " Pittsburgh Hegelians") ประกอบขึ้นต่อ Bernstein ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่สามของอิทธิพลของ Hegel ต่อลัทธิปฏิบัตินิยม ^[308]อย่างไรก็ตาม ในขณะที่ยอมรับอิทธิพลอย่างเปิดเผย ก็ไม่ได้อ้างว่าอธิบายทรรศนะของเฮเกลตามความเข้าใจของตนเอง ^[an] นอกจากนี้ แต่ละอันยังได้รับอิทธิพลจากWilfrid Sellarsอีกด้วย ^McDowellสนใจเป็นพิเศษในการลบล้าง " ตำนานของสิ่งที่กำหนด " ซึ่งเป็นการแบ่งขั้วระหว่างแนวคิดและสัญชาตญาณ ในขณะที่ Brandom กังวลเป็นส่วนใหญ่ในการพัฒนาบัญชีทางสังคมของ Hegel เกี่ยวกับการให้เหตุผลและนัยเชิงบรรทัดฐาน^[311]การจัดสรรความคิดของเฮเกลเป็นสองในบรรดาการอ่านที่ "ไม่เลื่อนลอย" หลายฉบับ ^[312]

การตีความที่ไม่เลื่อนลอย

Frederick Beiserเขียนขึ้นในปี 2548 สำหรับผู้ชม ที่ใช้เครื่องโทรศัพท์ ว่าสถานะของอภิปรัชญาของ Hegel คือ "อาจเป็นคำถามที่มีการโต้แย้งมากที่สุดในทุนการศึกษาของ Hegel" ^[313]นักวิชาการบางคนชอบการตีความทางศาสนาของอภิปรัชญาของเฮเกลว่าเป็นความพยายามที่จะพิสูจน์ความเชื่อของคริสเตียนด้วยเหตุผล ^[313]

นักวิชาการคนอื่น ๆ ได้พัฒนาวิธีการที่ไม่เลื่อนลอยให้กับ Hegel ซึ่ง ตีความปรัชญาของเขาว่าเป็น "ทฤษฎีหมวดหมู่ญาณวิทยาแบบนีโอคานเทียน ^[314]

หากปรัชญาของเฮเกลเป็นอภิปรัชญา Beiser กล่าวว่านักปรัชญาเหล่านี้เชื่อว่า "ถึงวาระที่จะล้าสมัย" ในฐานะ "องค์กรที่ล้มละลาย" ในตอนนี้ Kant ได้แสดงให้เห็นถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดความรู้ที่ไม่มีเงื่อนไขผ่านเหตุผลอันบริสุทธิ์ในการวิจารณ์ ของ เขา ^[315]

แต่ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา โรเบิร์ต บี. ปิ๊ปปิ้น^ล่าม "บางทีอาจจะเป็นล่ามที่ไม่ใช่อภิปรัชญาที่สำคัญที่สุดคนล่าสุด" ได้ยกเลิกตำแหน่งเดิมของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในPippin 2019 ก่อนหน้านี้ Allegra de Laurentiis ได้นำเสนอชุดบทความจากการประชุมปี 2014 ของสมาคมเฮเกลแห่งอเมริกา โดยAllegra de Laurentiisรายงานว่าทุกคนที่นำเสนอหัวข้อ ยืนยันมิติเลื่อนลอยของความคิดของเฮเกล ^[317]

อย่างไรก็ตาม สิ่งที่เหลืออยู่ในข้อโต้แย้งคือวิธีการกำหนดลักษณะข้อผูกมัดทางอภิปรัชญาของเฮเกล ^[318]ขณะที่เฮเกลพูดเองเมื่อผ่านไป "มนุษย์กำลังคิดว่าเป็นสิ่งมีชีวิตและเกิดอภิปรัชญาขึ้นมา สิ่งสำคัญคือว่าอภิปรัชญาที่ใช้เป็นแบบที่ถูกต้องหรือไม่" ^[319]

