ศาสนายิวฮาซิดิก

Hasidismบางครั้งสะกดว่าChassidismและยังเป็นที่รู้จักในชื่อHasidic Judaism ( ภาษาฮีบรูอาซเกนาซี : שסידות Ḥăsīdus ,[χasiˈdus] ; เดิมที "ความศรัทธา") เป็นขบวนการทางศาสนาในศาสนายิวที่เกิดขึ้นเป็น ขบวนการ ฟื้นฟูจิตวิญญาณในดินแดนของประเทศยูเครนตะวันตก ร่วมสมัยใน ช่วงศตวรรษที่ 18 และแพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปทั่วยุโรปตะวันออก ปัจจุบัน ผู้ที่เกี่ยวข้องกับขบวนการฮัสซิดิมส่วน อาศัยอยู่ในอิสราเอลและสหรัฐอเมริกา

Israel Ben Eliezer หรือ " Baal Shem Tov " ถือเป็นบิดาผู้ก่อตั้ง และเหล่าสาวกของเขาได้พัฒนาและเผยแพร่สิ่งนี้ Hasidism ในปัจจุบันเป็นกลุ่มย่อยในศาสนายิว Harediและมีชื่อเสียงในด้านการอนุรักษ์ศาสนาและความสันโดษทางสังคม สมาชิกยึดมั่นอย่างใกล้ชิดทั้งการปฏิบัติของชาวยิวออร์โธดอกซ์ – โดยเน้นย้ำถึงเอกลักษณ์ของขบวนการ – และประเพณีของชาวยิวในยุโรปตะวันออก หลายๆ อย่างหลัง รวมถึงรูปแบบการแต่งกายพิเศษต่างๆ และการใช้ภาษายิดดิชในปัจจุบันมีความเกี่ยวข้องเกือบทั้งหมดกับลัทธิ Hasidism เท่านั้น

ความคิดของ Hasidic ดึงความสนใจไปที่Lurianic Kabbalah อย่างมาก และในระดับหนึ่ง เป็นการเผยแพร่ให้แพร่หลาย คำสอนเน้นย้ำถึง ความไม่มีตัวตนของพระเจ้าในจักรวาล ความจำเป็นในการแยกตัวและเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ตลอดเวลา แง่มุมของการให้ข้อคิดทางวิญญาณในการปฏิบัติทางศาสนา และมิติทางจิตวิญญาณของสภาพร่างกายและการกระทำทางโลก Hasidimผู้นับถือศาสนา Hasidism ได้รับการจัดตั้งขึ้นในนิกายอิสระที่เรียกว่า "ศาล" หรือราชวงศ์ ซึ่งแต่ละนิกายมีหัวหน้าโดย Rebbeผู้นำชายที่สืบทอดทางพันธุกรรมของตน. การแสดงความเคารพและการยอมจำนนต่อ Rebbe เป็นหลักสำคัญ เนื่องจากเขาถือเป็นผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณที่ผู้ติดตามต้องผูกพันด้วยเพื่อให้ใกล้ชิดกับพระเจ้า "ศาล" หลายแห่งมีความเชื่อมั่นพื้นฐานร่วมกัน แต่แยกจากกันและมีลักษณะและขนบธรรมเนียมที่เป็นเอกลักษณ์ ความผูกพันมักจะคงอยู่ในครอบครัวมาหลายชั่วอายุคน และการเป็นฮาซิดิกก็เป็นปัจจัยทางสังคมวิทยาเช่นกัน ซึ่งรวมถึงการกำเนิดในชุมชนหนึ่งๆ และความจงรักภักดีต่อราชวงศ์เรบเบส เช่นเดียวกับที่เป็นศาสนา มี "ศาล" หลายแห่ง โดยแต่ละครัวเรือนมีสมาชิกหลายพันครัวเรือน และมีศาลขนาดเล็กอีกหลายร้อยแห่ง ในปี 2016 ^[update]มีครัวเรือน Hasidic มากกว่า 130,000 ครัวเรือนทั่วโลก หรือประมาณ 5% ของประชากรชาวยิวทั่วโลก

นิรุกติศาสตร์

คำว่าhasidและhasidutซึ่งหมายถึง "ผู้นับถือศรัทธา" และ "ความศรัทธา" มีประวัติศาสตร์อันยาวนานในศาสนายิว ทัลมุดและแหล่งข้อมูลเก่าอื่นๆ อ้างถึง "ผู้นับถือศรัทธาในสมัยก่อน" ( Hasidim haRishonim ) ซึ่งจะใคร่ครวญหนึ่งชั่วโมงเต็มเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการอธิษฐาน วลีนี้แสดงถึงบุคคลที่อุทิศตนอย่างยิ่งซึ่งไม่เพียงแต่ปฏิบัติตามธรรมบัญญัติตามตัวอักษรเท่านั้น แต่ยังได้กระทำความดีที่นอกเหนือไปจากนั้นด้วย อดัมเองก็ได้รับเกียรติจากตำแหน่งนี้ในหนังสือ Eruvin 18b โดยRabbi Meirว่า "อดัมเป็นบุคคลผู้ ยิ่งใหญ่ เขาถือศีลอดมาเป็นเวลา 130 ปี" กลุ่มแรกที่รับเอาฉายานี้รวมกันคือHasidimเข้ามาสมัยพระวิหารที่สอง แคว้นยูเดียหรือที่รู้จักกันใน ชื่อ ฮาซิเดียนตามการแปลชื่อของชาวกรีก ซึ่งอาจทำหน้าที่เป็นต้นแบบสำหรับผู้ที่กล่าวถึงในคัมภีร์ทัลมุด ตำแหน่งนี้ยังคงถูกนำมาใช้เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้มีศรัทธาอย่างยิ่ง ในศตวรรษที่ 12 ไรน์แลนด์หรือAshkenazในสำนวนของชาวยิว สำนักนักพรตที่มีชื่อเสียงอีกแห่งหนึ่งตั้งชื่อตนเองว่าhasidim ; เพื่อแยกความแตกต่างจากส่วนที่เหลือ การวิจัยในภายหลังใช้คำว่าAshkenazi Hasidim ในศตวรรษที่ 16 เมื่อคับบาลาห์แพร่กระจาย ชื่อนี้ก็มีความเกี่ยวข้องกับคับบาลาห์ด้วย Jacob ben Hayyim Zemahเขียนไว้ในอภิธานศัพท์ของเขาเกี่ยวกับเวอร์ชันของIsaac Luriaชุลจัง อารุชกล่าวว่า “ผู้ใดประสงค์จะบรรลุปัญญาอันซ่อนเร้น จะต้องประพฤติตนตามทางแห่งผู้เคร่งครัด”

ขบวนการที่ก่อตั้งโดยอิสราเอล เบน เอลีเซอร์ในศตวรรษที่ 18 ได้นำคำว่าฮาซิดิม มาใช้ ในความหมายแฝงดั้งเดิม แต่เมื่อนิกายเติบโตและพัฒนาคุณลักษณะเฉพาะ ตั้งแต่ปี 1770 ชื่อต่างๆ ก็ค่อยๆ ได้รับความหมายใหม่ ผู้ที่นับถือศาสนาเดียวกันซึ่งอยู่ในกลุ่มซึ่งแต่ละกลุ่มมีผู้นำทางจิตวิญญาณเป็นหัวหน้า ต่อไปนี้จะเรียกว่าฮาซิดิม การเปลี่ยนแปลงดำเนินไปอย่างช้าๆ: ในตอนแรก การเคลื่อนไหวนี้ถูกเรียกโดยคนนอกว่า "ลัทธิฮาซิดิใหม่" ในตอนแรก (ดังที่จำได้ในอัตชีวประวัติของซาโลมอน ไมมอน ) เพื่อแยกขบวนการออกจากขบวนการเก่า และศัตรูของขบวนการก็ล้อเลียนสมาชิกขบวนการอย่างเย้ยหยันว่ามิธาสดิม "[ บรรดาผู้ที่แสร้งทำเป็นฮาซิดิม"แต่ในที่สุด นิกายรุ่นเยาว์ก็ได้รับความนิยมอย่างมากหลังจากที่ความหมายแฝงแบบเก่าถูกกีดกัน อย่างน้อยในวาทกรรมที่ได้รับความนิยม อย่างน้อย "ฮาซิด" ก็มาเพื่อแสดงถึงบุคคลที่ติดตามครูสอนศาสนาจากขบวนการ นอกจากนี้ยังเป็นภาษาฮีบรูสมัยใหม่ด้วยว่า ดังกล่าว หมายถึง "ผู้นับถือ" หรือ "สาวก" David Assaf นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกตคนหนึ่งไม่ได้เป็นเพียงHasidอีกต่อไป แต่เป็น Hasid ของบุคคลหรือราชวงศ์บางราชวงศ์โดยเฉพาะ การเปลี่ยนแปลงทางภาษานี้ขนานกับคำว่าtzaddikซึ่งแปลว่า "ชอบธรรม" ซึ่ง ผู้นำ Hasidic รับเลี้ยงตนเอง - แม้ว่าพวกเขาจะรู้จักกันเรียกขานว่า Rebbes หรือโดยAdmor ที่มีเกียรติ เดิมทีหมายถึงผู้สังเกตการณ์และมีคุณธรรมในวรรณกรรมของ Hasidic, tzaddikกลายเป็นคำพ้องความหมายกับปรมาจารย์ที่มักจะสืบเชื้อสายมาจากนิกายที่เป็นผู้นำนิกาย ^{[1] [2]}

ปรัชญาฮาซิดิก

Jewish mysticism
Forms Prophets 800–400s BCE Apocalyptic literature 300–100 BCE Pardes Rabbinic esotericism c. 1 – 200 CE Merkabah-Hekhalot c. 100 BCE – 1000 CE Practical Kabbalah early CE–modernity Sefer Yetzirah 200–600 CE Ashkenazi Hasidim c. 1150 – 1250 CE Medieval Kabbalah Ecstatic Kabbalah c. 1175 – 1500s CE Zohar 1280s–1400s CE Cordoverian Kabbalah 1500s CE Lurianic Kabbalah 1570 CE – today Sabbatean sects 1665 – c. 1800 CE Hasidism Hasidic schools 1730s CE – today Academic study c. 1920s – today
v t e

ความแตกต่าง

ประวัติศาสตร์อันยาวนานของศาสนา Hasidism สำนักความคิดมากมายในนั้น และการใช้วรรณกรรมและบทเทศนาแบบโฮมิลติก อย่างชัดเจน ซึ่งประกอบไปด้วยการอ้างอิงจำนวนมากถึงแหล่งข้อมูลก่อนหน้านี้ใน โตราห์ทัลมุด และอรรถกถา เพื่อเป็นหนทางในการยึดถือประเพณี - ​​เพื่อถ่ายทอดแนวคิดของมัน ทำให้การแยกหลักคำสอนทั่วไปเป็นเรื่องที่ท้าทายอย่างยิ่งสำหรับนักวิจัย ตามที่โจเซฟ แดน กล่าวไว้, "ทุกความพยายามในการนำเสนอแนวคิดดังกล่าวล้มเหลว" แม้แต่ลวดลายที่นักวิชาการนำเสนอในอดีตว่าเป็นผลงานของ Hasidic ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวก็ถูกเปิดเผยในภายหลังว่าเป็นเรื่องธรรมดาทั้งในหมู่บรรพบุรุษและฝ่ายตรงข้าม ยิ่งไปกว่านั้นเกี่ยวกับลักษณะอื่น ๆ อีกมากมายที่ยังหลงเหลืออยู่อย่างกว้างขวาง - บทละครเหล่านี้ Dan กล่าวเสริมว่า "บทบาทที่โดดเด่นใน งานเขียนสมัยใหม่ที่ไม่ใช่ Hasidic และต่อต้าน Hasidic เช่นกัน" ความยากลำบากในการแยกปรัชญาของขบวนการออกจากปรัชญา Lurianic Kabbalah ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจหลักของขบวนการ และการตัดสินว่าอะไรเป็นเรื่องแปลกใหม่และอะไรเป็นเพียงการสรุปเท่านั้น ทำให้นักประวัติศาสตร์งงงันเช่น^กัน บางคน เช่นเดียวกับหลุยส์ จาคอบส์ถือว่าปรมาจารย์ในยุคแรกๆ เป็นผู้ริเริ่มที่แนะนำ "สิ่งใหม่ๆ มากมายหากเพียงแต่เน้นเท่านั้น"; ^[4]คนอื่นๆ โดยหลักแล้วคือ Mendel Piekarz แย้งในทางตรงกันข้ามว่าไม่พบเพียงเล็กน้อยในแผ่นพับสมัยก่อนๆ มากและความคิดริเริ่มของขบวนการก็วางในลักษณะที่ทำให้คำสอนเหล่านี้เป็นที่นิยมจนกลายเป็นอุดมการณ์ของนิกายที่มีการจัดการที่ดี ^[5]

ในบรรดาลักษณะที่เกี่ยวข้องกับลัทธิฮาซิดโดยเฉพาะในความเข้าใจร่วมกันซึ่งในความเป็นจริงแพร่หลายไปนั้น ก็คือความสำคัญของความยินดีและความสุขในการสักการะและชีวิตทางศาสนา แม้ว่านิกายนี้จะเน้นย้ำประเด็นนี้อย่างไม่ต้องสงสัยและยังคงมีแนวโน้มประชานิยมที่ชัดเจน อีกตัวอย่างหนึ่งคือคุณค่าที่วางไว้บนชาวยิวธรรมดาๆ ธรรมดาๆ ที่อาจขัดแย้งกับความโปรดปรานของนักวิชาการชั้นสูงล่วงหน้า แนวคิดดังกล่าวเป็นเรื่องปกติในงานด้านจริยธรรมก่อนลัทธิ Hasidism การเคลื่อนไหวดังกล่าวเกิดขึ้นเป็นเวลาสองสามทศวรรษเพื่อท้าทายการก่อตั้งแรบบินิก ซึ่งอาศัยอำนาจของ ความเฉียบแหลมของ โตราห์แต่ยืนยันถึงศูนย์กลางของการศึกษาในไม่ช้า ภาพลักษณ์ของฝ่ายตรงข้าม ไปพร้อมๆ กันเนื่องจากปัญญาชนที่น่าเบื่อหน่ายซึ่งขาดความกระตือรือร้นทางจิตวิญญาณและต่อต้านลัทธิเวทย์มนต์ก็ไม่มีมูลเช่นกัน Hasidism ก็เช่นกัน ซึ่งมักถูกมองว่าเป็นการส่งเสริมราคะที่ดีต่อสุขภาพ ปฏิเสธอย่างเป็นเอกฉันท์ในการปฏิเสธการบำเพ็ญตบะและการประทุษร้ายตนเองที่เกี่ยวข้องกับคู่แข่งเป็นหลัก โจเซฟ แดนกำหนดการ รับรู้ทั้งหมดนี้ให้กับนักเขียนและนักคิดที่เรียกว่า " นีโอฮาซิดิก " เช่นมาร์ติน บูเบอร์ ในความพยายามที่จะสร้างรูปแบบใหม่ของจิตวิญญาณสำหรับชาวยิวยุคใหม่ พวกเขาเผยแพร่ภาพการเคลื่อนไหวที่โรแมนติกและซาบซึ้ง การตีความแบบ "นีโอ-ฮาซิดิก" มีอิทธิพลต่อวาทกรรมทางวิชาการในระดับมาก แต่ก็มีความเชื่อมโยงกับความเป็นจริงเพียงเล็กน้อย ^[3]

ภาวะแทรกซ้อนอีกประการหนึ่งคือการแบ่งแยกระหว่างสิ่งที่นักวิจัยเรียกว่า "ลัทธิฮาซิดิสต์ในยุคแรกๆ" ซึ่งสิ้นสุดลงราวๆ คริสต์ทศวรรษ 1810 และได้สถาปนาลัทธิฮาซิดิสต์ขึ้นตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ในขณะที่กลุ่มแรกเป็นขบวนการฟื้นฟูศาสนาที่มีพลวัตสูง แต่กลุ่มหลังมีลักษณะพิเศษคือการรวมกลุ่มกันเป็นนิกายที่มีความเป็นผู้นำทางพันธุกรรม คำสอนลึกลับที่ถูกสร้างขึ้นในช่วงยุคแรกนั้นไม่เคยถูกปฏิเสธเลย และปรมาจารย์ Hasidic จำนวนมากยังคงเป็นผู้เชื่อเรื่องผีและนักคิดดั้งเดิมที่สมบูรณ์ ตามที่ระบุไว้โดยเบนจามิน บราวน์มุมมองที่ครั้งหนึ่งเคยยอมรับกันโดยทั่วไปของ Buber ว่ากิจวัตรที่ประกอบขึ้นเป็น "ความเสื่อมโทรม" ถูกหักล้างโดยการศึกษาในภายหลัง ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการเคลื่อนไหวยังคงมีนวัตกรรมอย่างมาก ^[6]อย่างไรก็ตาม หลายแง่มุมของลัทธิ Hasidism ในยุคแรกๆ กลับไม่เน้นย้ำถึงการแสดงออกทางศาสนาตามแบบแผนมากกว่า และแนวคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงก็ถูกทำให้เป็นกลางเป็นส่วนใหญ่ Rebbes บางคนมีทัศนคติที่ค่อนข้างมีเหตุผล โดยกีดกันบทบาทลึกลับและเชิงทฤษฎี ที่ชัดเจน และคนอื่นๆ อีกหลายคนแทบจะทำหน้าที่เป็นผู้นำทางการเมืองของชุมชนขนาดใหญ่แต่เพียงผู้เดียว สำหรับ Hasidim ของพวกเขา การเข้าร่วมไม่ใช่เรื่องของการชื่นชมผู้นำที่มีเสน่ห์เหมือนในสมัยแรกๆ แต่เป็นการให้กำเนิดในครอบครัวที่เป็นของ "ศาล" ที่เฉพาะเจาะจง ^[7]

