เนวีอิม

Tanakh (ยูดาย)
โทราห์  (คำแนะนำ) Genesis Bereshit Exodus Shemot Leviticus Wayiqra Numbers Bemidbar Deuteronomy Devarim Nevi'im  (ผู้เผยพระวจนะ) Former Joshua Yehoshua Judges Shofetim Samuel Shemuel Kings Melakhim Latter Isaiah Yeshayahu Jeremiah Yirmeyahu Ezekiel Yekhezqel Minor Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah Malachi Ketuvim  (งานเขียน) Poetic Psalms Tehillim Proverbs Mishlei Job Iyov Five Megillot (Scrolls) Song of Songs Shir Hashirim Ruth Rut Lamentations Eikhah Ecclesiastes Qohelet Esther Ester Historical Daniel Daniyyel Ezra–Nehemiah Ezra Chronicles Divre Hayyamim
พันธสัญญาเดิม (ศาสนาคริสต์)
ปัญจธาตุ Genesis Exodus Leviticus Numbers Deuteronomy ประวัติศาสตร์ Joshua Judges Ruth 1–2 Samuel 1–2 Kings 1–2 Chronicles Ezra Nehemiah Esther ภูมิปัญญา Job Psalms Proverbs Ecclesiastes Song of Songs คำทำนาย Major prophets Isaiah Jeremiah Lamentations Ezekiel Daniel Minor prophets Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah Malachi ดิวเทอโรโคนอนิก Tobit Judith Additions to Esther 1 Maccabees 2 Maccabees Wisdom of Solomon Sirach Baruch / Letter of Jeremiah Additions to Daniel Orthodox only 1 Esdras 2 Esdras Prayer of Manasseh Psalm 151 3 Maccabees 4 Maccabees Odes Orthodox Tewahedo 1 Enoch Jubilees 1, 2, and 3 Meqabyan Paralipomena of Baruch Broader canon
พอร์ทัลพระคัมภีร์
โวลต์ ที อี

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
คัมภีร์ไบเบิล
ศีลและหนังสือ ทานัค โตราห์ เนวีอิม เคทูวิม พันธสัญญาเดิม (OT) พันธสัญญาใหม่ (NT) ดิวเทอโรแคนนอน แอนติเลโกมีนา บทและโองการ คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน ชาวยิว อปท เอ็นที
การประพันธ์และการพัฒนา Authorship Dating Hebrew canon Old Testament canon New Testament canon Composition of the Torah Mosaic authorship Pauline epistles Petrine epistles Johannine works
การแปลและต้นฉบับ Dead Sea scrolls Masoretic Text Samaritan Pentateuch Targumim Septuagint Peshitta Vetus Latina Vulgate Gothic Bible Luther Bible English Bibles by language
การศึกษาพระคัมภีร์ Archeology Artifacts Dating Historicity Internal consistency People Places Names Biblia Hebraica Stuttgartensia Rahlfs' Septuagint Novum Testamentum Graece Documentary hypothesis Synoptic problem NT textual categories Biblical criticism Historical Textual Source Form Redaction Canonical
การตีความ Hermeneutics Pesher Midrash Pardes Allegorical interpretation Historical-grammatical method Inspiration Literalism Alcohol Conspiracy theory Ethics Capital punishment Homosexuality Humor Incest Muhammad Prophecy Rape Serpents Sex Slavery Violence Warfare Women
มุมมอง Gnostic Islamic Quranic Inerrancy Infallibility Criticism of the Bible Biblical authority
โครงร่างของหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับ  พระคัมภีร์ พอร์ทัลพระคัมภีร์
โวลต์ ที อี