วัฒนธรรมป๊อป

เฮเกลได้รับการอ้างอิงในสื่อภาพ เกี่ยวกับ วัฒนธรรมป๊อปในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 ในวิดีโอเกม เหตุการณ์ 0เขาได้อ้างถึงกราฟฟิตีบนยานอวกาศ สุดหรูที่ถูกทิ้งร้าง และโครงเรื่อง ที่เป็นไปได้ ซึ่งปัญญาประดิษฐ์ ของยาน พัฒนาจนกลายเป็นพันธมิตรที่เท่าเทียมกับผู้เล่นได้ถูกทำลายลงโดยแสดงให้เห็นถึงพัฒนาการทางวิภาษวิธี (ตัวเกมเองใช้ เอ็นจิ้น AI ที่โผล่ออกมา อย่างเห็นได้ชัด ) ^[320]เล่มที่สองของนิยายภาพปกอ่อนการค้า InjectionโดยWarren Ellis , Declan Shalvey และ จอร์ดี เบลแลร์มีสองแผงที่อ้างถึงเฮเกล: ตัวละคร เชอร์ล็อก โฮล์มส์ผู้ใหญ่บ้านครุ่นคิดถึงหลุมฝังศพของเขาในเหตุการณ์ย้อนหลังและในหน้าถัดไปอ้างถึงเขาจากหนังสือที่เขาถืออยู่: "การศึกษาคือศิลปะในการสร้างมนุษย์ให้มีจริยธรรม" ^[321]

สิ่งพิมพ์และงานเขียนอื่น ๆ

วงเล็บระบุชื่อเรื่องโดยบรรณาธิการ บทความที่ตีพิมพ์อยู่ในเครื่องหมายคำพูด ชื่อหนังสือเป็นตัวเอียง ^{[อ่าว]}

เบิร์น 1793–96

• ค.ศ. 1793–94: [ชิ้นส่วนเกี่ยวกับศาสนาพื้นบ้านและศาสนาคริสต์]
• ค.ศ. 1795–96: [แง่บวกของศาสนาคริสต์]
• ค.ศ. 1796–97: [ระบบที่เก่าแก่ที่สุดของลัทธิอุดมคติของเยอรมัน] (การประพันธ์ถูกโต้แย้ง)

แฟรงก์เฟิร์ต อัม ไมน์, 1797–1800

• 1797–98: [ฉบับร่างเกี่ยวกับศาสนาและความรัก]
• ค.ศ. 1798: จดหมายลับเกี่ยวกับความสัมพันธ์ตามรัฐธรรมนูญของตระกูล Wadtlandes (Pays de Vaud) ก่อนถึงเมืองเบิร์น การเปิดเผยอย่างสมบูรณ์ของคณาธิปไตยของ Bern Estates ก่อนหน้านี้ แปลจากภาษาฝรั่งเศสของชาวสวิส [Jean Jacques Cart] ผู้ล่วงลับ พร้อมคำบรรยาย แฟรงก์เฟิร์ต อัม ไมน์, เยเกอร์. (การแปลของ Hegel เผยแพร่โดยไม่ระบุตัวตน)
• 1798–1800: [วิญญาณของศาสนาคริสต์และชะตากรรมของมัน]
• 1800–02: รัฐธรรมนูญแห่งเยอรมนี (ฉบับร่าง)