ความไม่มีตัวตน

สาระสำคัญพื้นฐานที่สุดที่เป็นรากฐานของทฤษฎี Hasidic ทั้งหมดคือความดำรงอยู่ของพระเจ้าในจักรวาล ซึ่งมักแสดงออกมาเป็นวลีจากTikunei haZohar , Leit atar panuy miné ( อราเมอิก : "ไม่มีสถานที่ใดปราศจากพระองค์") แนวคิด เกี่ยวกับเทวนิยมนี้มีต้นกำเนิดมาจากวาทกรรมของ Lurianic แต่ขยายออกไปอย่างมากในแนวคิด Hasidic ในตอนแรก เพื่อที่จะสร้างโลกพระเจ้าทรงสัญญา ( Tzimtzum ) การอยู่ทุกหนทุกแห่งของพระองค์Ein Sofทิ้งความว่างเปล่าที่ว่างเปล่า ( Chalal panuy )) ถูกตัดขาดจากการปรากฏชัด ดังนั้นจึงสามารถรับเจตจำนงเสรี ความขัดแย้ง และปรากฏการณ์อื่นๆ ที่ดูเหมือนจะแยกจากพระเจ้าพระองค์เองได้ สิ่งเหล่านี้คงจะเป็นไปไม่ได้ภายในการดำรงอยู่ที่สมบูรณ์ตั้งแต่แรกเริ่มของพระองค์ อย่างไรก็ตาม ความเป็นจริงของโลกที่สร้างขึ้นในเดอะวอยด์นั้นล้วนขึ้นอยู่กับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของมัน สสารจะถือเป็นโมฆะหากปราศจากแก่นแท้ทางจิตวิญญาณที่แท้จริงที่สสารมีอยู่ ในทำนองเดียวกันEin Sof อันไม่มีที่สิ้นสุด ไม่สามารถปรากฏใน Vacant Void ได้ และจะต้องจำกัดตัวเองอยู่ในรูปแบบของรูปร่างที่วัดได้ซึ่งอาจรับรู้ได้ ^[8]

ด้วยเหตุนี้ จึงมีความเป็นทวินิยมระหว่างแง่มุมที่แท้จริงของทุกสิ่งและด้านกายภาพ เท็จแต่ไม่อาจยอมรับได้ โดยแต่ละฝ่ายพัฒนาไปสู่อีกด้านหนึ่ง เนื่องจากพระเจ้าต้องบีบอัดและปลอมตัวพระองค์เอง มนุษย์และสสารโดยทั่วไปจึงต้องขึ้นและกลับมารวมกันอีกครั้งด้วยการปรากฏอยู่ทุกหนทุกแห่งฉันนั้น Rachel Eliorอ้างคำพูดของShneur Zalman แห่ง LiadiในคำอธิบายของเขาTorah Orในปฐมกาล 28:22 ซึ่งเขียนว่า "นี่คือจุดประสงค์ของการสร้างสรรค์ จากอนันต์ไปสู่ความสมบูรณ์ ดังนั้นจึงอาจกลับกันจากสภาวะจำกัดไปสู่สภาวะไร้ขอบเขต" . คับบาลาห์เน้นย้ำถึงความสำคัญของวิภาษวิธีนี้ แต่ส่วนใหญ่ (แต่ไม่เฉพาะเจาะจง) ทำให้เกิดสิ่งนี้ในแง่จักรวาล โดยอ้างถึงลักษณะที่พระเจ้าทรงลดขนาดพระองค์เองเข้าสู่โลกทีละน้อยผ่านมิติต่างๆ หรือเซฟิโรต์. Hasidism ยังใช้กับรายละเอียดที่ธรรมดาที่สุดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ด้วย โรงเรียน Hasidic ทุกแห่งอุทิศตำแหน่งที่โดดเด่นในการสอนของตน โดยมีการเน้นที่แตกต่างกัน ให้กับธรรมชาติของEin ที่เปลี่ยนแปลงไป ทั้งไม่มีที่สิ้นสุดและมองไม่เห็น กลายเป็นYesh "มีอยู่จริง" - และในทางกลับกัน พวกเขาใช้แนวคิดนี้เป็นปริซึมเพื่อวัดโลก และโดยเฉพาะความต้องการของวิญญาณ เอลิออร์ตั้งข้อสังเกตว่า: "ความจริงได้สูญเสียธรรมชาติที่คงที่และคุณค่าถาวรไป ซึ่งปัจจุบันวัดกันด้วยมาตรฐานใหม่ โดยแสวงหาที่จะเปิดเผยแก่นแท้แห่งพระเจ้าและไร้ขอบเขต ประจักษ์ชัดในสิ่งตรงกันข้ามที่จับต้องได้และมีขอบเขตจำกัด" ^[9]

อนุพันธ์หลักประการหนึ่งของปรัชญานี้คือแนวคิดเรื่องdevkutซึ่งก็คือ "การมีส่วนร่วม" เนื่องจากพระเจ้าทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง การเชื่อมต่อกับพระองค์จึงต้องติดตามอย่างไม่หยุดยั้ง ในทุกเวลา สถานที่ และโอกาส ประสบการณ์ดังกล่าวอยู่ในมือของทุกคน ผู้เพียงแต่ต้องลบล้างแรงกระตุ้นที่ด้อยกว่าของเขาและเข้าใจความจริงของความไม่มีตัวตนอันศักดิ์สิทธิ์ ทำให้เขาสามารถรวมตัวกับมันและบรรลุสภาวะแห่งความสุขที่สมบูรณ์และไม่เห็นแก่ตัว ปรมาจารย์ Hasidic ผู้รอบรู้ในคำสอนเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมเป็นอย่างดี ไม่เพียงแต่จะได้รับมันเองเท่านั้น แต่ยังต้องชี้นำฝูงแกะของพวกเขาให้ไปถึงด้วย Devekutไม่ใช่ประสบการณ์ที่กำหนดอย่างเคร่งครัด มีการอธิบายไว้หลายประเภท ตั้งแต่ความปีติยินดีสูงสุดของผู้นำที่มีความรู้ ไปจนถึงอารมณ์ความรู้สึกที่ถ่อมตนมากกว่าของมนุษย์ทั่วไปแต่ไม่น้อยไปกว่าในระหว่างการอธิษฐาน

ที่มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับสิ่งแรกคือบิตุล ฮา-เยช "การปฏิเสธสิ่งที่มีอยู่" หรือ "ร่างกาย" ลัทธิฮาซิดิสต์สอนว่าในขณะที่การสังเกตจักรวาลอย่างผิวเผินด้วย "ดวงตาของเนื้อหนัง" ( Einei ha-Basar ) โดยอ้างว่าสะท้อนความเป็นจริงของทุกสิ่งที่ดูหมิ่นและทางโลก ผู้ศรัทธาที่แท้จริงจะต้องก้าวข้ามส่วนหน้าอันลวงตานี้ และตระหนักว่าไม่มีอะไรนอกจาก พระเจ้า. มันไม่ได้เป็นเพียงเรื่องของการรับรู้เท่านั้น แต่ยังใช้งานได้จริงอีกด้วย เพราะมันเกี่ยวข้องกับการละทิ้งความกังวลทางวัตถุและผูกพันกับจิตวิญญาณที่แท้จริงเท่านั้น โดยไม่สนใจสิ่งรบกวนชีวิตที่ผิด ๆ ที่อยู่รอบข้าง ความสำเร็จของผู้ประกอบวิชาชีพในการละทิ้งความรู้สึกนึกคิดและตั้งตนเป็นเออิน(ในความหมายสองเท่าของ 'ไม่มีอะไร' และ 'ไม่มีที่สิ้นสุด') ถือเป็นสภาวะแห่งความอิ่มเอมใจสูงสุดในลัทธิ Hasidism แก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ – จิตวิญญาณ – จากนั้นอาจขึ้นและกลับสู่อาณาจักรบน ซึ่งไม่มีการดำรงอยู่ซึ่งเป็นอิสระจากพระเจ้า อุดมคตินี้เรียกว่าฮิปสตุต ฮา-กัชมียุต “การขยายตัว (หรือการกำจัด) ของสภาพร่างกาย” มันเป็นวิภาษวิธีที่ตรงกันข้ามกับการย่อของพระเจ้าเข้ามาในโลก ^[10]

เพื่อให้รู้แจ้งและมีความสามารถของบิตุล ฮา-เยชโดยการบรรลุเป้าหมายทางจิตวิญญาณอันบริสุทธิ์ และท้าทายแรงกระตุ้นดั้งเดิมของร่างกาย เราจะต้องเอาชนะ "วิญญาณสัตว์ป่า" ที่ด้อยกว่าของเขา ซึ่งเชื่อมโยงกับดวงตาแห่งเนื้อหนัง เขาอาจจะสามารถเข้าถึง "จิตวิญญาณศักดิ์สิทธิ์" ของเขา ( Nefesh Elohit ) ซึ่งปรารถนาการมีส่วนร่วมโดยใช้การไตร่ตรองอย่างต่อเนื่องHitbonenutในมิติของพระเจ้าที่ซ่อนอยู่ของทุกสิ่งที่มีอยู่ จากนั้นเขาก็สามารถเข้าใจสภาพแวดล้อมของเขาด้วย "ดวงตาแห่งสติปัญญา" ผู้ยึดมั่นในอุดมคติมีจุดมุ่งหมายเพื่อพัฒนาอุเบกขาหรือฮิชตะวุตในสำนวน Hasidic ต่อทุกสิ่งทางโลกโดยไม่เพิกเฉยต่อสิ่งเหล่านั้น แต่เข้าใจถึงความผิวเผินของสิ่งเหล่านั้น

ปรมาจารย์ของ Hasidic เตือนผู้ติดตามของตนให้ "ลบล้างตนเอง" โดยให้ความสนใจให้น้อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้สำหรับความกังวลทางโลก และด้วยเหตุนี้ เพื่อเปิดทางสำหรับการเปลี่ยนแปลงนี้ การต่อสู้ดิ้นรนและความสงสัยที่ต้องแยกระหว่างความเชื่อในความดำรงอยู่ของพระเจ้ากับประสบการณ์ทางการสัมผัสที่แท้จริงของโลกที่ไม่แยแสเป็นประเด็นสำคัญในวรรณกรรมของขบวนการนี้ มีการอุทิศแผ่นพับจำนวนมากให้กับเรื่องนี้ โดยยอมรับว่าเนื้อหนังที่ "ใจแข็งและหยาบคาย" เป็นอุปสรรคต่อการยึดมั่นในอุดมคติ และข้อบกพร่องเหล่านี้ยากที่จะเอาชนะได้แม้ในระดับสติปัญญาล้วนๆ ซึ่งเป็นจุดแข็งในชีวิตจริง ^[11]

ความหมายอีกประการหนึ่งของลัทธิทวินิยมนี้คือแนวคิดเรื่อง "การนมัสการผ่านความเป็นร่างกาย", Avodah be- Gashmiyut เมื่อEin Sofแปรสภาพเป็นสสาร ก็ขอให้ฟื้นคืนสู่สถานะที่สูงขึ้นเช่นกัน ในทำนองเดียวกัน เนื่องจากกลไกในเซฟิรอต ที่สูง กว่าใช้อิทธิพลต่อโลกนี้ แม้แต่การกระทำที่ง่ายที่สุดก็อาจบรรลุผลย้อนกลับได้ หากทำอย่างถูกต้องและด้วยความเข้าใจ หากทำอย่างถูกต้องและด้วยความเข้าใจ ตามหลักคำสอนของ Lurianic โลกใต้พิภพเต็มไปด้วยประกายไฟศักดิ์สิทธิ์ ซ่อนอยู่ภายใน "เปลือก" Qeliphoth แสงแวววาวจะต้องได้รับการฟื้นฟูและยกระดับให้อยู่ในตำแหน่งที่เหมาะสมในจักรวาล “วัตถุสามารถถูกโอบกอดและอุทิศให้ได้” Glenn Dynner ตั้งข้อสังเกตและลัทธิฮาซิดิสต์สอนว่าโดยการกระทำทั่วไป เช่น การเต้นรำหรือการรับประทานอาหาร ที่กระทำด้วยความตั้งใจ ประกายไฟก็จะหลุดออกมาและปลดปล่อยออกมาได้ Avodah be-Gashmiyut มีขอบแบบ antinomianที่ชัดเจน (หากไม่ใช่โดยปริยาย) ซึ่งอาจเทียบได้กับพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่ศาสนายิวได้รับคำสั่งจากกิจกรรมในชีวิตประจำวัน ทำให้พวกเขาได้รับสถานะเดียวกันในสายตาของผู้เชื่อ และทำให้เขาพอใจที่จะกระทำสิ่งหลังโดยเสียค่าใช้จ่ายของสิ่งแรก ในขณะที่บางครั้งขบวนการดูเหมือนจะก้าวไปสู่ทิศทางนั้น ตัวอย่างเช่น ในช่วงแรกๆ การอธิษฐานและการเตรียมตัวสำหรับขบวนการนี้ใช้เวลานานมากจนผู้นับถือถูกตำหนิว่าละเลยการศึกษาโตราห์อย่างเพียงพอ ปรมาจารย์ Hasidic ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าอนุรักษ์นิยมสูง ต่างจากนิกายอื่นๆ ที่มีแนวคิดหัวรุนแรงมากกว่าซึ่งได้รับอิทธิพลจากแนวคิดคับบาลิสติก เช่น ชาวสะบาเตี่ยนการนมัสการผ่านความเป็นตัวตนนั้นจำกัดไว้เฉพาะกลุ่มชนชั้นสูงเท่านั้นและถูกยับยั้งอย่างระมัดระวัง ผู้นับถือทั่วไปได้รับการสอนว่าพวกเขาอาจมีส่วนร่วมเพียงเล็กน้อยเท่านั้น โดยผ่านการกระทำเล็กๆ น้อยๆ เช่น หาเงินเพื่อสนับสนุนผู้นำของตน

สิ่งที่ตรงกันข้ามกับการบูชาทางร่างกายหรือความอิ่มเอมใจจากขอบเขตอันจำกัดไปสู่ความไม่มีที่สิ้นสุด คือแนวคิดของฮัมชาชา "การดึงลง" หรือ "การดูดซับ" และโดยเฉพาะฮัมชาฉัต ฮา-เชฟา, "การดูดซึมน้ำทิ้ง". ในระหว่างการขึ้นสู่สวรรค์ทางจิตวิญญาณ เราสามารถดูดพลังที่สร้างภาพเคลื่อนไหวในมิติที่สูงกว่าลงสู่โลกแห่งวัตถุ ซึ่งจะแสดงออกมาเป็นอิทธิพลเมตตากรุณาทุกประเภท สิ่งเหล่านี้รวมถึงการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณ ความสนุกสนานในการนมัสการ และจุดมุ่งหมายที่สูงส่งอื่นๆ แต่ยังรวมถึงสุขภาพและการเยียวยาที่น่าเบื่อหน่าย การปลดปล่อยจากปัญหาต่างๆ และความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจที่เรียบง่าย ดังนั้นแรงจูงใจที่จับต้องได้และน่าดึงดูดใจในการเป็นผู้ตามจึงเกิดขึ้น ทั้งการบูชาทางร่างกายและการดูดซึมทำให้มวลชนสามารถเข้าถึงประสบการณ์ทางศาสนาที่ครั้งหนึ่งเคยถือว่าลึกลับด้วยการกระทำร่วมกัน ^[12]

ภาพสะท้อนอีกประการหนึ่งของEin - Yeshวิภาษวิธีเด่นชัดในการเปลี่ยนแปลงจากความชั่วไปสู่ความดี และความสัมพันธ์ระหว่างสองขั้วนี้กับองค์ประกอบที่ขัดแย้งกันอื่นๆ รวมถึงลักษณะและอารมณ์ต่างๆ ของจิตใจมนุษย์ เช่น ความเย่อหยิ่งและความอ่อนน้อมถ่อมตน ความบริสุทธิ์และความหยาบคาย ฯลฯ นักคิดของ Hasidic แย้งว่าเพื่อที่จะไถ่ประกายไฟที่ซ่อนอยู่ เราไม่เพียงต้องเชื่อมโยงไม่เพียงแต่กับร่างกายเท่านั้น แต่ยังเชื่อมโยงกับบาปและความชั่วร้ายด้วย ตัวอย่างหนึ่งคือการยกระดับความคิดที่ไม่บริสุทธิ์ในระหว่างการอธิษฐาน โดยเปลี่ยนความคิดเหล่านั้นให้กลายเป็นผู้มีเกียรติแทนที่จะอดกลั้นความคิดเหล่านั้น ซึ่งสนับสนุนเป็นหลักในสมัยแรกๆ ของนิกาย หรือ "ทำลาย" นิสัยของตัวเองด้วยการเผชิญหน้ากับความโน้มเอียงที่ดูหมิ่นโดยตรง แง่มุมนี้มีความหมายโดยนัยแบบแอนติโนเมียนอย่างชัดเจนอีกครั้งหนึ่ง และถูกใช้โดยชาวสะบาโตเพื่อแก้ตัวในการทำบาปมากเกินไป ส่วนใหญ่ถูกลดทอนลงในช่วงปลายลัทธิฮาซิดิสต์ และก่อนหน้านั้นด้วยซ้ำ ผู้นำระมัดระวังที่จะเน้นว่าไม่ได้ใช้ในแง่กายภาพ แต่ใช้ในแง่การไตร่ตรองและจิตวิญญาณ แนวคิดคับบาลิสต์นี้ก็ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะในขบวนการนี้และปรากฏบ่อยครั้งในกลุ่มชาวยิวอื่นๆ^[13]