Nevi'im ( / n ə v i ˈ iː m , n ə ˈ v iː ɪ m / ; ^[1] ฮีบรู : נְבִיאִים Nəvīʾīm , Tiberian: Năḇīʾīm, "ผู้เผยพระวจนะ" ตามตัวอักษร "โฆษก") ^[2]เป็นหลักที่สอง การแบ่งส่วนของพระคัมภีร์ฮีบรู ( Tanakh ) ซึ่งอยู่ระหว่างTorah (คำสั่ง) และKetuvim (งานเขียน) Nevi'im แบ่งออกเป็นสองกลุ่ม อดีต ผู้เผยพระวจนะ ( ฮีบรู: נביאים ראשונים Nevi'im Rishonim ) ประกอบด้วยหนังสือบรรยายของ Joshua, Judges, Samuel และ Kings; ในขณะที่ผู้เผยพระวจนะยุคหลัง ( ฮีบรู : נביאים אחרונים Nevi'im Akharonim ) รวมถึงหนังสือของอิสยาห์ เยเรมีย์ เอเสเคียล และสิบสองผู้เผยพระวจนะรอง

เรื่องย่อ

ประเพณีของชาวยิวนับหนังสือNevi'im ทั้งหมดแปดเล่ม จากทั้งหมด 24 เล่มใน Tanakh ทั้งหมด: มีหนังสือสี่เล่มของอดีตผู้เผยพระวจนะรวมถึง Joshua และ Judges; หนังสือของซามูเอลและหนังสือของกษัตริย์ที่รวบรวมไว้จะนับเป็นเล่มเดียว ในบรรดาหนังสือสี่เล่มของผู้เผยพระวจนะรุ่นหลัง ผู้เผยพระวจนะหลัก (อิสยาห์ เยเรมีย์ และเอเสเคียล) มีหนังสือสามเล่มและผู้เผยพระวจนะรองอีกสิบสอง เล่ม (" Trei Asar ," อราเมอิกสำหรับ "สิบสอง": โฮเชยา โยเอล อามอส โอบาดีห์ โยนาห์ มีคาห์ นาฮูม ฮาบากุก เศฟันยาห์ ฮักกัย เศคาริยาห์ และมาลาคี) นับเป็นเล่มเดียว

ใน Tanakh หนังสือของดาเนียล เป็นส่วนหนึ่งของ " งานเขียน" หรือKetuvimมากกว่าNevi'im ^[ก]

ในพิธีสวด ของชาวยิว การเลือกจากหนังสือของNevi'imที่รู้จักในชื่อHaftarahจะอ่านต่อสาธารณะในธรรมศาลาหลังจากอ่านโตราห์ในแต่ละวันถือบวชเช่นเดียวกับในเทศกาลของชาวยิวและวันถือศีลอด

อดีตผู้เผยพระวจนะ

อดีตผู้เผยพระวจนะคือหนังสือโยชูวา ผู้วินิจฉัย ซามูเอลที่ 1 และ 2 กษัตริย์ที่ 1 และ 2 ประกอบด้วยเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ที่เริ่มต้นทันทีหลังการเสียชีวิตของโมเสสด้วยการแต่งตั้งจากสวรรค์ให้โยชูวาเป็นผู้สืบทอด จากนั้นนำคนอิสราเอลเข้าสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญา และจบลงด้วยการปลดปล่อยกษัตริย์องค์สุดท้ายของยูดาห์จากการถูกคุมขัง การปฏิบัติต่อซามูเอลและกษัตริย์เป็นหนังสือเล่มเดียว ครอบคลุมถึง:

1. โยชูวาพิชิตดินแดนคานาอัน (ในหนังสือโยชูวา )
2. การต่อสู้ของประชาชนเพื่อครอบครองดินแดน (ในBook of Judges )
3. การที่ผู้คนร้องขอต่อพระเจ้าให้ตั้งกษัตริย์ให้พวกเขา เพื่อที่พวกเขาจะได้ยึดครองดินแดนนี้ต่อหน้าศัตรูของพวกเขา (ในหนังสือของซามูเอล ที่ 1 และ 2 )
4. การครอบครองดินแดนภายใต้กษัตริย์ที่ได้รับการแต่งตั้งจากสวรรค์แห่งราชวงศ์ดาวิด สิ้นสุดด้วยการพิชิตและการเนรเทศออกนอกประเทศ (กษัตริย์องค์ที่ 1 และ 2)