เจนา, 1801–07

• พ.ศ. 2344: ท้องฟ้าจำลอง De orbitis ; 'ความแตกต่างระหว่างระบบปรัชญาของ Fichte และ Schelling'
• 1802: 'ในสาระสำคัญของการวิจารณ์ปรัชญาโดยทั่วไปและความสัมพันธ์กับสถานะปัจจุบันของปรัชญาโดยเฉพาะอย่างยิ่ง' (บทนำสู่วารสารวิจารณ์ปรัชญาแก้ไขโดย Schelling และ Hegel)
• 1802: 'สามัญสำนึกใช้ปรัชญาอย่างไร แสดงโดยผลงานของ Mr. Krug'
• 1802 'ความสัมพันธ์ของความสงสัยกับปรัชญา การนำเสนอการปรับเปลี่ยนและการเปรียบเทียบล่าสุดกับโบราณ '
• 1802: 'ศรัทธาและความรู้หรือปรัชญาสะท้อนตัวตนในรูปแบบที่สมบูรณ์ของปรัชญา Kantian, Jacobian และ Fichtean'
• 1802–03: [ระบบแห่งชีวิตที่มีจริยธรรม]
• 1803: 'เกี่ยวกับแนวทางทางวิทยาศาสตร์ต่อกฎหมายธรรมชาติ บทบาทภายในปรัชญาเชิงปฏิบัติและความสัมพันธ์กับวิทยาศาสตร์เชิงบวกของกฎหมาย'
• 1803–04: [ปรัชญาแรกของวิญญาณ (ส่วนที่ III ของระบบปรัชญาการเก็งกำไร 1803/4)]
• 2350: ปรากฏการณ์แห่งวิญญาณ

บัมแบร์ก, 1807–08

• 1807: 'คำนำ: เกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์' (คำนำสู่ระบบปรัชญาของเขา ตีพิมพ์ร่วมกับปรากฏการณ์วิทยา )

เนิร์นแบร์ก, 1808–16

• 1808–16: [เผยแพร่ทางปรัชญา]

ไฮเดลเบิร์ก 1816–1818

• 1812–13: Science of Logicตอนที่ 1 (เล่ม 1, 2)
• 2359: วิทยาศาสตร์แห่งตรรกะตอนที่ 2 (เล่ม 3)
• 2360: 'ทบทวนผลงานของฟรีดริช ไฮน์ริช จาโคบี เล่มที่สาม'
• พ.ศ. 2360: 'การประเมินการดำเนินการของสมัชชานิคมแห่งดัชชีแห่งเวือร์ทเทมแบร์กในปี พ.ศ. 2358 และ พ.ศ. 2359'
• 2360: สารานุกรมปรัชญาวิทยาศาสตร์พิมพ์ครั้งที่ 1

เบอร์ลิน, 1818–31

• พ.ศ. 2363: ปรัชญาแห่งสิทธิหรือกฎหมายธรรมชาติและรัฐศาสตร์ในโครงร่าง
• พ.ศ. 2370: สารานุกรมปรัชญาวิทยาศาสตร์ฉบับที่ 2 จบ
• 2374: Science of Logic , 2nd edn พร้อมการแก้ไขเล่ม 1 อย่างกว้างขวาง (ตีพิมพ์ในปี 2375)
• พ.ศ. 2374: สารานุกรมปรัชญาวิทยาศาสตร์ ฉบับที่ 3 จบ

ชุดบรรยายเบอร์ลิน

• ลอจิก 1818–31: ทุกปี
• ปรัชญาธรรมชาติ: 1819–20, 1821–22, 1823–24, 1825–26, 1828, 1830
• ปรัชญาอัตนัย: 1820, 1822, 1825, 1827–28, 1829–30
• ปรัชญาสิทธิ: 1818–19, 1819–20, 1821–22, 1822–23, 1824–25, 1831
• ปรัชญาประวัติศาสตร์โลก: 1822–23, 1824–25, 1826–27, 1828–29, 1830–31
• ปรัชญาศิลปะ: 2363–21, 2366, 2369, 2371–29
• ปรัชญาศาสนา: 1821, 1824, 1827, 1831
• ประวัติปรัชญา: 2362, 2363–21, 2366–24, 2368–26, 2370–28, 2372–30, 2374

หมายเหตุ

บันทึกอธิบาย

การอ้างอิง

อ้างอิง

แหล่งที่มาหลัก

แหล่งข้อมูลทุติยภูมิ

ลิงค์ภายนอก