ผู้ชอบธรรม

แม้ว่าคำสอนลึกลับและจริยธรรมของคำสอนนี้ไม่ได้แยกความแตกต่างอย่างชัดเจนจากคำสอนของกระแสชาวยิวอื่นๆ มากนัก แต่หลักคำสอนที่กำหนดของลัทธิฮาซิดก็คือคำสอนของผู้นำที่ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งทำหน้าที่เป็นทั้งแรงบันดาลใจในอุดมคติและเป็นบุคคลสำคัญในสถาบันที่มีการจัดกลุ่มผู้ติดตาม ในวรรณกรรมศักดิ์สิทธิ์ของขบวนการนี้ บุคคลนี้ถูกเรียกว่าTzaddiqผู้ชอบธรรม - มักเป็นที่รู้จักโดยAdmor ที่มีเกียรติทั่วไป (ตัวย่อในภาษาฮีบรูสำหรับ "เจ้านาย ครู และรับบีของเรา") ซึ่งมอบให้กับแรบไบโดยทั่วไป หรือเรียกขานกัน เหมือนเรบบี. ความคิดที่ว่าในทุกชั่วอายุคน มีผู้ชอบธรรมซึ่งกระแสน้ำศักดิ์สิทธิ์ถูกดึงดูดเข้าสู่โลกแห่งวัตถุนั้นมีรากฐานมาจากความคิดแบบคับบาลิสติก ซึ่งอ้างว่าหนึ่งในนั้นคือผู้สูงสุด นั่นคือการกลับชาติมาเกิดของโมเสส ลัทธิฮาซิดิกได้อธิบายแนวคิดของTzaddiqอย่างละเอียดเป็นพื้นฐานของระบบทั้งหมดของมัน มากจนคำนี้ได้รับความหมายที่เป็นอิสระภายใน นอกเหนือไปจากต้นฉบับที่แสดงถึงผู้คนที่เกรงกลัวพระเจ้าและช่าง สังเกตอย่างสูง ^[1]

เมื่อนิกายเริ่มดึงดูดผู้ติดตามและขยายจากกลุ่มสาวกผู้รอบรู้กลุ่มเล็กๆ ไปสู่ขบวนการมวลชน เห็นได้ชัดว่าปรัชญาที่ซับซ้อนของนิกายสามารถถ่ายทอดได้เพียงบางส่วนเท่านั้นให้กับอันดับและไฟล์ใหม่ แม้แต่ปัญญาชนก็ยังต้องดิ้นรนกับวิภาษวิธีอันล้ำเลิศของความเป็นอนันต์และความเป็นตัวตน ก็แทบไม่มีความหวังเลยที่จะให้คนทั่วไปได้ซึมซับสิ่งเหล่านี้อย่างแท้จริง ไม่ใช่แค่เพียงนามธรรมเท่านั้นที่จะรับปาก ⁽¹⁴⁾อุดมการณ์กระตุ้นให้พวกเขามีศรัทธา แต่คำตอบที่แท้จริงซึ่งแสดงถึงการผงาดขึ้นเป็นนิกายที่ชัดเจนคือแนวคิดของTzaddiq. ปรมาจารย์ของ Hasidic จะทำหน้าที่เป็นตัวแทนที่มีชีวิตของคำสอนที่แก้ไขใหม่ เขาสามารถก้าวข้ามสสาร ได้รับการมีส่วนร่วมทางจิตวิญญาณ นมัสการผ่านความเป็นร่างกาย และเติมเต็มอุดมคติทางทฤษฎีทั้งหมด เนื่องจากฝูงแกะส่วนใหญ่ของเขาไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ด้วยตัวเอง พวกเขาจึงต้องผูกพันกับเขาแทน อย่างน้อยก็ได้รับรูปร่างหน้าตาของพวกมันแทน คำสั่งของพระองค์และบ่อยครั้ง - โดยเฉพาะอย่างยิ่งในคนรุ่นแรก - การปรากฏตัวที่มีเสน่ห์คือการสร้างความมั่นใจให้กับผู้ศรัทธาและแสดงให้เห็นถึงความจริงในปรัชญา Hasidic โดยการตอบโต้ความสงสัยและความสิ้นหวัง แต่มีความกังวลมากกว่าสวัสดิภาพฝ่ายวิญญาณ: เนื่องจากเชื่อกันว่าเขาสามารถขึ้นสู่อาณาจักรที่สูงกว่าได้ ผู้นำจึงสามารถเก็บเกี่ยวสิ่งที่ปล่อยออกมาและทำลายมันลงบนพรรคพวกของเขา ทำให้พวกเขาได้รับประโยชน์ทางวัตถุอย่างมาก “การตกผลึกของการทำศัลยกรรม นั้นเฟส" Glenn Dynner ตั้งข้อสังเกต "เป็นเครื่องหมายของการวิวัฒนาการของ Hasidism ไปสู่การเคลื่อนไหวทางสังคมที่เต็มเปี่ยม"

ในวาทกรรมของ Hasidic ความเต็มใจของผู้นำที่จะเสียสละความปีติยินดีและการเติมเต็มความสามัคคีในพระเจ้าถือเป็นการเสียสละอย่างหนักเพื่อประโยชน์ของที่ประชุม ผู้ติดตามของเขาต้องสนับสนุนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งต้องเชื่อฟังเขา เนื่องจากเขามีความรู้และความเข้าใจที่เหนือกว่าที่ได้รับจากการสนทนา "การสืบเชื้อสายมาจากผู้ชอบธรรม" ( เยริดัท ฮา-ซัดดิก) ในเรื่องของโลกก็พรรณนาถึงความจำเป็นในการช่วยคนบาปและไถ่ประกายไฟที่ซ่อนอยู่ในที่ต่ำต้อยที่สุด ความเชื่อมโยงระหว่างหน้าที่ของเขาในฐานะผู้นำชุมชนและผู้นำทางจิตวิญญาณทำให้อำนาจทางการเมืองที่เขาใช้ถูกต้องตามกฎหมาย นอกจากนี้ยังป้องกันการล่าถอยของปรมาจารย์ Hasidic ไปสู่ฤาษีและความเฉื่อยชาเช่นเดียวกับผู้วิเศษหลายคนก่อนหน้านี้ อำนาจทางโลกของพวกเขาถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของภารกิจระยะยาวในการยกระดับโลกทางกายให้กลับสู่ความไม่มีที่สิ้นสุดอันศักดิ์สิทธิ์ ⁽¹⁵⁾นักบุญได้เติมเต็มคริสตจักรของเขาและเพียงผู้เดียวเท่านั้นที่เป็นพระเมสสิยาห์ ที่มีขอบเขตจำกัดความสามารถในช่วงชีวิตของเขา หลังจากการล่มสลายของวันสะบาโต วิธีการปานกลางนี้เป็นทางออกที่ปลอดภัยสำหรับการกระตุ้นทางโลกาวินาศ ผู้นำอย่างน้อยสองคนทำให้เกิดความรุนแรงในขอบเขตนี้และก่อให้เกิดความขัดแย้งอย่างรุนแรง: Nachman จาก Breslovผู้ซึ่งประกาศตัวเองว่าเป็นTzaddiq ที่แท้จริงเพียงคนเดียว และMenachem Mendel Schneersonซึ่งผู้ติดตามของเขาหลายคนเชื่อว่าเป็นพระเมสสิยาห์ Rebbe s อยู่ภายใต้ hagiography ที่รุนแรง แม้จะเปรียบเทียบอย่างละเอียดกับตัวเลขในพระคัมภีร์ไบเบิลโดยใช้prefiguration ^[3]เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าเนื่องจากผู้ติดตามไม่สามารถ "ลบล้างตัวเอง" ได้มากพอที่จะอยู่เหนือเรื่องต่างๆ พวกเขาจึงควร "ลบล้างตัวเอง" แทนในการยอมจำนนต่อนักบุญ ( Hitbatlut la-Tzaddiq) จึงมีความผูกพันกับเขาและทำให้ตัวเองสามารถเข้าถึงสิ่งที่เขาประสบความสำเร็จในแง่ของจิตวิญญาณ The Righteous ทำหน้าที่เป็นสะพานลึกลับ ดึงน้ำไหลลงมา และยกระดับคำอธิษฐานและคำร้องของผู้ชื่นชมเขา ^[15]

นักบุญสร้างความสัมพันธ์ที่ชัดเจนกับมวลชน โดยให้แรงบันดาลใจแก่มวลชน ได้รับการปรึกษาหารือในทุกเรื่อง และได้รับการคาดหวังให้อธิษฐานวิงวอนในนามของผู้ที่นับถือพระเจ้า และรับประกันว่าพวกเขาจะได้รับความเจริญรุ่งเรืองทางการเงิน สุขภาพ และลูกหลานชาย รูปแบบนี้ยังคงเป็นลักษณะเฉพาะของนิกาย Hasidic แม้ว่าการดำเนินกิจวัตรที่ยืดเยื้อเป็นเวลานานในหลาย ๆ จะทำให้Rebbes เปลี่ยนไปเป็นผู้นำทางการเมืองโดยพฤตินัยของชุมชนที่เข้มแข็งและเป็นสถาบัน บทบาทของนักบุญได้มาจากความสามารถพิเศษ ความรอบรู้ และการอุทธรณ์ในยุคแรกๆ ของลัทธิ Hasidism แต่เมื่อถึงรุ่งอรุณของศตวรรษที่ 19 ผู้ชอบธรรมเริ่มเรียกร้องความถูกต้องตามกฎหมายโดยการสืบเชื้อสายมาจากปรมาจารย์ในอดีต โดยโต้แย้งว่าเนื่องจากพวกเขาเชื่อมโยงสสารกับอนันต์ ความสามารถของพวกเขาจึงต้องเชื่อมโยงกับร่างกายของพวกเขาเอง ดังนั้นจึงเป็นที่ยอมรับว่า "ไม่มีTzaddiqใดนอกจากเป็นบุตรของTzaddiq " นิกายสมัยใหม่แทบทุกนิกายรักษาหลักการทางพันธุกรรมนี้ ตัวอย่างเช่นครอบครัวของRebbe รักษา endogamy และแต่งงานกับทายาทจากราชวงศ์อื่นเกือบทั้งหมดเท่านั้น ^[16]

โรงเรียนแห่งความคิด

"ศาล" ของ Hasidic บางแห่ง และไม่ใช่ปรมาจารย์ผู้มีชื่อเสียงเพียงไม่กี่ราย ก็ได้พัฒนาปรัชญาที่แตกต่างออกไปโดยเน้นย้ำประเด็นต่างๆ ในคำสอนทั่วไปของขบวนการนี้โดยเฉพาะ โรงเรียน Hasidic เหล่านี้หลายแห่งมีอิทธิพลยาวนานเหนือหลายราชวงศ์ ในขณะที่บางแห่งเสียชีวิตพร้อมกับผู้สนับสนุน ในขอบเขตหลักคำสอน ราชวงศ์อาจแบ่งออกเป็นหลายบรรทัด บางส่วนมีลักษณะเฉพาะคือ Rebbes ซึ่งส่วนใหญ่เป็นนักวิชาการและผู้ตัดสินใจ ในโตราห์ โดยได้รับอำนาจเช่นเดียวกับแรบไบที่ไม่ใช่ Hasidic ทั่วไป "ศาล" ดังกล่าวให้ความสำคัญกับการปฏิบัติตามและการศึกษาอย่างเข้มงวด และเป็นหนึ่งในศาลที่พิถีพิถันที่สุดในโลกออร์โธดอกซ์ในทางปฏิบัติ ตัวอย่างที่โดดเด่นคือ House of Sanzและลูกหลาน เช่นSatmarหรือBelz. นิกายอื่นๆ เช่นวิซนิทซ์ใช้แนวประชานิยมที่มีเสน่ห์ดึงดูด โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่การชื่นชมมวลชนที่มีต่อผู้ชอบธรรม รูปแบบการอธิษฐานและความประพฤติที่ฟู่ฟ่าของเขา และความสามารถในการทำงานปาฏิหาริย์โดยอ้างว่าเขา ยังคงมีสัดส่วนของธีมลึกลับ - จิตวิญญาณของลัทธิ Hasidism ในยุคแรก ๆ ในสัดส่วนที่สูง และสนับสนุนให้สมาชิกศึกษาวรรณกรรมเกี่ยวกับคับบาลิสต์จำนวนมากและมีส่วนร่วมในสาขานี้ (อย่างระมัดระวัง) ราชวงศ์ Ziditchoverต่างๆส่วนใหญ่ยึดมั่นในปรัชญานี้ ^[17] คนอื่นๆ ยังคงมุ่งเน้นไปที่การไตร่ตรองและการบรรลุความสมบูรณ์แบบภายใน ไม่มีราชวงศ์ใดที่อุทิศให้กับแนวทางเดียวจากแนวทางข้างต้น และทุกราชวงศ์เสนอการผสมผสานบางอย่างโดยเน้นที่แตกต่างกันในแต่ละแนวทาง

ในปี ค.ศ. 1812 เกิดความแตกแยกระหว่างผู้ทำนายแห่งลูบลินและศิษย์หลักของเขาชาวยิวศักดิ์สิทธิ์แห่งPrzysuchaเนื่องจากความขัดแย้งทั้งส่วนตัวและหลักคำสอน ผู้หยั่งรู้นำแนวทางประชานิยมมาใช้ โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่หน้าที่ของผู้ชอบธรรมเพื่อดึงดูดมวลชน เขามีชื่อเสียงในด้านความประพฤติฟุ่มเฟือยและกระตือรือร้นในระหว่างการสวดมนต์และสักการะและท่าทางที่มีเสน่ห์อย่างมาก เขาเน้นย้ำว่าเป็นTzaddiqภารกิจของเขาคือการโน้มน้าวชาวบ้านทั่วไปโดยการดูดซับแสงศักดิ์สิทธิ์และสนองความต้องการทางวัตถุของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงเปลี่ยนพวกเขาให้เป็นไปตามจุดประสงค์ของเขาและทำให้พวกเขามีความสุข ชาวยิวผู้บริสุทธิ์ดำเนินแนวทางการใคร่ครวญมากขึ้น โดยยืนยันว่าหน้าที่ของ Rebbe คือทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณสำหรับกลุ่มชนชั้นสูง ช่วยให้พวกเขาบรรลุสภาวะแห่งการไตร่ตรองที่ไร้เหตุผล โดยมีเป้าหมายที่จะฟื้นฟูมนุษย์ให้เป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าซึ่งอดัมควรจะสูญเสียไป เมื่อเขากินผลลิกนัมไซเอนเทีย ชาวยิวผู้บริสุทธิ์และผู้สืบทอดของเขาไม่ได้ปฏิเสธการกระทำอัศจรรย์ และพวกเขาก็ไม่ได้ละทิ้งพฤติกรรมอันน่าทึ่ง แต่โดยทั่วไปแล้วพวกเขามีความยับยั้งชั่งใจมากกว่ามาก โรงเรียน Przysucha มีความโดดเด่นในภาคกลางของโปแลนด์ในขณะที่ลัทธิ Hasidism ประชานิยมซึ่งคล้ายคลึงกับจรรยาบรรณของ Lublin มักมีชัยในแคว้นกาลิเซีย ^[18]นักปรัชญาสุดขั้วและมีชื่อเสียงคนหนึ่งที่มาจากโรงเรียน Przyucha คือMenachem Mendel แห่ง Kotzk ด้วยการใช้ทัศนคติแบบชนชั้นสูงและหัวแข็ง เขาประณามลักษณะชาวบ้านของTzaddiqim คนอื่นๆ อย่างเปิดเผย และปฏิเสธการสนับสนุนทางการเงิน โดยรวบรวมนักวิชาการผู้ศรัทธากลุ่มเล็กๆ ที่แสวงหาความสมบูรณ์แบบทางวิญญาณ ซึ่งเขามักจะตำหนิและเยาะเย้ยบ่อยครั้ง เขามักจะเน้นย้ำถึงความสำคัญของทั้งความมืดมนและความสมบูรณ์ โดยระบุว่าการเป็นคนชั่วร้ายอย่างเต็มที่ยังดีกว่าการเป็นคนดีเพียงเล็กน้อยเท่านั้น

โรงเรียนChabadซึ่งจำกัดอยู่เพียงราชวงศ์ที่มีชื่อเดียวกันแต่มีความโดดเด่น ก่อตั้งโดยShneur Zalman แห่ง Liadiและได้รับรายละเอียดเพิ่มเติมโดยผู้สืบทอดของเขา จนถึงปลายศตวรรษที่ 20 ขบวนการนี้ยังคงรักษาคุณลักษณะหลายประการของลัทธิฮาซิดในยุคแรกเอาไว้ ก่อนที่การแบ่งแยกที่ชัดเจนระหว่างผู้ติดตามที่ชอบธรรมและผู้ติดตามธรรมดาจะประสานกัน Chabad Rebbes ยืนกรานว่าผู้ติดตามของตนมีความเชี่ยวชาญในตำนานของนิกาย และไม่ผลักไสความรับผิดชอบส่วนใหญ่ให้กับผู้นำ นิกายนี้เน้นย้ำถึงความสำคัญของการเข้าใจถึงพลวัตของแง่มุมศักดิ์สิทธิ์ที่ซ่อนอยู่อย่างมีสติปัญญา และวิธีที่สิ่งเหล่านั้นส่งผลต่อจิตใจของมนุษย์ ตัวย่อ Chabad นั้นมาจาก Sephirotทั้งสามตัวสุดท้ายซึ่งเกี่ยวข้องกับด้านสมองของจิตสำนึก