โจชัว

หนังสือของโยชูวา ( Yehoshua יהושע ) มีประวัติของชาวอิสราเอลตั้งแต่การตายของโมเสสไปจนถึงของโยชูวา หลังจากโมเสสถึงแก่กรรม โยชูวาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของโมเสสโดยได้รับคำสั่งจากพระเจ้าให้ข้ามแม่น้ำจอร์แดน ในการดำเนินการตามคำสั่งนี้ โยชูวาได้ออกคำสั่งที่จำเป็นแก่เสนาบดีของประชาชนสำหรับการข้ามแม่น้ำจอร์แดน และเขาเตือนให้ชาวรูเบน ชาวกาด และชาวมนัสเสห์ครึ่งหนึ่งนึกถึงคำมั่นที่ให้ไว้กับโมเสสเพื่อช่วยเหลือพี่น้องของพวกเขา

หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยสามส่วน:

1. ประวัติศาสตร์การพิชิตดินแดน (1–12)
2. การจัดสรรที่ดินให้กับชนเผ่าต่างๆ ด้วยการแต่งตั้งเมืองลี้ภัย การจัดเตรียมสำหรับคนเลวี (13–22) และการขับไล่ชนเผ่าทางตะวันออกไปยังบ้านของพวกเขา
3. คำปราศรัยอำลาของโยชูวาเกี่ยวกับการเสียชีวิตของเขา (23, 24)

ผู้ตัดสิน

หนังสือผู้วินิจฉัย ( Shoftim שופטים) ประกอบด้วยสามส่วนที่แตกต่างกัน:

1. บทนำ (1:1–3:10 และ 3:12) ให้บทสรุปของหนังสือโยชูวา
2. ข้อความหลัก (3:11–16:31) กล่าวถึงผู้วินิจฉัยที่ยิ่งใหญ่ทั้งห้าอาบีเมเลค (ผู้วินิจฉัย)และให้คำเปรียบเปรยแก่ผู้วินิจฉัยเล็กน้อยสองสามคน
3. ภาคผนวก (17:1–21:25) ให้เรื่องราวสองเรื่องในช่วงเวลาของผู้พิพากษา แต่ไม่ได้กล่าวถึงผู้พิพากษาเอง

ซามูเอล

หนังสือของซามูเอล ( Shmu'el שמואל) ประกอบด้วยห้าส่วน:

• ช่วงเวลาที่พระเจ้าปฏิเสธเอลี การเกิดของ ซามูเอลและการพิพากษาที่ตามมา (1 ซามูเอล 1:1–7:17)
• ช่วงชีวิตของซาอูลก่อนพบดาวิด (1 ซามูเอล 8:1–15:35)
• ช่วงเวลาที่ซาอูลติดต่อกับดาวิด (1 ซามูเอล 16:1 – 2 ซามูเอล 1:27)
• ช่วงเวลาแห่งการปกครองของดาวิดและการกบฏที่ท่านประสบ (2 ซามูเอล 2:1–20:22)
• ภาคผนวกของเนื้อหาเกี่ยวกับดาวิดโดยไม่ได้เรียงลำดับ และไม่เรียงลำดับข้อความที่เหลือ (2 ซามูเอล 22:1–24:25)

บทสรุปบางอย่างปรากฏใน1 พงศ์กษัตริย์ 1–2 เกี่ยวกับโซโลมอนที่ออกกฎหมายแก้แค้นครั้งสุดท้ายต่อผู้ที่ทำในสิ่งที่ดาวิดเห็นว่าเป็นการกระทำผิด และมีรูปแบบการเล่าเรื่องที่คล้ายคลึงกัน แม้ว่าหัวข้อในหนังสือของซามูเอลจะครอบคลุมอยู่ในเรื่องเล่าในพงศาวดารด้วย แต่สังเกตได้ว่าหัวข้อ (2 ซมอ. 11:2–12:29) ที่มีเรื่องราวของบัทเชบาถูกละไว้ใน ข้อความที่เกี่ยวข้องใน 1 Chr 20.