ปรัชญาที่มีชื่อเสียงอีกประการหนึ่งคือ กำหนดโดยNachman แห่ง Breslovและยึดถือโดย Breslov Hasidim ตรงกันข้ามกับเพื่อนร่วมงานส่วนใหญ่ที่เชื่อว่าพระเจ้าจะต้องได้รับการบูชาผ่านการเพลิดเพลินกับโลกทางกายภาพ Nachman วาดภาพโลกทางกายด้วยสีที่น่ากลัว เป็นสถานที่ที่ปราศจากการสถิตอยู่ของพระเจ้าในทันที ซึ่งดวงวิญญาณปรารถนาที่จะปลดปล่อยตัวเอง เขาเยาะเย้ยความพยายามที่จะรับรู้ถึงธรรมชาติของวิภาษวิธีอันไม่มีที่สิ้นสุด และลักษณะที่พระเจ้ายังคงครอบครอง Vacant Void แม้ว่าจะไม่เป็นเช่นนั้นก็ตาม โดยระบุว่าสิ่งเหล่านี้ขัดแย้งกันเกินกว่าความเข้าใจของมนุษย์ ศรัทธาที่ไร้เดียงสาในความเป็นจริงของพวกเขาเท่านั้นที่จะทำได้ มนุษย์ต้องต่อสู้ดิ้นรนอย่างต่อเนื่องเพื่อเอาชนะสัญชาตญาณอันดูหมิ่นของตน และต้องปลดปล่อยตนเองจากสติปัญญาอันจำกัดของตนเพื่อมองโลกตามความเป็นจริง

Tzvi Hirsh แห่ง Zidichovซึ่งเป็นชาวกาลิเซียคนสำคัญTzaddiqเป็นลูกศิษย์ของผู้ทำนายแห่ง Lublin แต่ผสมผสานความโน้มเอียงแบบประชานิยมของเขาเข้ากับการปฏิบัติตามอย่างเข้มงวดแม้กระทั่งในหมู่ผู้ติดตามที่พบมากที่สุดของเขา และพหุนิยมที่ยิ่งใหญ่ในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับเวทย์มนต์ ดังที่สิ่งเหล่านี้เล็ดลอดออกมาจากในที่สุด จิตวิญญาณที่เป็นเอกลักษณ์ของแต่ละคน

มอร์เดชัย โยเซฟ ไลเนอร์แห่งอิซบิกาประกาศใช้ความเข้าใจอย่างถึงรากถึงเรื่องเจตจำนงเสรี ซึ่งเขาถือว่าเป็นภาพลวงตาและได้มาจากพระเจ้าโดยตรงด้วย เขาแย้งว่าเมื่อบุคคลบรรลุระดับจิตวิญญาณที่เพียงพอและมั่นใจได้ว่าความคิดชั่วร้ายไม่ได้มาจากจิตวิญญาณที่เป็นสัตว์ของเขา เมื่อนั้นการกระตุ้นให้ละเมิดอย่างกะทันหัน กฎที่เปิดเผยได้รับการดลใจจากพระเจ้าและอาจต้องติดตาม หลักคำสอนที่ผันผวนและอาจเป็นแอนตีโนเมียนของ "การล่วงละเมิดเพื่อประโยชน์ของสวรรค์" ยังพบได้ในงานเขียนอื่นๆ ของ Hasidic โดยเฉพาะจากยุคแรกๆ ผู้สืบทอดของเขาไม่ได้เน้นย้ำเรื่องนี้ในข้อคิดเห็นของพวกเขา ซาด็อก ฮาโคเฮนลูกศิษย์ของไลเนอร์แห่งลูบลินยังได้พัฒนาระบบปรัชญาที่ซับซ้อนซึ่งนำเสนอลักษณะวิภาษวิธีในประวัติศาสตร์ โดยอ้างว่าความก้าวหน้าอันยิ่งใหญ่จะต้องนำหน้าด้วยวิกฤตและภัยพิบัติ

การปฏิบัติและวัฒนธรรม

Rebbe และ "ศาล"

ชุมชนฮาซิดิกจัดอยู่ในนิกายที่เรียกว่า "ศาล" ( ฮีบรู : שצרอักษรโรมัน : chatzer ; ยิดดิช : הויף , อักษรโรมัน :  Hoif ; จากภาษาเยอรมันHof/Gerichtshof ) ในช่วงแรกๆ ของการเคลื่อนไหว ผู้ติดตามของ Rebbe มักจะอาศัยอยู่ในเมืองเดียวกัน และ Hasidim ถูกจัดหมวดหมู่ตามนิคมของผู้นำ: Hasid แห่ง Belz, Vizhnitz และอื่นๆ ต่อมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ราชวงศ์ต่างๆ ยังคงรักษาชื่อการตั้งถิ่นฐานของชาวยุโรปตะวันออกดั้งเดิมไว้เมื่อย้ายไปทางตะวันตกหรืออิสราเอล ตัวอย่างเช่น "ศาล" ที่ก่อตั้งโดยJoel Teitelbaumในปี 1905 ที่ทรานซิลเวเนียยังคงเป็นที่รู้จักตามเมืองที่มีชื่อเดียวกันคือซัธมาร์แม้ว่าสำนักงานใหญ่จะตั้งอยู่ในนิวยอร์ก และนิกาย Hasidic อื่นๆ เกือบทั้งหมดเช่นกัน แม้ว่าบางกลุ่มที่ก่อตั้งขึ้นในต่างประเทศจะได้รับการตั้งชื่อตามนั้น เช่นเดียวกับราชวงศ์Boston Hasidic

เช่นเดียวกับสถานะทางจิตวิญญาณของเขา Rebbe ยังเป็นหัวหน้าฝ่ายบริหารของชุมชนอีกด้วย นิกายต่างๆ มักมีธรรมศาลา ห้องโถงศึกษา และกลไกการกุศลภายในของตนเอง และนิกายที่ใหญ่เพียงพอก็รักษาระบบการศึกษาทั้งหมดไว้ด้วย Rebbe เป็นผู้มีอำนาจสูงสุด ไม่ใช่แค่สำหรับสถาบันเท่านั้น นอกจากนี้ ฮาซิดิมผู้มียศสูงศักดิ์ยังถูกคาดหวังให้ปรึกษากับเขาในเรื่องสำคัญๆ และมักจะขอพรและคำแนะนำจากเขา เขามีผู้ช่วยที่รู้จักในชื่อGabbaiหรือMashbak เข้าร่วมเป็นการ ส่วนตัว

มีพิธีกรรม Hasidic มากมายล้อมรอบผู้นำ ในวันสะบาโต วันหยุด และโอกาสเฉลิมฉลอง Rebbes จะจัดTisch (โต๊ะ) ซึ่งเป็นงานเลี้ยงขนาดใหญ่สำหรับกลุ่มผู้ชาย พวกเขาร้องเพลง เต้นรำ และรับประทานอาหารร่วมกัน และหัวหน้านิกายจะจับมือของผู้ติดตามเพื่ออวยพรพวกเขา และมักจะเทศนา โชเซอร์ "ผู้ทวน" ซึ่งถูกเลือกสำหรับความทรงจำที่ดีของเขา จะต้องเขียนข้อความหลังวันสะบาโต ( ห้าม เขียนรูปแบบใดๆ ในระหว่างวันสะบาโตเอง ) ใน "ศาล" หลายแห่ง อาหารที่เหลือซึ่งเชื่อกันว่าเต็มไปด้วยความศักดิ์สิทธิ์ จะถูกแจกจ่ายและถึงขั้นต่อสู้เพื่อแย่งชิงกัน บ่อยครั้งที่มีการเตรียมอาหารจานใหญ่ไว้ล่วงหน้า และ Rebbe จะชิมเฉพาะก่อนที่จะส่งต่อให้ฝูงชนเท่านั้น นอกจากการรวมตัวตอนเที่ยงแล้วการตักบาตรครั้งที่สามในวันสะบาโตและอาหาร " Melaveh Malkah " เมื่อสิ้นสุดก็มีความสำคัญอย่างยิ่งเช่นกัน และเป็นโอกาสสำหรับการร้องเพลง งานเลี้ยง นิทาน และเทศนา ประเพณีกลางซึ่งทำหน้าที่เป็นปัจจัยสำคัญในทางเศรษฐศาสตร์ของ "ศาล" ส่วนใหญ่คือPidyon "ค่าไถ่" หรือที่รู้จักกันดีในชื่อภาษายิดดิชKvitel "บันทึกเล็กๆ น้อยๆ": สมัครพรรคพวกยื่นคำร้องเป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งนายอาจ ช่วยเหลือในนามของความศักดิ์สิทธิ์ของเขา เพิ่มเงินจำนวนหนึ่งเพื่อการกุศลหรือความต้องการของผู้นำ ^{[19] [20]}โอกาสใน "ศาล" ทำหน้าที่เป็นข้ออ้างในการรวมตัวกันจำนวนมาก อวดอำนาจ ความมั่งคั่ง และขนาดของแต่ละคน ตัวอย่างเช่น งานแต่งงานของครอบครัวผู้นำ มักจัดขึ้นโดยมีแผงหลายชั้นขนาดใหญ่ (פארענטשעס,) เต็มไปด้วย Hasidim ล้อมรอบ พื้นหลัก ที่ซึ่ง Rebbe และญาติของเขารับประทานอาหาร เฉลิมฉลอง และแสดง Mitzvah tantz นี่คือการเต้นรำตามเทศกาลกับเจ้าสาว: ทั้งสองฝ่ายถือปลายด้านหนึ่งของผ้าคาดเอวยาวซึ่งเป็นชุด Hasidic ด้วยเหตุผลของความสุภาพเรียบร้อย

ความจงรักภักดีต่อราชวงศ์และ Rebbe บางครั้งก็เป็นสาเหตุของความตึงเครียดเช่นกัน ^ความระหองระแหงที่โดดเด่นระหว่าง "ศาล" ได้แก่ ความขัดแย้งในปี พ.ศ. 2469–2477 หลังจากChaim Elazar Spiraแห่งMunkatchสาปแช่งผู้ตายYissachar Dov Rokeach Iแห่ง Belz; ^{การปะทะกันของ Satmar-Belz ในปี พ.ศ. 2523-2555}หลังจากYissachar Dov Rokeach IIแตกหักกับสภาออร์โธดอกซ์แห่งกรุงเยรูซาเล็มซึ่งถึงจุดสูงสุดเมื่อเขาต้องเดินทางด้วยรถกันกระสุน; ^[23]และข้อพิพาทเรื่องการสืบราชสันตติวงศ์ Satmar ในปี พ.ศ. 2549-ปัจจุบันระหว่างพี่น้องAaron TeitelbaumและZalman Teitelbaumซึ่งทำให้เกิดการจลาจลครั้งใหญ่

เช่นเดียวกับใน กลุ่ม Harediอื่นๆ ผู้ละทิ้งความเชื่ออาจเผชิญกับการคุกคาม ความเกลียดชัง ความรุนแรง และมาตรการลงโทษต่างๆ รวมถึงการแยกเด็กจากพ่อแม่ที่ไม่เกี่ยวข้อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีหย่าร้าง เนื่องจากการศึกษาทางศาสนาอย่างเคร่งครัดและการเลี้ยงดูแบบอนุรักษนิยม หลายคนที่ละทิ้งนิกายของตนจึงมีทักษะในการทำงานหรือแม้แต่การใช้ภาษาอังกฤษได้น้อย และการบูรณาการเข้ากับสังคมในวงกว้างมักเป็นเรื่องยาก ^[24]ชุมชนที่แยกออกจากกันยังเป็นสถานที่ที่สะดวกสบายสำหรับการล่วงละเมิดทางเพศเด็กและมีการรายงานเหตุการณ์ต่างๆ มากมาย แม้ว่าผู้นำของ Hasidic มักถูกกล่าวหาว่าปิดปากเรื่องนี้ แต่นิกายต่างๆ ก็ตระหนักรู้ถึงเรื่องนี้เพิ่มมากขึ้น ^[25]

ปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องอีกประการหนึ่งคือการเพิ่มขึ้นของMashpi'im ("ผู้มีอิทธิพล") ครั้งหนึ่งเคยเป็นตำแหน่งผู้สอนใน Chabad และ Breslov เท่านั้น ลักษณะที่เป็นสถาบันของ "ศาล" ที่จัดตั้งขึ้นทำให้สมัครพรรคพวกจำนวนมากแสวงหาคำแนะนำและแรงบันดาลใจจากบุคคลที่ไม่ได้ประกาศตัวเองว่าเป็นผู้นำคนใหม่ แต่มีเพียงMashpi'imเท่านั้น ในทางเทคนิคแล้ว พวกเขาเติมเต็มบทบาทเดิมของ Rebbes ในการจัดหาสวัสดิการทางจิตวิญญาณ แต่พวกเขาไม่แย่งชิงตำแหน่ง และด้วยเหตุนี้จึงถูกแสดงสีหน้า ^[26]

พิธีสวด

Hasidim ส่วนใหญ่ใช้Nusach Sefard บางรูปแบบ ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างพิธี สวด AshkenaziและSephardiโดยมีพื้นฐานมาจากนวัตกรรมของ Rabbi Isaac Luria ราชวงศ์หลายแห่งมีการดัดแปลง Nusach Sefard เฉพาะของตนเอง บางส่วน เช่น เวอร์ชันของ Belzer, Bobover และDushinsky Hasidim นั้นมีความใกล้เคียงกับ Nusach Ashkenaz มากกว่า ในขณะที่รุ่นอื่นๆ เช่น เวอร์ชัน Munkacz นั้นมีความใกล้เคียงกับ Lurianic รุ่นเก่ามากกว่า หลายนิกายเชื่อว่าเวอร์ชันของพวกเขาสะท้อนถึงความจงรักภักดีอันลึกลับของ Luria ได้ดีที่สุด Baal Shem Tov ได้เพิ่มสองส่วนในพิธีวันศุกร์ ก่อน วันสะบาโต: สดุดี 107 ก่อนการอธิษฐานช่วงบ่ายและสดุดี 23 เมื่อสิ้นสุดพิธีในตอนเย็น

Hasidim ใช้การออกเสียง Ashkenaziในภาษาฮีบรูและอราเมอิกเพื่อวัตถุประสงค์ในพิธีกรรม ซึ่งสะท้อนถึงภูมิหลังของชาวยุโรปตะวันออก ท่วงทำนองที่ไร้คำพูดและอารมณ์นิกุนิมเป็นเรื่องปกติโดยเฉพาะในบริการของพวกเขา

Hasidim ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อคาวานาความทุ่มเท หรือความตั้งใจ และบริการของพวกเขามีแนวโน้มที่จะยาวนานและซ้ำซากมาก ศาลบางแห่งเกือบจะยกเลิกกำหนดเวลาที่ต้องสวดมนต์ตามประเพณี ( zemanim ) เพื่อเตรียมพร้อมและมีสมาธิ การปฏิบัตินี้ ซึ่งยังคงใช้กันในเผ่าเบ็ดเป็นที่ถกเถียงกันในหลายราชวงศ์ ซึ่งปฏิบัติตามกฎเฉพาะของชาวยิวว่าด้วยการอธิษฐานแต่เนิ่นๆ และไม่รับประทานอาหารล่วงหน้า เบ็ดใช้การอนุญาตที่ได้รับในกฎหมายยิวในการรับประทานอาหารก่อนละหมาดในบางกรณี และมีเวลาละหมาดในภายหลังอันเป็นผลมาจากการศึกษาเตรียมการและการไตร่ตรองล่วงหน้าเป็นระยะเวลานานขึ้น สุภาษิตทั่วไปที่อธิบายเรื่องนี้ (มาจาก Chabad Rebbe ครั้งที่ 3 รับบี เมนาเคม เมนเดล ชนีเดอร์สันที่ 1) กล่าวไว้ว่า "กินเพื่อสวดมนต์ดีกว่าสวดมนต์เพื่อที่จะกิน" ซึ่งหมายความว่า ควรกินก่อนสวดมนต์ถ้าครบกำหนด เมื่อสวดมนต์จบแล้วก็จะหิวและไม่สามารถมีสมาธิได้ กฎระเบียบอีกประการหนึ่งคือการแช่ตัวในพิธีอาบน้ำโดยผู้ชายทุกวันเพื่อชำระล้างจิตวิญญาณ ในอัตราที่สูงกว่าปกติในหมู่ชาวยิวออร์โธดอกซ์อื่นๆ มาก

เมโลดี้

Hasidism พัฒนาจุดเน้นที่เป็นเอกลักษณ์เกี่ยวกับจิตวิญญาณของทำนอง ( Nigunim ) เพื่อเป็นหนทางในการเข้าถึง การมีส่วนร่วมอันศักดิ์สิทธิ์ ของ Deveikutในระหว่างการสวดมนต์และการรวมตัวของชุมชน ท่วงทำนอง Hasidic ที่ร่าเริงและไร้คำพูดได้พัฒนาการแสดงออกและความลึกซึ้งของจิตวิญญาณในชีวิตชาวยิว โดยมักจะมาจากสำนวนพื้นบ้านของวัฒนธรรมคนต่างชาติที่อยู่รายรอบ ซึ่งได้รับการปรับให้ยกระดับประกายแห่งความศักดิ์สิทธิ์ที่ซ่อนเร้น ตามหลักเทววิทยาLurianic ^[27]

รูปร่าง

ภายในโลก Hasidic มีความเป็นไปได้ที่จะแยกแยะกลุ่ม Hasidic ที่แตกต่างกันด้วยการแต่งกายที่แตกต่างกันเล็กน้อย รายละเอียดบางส่วนของการแต่งกายของพวกเขาได้รับการแบ่งปันโดยผู้ที่ไม่ใช่ Hasidic Haredim เครื่องแต่งกายของ Hasidic ในอดีตเป็นเสื้อผ้าของชาวยิว ในยุโรปตะวันออกทั้งหมด โดยได้รับอิทธิพลจากสไตล์ของขุนนางโปแลนด์-ลิทัวเนีย ^{นอกจาก นี้} Hasidim ยังถือว่าต้นกำเนิดทางศาสนามาจากเสื้อผ้าของ Hasidic โดยเฉพาะ

ผู้ชาย Hasidic มักสวมเสื้อคลุมสีเข้ม ในวันธรรมดา พวกเขาสวมแจ็กเก็ตผ้ายาวสีดำเรียกว่าrekelและในวันศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิว bekishe zaydene kapote (ภาษายิดดิช; สว่าง. ผ้าซาติน caftan) แจ็กเก็ตสีดำยาวคล้ายกัน แต่ใช้ผ้า ซาติน ซึ่ง มักจะเป็นผ้าไหม ภายในอาคาร เบกิเชทิชสีสันสดใสยังคงสวมใส่อยู่ Hasidim บางคนสวมเสื้อคลุมผ้าซาตินที่เรียกว่าrezhvolke ฮาซิดิมส่วนใหญ่ไม่สวมเนคไท

ในวันสะบาโต ชนเผ่า Hasidic Rebbes จะสวมเบกิเชสีขาวตามประเพณี แนวทางปฏิบัตินี้ได้เลิกใช้ไปแล้วในหมู่คนส่วนใหญ่ หลายคนสวมผ้าไหมเบกิเชสีดำขลิบด้วยกำมะหยี่ที่เรียกว่าสโตรเกสหรือเซเม็ตและในภาษาฮังการีปักสีทอง

คุณสมบัติเชิงสัญลักษณ์และศาสนาต่างๆ เป็นผลมาจากการแต่งกายของ Hasidic แม้ว่าส่วนใหญ่จะไม่มีหลักฐานและต้นกำเนิดของเสื้อผ้าก็มาจากวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่นเสื้อคลุมยาวถือว่าเรียบง่าย shtreimel ควรจะเกี่ยวข้องกับshaatnezและช่วยให้อบอุ่นโดยไม่ต้องใช้ขนสัตว์และรองเท้าวันสะบาโตไม่มีเชือกผูกเพื่อไม่ต้องผูกปมซึ่งเป็นการกระทำที่ต้องห้าม การ์เทลแบ่งส่วนล่างของ Hasid ออกจากส่วนบน ซึ่งบ่งบอกถึงความสุภาพเรียบร้อยและความบริสุทธิ์ทางเพศ และด้วยเหตุผลเกี่ยวกับคับบาลิสต์ ฮาซิดิมจึงติดกระดุมเสื้อผ้าของพวกเขาจากขวาไปซ้าย ผู้ชาย Hasidic มักสวมหมวกสีดำในช่วงวันธรรมดา เช่นเดียวกับผู้ชาย Haredi เกือบทั้งหมดในปัจจุบัน การสวมหมวกจะแตกต่างกันไปตามแต่ละกลุ่ม ผู้ชายชาวเบ็ดมักจะบีบหมวกให้เป็นรูปสามเหลี่ยมด้านบน ผู้ชาย Satmar สวมหมวกทรงเปิดที่มีขอบโค้งมน และสวมหมวกเสม็ด (ผ้ากำมะหยี่) หรือหมวกบีเบอร์(บีเวอร์ ) โดยชายชาวกาลิเซียและฮังการีหลายคน

ผู้ชาย Hasidic ที่แต่งงานแล้วจะสวมเครื่องประดับศีรษะ ที่ทำจากขนสัตว์ ในวันสะบาโต ซึ่งครั้งหนึ่งเคยพบเห็นได้ทั่วไปในหมู่ชายชาวยิวในยุโรปตะวันออกที่แต่งงานแล้วและยังคงสวมใส่โดยPerushim ที่ไม่ใช่ Hasidic ในกรุงเยรูซาเล็ม ที่แพร่หลายที่สุดคือshtreimelซึ่งพบเห็นได้โดยเฉพาะในหมู่นิกายกาลิเซียและฮังการี เช่น Satmar หรือ Belz สโปดิกที่สูงกว่าสวมโดยราชวงศ์โปแลนด์ เช่นเกอร์ Kolpik สวมใส่โดยลูกชายและหลานชายที่ยังไม่ได้แต่งงานของ Rebbes หลายคนในวันสะบาโต Rebbes บางคนสวมมันในโอกาสพิเศษ

มีเสื้อผ้าที่โดดเด่นอื่น ๆ อีกมากมาย เช่นGerrer hoyznzokn ซึ่งเป็นถุงเท้ายาวสีดำสำหรับสอดกางเกงไว้ ผู้ชาย Hasidic บางคนจากแคว้นกาลิเซีย ตะวันออก สวมถุงเท้าสีดำกับกางเกงในวันสะบาโต ตรงข้ามกับถุงเท้าสีขาวในวันธรรมดา โดยเฉพาะBelzer Hasidim

ตามพระบัญญัติในพระคัมภีร์ไบเบิลว่าอย่าโกนใบหน้าข้างหนึ่ง (เลวีนิติ 19:27) สมาชิกชายของกลุ่มฮาซิดิกส่วนใหญ่สวมชุดข้างยาวที่ไม่ได้เจียระไนเรียกว่าปาโยต์ (หรือpeyes ) ผู้ชาย Hasidic บางคนโกนผมที่เหลือออก ไม่ใช่ทุกกลุ่มของ Hasidic ที่ต้องการ peyo ที่ยาว และไม่ใช่ว่าผู้ชายชาวยิวทุกคนที่มี peyo จะถือเป็น Hasidic แต่กลุ่ม Hasidic ทั้งหมดไม่สนับสนุนให้โกนเครา เด็กชาย Hasidic ส่วนใหญ่จะได้รับการตัดผมครั้งแรกตามพิธีเมื่ออายุได้ 3 ปี (เฉพาะ Skverrer Hasidim เท่านั้นที่ทำสิ่งนี้ในวันเกิดปีที่สองของเด็กชาย) จนกระทั่งถึงตอนนั้น เด็กชาย Hasidic ก็ไว้ผมยาว

ผู้หญิงฮาซิดิกสวมเสื้อผ้าที่ยึดหลักการ แต่ง กายสุภาพเรียบร้อยในกฎหมายยิว ซึ่งรวมถึงกระโปรงและแขนเสื้อที่ยาวและอนุรักษ์นิยมจนเลยศอก นอกจากนี้ผู้หญิงยังสวมถุงน่องเพื่อปกปิดขา ในบางกลุ่ม Hasidic เช่นSatmarหรือToldot Aharonถุงน่องจะต้องทึบแสง เพื่อให้สอดคล้องกับกฎหมายของชาวยิวผู้หญิงที่แต่งงานแล้วคลุมผมโดยใช้ผ้าชีเทล (วิกผม) ผ้าทิเชล (ผ้าโพกศีรษะ) ผ้าชิตเซลสายผูกผม หมวก หรือหมวกเบเร่ต์ ในกลุ่มฮาซิดิกบางกลุ่ม เช่นซัตมาร์ผู้หญิงอาจสวมผ้าคลุมศีรษะสองชิ้น ได้แก่ วิกผมและผ้าพันคอ หรือวิกผมและหมวก

ครอบครัว

ชาวยิว Hasidic เช่นเดียวกับชาวยิวออร์โธดอกซ์อื่นๆ มักมีครอบครัวใหญ่ ครอบครัว Hasidic โดยเฉลี่ยในสหรัฐอเมริกามีลูก 8 คน ^[29]สิ่งนี้ตามมาด้วยความปรารถนาที่จะปฏิบัติตามอาณัติของพระคัมภีร์ให้ " เกิดผลและทวีคูณ "

ภาษา

ฮาซิดิมส่วนใหญ่พูดภาษาของประเทศที่ตนอาศัยอยู่ แต่ใช้ภาษายิดดิชกันเองเพื่อคงไว้ซึ่งความแตกต่างและอนุรักษ์ประเพณี ดังนั้นเด็ก ๆ ยังคงเรียนภาษายิดดิชอยู่ในปัจจุบัน และภาษานั้นก็ยังไม่ตาย แม้จะมีการคาดการณ์ที่ตรงกันข้ามก็ตาม หนังสือพิมพ์ภาษายิดดิชยังคงตีพิมพ์อยู่ และกำลังเขียนนิยายภาษายิดดิช โดยมุ่งเป้าไปที่ผู้หญิงเป็นหลัก แม้แต่ภาพยนตร์ในภาษายิดดิชก็ยังผลิตขึ้นภายในชุมชน Hasidic กลุ่ม Hasidic บางกลุ่ม เช่น Satmar และ Toldot Aharon ต่อต้านการใช้ภาษาฮีบรูในชีวิตประจำวันอย่างแข็งขัน ซึ่งพวกเขาถือว่าเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์ การใช้ภาษาฮีบรูเพื่อสิ่งอื่นใดนอกเหนือจากการอธิษฐานและการศึกษาถือเป็นเรื่องหยาบคาย ดังนั้นภาษายิดดิชจึงเป็นภาษาพื้นถิ่นและเป็นภาษาทั่วไปสำหรับ Hasidim ส่วนใหญ่ทั่วโลก

วรรณกรรม

Hasidic Tales เป็นประเภทวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับทั้ง Hagiography ของ Rebbes ต่างๆ และธีมทางศีลธรรม บางส่วนเป็นเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยหรือบทสนทนาที่บันทึกไว้ซึ่งเกี่ยวข้องกับเรื่องของความศรัทธา การปฏิบัติ และอื่นๆ ที่คล้ายกัน คนที่มีชื่อเสียงที่สุดมักจะพูดสั้น ๆ และมีประเด็นที่ชัดเจนและชัดเจน บ่อยครั้งมีการถ่ายทอดโดยปากเปล่า แม้ว่าบทสรุปแรกสุดจะมาจากปี ค.ศ. 1815ก็ตาม^[30]

หลายคนหมุนรอบคนชอบธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Baal Shem อยู่ภายใต้ Hagiography มากเกินไป ^[31]มีลักษณะเป็นอุปมาอุปไมย ปาฏิหาริย์ และความศรัทธาที่ชัดเจน แต่ละคำสะท้อนถึงสภาพแวดล้อมและยุคสมัยที่มันถูกแต่งขึ้น ประเด็นทั่วไป ได้แก่ การโต้แย้งคำถามว่าอะไรเป็นที่ยอมรับได้ในการอธิษฐานขอ ไม่ว่าสามัญชนจะได้รับศีลมหาสนิทหรือไม่ หรือความหมายของ ภูมิปัญญา. ^{นิทานเหล่า นี้} เป็นสื่อที่ได้รับความนิยมและเข้าถึงได้เพื่อถ่ายทอดข้อความของขบวนการ ^[30]

นอกเหนือจากนิทานเหล่านี้ Hasidim ยังศึกษาผลงานลึกลับ/ จิตวิญญาณมากมายของปรัชญา Hasidic (เช่น Chabad Hasidim ศึกษาTanya , Likutei TorahและผลงานมากมายของRebbes of Chabad ทุกวัน พวกBresloversศึกษาคำสอนของRabbi Nachmanนอกเหนือจาก "นิทาน" ของเขา) งานเหล่านี้อิงจากเทววิทยาลึกลับในยุคก่อนๆ ของคับบาลาห์แต่กล่าวถึงสิ่งนี้ในแง่ของการรับรู้ทางจิตวิทยาภายในและการเปรียบเทียบส่วนบุคคล นอกเหนือจากองค์ประกอบทางปัญญาที่เป็นทางการแล้ว การศึกษานี้จึงทำให้ลัทธิเวทย์มนต์ของชาวยิวเข้าถึงได้และจับต้องได้ ดังนั้นจึงเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดอารมณ์ความรู้สึก(ติดสนิทกับพระเจ้า) และฝังองค์ประกอบทางจิตวิญญาณอันลึกซึ้งไว้ในชีวิตประจำวันของชาวยิว

องค์กรและประชากรศาสตร์

กลุ่ม Hasidic ต่างๆ อาจถูกจัดหมวดหมู่ตามปัจจัยหลายประการ รวมถึงแหล่งกำเนิดทางภูมิศาสตร์ ความโน้มเอียงในคำสอนบางอย่าง และจุดยืนทางการเมือง คุณลักษณะเหล่านี้ค่อนข้างจะมีความสัมพันธ์กัน แต่ก็ไม่เสมอไป และมีหลายกรณีที่ "ศาล" ใช้การผสมผสานที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ^{[32] [33]}ดังนั้น ในขณะที่ราชวงศ์ส่วนใหญ่จากอดีตเกรตเทอร์ฮังการีและกาลิเซียมีแนวโน้มที่จะอนุรักษ์นิยมสุดโต่งและต่อต้านไซออนิสต์แต่ Rebbe Yekusiel Yehudah Halberstamนำ นิกาย Sanz-Klausenburgในทิศทางที่เปิดกว้างและอ่อนโยนมากขึ้น ^[34]และแม้ว่า Hasidim จากลิทัวเนียและเบลารุสจะถูกมองว่ามีแนวโน้มที่จะเป็นปัญญาชน แต่ David Assaf ก็ตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดนี้ได้มาจากสภาพแวดล้อมในLitvakมากกว่าปรัชญาที่แท้จริงของพวกเขา นอกเหนือจากนั้น แต่ละ "ศาล" มักจะมีประเพณีที่เป็นเอกลักษณ์ รวมถึงรูปแบบการสวดมนต์ ทำนอง เสื้อผ้าบางรายการ และอื่นๆ ที่คล้ายคลึง ^กัน

ในระดับการเมือง "ศาล" ส่วนใหญ่จะแบ่งตามความสัมพันธ์กับไซออนิสต์ ฝ่ายขวาที่ระบุว่าเป็นซัตมาร์เป็นศัตรูกับรัฐอิสราเอลและปฏิเสธที่จะเข้าร่วมการเลือกตั้งที่นั่นหรือรับเงินทุนจากรัฐ พวกเขาส่วน ใหญ่อยู่ในเครือของEdah HaChareidisและCentral Rabbinical Congress คนส่วนใหญ่เป็นของAgudas Israelซึ่งเป็นตัวแทนในอิสราเอลโดยพรรคUnited Torah Judaism ปัจจุบันสภาแห่งโตราห์ปราชญ์มี Rebbes จำนวนหนึ่งโหล ในอดีตมี Rebbes ไซออนิสต์ทางศาสนา ซึ่งส่วนใหญ่เป็นกลุ่ม Ruzhin แต่ปัจจุบันแทบไม่มีเลย ^[35]

ในปี 2016 การศึกษาที่ดำเนินการโดย Prof. Marcin Wodzińskiโดยดึงข้อมูลจากสมุดโทรศัพท์ภายในและแหล่งข้อมูลอื่นๆ ของศาล ซึ่งศึกษาจากครัวเรือน Hasidic 129,211 ครัวเรือนทั่วโลก หรือประมาณ 5% ของประชากรชาวยิวทั้งหมดโดยประมาณ ในจำนวนนี้ 62,062 คนอาศัยอยู่ในอิสราเอล และ 53,485 คนในสหรัฐอเมริกา 5,519 คนในอังกฤษ และ 3,392 คนในแคนาดา ในอิสราเอล กลุ่ม Hasidic ที่ใหญ่ที่สุดอยู่ในละแวกใกล้เคียง Haredi ของกรุงเยรูซาเลมรวมถึงRamot Alon , Batei Ungarinและอื่นๆ ในเมืองBnei BrakและEl'adและในการตั้งถิ่นฐานฝั่งตะวันตกของModi'in IllitและBeitar Illit. มีการปรากฏตัวอย่างมากในเขตเทศบาลหรือเขตปกครองออร์โธดอกซ์อื่นๆ โดยเฉพาะ เช่นKiryat Sanz, Netanya ในสหรัฐอเมริกา Hasidim ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในนิวยอร์ก แม้ว่าจะมีชุมชนเล็กๆ อยู่ทั่วทั้งประเทศก็ตาม บรูคลินโดยเฉพาะย่านBorough Park , WilliamsburgและCrown Heightsมีประชากรจำนวนมากเป็นพิเศษ หมู่บ้านเล็กๆ แห่งมอนซีย์ทางตอนเหนือของรัฐนิวยอร์ก ก็เช่นกัน ในภูมิภาคเดียวกันNew SquareและKiryas Joelกำลังเติบโตอย่างรวดเร็วในเขต Hasidic ทั้งหมด โดยแห่งหนึ่งก่อตั้งโดย ราชวงศ์ Skverและอีกแห่งหนึ่งโดย Satmar ในอังกฤษ สแตมฟอร์ด ฮิลล์เป็นที่ตั้งของชุมชน Hasidic ที่ใหญ่ที่สุดในประเทศ และยังมีชุมชนอื่นๆ ในลอนดอนและPrestwichในแมนเชสเตอร์ ในแคนาดาKiryas Toshเป็นชุมชนที่มีประชากรทั้งหมดโดยTosh Hasidim และมีผู้นับถือนิกายอื่นๆ จำนวนมากในและรอบๆ มอนทรีออล ^[36]

มีราชวงศ์ Hasidic มากกว่าหนึ่งโหลที่มีผู้ติดตามจำนวนมาก และมากกว่าร้อยราชวงศ์ที่มีการยึดมั่นเพียงเล็กน้อยหรือเล็กน้อย บางครั้งมีราชวงศ์ต่ำกว่ายี่สิบคน โดยที่ Rebbe ที่สันนิษฐานไว้ถือตำแหน่งนี้มากกว่าเป็นเรื่องของศักดิ์ศรี "ศาล" หลายแห่งสูญสิ้นไปโดยสิ้นเชิงในช่วงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เช่นเดียวกับอเล็กซานเดอร์ (ราชวงศ์ฮาซิดิก)จากอเล็กซานโดร วูดซ์กีซึ่งมีจำนวนนับหมื่นในปี 1939 และแทบจะไม่มีอยู่ในปัจจุบัน ^[37]