คิงส์

The Books of Kings ( מלכים Melakhim ) ประกอบด้วยเรื่องราวของกษัตริย์แห่งอาณาจักรอิสราเอล โบราณ และอาณาจักรยูดาห์และพงศาวดารของเครือจักรภพยิวตั้งแต่การครอบครองของโซโลมอนจนถึงการพิชิตอาณาจักรโดยเนบูคัดเนสซาร์ที่ 2และนีโอ- จักรวรรดิบาบิโลน .

ศาสดายุคหลัง

ผู้เผยพระวจนะยุคสุดท้ายแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: ผู้เผยพระวจนะหลัก (อิสยาห์ เยเรมีย์ และเอเสเคียล) และผู้เผยพระวจนะรองสิบสองคน (โฮเชยา โยเอล อามอส โอบาดีห์ โยนาห์ มีคาห์ นาฮูม ฮาบากุก เศฟันยาห์ ฮักกัย เศคาริยาห์ และมาลาคี) ไว้ในเล่มเดียว

อิสยาห์

บทที่ 66 ของหนังสืออิสยาห์ ( เยชายาฮู [ישעיהו]) ประกอบด้วยคำพยากรณ์เกี่ยวกับการพิพากษาที่รอประชาชาติที่ข่มเหงยูดาห์เป็นหลัก ชนชาติเหล่านี้ได้แก่บาบิโลนอัสซีเรีย ฟีลิ สเตียโมอับซีเรียอิสราเอล(อาณาจักรทางเหนือ) เอธิโอเปียอียิปต์อาระเบียและฟีนิเซีย คำพยากรณ์เกี่ยวกับพวกเขาสรุปได้ว่าพระเจ้าคือพระเจ้าของทั้งแผ่นดินโลก และประชาชาติที่คิดว่าตนเองมั่นคงในอำนาจของตนอาจถูกชนชาติอื่นพิชิตได้ ตามคำสั่งของพระเจ้า

บทที่ 6 อธิบายการเรียกของอิสยาห์ให้เป็นผู้เผยพระวจนะของพระเจ้า บทที่ 36–39 ให้เนื้อหาทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับกษัตริย์เฮเซคียาห์และชัยชนะแห่งศรัทธาในพระเจ้า บทที่ 24–35 แม้จะซับซ้อนเกินกว่าจะอธิบายได้ง่าย แต่ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์บุคคลที่พระเจ้าเจิมหรือประทานอำนาจ และอาณาจักรของพระเมสสิยาห์ ที่ซึ่งความยุติธรรมและความชอบธรรมจะครอบครอง ชาวยิวมองว่าส่วนนี้เป็นการพรรณนาถึงกษัตริย์ที่แท้จริง สืบเชื้อสายมาจากดาวิดกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ของพวกเขา ผู้ซึ่งจะทำให้ยูดาห์เป็นอาณาจักรที่ยิ่งใหญ่และเยรูซาเล็มเป็นเมืองศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริง

คำทำนายดำเนินต่อไปโดยที่นักวิชาการบางคน^{[5] [6]}เรียกว่า "หนังสือแห่งความสะดวกสบาย" ซึ่งเริ่มต้นในบทที่ 40 และเขียนให้เสร็จ ในแปดบทแรกของหนังสือปลอบโยนเล่มนี้ อิสยาห์พยากรณ์ถึงการปลดปล่อยชาวยิวจากเงื้อมมือของชาวบาบิโลนและการฟื้นฟูอิสราเอลในฐานะประเทศที่เป็นหนึ่งเดียวในดินแดนที่พระเจ้าสัญญาไว้กับพวกเขา อิสยาห์ยืนยันว่าชาวยิวเป็นประชากรที่พระเจ้าทรงเลือกไว้ในบทที่ 44 และฮาเชมเป็นพระเจ้าองค์เดียวสำหรับชาวยิว (และเป็นพระเจ้าของชาวยิวเท่านั้น) ในขณะที่เขาจะแสดงอำนาจเหนือเทพเจ้าแห่งบาบิโลนในเวลาที่เหมาะสมในบทนี้ 46. ​​ในบทที่ 45:1 ไซรัส ผู้ปกครองชาวเปอร์เซีย ได้รับการขนานนามว่าเป็นพระเมสสิยาห์ผู้ที่จะล้มล้างชาวบาบิโลนและยอมให้อิสราเอลกลับคืนสู่ดินแดนเดิม บทที่เหลือของหนังสือเล่มนี้มีคำทำนายถึงรัศมีภาพของไซอัน ในอนาคต ภายใต้การปกครองของผู้รับใช้ที่ชอบธรรม (52 & 54) บทที่ 53 มีคำทำนายที่เป็นบทกวีเกี่ยวกับผู้รับใช้คนนี้ ซึ่งโดยทั่วไปแล้วชาวคริสต์ ถือว่า อ้างถึงการตรึงกางเขนของพระเยซูแม้ว่าโดยทั่วไปแล้วชาวยิวจะตีความว่าเป็นการอ้างอิงถึงคนของพระเจ้า แม้ว่ายังมีการกล่าวถึงการพิพากษาผู้บูชาเท็จและผู้บูชารูปเคารพ (65 และ 66) แต่หนังสือเล่มนี้จบลงด้วยข้อความแห่งความหวังของผู้ปกครองที่ชอบธรรมซึ่งขยายความรอดไปยังอาสาสมัครที่ชอบธรรมของเขาที่อาศัยอยู่ในอาณาจักรของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก

เยเรมีย์

หนังสือของเยเรมีย์ ( Yirmiyahu [ירמיהו]) สามารถแบ่งออกเป็นยี่สิบสามบทซึ่งแบ่งออกเป็นห้าส่วนย่อยหรือหนังสือ:

1. บทนำ ช. 1.
2. ดูหมิ่นความบาปของอิสราเอล ประกอบด้วยเจ็ดส่วน (1.) ช. 2; (2.) ช. 3–6; (3.) ช. 7–10; (4.) ช. 11–13; (5.) ช. 14–17:18; (6.) ช. 17:19–ช. 20; (7.) ช. 21–24.
3. การพิจารณาทั่วไปของทุกประเทศโดยเล็งเห็นถึงการทำลายล้างในสองส่วน (1.) ch. 46–49; (2.) ช. 25; พร้อมภาคผนวกประวัติศาสตร์สามส่วน (1.) ch. 26; (2.) ช. 27; (3.) ช. 28, 29.
4. สองส่วนที่แสดงภาพความหวังของเวลาที่ดีกว่า (1.) ช. 30, 31; (2.) ช. 32,33; ซึ่งเพิ่มภาคผนวกทางประวัติศาสตร์ในสามส่วน (1.) ch. 34:1–7; (2.) ช. 34:8-22; (3.) ช. 35.
5. ข้อสรุปในสองส่วน (1.) ช. 36; (2.) ช. 45.

ในอียิปต์ หลังจากช่วงเวลาหนึ่ง เยเรมีย์ควรจะเพิ่มสามส่วน กล่าวคือ ch. 37–39; 40–43; และ 44. คำพยากรณ์หลักๆ ของเมสสิยานิกมีอยู่ใน 23:1–8; 31:31–40; และ 33:14–26

คำพยากรณ์ของ ยิ ระมะยาห์ สังเกตได้จากคำ วลี และภาพพจน์ที่ซ้ำๆ กันบ่อยๆ ครอบคลุมระยะเวลาประมาณ 30 ปี ไม่ได้เรียงตามลำดับเวลา นักวิชาการสมัยใหม่ไม่เชื่อว่าพวกเขามีทฤษฎีที่น่าเชื่อถือว่าข้อความได้รับการแก้ไขเมื่อใด ที่ไหน และอย่างไรให้อยู่ในรูปแบบปัจจุบัน