นิกายที่ใหญ่ที่สุดในโลก โดยมีสมาชิกประมาณ 26,000 ครัวเรือน ซึ่งคิดเป็น 20% ของ Hasidim ทั้งหมด คือ Satmar ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1905 ในเมืองที่มีชื่อเดียวกันในฮังการี และตั้งอยู่ในเมืองวิลเลียมสเบิร์ก บรูคลินและ Kiryas Joel Satmar มีชื่อเสียงในด้านการอนุรักษ์นิยมและการต่อต้านทั้งAgudas IsraelและZionismโดยได้รับแรงบันดาลใจจากมรดกของศาสนายิว Haredi ในฮังการี นิกายนี้เกิดความแตกแยกในปี 2549 และมีกลุ่มที่แข่งขันกัน 2 กลุ่มเกิดขึ้น นำโดยพี่น้องที่เป็นคู่แข่งAaron TeitelbaumและZalman Teitelbaum "ศาล" ที่ใหญ่เป็นอันดับสองของโลก โดยมีประมาณ 11,600 ครัวเรือน (หรือ 9% ของลัทธิ Hasidism ทั้งหมด) คือGerซึ่งก่อตั้งขึ้นเมื่อปี พ.ศ. 2402 ที่Góra Kalwariaใกล้วอร์ซอ . เป็นเวลาหลายทศวรรษที่ อากูดาสเป็นมหาอำนาจที่โดดเด่นและสนับสนุนแนวสายกลางที่มีต่อไซออนิสต์และวัฒนธรรมสมัยใหม่ ต้นกำเนิดของมันอยู่ที่โรงเรียน Przyucha ผู้ มี เหตุผลนิยม แห่งโปแลนด์ตอนกลาง Rebbe ปัจจุบันคือYaakov Aryeh Alter ราชวงศ์ที่ใหญ่เป็นอันดับสามคือVizhnitzซึ่งเป็นนิกายที่มีเสน่ห์ซึ่งก่อตั้งในปี 1854 ที่Vyzhnytsia , Bukovina. กลุ่มสายกลางที่เกี่ยวข้องกับการเมืองอิสราเอล แบ่งออกเป็นหลายสาขา ซึ่งรักษาความสัมพันธ์อันจริงใจ ฉากกั้นหลักอยู่ระหว่างวิจนิทซ์-อิสราเอล และวิจนิทซ์-มอนซีย์ นำโดยเรบเบส อิสราเอล ฮาเกอร์ และบุตรชายทั้งแปดของเรบเบอ มอร์เดไค ฮาเกอร์ ผู้ล่วงลับไปแล้ว โดยรวมแล้ว "ศาล" ย่อยของ Vizhnitz ทั้งหมดมีมากกว่า 10,500 ครัวเรือน ราชวงศ์ที่สี่ที่สำคัญซึ่งมีประชากรประมาณ 7,000 ครัวเรือนคือเบลซ์ซึ่งสถาปนาในปี 1817 ในเมืองที่มีชื่อเดียวกับเบลซ์ทางตอนใต้ของลวีฟ ราชวงศ์ กาลิเซียตะวันออกที่วาดทั้งจากรูปแบบประชานิยมที่มีเสน่ห์ดึงดูดใจของผู้หยั่งรู้ลูบลินและลัทธิฮาซิดิสแบบ "แรบบินิก" ของผู้ทำนายแห่งลูบลิน ราชวงศ์นี้ ใช้จุดยืนที่แข็งกร้าว แต่แยกตัวออกจาก เอดาห์ ฮาชาเรดีสและเข้าร่วมกับอากูดาสในปี 1979 Belz นำโดย Rebbe Yissachar Dov Rokeach ^[36]

ราชวงศ์ โบโบเวอร์ก่อตั้งในปี พ.ศ. 2424 ในเมืองโบโบวา แคว้นกาลิเซียตะวันตกมีจำนวนครัวเรือนทั้งหมด 4,500 ครัวเรือน และประสบความขัดแย้งอันขมขื่นตั้งแต่ปี พ.ศ. 2548 ในที่สุดก็ก่อตั้งนิกาย "โบบอฟ" (3,000 ครัวเรือน) และ " โบบอฟ-45 " (1,500 ครัวเรือน) . Sanz-Klausenburgแบ่งออกเป็นสาขานิวยอร์กและอิสราเอล มีครัวเรือนมากกว่า 3,800 ครัวเรือน นิกายSkverซึ่งก่อตั้งในปี 1848 ในเมือง Skvyraใกล้เมืองเคียฟมีสมาชิก 3,300 คน ราชวงศ์ Shomer Emunimมีต้นกำเนิดในกรุงเยรูซาเลมในช่วงทศวรรษปี ค.ศ. 1920 และเป็นที่รู้จักในด้านสไตล์การแต่งกายอันเป็นเอกลักษณ์เลียนแบบการแต่งกายของYishuv เก่ามีมากกว่า 3,000 ครอบครัว เกือบทั้งหมดอยู่ใน "ศาล" ขนาดใหญ่ของToldos AharonและToldos Avraham Yitzchak คาร์ลิน สโตลินซึ่งเติบโตขึ้นแล้วในช่วงทศวรรษปี 1760 ในพื้นที่หนึ่งในสี่ของปินสค์ครอบคลุมครอบครัว 2,200 ครอบครัว ^[36]

มีกลุ่มย่อย Hasidic ที่มีประชากรจำนวนมากอีกสองกลุ่ม ซึ่งไม่ได้ทำหน้าที่เป็น "ศาล" แบบคลาสสิกที่มีหัวหน้า Rebbe แต่เป็นการเคลื่อนไหวแบบกระจายอำนาจ โดยยังคงรักษาคุณลักษณะบางอย่างของลัทธิ Hasidism ในยุคแรกๆ ไว้ เบรสลอฟขึ้นอยู่ภายใต้ผู้นำที่มีเสน่ห์Nachman แห่งเบรสลอฟในต้นศตวรรษที่¹⁹ เขาวิพากษ์วิจารณ์ Rebbes อื่นๆ ทั้งหมด เขาห้ามไม่ให้ผู้ติดตามแต่งตั้งผู้สืบทอดเมื่อเขาเสียชีวิตในปี 1810 ลูกศิษย์ของเขานำกลุ่มสมัครพรรคพวกเล็กๆ ซึ่งถูก Hasidim คนอื่นๆ ข่มเหง และเผยแพร่คำสอนของเขา ปรัชญาดั้งเดิมของนิกายนี้ก่อให้เกิดความสนใจอย่างมากในหมู่นักวิชาการสมัยใหม่ และนั่นนำผู้มาใหม่จำนวนมากมานับถือศาสนายิวออร์โธดอกซ์ ("ผู้กลับใจ")เพื่อเข้าร่วม ชุมชน Breslov จำนวนมาก ซึ่งแต่ละชุมชนนำโดยแรบไบของตนเอง ปัจจุบันมีผู้ติดตามเต็มจำนวนหลายพันคน และยังมีผู้ชื่นชมและผู้สนับสนุนกึ่งมุ่งมั่นอีกมากมาย Marcin Wodziński ประมาณการว่าประชากร Breslovers ที่มุ่งมั่นเต็มที่อาจมีประมาณ 7,000 ครัวเรือน Chabad-Lubavitchมีต้นกำเนิดในทศวรรษที่ 1770 มีความเป็นผู้นำทางพันธุกรรม แต่มักจะเน้นย้ำถึงความสำคัญของการศึกษาด้วยตนเอง มากกว่าการพึ่งพาผู้ชอบธรรม Menachem Mendel Schneersonผู้นำคนที่เจ็ดและคนสุดท้ายได้เปลี่ยนที่นี่ให้กลายเป็นเครื่องมือในการเผยแพร่ประชาสัมพันธ์ของชาวยิว เมื่อเขาเสียชีวิตในปี 1994 ในแง่ที่เข้มงวดก็มีผู้สนับสนุนกึ่งมีส่วนร่วมมากกว่าฮาซิดิม และพวกเขายังคงยากที่จะแยกแยะ สมุดโทรศัพท์ภายในของ Chabad มีรายชื่อสมาชิกประมาณ 16,800 ครัวเรือน ^[36]ไม่มีใครสืบทอดต่อจาก Schneerson และนิกายนี้ดำเนินงานในฐานะเครือข่ายชุมชนขนาดใหญ่ที่มีผู้นำอิสระ

ประวัติศาสตร์

พื้นหลัง

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 กระแสทางสังคมหลายประการมาบรรจบกันในหมู่ชาวยิวที่อาศัยอยู่ทางตอนใต้ของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียโดยเฉพาะในประเทศยูเครนตะวันตก ร่วมสมัย สิ่งเหล่านี้ทำให้ลัทธิ Hasidism เกิดขึ้นและเจริญรุ่งเรือง

ประการแรกและโดดเด่นที่สุดคือการเผยแพร่ตำนานอันลึกลับของคับบาลาห์ให้แพร่หลาย เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่การสอนอันลึกลับซึ่งมีคนเพียงไม่กี่คนได้ปฏิบัติอย่างซ่อนเร้น และได้กลายมาเป็นความรู้ทั่วไปในครัวเรือนด้วยแผ่นพับพิมพ์ราคาถูกจำนวนมาก น้ำท่วมแบบคับบาลิสติกมีอิทธิพลสำคัญเบื้องหลังการเพิ่มขึ้นของ ขบวนการ Sabbatean นอกรีต ซึ่งนำโดยSabbatai Zeviผู้ซึ่งประกาศตัวว่าเป็นพระเมสสิยาห์ในปี ค.ศ. 1665 การเผยแผ่คับบาลาห์ทำให้มวลชนชาวยิวรู้สึกอ่อนไหวต่อแนวคิดของฮาซิดิก ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วก็คือคำสอนที่ได้รับความนิยม จริงๆ แล้วลัทธิฮาซิดิกเกิดขึ้นเมื่อผู้ก่อตั้งมุ่งมั่นที่จะปฏิบัติอย่างเปิดเผย แทนที่จะคงไว้ซึ่งแวดวงลับของผู้บำเพ็ญตบะ เช่นเดียวกับพฤติกรรมของนักคับบาลิสต์ในอดีตเกือบทั้งหมด ความสัมพันธ์ระหว่างการเผยแพร่ตำนานและลัทธิวันสะบาโตไม่ได้หนีรอดจากชนชั้นสูงของแรบบินิก และทำให้เกิดการต่อต้านอย่างรุนแรงต่อขบวนการใหม่

อีกปัจจัยหนึ่งคือความเสื่อมโทรมของโครงสร้างอำนาจแบบดั้งเดิม เอกราชของชาวยิวยังคงค่อนข้างปลอดภัย การวิจัยในภายหลัง^{[ โดยใคร? ]}หักล้างคำกล่าวอ้างของSimon Dubnow ที่ว่า สภาสี่ดินแดนสิ้นพระชนม์ในปี พ.ศ. 2289 เป็นจุดสุดยอดของกระบวนการอันยาวนานซึ่งทำลายความเป็นอิสระของฝ่ายตุลาการ และปูทางให้กลุ่มกบฏ Hasidic ทำหน้าที่เป็นผู้นำ (อีกคำอธิบายที่มีมายาวนานอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับการผงาดขึ้นมาของนิกาย โดยได้รับการสนับสนุนจากราฟาเอล มาห์เลอร์ว่าการจลาจลในคเมลนีตสกีทำให้เกิดความยากจนและความสิ้นหวังทางเศรษฐกิจ ก็ถูกข้องแวะ^{[ โดยใคร? ]} ) อย่างไรก็ตามเจ้าสัวและขุนนางมีอิทธิพลอย่างมากต่อการเสนอชื่อทั้งแรบไบและผู้อาวุโสของชุมชน ถึงระดับที่มวลชนมักมองว่าพวกเขาเป็นเพียงขี้ข้าของเจ้าของที่ดิน ความสามารถของพวกเขาในการทำหน้าที่เป็นผู้ชี้ขาดตามกฎหมายในข้อพิพาท – โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับการควบคุมสิทธิการเช่าเกี่ยวกับการกลั่นแอลกอฮอล์และการผูกขาดอื่น ๆ ในนิคมอุตสาหกรรม – ลดลงอย่างมาก ศักดิ์ศรีที่ลดลงของสถานประกอบการ และความต้องการแหล่งอำนาจทางเลือกอื่นในการผ่านการตัดสิน ทำให้เกิดสุญญากาศ ซึ่งในที่สุดความสามารถพิเศษของ Hasidic ก็เข้ามาเติมเต็ม พวกเขาก้าวข้ามสถาบันชุมชนเก่าๆ ซึ่งชาวยิวทั้งหมดในท้องถิ่นนั้นเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา และมีกลุ่มผู้ติดตามในแต่ละเมืองทั่วดินแดนอันกว้างใหญ่ มักได้รับการสนับสนุนจากชนชั้นที่เพิ่มขึ้นนอกชนชั้นนำดั้งเดิม ไม่ว่าจะเป็นนูโวริชหรือผู้ทำหน้าที่ทางศาสนาระดับต่ำต่างๆ

นักประวัติศาสตร์มองเห็นอิทธิพลอื่นๆ ยุคแห่งการพัฒนาของลัทธิฮาซิดเกิดขึ้นพร้อมกับการเพิ่มขึ้นของขบวนการฟื้นฟูทางศาสนามากมายทั่วโลก รวมถึงการตื่นขึ้นครั้งใหญ่ครั้งแรกในนิวอิงแลนด์ลัทธิปิตินิยมของชาวเยอรมัน ลัทธิวะ ฮาบีในอาระเบีย และผู้ศรัทธาเก่าชาวรัสเซียที่ต่อต้านคริสตจักรที่ก่อตั้ง Hasidism ปฏิเสธคำสั่งที่มีอยู่ โดยประณามว่ามันเก่าและมีลำดับชั้นมากเกินไป พวกเขาเสนอสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าเป็นสิ่งทดแทนทางวิญญาณ ตรงไปตรงมา และเรียบง่ายกว่า เกอร์ชอน เดวิด ฮุนเดิร์ตกล่าวถึงความคล้ายคลึงกันอย่างมากระหว่างแนวความคิดของฮาซิดิคกับภูมิหลังร่วมสมัยนี้ โดยมีรากฐานมาจากความสำคัญที่เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งเป็นผลมาจากจิตสำนึกและการตัดสินใจของแต่ละบุคคล^[39]

อิสราเอล เบน เอลิเซอร์

Israel ben Eliezer (ประมาณ ค.ศ. 1698–1760) หรือที่รู้จักในชื่อBaal Shem Tov ("เจ้าแห่ง ชื่อเสียง อันดี " ตัวย่อ : "Besht") ถือเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิ Hasidism สันนิษฐานว่าเกิดทางใต้ของPrutในชายแดนทางตอนเหนือของมอลดาเวียเขาได้รับชื่อเสียงในฐานะBaal Shem, "พระปรมาจารย์". เหล่านี้เป็นหมอพื้นบ้านทั่วไปที่ใช้เวทย์มนต์ พระเครื่อง และคาถาเป็นการค้าขาย ไม่ค่อยมีใครรู้แน่ชัดเกี่ยวกับอิสราเอล เบน เอลีเซอร์ แม้ว่าจะไม่ใช่นักวิชาการ แต่เขาได้เรียนรู้มากพอที่จะมีชื่อเสียงในห้องโถงการศึกษาของชุมชนและแต่งงานกับชนชั้นสูงของแรบไบ ภรรยาของเขาเป็นน้องสาวที่หย่าร้างของแรบไบ ในปีต่อๆ มา เขากลายเป็นผู้มั่งคั่งและมีชื่อเสียง ดังที่พิสูจน์ได้ในพงศาวดารร่วมสมัย นอกจากนั้น ข้อมูลส่วนใหญ่เกี่ยวกับเขายังมาจากบัญชี Hagiographic ของ Hasidic สิ่งเหล่านี้อ้างว่าเมื่อตอนเป็นเด็กเขาได้รับการยอมรับจาก "รับบีอดัมบาอัลเชมทอฟ" คนหนึ่งซึ่งมอบความลับอันยิ่งใหญ่ของโตราห์ให้กับเขาส่งต่อในครอบครัวที่มีชื่อเสียงของเขามานานหลายศตวรรษ ว่าในเวลาต่อมา Besht ใช้เวลาหนึ่งทศวรรษในเทือกเขาคาร์เพเทียนในฐานะฤาษี ซึ่งศาสดาพยากรณ์อาหิยาห์ชาวชีโลไนต์ ตามพระคัมภีร์มาเยี่ยม เขาซึ่งสอนเขามากกว่านี้ และเมื่ออายุได้สามสิบหกปี เขาได้รับอนุญาตจากสวรรค์ให้เปิดเผยว่าตัวเองเป็นนักคับบาลิสต์และนักปาฏิหาริย์ผู้ยิ่งใหญ่

ในช่วงทศวรรษที่ 1740 มีการตรวจสอบว่าเขาได้ย้ายไปอยู่ที่เมืองMedzhybizhและกลายเป็นที่รู้จักและได้รับความนิยมในPodoliaและที่อื่นๆ เป็นเครื่องยืนยันอย่างดีว่าเขาเน้นย้ำแนวคิดคับบาลิสติกที่รู้จักหลายประการ โดยกำหนดคำสอนของเขาเองในระดับหนึ่ง เบชเน้นย้ำถึงความไม่มีตัวตนของพระเจ้าและการสถิตอยู่ของพระองค์ในโลกวัตถุ ดังนั้น การกระทำทางกายภาพ เช่น การกิน จึงมีอิทธิพลอย่างแท้จริงต่อขอบเขตทางจิตวิญญาณ และอาจช่วยเร่งความสำเร็จของการติดต่อกับพระเจ้า (เดกุต ) เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาอธิษฐานอย่างปลาบปลื้มและมีความตั้งใจ อย่างยิ่ง เพื่อเป็นช่องทางสำหรับแสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์ให้ไหลเข้าสู่แดนดิน เบชท์เน้นย้ำถึงความสำคัญของความยินดีและความพึงพอใจในการนมัสการพระเจ้า มากกว่าการละเว้นและการทรมานตนเองที่ถือว่าจำเป็นต่อการกลายเป็นผู้ลึกลับผู้เคร่งครัด และการอธิษฐานอย่างแรงกล้าและกระตือรือร้นเป็นหนทางแห่งความอิ่มเอมใจทางวิญญาณ แทนที่จะเป็นการบำเพ็ญตบะอย่างรุนแรง [ ^{40 ]}แต่สาวกของพระองค์หลายคนกลับหันไปใช้หลักคำสอนที่เก่ากว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการปฏิเสธความสุขทางเพศแม้ในความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส ^[41]

ในการนั้น "เบชท์" ได้วางรากฐานสำหรับขบวนการของประชาชน โดยเสนอแนวทางที่เข้มงวดน้อยกว่ามากเพื่อให้มวลชนได้รับประสบการณ์ทางศาสนาที่สำคัญ ถึงกระนั้น เขาก็ยังคงเป็นผู้นำของสังคมเล็กๆ ของพวกชนชั้นสูง ตามประเพณีของอดีตพวกคับบาลิสต์ และไม่เคยเป็นผู้นำสาธารณะจำนวนมากเหมือนที่ผู้สืบทอดของเขาทำ แม้ว่าบุคคลในเวลาต่อมาหลายคนอ้างว่าเขาเป็นแรงบันดาลใจเบื้องหลังหลักคำสอน Hasidic ที่เต็มเปี่ยม แต่ Besht เองก็ไม่ได้ปฏิบัติตามหลักคำสอนนี้เลยในช่วงชีวิตของเขา ^[40]

การรวมบัญชี

อิสราเอล เบ็น เอลีเซอร์รวบรวมผู้ติดตามจำนวนมาก โดยชักชวนสาวกจากแดนไกลมาหาตนเอง พวกเขาส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากพวกชนชั้นสูง แต่ก็ยังใช้แนวทางประชานิยมของเจ้านายของพวกเขา ที่โดดเด่นที่สุดคือรับบีDov Ber the Maggid (นักเทศน์) เขาสืบทอดตำแหน่งต่อจากอดีตเมื่อเขาเสียชีวิต แม้ว่าเมกัสฝึกหัดคนสำคัญคนอื่นๆ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นยาโคบ โจเซฟแห่งโปลอนน์ไม่ยอมรับความเป็นผู้นำของเขาก็ตาม ด้วยการสถาปนาตัวเองในMezhirichi Maggid หันมาขยายความคิดเบื้องต้นของ Besht อย่างละเอียด และทำให้วงกลมที่พึ่งเกิดขึ้นกลายเป็นการเคลื่อนไหวที่แท้จริง เบ็น เอลีเซอร์และลูกศิษย์ของเขาใช้ฉายาฮาซิดิม ที่เก่าแก่และธรรมดามาก, "เคร่งศาสนา"; ในช่วงหลังที่สามของศตวรรษที่ 18 ความแตกต่างที่ชัดเจนเกิดขึ้นระหว่างความรู้สึกของคำนั้นกับสิ่งที่ในตอนแรกเรียกว่า "ลัทธิฮาซิดิสต์ใหม่" ซึ่งเผยแพร่ไปในระดับหนึ่งโดยพวกมักกิดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้สืบทอดของเขา ^[2]

หลักคำสอนรวมตัวกันในขณะที่ Jacob Joseph, Dov Ber และลูกศิษย์ของคนหลัง Rabbi Elimelech แห่ง Lizhenskแต่งละครโอเปร่าขนาดใหญ่สามเรื่องของลัทธิ Hasidism ในยุคแรก ตามลำดับ: Toldot Ya'akov Yosef ในปี 1780 , Maggid d' varav le-Ya'akov ในปี 1781และโนอัม เอลิเมเลค ค.ศ. 1788. หนังสืออื่นๆ ก็ได้รับการตีพิมพ์เช่นกัน การสอนใหม่ของพวกเขามีหลายแง่มุม ความสำคัญของการอุทิศตนในการอธิษฐานนั้นเน้นย้ำถึงระดับที่หลายคนต้องรอเกินเวลาที่กำหนดเพื่อเตรียมตัวอย่างเหมาะสม คำแนะนำของ Besht ที่จะ "ยกระดับและชำระให้บริสุทธิ์" ความคิดที่ไม่บริสุทธิ์ แทนที่จะแค่ระงับความคิดเหล่านั้นในระหว่างการรับใช้นั้น ได้รับการขยายโดย Dov Ber ให้เป็นศีลทั้งหมด โดยบรรยายภาพการอธิษฐานเป็นกลไกในการเปลี่ยนความคิดและความรู้สึกจากปฐมกาลไปสู่สภาวะที่สูงกว่าใน ลักษณะ ขนานไปกับการแฉของSephirot แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือแนวคิดของTzaddiqซึ่งต่อมาถูกกำหนดโดยAdmor ผู้มีเกียรติรับบีทั่วไป (อาจารย์ ครู และอาจารย์ของเรา) หรือโดย Rebbe ซึ่งเป็นภาษาพูด– ผู้ชอบธรรม ผู้วิเศษผู้สามารถมีความสุขและบรรลุความสัมพันธ์กับพระเจ้า แต่ไม่เหมือนกับนักคับบาลิสต์ในอดีต ไม่ได้ปฏิบัติสิ่งนี้ในที่ลับ แต่ในฐานะผู้นำมวลชน เขาสามารถดึงความเจริญรุ่งเรืองและการชี้นำจากเซฟิรอต ที่สูง กว่าลงมาได้ และคนทั่วไปที่ไม่สามารถบรรลุสถานะดังกล่าวได้ก็จะบรรลุผลสำเร็จโดยการ "เกาะติด" และเชื่อฟังเขา Tzaddiq ทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมระหว่างอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณและชาวบ้านทั่วไป เช่นเดียวกับศูนย์รวมที่เรียบง่ายและเข้าใจได้ของคำสอนอันลึกลับของนิกาย ซึ่งยังห่างไกลจากการเข้าถึงของคนส่วนใหญ่เช่นเดียวกับคับบาลาห์แบบเก่าเมื่อ ก่อน

Hasidic Tzaddiqimหลากหลายกลุ่มซึ่งส่วนใหญ่เป็นสาวกของ Maggid กระจายไปทั่วยุโรปตะวันออกโดยแต่ละคนมารวมตัวกันในหมู่ผู้คนและเรียนรู้เมกัสฝึกหัดที่สามารถเริ่มเป็นผู้นำได้ "ศาล" ของผู้ชอบธรรมที่พวกเขาอาศัยอยู่ โดยมีผู้ติดตามเข้าร่วมเพื่อรับพรและสภา กลายเป็นศูนย์กลางสถาบันของลัทธิ Hasidism โดยทำหน้าที่เป็นสาขาและแกนกลางขององค์กร พิธีกรรมต่างๆ ค่อยๆ เกิดขึ้นในตัวพวกเขา เช่น วันสะบาโตทิสช์หรือ "โต๊ะ" ซึ่งผู้ชอบธรรมจะแจกเศษอาหารจากมื้ออาหารของพวกเขา ซึ่งถือว่าได้รับพรจากสัมผัสของผู้ที่ได้รับการประดับด้วยแสงแห่งพระเจ้าในระหว่างการขึ้นสู่สวรรค์อันลึกลับ ^[42]สถาบันที่มีศักยภาพอีกแห่งหนึ่งคือShtibelการชุมนุมสวดมนต์ส่วนตัวเปิดโดยสมัครพรรคพวกในทุกเมืองซึ่งทำหน้าที่เป็นกลไกในการสรรหา Shtibel แตกต่างจากธรรมศาลาและห้องอ่านหนังสือที่จัดตั้งขึ้น ทำให้สมาชิกมีอิสระในการนมัสการมากขึ้นเมื่อพวกเขาพอใจ และยังให้บริการด้านสันทนาการและสวัสดิการอีกด้วย เมื่อรวมกับข้อความที่เรียบง่ายและดึงดูดใจคนทั่วไปมากขึ้น กรอบการทำงานองค์กรที่ได้รับการฝึกฝนมาก็มีส่วนทำให้อันดับ Hasidic มีการเติบโตแบบก้าวกระโดด และแทนที่ด้วยโครงสร้างที่มีลำดับชั้นน้อยกว่าและศาสนาที่มุ่งเน้นเฉพาะตัวมากขึ้น ในความเป็นจริงแล้วลัทธิ Hasidism ถือเป็นลัทธิสมัยใหม่ที่ยิ่งใหญ่กลุ่มแรก แม้ว่าจะไม่ใช่ลัทธิสมัยใหม่^{ก็ตาม} ความเข้าใจในตนเองมีพื้นฐานมาจากกรอบความคิดแบบดั้งเดิม นั่นคือขบวนการชาวยิว ^[44]

จากฐานเดิมในโปโดเลียและโวลฮีเนียการเคลื่อนไหวดังกล่าวได้รับการเผยแพร่อย่างรวดเร็วในช่วงชีวิตของ Maggid และหลังจากการสวรรคตของเขาในปี 1772 สาวกคนสำคัญประมาณยี่สิบคนของ Dov Ber แต่ละคนพามันไปยังภูมิภาคที่แตกต่างกัน และผู้สืบทอดของพวกเขาเองตามมา: Aharon แห่ง Karlin (I) , Menachem Mendel แห่ง VitebskและShneur Zalman แห่ง Liadiเป็นทูตของอดีตลิทัวเนียทางตอนเหนือสุด ขณะที่Menachem Nachum Twerskyมุ่งหน้าไปยังเชอร์โนบิลทางตะวันออก และLevi Yitzchok จาก Berditchevยังคงอยู่ใกล้ๆ เอลีเมเลคแห่งลิเจนสค์น้องชายของเขาซูชาแห่งฮานิโพลและYisroel Hopsztajnได้ก่อตั้งนิกายในโปแลนด์อย่างเหมาะสม ต่อมา วีเต็บสค์และอับราฮัม คาลิสเกอร์ได้นำผู้ติดตามกลุ่มเล็กๆ ไปยังปาเลสไตน์ ออตโตมันทำให้เกิดการปรากฏตัวของกลุ่มฮาซิดิกในกาลิลี

การแพร่กระจายของลัทธิ Hasidism ยังทำให้เกิดการต่อต้านอย่างเป็นระบบ รับบีเอลียาห์แห่งวิลนีอุสหนึ่งในผู้มีอำนาจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคนี้และเป็น นักคับบาลิสต์ ที่ซุกซนและเป็นความลับในรูปแบบเก่า รู้สึกสงสัยอย่างลึกซึ้งว่าพวกเขาเน้นไปที่เวทย์มนต์มากกว่าการศึกษาโตราห์ทางโลกีย์ ภัยคุกคามต่อการสร้างอำนาจของชุมชน ซึ่งคล้ายคลึงกับขบวนการสะบาเตน และรายละเอียดอื่นๆ ที่เขาถือว่าเป็นการละเมิด ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2315 เขาและผู้คุมชุมชนวิลนีอุสได้เริ่มการรณรงค์อย่างเป็นระบบเพื่อต่อต้านนิกายนี้ กล่าวคำสาปแช่งพวกเขา เนรเทศผู้นำของพวกเขา และส่งจดหมายประณามการเคลื่อนไหว การคว่ำบาตรครั้งต่อไปตามมาในโบรดี้และเมืองอื่นๆ ในปี 1781 ระหว่างการสู้รบรอบที่สอง หนังสือของยาโคบ โจเซฟถูกเผาในเมืองวิลนีอุส สาเหตุของความขัดแย้งอีกประการหนึ่งเกิดขึ้นเมื่อ Hasidim รับเอา พิธีกรรมสวดมนต์ Lurianicซึ่งพวกเขาแก้ไขบางส่วนเป็นNusach Sefard ; ฉบับตีพิมพ์ครั้งแรกในยุโรปตะวันออกจัดพิมพ์ในปี พ.ศ. 2324 และได้รับการอนุมัติจากนักวิชาการต่อต้าน Hasidic แห่ง Brody แต่นิกายดังกล่าวได้ตอบรับหนังสือคับบาลาห์ที่ผสมเข้าไว้อย่างรวดเร็วและเผยแพร่ให้แพร่หลาย ทำให้เป็นสัญลักษณ์ของพวกเขา คู่แข่งของพวกเขาชื่อMisnagdim ซึ่งเป็น "ฝ่ายตรงข้าม" ( คำทั่วไปซึ่งได้รับความหมายที่เป็นอิสระเมื่อลัทธิ Hasidism แข็งแกร่งขึ้น) ในไม่ช้าก็กล่าวหาพวกเขาว่าละทิ้ง Nusach Ashkenaz แบบดั้งเดิม

ในปี พ.ศ. 2341 ฝ่ายตรงข้ามได้กล่าวหาว่าจารกรรมต่อShneur Zalman แห่ง Liadiและเขาถูกรัฐบาลรัสเซียจำคุกเป็นเวลาสองเดือน มีการพิมพ์คำโต้เถียงเรื่อง Excoriatory และมีการประกาศคำสาปแช่งไปทั่วทั้งภูมิภาค แต่การเสียชีวิตของเอลียาห์ในปี พ.ศ. 2340 ได้ปฏิเสธกลุ่มมิสนักดิมผู้นำที่มีอำนาจของพวกเขา ในปี 1804 พระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 1 แห่งรัสเซียอนุญาตให้กลุ่มสวดมนต์อิสระดำเนินการ ซึ่งเป็นภาชนะหลักที่การเคลื่อนไหวแพร่กระจายจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง ความล้มเหลวในการกำจัดลัทธิฮาซิด ซึ่งได้รับอัตลักษณ์ที่ชัดเจนในการต่อสู้และขยายวงออกไปอย่างมาก ทำให้ฝ่ายตรงข้ามเชื่อว่าจะใช้วิธีการต่อต้านแบบนิ่งเฉยมากขึ้น ดังตัวอย่างที่ชัยมแห่งโวโลชิน. ลัทธิอนุรักษ์นิยมที่เพิ่มมากขึ้นของขบวนการใหม่ ซึ่งในบางครั้งเข้าใกล้การใช้วลีแอนตีโนเมียนที่มีพื้นฐานมาจากคับบาลาห์ เช่นเดียวกับชาวสะบาเต แต่ไม่เคยก้าวข้ามธรณีประตูและยังคงเฝ้าสังเกตอย่างถี่ถ้วน และการผงาดขึ้นของศัตรูร่วมกันอย่างช้าๆ ทำให้เกิดการสร้างสายสัมพันธ์ และโดย ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 โดยพื้นฐานแล้วทั้งสองฝ่ายถือว่ากันและกันโดยชอบด้วยกฎหมาย

ช่วงเปลี่ยนศตวรรษมี tzaddiqimรุ่นที่สี่ที่โดดเด่นหลายคน เมื่อเอลีเมเลคถึงแก่อสัญกรรมในโปแลนด์ซึ่งปัจจุบันแบ่งแยกดินแดนแล้วเมนาเคม เมนเดลแห่งริมานอฟก็เข้ามารับตำแหน่งของเขาในฮับส์บูร์กกาลิเซีย ซึ่งเป็นศัตรูอย่างลึกซึ้งต่อความทันสมัยที่ผู้ปกครองออสเตรียพยายามบังคับใช้สังคมยิวแบบดั้งเดิม (แม้ว่ากระบวนการเดียวกันนี้จะอนุญาตให้นิกายของเขาด้วย เจริญรุ่งเรืองเพราะอำนาจส่วนรวมเสื่อมถอยลงอย่างมาก) รับบีแห่ง Rimanov รับฟังความเป็นพันธมิตรที่ Hasidim จะก่อตัวขึ้นโดยมีองค์ประกอบที่อนุรักษ์นิยมที่สุดของสาธารณชนชาวยิว ในโปแลนด์ตอนกลาง ผู้นำคนใหม่คือจาค็อบ ไอแซค โฮโรวิซ " ผู้ทำนายแห่งลูบลิน"ซึ่งเป็นพวกประชานิยมโดยเฉพาะและโน้มน้าวใจคนทั่วไปโดยทำงานปาฏิหาริย์และเรียกร้องทางจิตวิญญาณที่มีพลังเพียงเล็กน้อยJacob Isaac Rabinovitz ลูกศิษย์อาวุโสของผู้ทำนาย "ชาวยิวศักดิ์สิทธิ์" แห่งPrzysuchaค่อยๆ ละเลยแนวทางของที่ปรึกษาของเขาว่าหยาบคายเกินไป และนำแนวทางด้านสุนทรีย์และวิชาการมาใช้มากขึ้นโดยแทบไม่ต้องอาศัยความเร่งรีบต่อมวลชน "โรงเรียน Przyucha" ของชาวยิวศักดิ์สิทธิ์ได้รับการสานต่อโดยผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา Simcha Bunim และโดยเฉพาะอย่างยิ่งMenachem Mendel แห่ง Kotzk ผู้สันโดษและสันโดษ tzaddiqรุ่นที่สี่ที่มีการถกเถียงกันมากที่สุดคือNachman แห่ง Breslovซึ่งมีฐานอยู่ที่ Podoliaซึ่งประณามเพื่อนร่วมงานของเขาที่กลายเป็นสถาบันมากเกินไป เช่นเดียวกับสถาบันเก่าๆ ที่บรรพบุรุษของพวกเขาเคยท้าทายเมื่อหลายสิบปีก่อน และใช้คำสอนทางจิตวิญญาณที่ต่อต้านเหตุผลนิยมและมองโลกในแง่ร้าย แตกต่างอย่างมากจากความเครียดที่แพร่หลายในเรื่องความสุข