เอเสเคียล

หนังสือของเอเสเคียล ( Yehezq'el [יחזקאל]) ประกอบด้วยสามส่วนที่แตกต่างกัน:

1. การพิพากษาต่ออิสราเอล – เอเสเคียลกล่าวประณามเพื่อนร่วมศาสนายูเดีย ( 3:22–24 ) หลายครั้ง เตือนพวกเขาถึงการทำลายกรุงเยรูซาเล็มเป็นการต่อต้านคำพูดของผู้เผยพระวจนะเท็จ ( 4:1–3 ) การกระทำเชิงสัญลักษณ์ซึ่งส่วนปลายสุดของเยรูซาเล็มจะถูกลดขนาดมีอธิบายไว้ในบทที่ 4 และ 5แสดงให้เห็นถึงความใกล้ชิดสนิทสนมของเขากับกฎหมายของเลวี (ดูตัวอย่างอพยพ 22:30 ; เฉลยธรรมบัญญัติ 14:21 ; เลวีนิติ 5:2 ; 7:18,24 ; 17:15 ; 19:7 ; 22:8 )
2. คำพยากรณ์ต่อประเทศเพื่อนบ้านต่างๆ: ต่อชาวอัมโมน ( เอเสค 25:1–7 ) ชาวโมอับ ( 25:8–11 ) ชาวเอโดม ( 25:12–14 ) ชาวฟิลิสเตีย ( 25:15–17 ) เมืองไทระและไซดอน ( 26–28 ) และกับอียิปต์ ( 29-32 )
3. คำพยากรณ์ที่มอบให้หลังจากการทำลายกรุงเยรูซาเล็มโดยเนบูคัดเนสซาร์ที่ 2 : ชัยชนะของอิสราเอลและอาณาจักรของพระเจ้าบนโลก ( เอเสค 33–39 ); ยุคเมสสิยาห์ และการสถาปนาและความเจริญรุ่งเรืองของอาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้า ( 40–48 )

สิบสอง

สิบสองคือ:

1. โฮเชยาหรือโฮเชยา [הושע]
2. โจเอลหรือ โยเอล [ יואל ]
3. อามอส [עמוס]
4. โอบาดีห์หรือ โอ วาดยา ห์ [עובדיה]
5. โยนาห์หรือโย นา ห์
6. มี คาห์หรือ มิคาห์ [ מיכה ]
7. นาฮูมหรือ นา ชุม [נחום]
8. ฮาบากุกหรือ ฮาบากุก [ חבקוק ]
9. เศฟันยาห์หรือ เซฟาเนีย [ צפניה ]
10. HaggaiหรือHaggai [חגי]
11. เศคาริยาห์ เศคา เรีย [ זכריה ]
12. มาลาคีหรือ มาลาคี [ מלאכי ]

การใช้พิธีกรรม

Haftarahเป็นข้อความที่เลือกจากหนังสือของNevi'im ที่อ่านต่อสาธารณะในธรรมศาลาหลังจากอ่านโตราห์ในแต่ละวันถือบวชเช่นเดียวกับในเทศกาลของชาวยิวและวันถือศีลอด

การไถพรวน

มีทำนองพิเศษ สำหรับ ท่อนฮัฟตาราห์ ซึ่งแตกต่างจากท่อนของโทราห์ ในบางหน่วยงานก่อนหน้านี้มีการอ้างอิงถึงเพลงสำหรับ "ผู้เผยพระวจนะ" โดยทั่วไป ซึ่งแตกต่างจากเพลงของฮัฟตาราห์: นี่อาจเป็นทำนองที่เรียบง่ายเพื่อจุดประสงค์ในการเรียนรู้ ^[ข]

เครื่องหมายเสียงสูงต่ำและการผสมบางอย่างปรากฏใน Nevi'im แต่ไม่อยู่ในตัวเลือกใด ๆ ของ Haftarah และชุมชนส่วนใหญ่จึงไม่มีประเพณีทางดนตรีสำหรับเครื่องหมายเหล่านั้น JL Neeman เสนอว่า "ผู้ที่ท่อง Nevi'im แบบส่วนตัวด้วยท่วงทำนองแบบ Cantillation อาจอ่านคำที่เน้นเสียงโดยโน้ตที่หายากเหล่านั้นโดยใช้ "คำอุปมา" ตามทำนองของโน้ตเหล่านั้นในคัมภีร์โทราห์ทั้งห้าเล่ม ในขณะที่ยึดมั่นในขนาดดนตรีของทำนองสำหรับ Nevi'im " Neeman รวมถึงการสร้างสเกลดนตรีขึ้นใหม่สำหรับท่วงทำนองที่หายไปของโน้ตเสียงสูงต่ำที่หายาก ^[7] ในประเพณี Ashkenazi ความคล้ายคลึงกันระหว่างท่วงทำนองของ Torah และ Haftarah นั้นชัดเจน และเป็นการง่ายที่จะเปลี่ยนรูปแบบระหว่างสองทำนองนี้ตามที่ Neeman แนะนำ ในประเพณีของ Sephardi ทำนองของ Haftarah นั้นมีความไพเราะมากกว่าทำนองของ Torah และมักจะอยู่ในโหมดดนตรีที่แตกต่างกัน และมีเพียงจุดสัมผัสที่แยกจากกันระหว่างทั้งสอง

การอ่านสาธารณะนอกศาสนา

ในบาง ประเพณี ของชาวยิวในตะวันออกกลาง และใกล้ Nevi'im ทั้งหมด (เช่นเดียวกับส่วนที่เหลือของ Tanakh และ Mishnah) จะอ่านในแต่ละปีเป็นรายสัปดาห์โดยปกติจะเป็นช่วงบ่ายวันถือบวช การอ่านเหล่านี้มักจัดขึ้นที่ลานธรรมศาลา แต่ไม่ถือว่าเป็นการนมัสการธรรมศาลา

การแปลภาษาอราเมอิก

ทา ร์กัมคือการแปลภาษาอราเมอิก ของพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูที่รวบรวมหรือเขียนขึ้นในดินแดนแห่งอิสราเอลหรือในบาบิโลนตั้งแต่ยุคพระวิหารที่สองจนถึงยุคกลางตอน ต้น (ปลายสหัสวรรษแรก) ตามคัมภีร์ทัลมุดทาร์กัมบนเนวิอิมแต่งโดยโจนาธาน เบน อุซ ซีเอล เช่นเดียวกับTargum Onkelosในโตราห์Targum Jonathanเป็น Targum ทางตะวันออก ( บาบิโลน ) ที่มีต้นกำเนิดในยุคแรกทางตะวันตก ( ดินแดนแห่งอิสราเอล )

เช่นเดียวกับ Targum ของ Torah Targum Jonathanถึง Nevi'im ทำหน้าที่ในพิธีกรรมอย่างเป็นทางการ: มันถูกอ่านสลับกัน ทีละข้อ หรือเป็นท่อนๆ ไม่เกินสามข้อ ในการอ่าน Haftarah ต่อสาธารณะและในการศึกษาของ Nevi 'ฉัน. ชาวยิวเยเมนยังคงปฏิบัติตามประเพณีข้างต้นมาจนถึงทุกวันนี้ และด้วยเหตุนี้จึงได้รักษาประเพณีที่มีชีวิตของการเปล่งเสียงของชาวบาบิโลนสำหรับ Targum ถึง Nevi'im

ดูเพิ่มเติม

• ผู้เผยพระวจนะในศาสนายูดาย
• โคเด็กซ์ ไคเรนซิส

หมายเหตุ

อ้างอิง