การทำกิจวัตรประจำวัน

การเริ่มต้นของศตวรรษที่ 19 นิกาย Hasidic ได้เปลี่ยนแปลงไป เมื่อกองกำลังที่เพิ่มขึ้นนอกสถานประกอบการ ในปัจจุบัน tzaddiqimกลายเป็นอำนาจที่สำคัญและมักจะมีอำนาจเหนือส่วนใหญ่ของยุโรปตะวันออก กระบวนการบุกรุกที่ช้า ซึ่งส่วนใหญ่เริ่มต้นด้วยการจัดตั้งShtibelที่เป็นอิสระและสิ้นสุดในการที่ Righteous กลายเป็นผู้มีอำนาจ (ไม่ว่าจะอยู่เคียงข้างหรือเหนือกว่าแรบบินอย่างเป็นทางการ) สำหรับชุมชนทั้งหมด ครอบงำเมืองหลายแห่งแม้กระทั่งในฐานที่มั่นMisnagdicของลิทัวเนีย ยิ่งกว่านั้นมาก ในสภาคองเกรสโปแลนด์และคนส่วนใหญ่ในโปโดเลีย โวลฮีเนีย และกาลิเซีย เริ่มรุกเข้าสู่บูโควินาเบสซาราเบียและชายแดนด้านตะวันตกสุดของลัทธิ Hasidism ก่อนสงครามโลกครั้งที่สองแบบ autochthonic ในภาค ตะวันออกเฉียงเหนือของฮังการี ซึ่ง แต่งตั้งลูกศิษย์ของผู้ทำนายMoses Teitelbaum (I) ใน Ujhely

ไม่ถึงสามชั่วอายุคนหลังจากการตายของ Besht นิกายนี้ได้ขยายออกไปครอบคลุมหลายแสนคนภายในปี 1830 เมื่อมีการเคลื่อนไหวของมวลชน การแบ่งชั้นที่ชัดเจนเกิดขึ้นระหว่างเจ้าหน้าที่ของศาลและผู้พักอาศัยถาวร ( yoshvim , "พี่เลี้ยง") ซึ่งเป็นผู้ติดตามผู้อุทิศตนซึ่งมักจะ เยี่ยมเยียนผู้ชอบธรรมในวันสะบาโต และประชาชนจำนวนมากที่สวดภาวนาที่สุเหร่ายิว Sefard Rite และมีส่วนร่วมน้อยที่สุด

ทั้งหมดนี้ตามมาด้วยแนวทางอนุรักษ์นิยมและการทะเลาะวิวาทกันในหมู่ผู้ชอบธรรม นับตั้งแต่การตายของ Maggid ไม่มีใครสามารถเรียกร้องความเป็นผู้นำโดยรวมได้ ในบรรดาผู้เคลื่อนไหวหลายสิบคน แต่ละคนปกครองสนามหญ้าของตนเอง และประเพณีและประเพณีท้องถิ่นก็เริ่มปรากฏให้เห็นในศาลต่างๆ ซึ่งพัฒนาเอกลักษณ์ของตนเอง ความตึงเครียดอันลึกลับอันสูงส่งตามแบบฉบับของขบวนการใหม่บรรเทาลง และในไม่ช้าก็ถูกแทนที่ด้วยบรรยากาศที่มีลำดับชั้นและเป็นระเบียบมากขึ้น

ลักษณะที่สำคัญที่สุดของลัทธิ Hasidism ที่เป็นกิจวัตรประจำวันคือการรับเอาลัทธิราชวงศ์นิยมมาใช้ คนแรกที่อ้างสิทธิ์ในความชอบธรรมโดยสิทธิในการสืบเชื้อสายจาก Besht คือหลานชายของเขาBoruch แห่ง Medzhybizhซึ่งได้รับการแต่งตั้งในปี 1782 เขาขึ้นศาลอย่างฟุ่มเฟือยโดยมีHershel แห่ง Ostropolเป็นตัวตลก และเรียกร้องให้ Righteous อีกคนยอมรับอำนาจสูงสุดของเขา หลังจากการสิ้นพระชนม์ของMenachem Nachum Twerskyแห่งเชอร์โนบิลลูกชายของเขาMordechai Twerskyสืบทอดตำแหน่งต่อจากเขา หลักการนี้ได้รับการยืนยันอย่างแน่ชัดในข้อพิพาทครั้งใหญ่หลังจากการสวรรคตของ Liadi ในปี 1813: Aharon HaLevi ลูกศิษย์อาวุโสของเขาAharon HaLevi แห่ง Strashelyeพ่ายแพ้ให้กับDovber Schneuri ลูกชายของเขา ซึ่งเป็นลูกหลานของเขาคงครองตำแหน่งมาเป็นเวลา 181ปี

ในช่วงทศวรรษที่ 1860 ศาลเกือบทั้งหมดเป็นราชวงศ์ แทนที่จะมีtzaddiqimเพียงคนเดียวที่ปฏิบัติตามแนวทางของตนเอง แต่ละนิกายจะสั่งการฐานของ Hasidim ที่มียศและไฟล์ ซึ่งไม่เพียงแต่สำหรับผู้นำแต่ละคนเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงสายเลือดและคุณลักษณะเฉพาะของศาลอีกด้วย Israel Friedman แห่ง Ruzhynยืนกรานในเรื่องความสง่างามของราชวงศ์ โดยประทับอยู่ในพระราชวัง และบุตรชายทั้งหกของเขาล้วนได้รับมรดกจากผู้ติดตามของเขาบางส่วน ด้วยข้อจำกัดในการรักษาผลประโยชน์ของตนไว้แทนที่กระแสนิยมในอดีต พวก Righteous หรือ Rebbes/ Admorimก็ถอยทัพไปอย่างเงียบๆ จากเวทย์มนต์สุดโต่งที่เปิดเผยและรุนแรงของรุ่นก่อนๆ ในขณะที่ปาฏิหาริย์ประชานิยมที่ทำงานเพื่อมวลชนยังคงเป็นประเด็นสำคัญในหลายราชวงศ์ แต่ "Rebbe-Rabbi" รูปแบบใหม่ก็ได้ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งเป็นรูปแบบที่ทั้งเป็นประเพณีดั้งเดิมโดยสมบูรณ์อำนาจ ฮาลาคิกเช่นเดียวกับผู้เชื่อเรื่องผี ความตึงเครียดกับมิสนักดิมลดลงอย่างเห็นได้ชัด ^{[17] [45]}

แต่มันเป็นภัยคุกคามภายนอก มากกว่าสิ่งอื่นใดที่ซ่อมแซมความสัมพันธ์ ในขณะที่สังคมชาวยิวดั้งเดิมยังคงฝังแน่นอยู่ในยุโรปตะวันออกที่ล้าหลัง รายงานเกี่ยวกับการรับวัฒนธรรมอย่างรวดเร็วและความหละหลวมทางศาสนาในโลกตะวันตกสร้างปัญหาให้กับทั้งสองค่าย เมื่อHaskalah ซึ่งเป็น กลุ่มการตรัสรู้ของชาวยิวปรากฏในกาลิเซียและสภาคองเกรสโปแลนด์ในช่วงทศวรรษที่ 1810 ในไม่ช้าก็ถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามร้ายแรง พวกมาสซิลิม เองก็รังเกียจลัทธิฮาซิ ดในฐานะปรากฏการณ์ต่อต้านลัทธิเหตุผลนิยมและป่าเถื่อน เช่นเดียวกับชาวยิวตะวันตกในทุกเฉดสี รวมถึงออร์โธดอกซ์ฝ่ายขวาที่สุด เช่น รับบี อัซเรียล ฮิลเดสไฮเมอร์ ^[46]โดยเฉพาะในกาลิเซีย ความเกลียดชังที่มีต่อมันได้กำหนดฮัสคาลาห์ในขอบเขตใหญ่ ตั้งแต่แรบไบซวี เฮิร์ช ชาเยสและโจเซฟ เพิร์ล ผู้ช่างสังเกตอย่างแข็งกร้าว ไปจนถึงพวกต่อต้านทัลมูดหัวรุนแรงอย่างโอเซียส ชอร์ ผู้รู้แจ้งซึ่งฟื้นคืนไวยากรณ์ภาษาฮีบรูมักเยาะเย้ยว่าคู่แข่งไม่มีคารมคมคายในภาษา แม้ว่า Misnagdimสัดส่วนมากจะไม่รังเกียจ เป้าหมายของ Haskala อย่างน้อยบางส่วน แต่ Rebbes ก็เป็นศัตรูกันอย่างไม่หยุดยั้ง

ผู้นำ Hasidic ที่โดดเด่นที่สุดในแคว้นกาลิเซียในยุคนั้นคือChaim Halberstamซึ่งผสมผสานความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับ Talmudic และสถานะของผู้ตัดสินใจ คนสำคัญ เข้ากับหน้าที่ของเขาในฐานะtzaddiq เขาเป็นสัญลักษณ์ของยุคใหม่ โดยนำสันติภาพระหว่างนิกาย Hasidic เล็กๆ ในฮังการีไปสู่ฝ่ายตรงข้าม ในประเทศนั้น ซึ่งความทันสมัยและการดูดซึมแพร่หลายมากกว่าในโลกตะวันออก Righteous ในท้องถิ่นได้เข้าร่วมกองกำลังกับผู้ที่ปัจจุบันเรียกว่าออร์โธดอกซ์เพื่อต่อต้านพวกเสรีนิยมที่เพิ่มมากขึ้น รับบี โมเสสโซเฟอร์แห่งเพรสเบิร์กแม้ว่าจะไม่มีเพื่อนกับลัทธิ Hasidism แต่ก็ยอมทนในขณะที่เขาต่อสู้กับกองกำลังที่แสวงหาความทันสมัยของชาวยิว รุ่นต่อมาในทศวรรษที่ 1860 Rebbes และแรบไบออร์โธดอกซ์อัลตร้าออร์โธดอกซ์ผู้คลั่งไคล้Hillel Lichtensteinเป็นพันธมิตรกันอย่างใกล้ชิด

ประมาณกลางศตวรรษที่ 19 ศาลราชวงศ์มากกว่าร้อยแห่งที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานเป็นอำนาจทางศาสนาหลักในดินแดนที่ล้อมรอบระหว่างฮังการี อดีตลิทัวเนีย ปรัสเซีย และรัสเซียชั้นใน โดยมีการปรากฏตัวอย่างมากในสองแห่งหลัง ในภาคกลางของโปแลนด์ โรงเรียน Przysucha ผู้นิยมลัทธิปฏิบัตินิยมและมีเหตุผลเจริญรุ่งเรือง: Yitzchak Meir Alterก่อตั้งศาลแห่ง Gerในปี 1859 และในปี 1876 Jechiel Danziger ได้ก่อตั้งAlexander ขึ้น มา ในกาลิเซียและฮังการี นอกเหนือจาก House of Sanz ของ Halberstam แล้วTzvi Hirsh แห่ง Zidichovต่างก็แสวงหาแนวทางลึกลับในราชวงศ์ของZidichov , Komarnoและอื่นๆ ในปี ค.ศ. 1817 โชลม โรคีชกลาย เป็นRebbe คนแรกของBelz ที่Bukovinaแนว Hager ของKosov - Vizhnitzเป็นศาลที่ใหญ่ที่สุด

Haskalah เป็นเพียงกองกำลังรองเสมอ แต่ขบวนการระดับชาติของชาวยิวซึ่งเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1880 เช่นเดียวกับลัทธิสังคมนิยม ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าน่าดึงดูดใจสำหรับคนหนุ่มสาวมากกว่ามาก ชนชั้นที่ก้าวหน้าประณามลัทธิฮาซิดว่าเป็นมรดกตกทอดดึกดำบรรพ์ แข็งแกร่ง แต่ถึงวาระที่จะหายไป เนื่องจากชาวยิวในยุโรปตะวันออกได้รับการแบ่งแยกทางโลกอย่างช้าๆ แต่มั่นคง ความร้ายแรงของสถานการณ์ได้รับการยืนยันโดยรากฐานของ Hasidic Yeshivas (ในความหมายเทียบเท่ากับโรงเรียนประจำสมัยใหม่) เพื่อปลูกฝังเยาวชนและรักษาความภักดีของพวกเขา ครั้งแรกก่อตั้งขึ้นที่Nowy Wińniczโดย Rabbi Shlomo Halberstam (I)ในปี 1881 เดิมทีสถาบันเหล่านี้ถูกใช้โดยมิสนักดิมเพื่อปกป้องเยาวชนของพวกเขาจากอิทธิพลของ Hasidic แต่ตอนนี้ฝ่ายหลังต้องเผชิญกับวิกฤติที่คล้ายกัน ประเด็นที่ถกเถียงกันมากที่สุดประการหนึ่งในแง่นี้คือไซออนิสต์ ; ราชวงศ์ Ruzhin ค่อนข้างพอใจกับสิ่งนี้ ในขณะที่ศาลฮังการีและกาลิเซียประณามมัน

ภัยพิบัติและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ความกดดันจากภายนอกเพิ่มสูงขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ในปีพ.ศ. 2455 ผู้นำ Hasidic จำนวนมากได้มีส่วนร่วมในการก่อตั้ง พรรค Agudas Israelซึ่งเป็นเครื่องมือทางการเมืองที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อปกป้องสิ่งที่ปัจจุบันเรียกว่าศาสนายิวออร์โธดอกซ์แม้แต่ในโลกตะวันออกที่ค่อนข้างดั้งเดิมก็ตาม ราชวงศ์ที่แข็งกร้าวกว่า ส่วนใหญ่เป็นชาวกาลิเซียและฮังการี คัดค้านอากูดาว่า "ผ่อนปรนเกินไป" การอพยพจำนวนมากไปยังอเมริกา การขยายตัวของเมืองสงครามโลกครั้งที่ 1และสงครามกลางเมืองรัสเซีย ในเวลาต่อมา ได้ ทำลายรากฐานของชาวยิวในท้องถิ่นที่อาศัยอยู่มานานหลายศตวรรษ และเป็นรากฐานของลัทธิ Hasidism ในสหภาพโซเวียต ใหม่ความเสมอภาคทางแพ่งเกิดขึ้นครั้งแรก และการปราบปรามศาสนาอย่างรุนแรงทำให้เกิดการทำให้เป็นฆราวาสอย่างรวดเร็ว Hasidim ที่เหลือเพียงไม่กี่คน โดยเฉพาะของChabadยังคงฝึกฝนใต้ดินมานานหลายทศวรรษ ในรัฐใหม่ของ ยุค อินเตอร์เบลลัมกระบวนการนี้ค่อนข้างช้ากว่าเล็กน้อยเท่านั้น ก่อนสงครามโลกครั้งที่ 2คาดว่าชาวยิวที่เคร่งครัดจะมีประชากรไม่เกิน 1 ใน 3 ของประชากรชาวยิวทั้งหมดในโปแลนด์ ซึ่งเป็นประเทศออร์โธดอกซ์มากที่สุดในโลก ^{ใน ขณะ}ที่ Rebbes ยังคงมีฐานการสนับสนุนที่กว้างขวาง แต่ก็มีอายุมากขึ้นและลดลง

การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์โจมตีกลุ่มฮาซิดิมอย่างหนักเป็นพิเศษ เพราะพวกเขาระบุตัวได้ง่าย และเพราะพวกเขาแทบจะไม่สามารถปลอมตัวในหมู่ประชาชนกลุ่มใหญ่ได้ เนื่องจากความไม่แยกตัวทางวัฒนธรรม ผู้นำหลายร้อยคนเสียชีวิตไปพร้อมฝูงแกะ ในขณะที่การหลบหนีของผู้นำที่มีชื่อเสียงหลายคนในขณะที่ผู้ติดตามพวกเขากำลังถูกกำจัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งAharon Rokeachแห่ง Belz และJoel Teitelbaumแห่ง Satmar ทำให้เกิดการตำหนิอย่างขมขื่น ในช่วงปีหลังสงครามอันใกล้นี้ การเคลื่อนไหวทั้งหมดดูเหมือนจะเดินโซเซไปบนหน้าผาของการลืมเลือน ในอิสราเอล สหรัฐอเมริกา และยุโรปตะวันตก ลูกๆ ของผู้รอดชีวิตกลายเป็นออร์โธดอกซ์สมัยใหม่อย่างดีที่สุด ในขณะที่หนึ่งศตวรรษก่อนหน้านี้Haskalahมองว่ามันเป็นอำนาจที่เป็นอันตรายในยุคกลาง บัดนี้อ่อนแอลงมากจนภาพลักษณ์ทางวัฒนธรรมยอดนิยมมีความรู้สึกซาบซึ้งและโรแมนติค เป็นสิ่งที่โจเซฟ แดนเรียกว่า "ลัทธิฮาซิดิสต์แบบ Frumkinian" เนื่องจากเริ่มต้นด้วยเรื่องสั้นของMichael Levi Rodkinson (Frumkin) Martin Buberเป็นผู้มีส่วนสำคัญต่อกระแสนี้ โดยวาดภาพนิกายนี้เป็นแบบอย่างของจิตสำนึกของชาวบ้านที่มีสุขภาพดี สไตล์ของ "Frumkinian" มีอิทธิพลอย่างมาก ต่อมาได้สร้างแรงบันดาลใจให้กับสิ่งที่เรียกว่า " Neo-Hasidism " และยังไม่ใช่แนวประวัติศาสตร์โดยสิ้นเชิงอีกด้วย ^[48]

ทว่าการเคลื่อนไหวดังกล่าวกลับคืนสภาพเดิมได้ ปรมาจารย์ Hasidic ผู้มีความสามารถและมีเสน่ห์ปรากฏตัวขึ้น ซึ่งทำให้ผู้ติดตามของพวกเขากลับมามีชีวิตชีวาอีกครั้งและดึงดูดฝูงชนใหม่ๆ ในนิวยอร์ก Satmar Rebbe Joel Teitelbaum ได้กำหนด เทววิทยาต่อต้านการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ไซออนิสต์อย่างดุเดือดและก่อตั้งชุมชนที่โดดเดี่ยวและพึ่งพาตนเองได้ ซึ่งดึงดูดผู้อพยพจำนวนมากจากเกรตเทอร์ฮังการี ภายในปี 1961 40% ของครอบครัวเป็นผู้มาใหม่ Yisrael Alterแห่งGerได้สร้างสถาบันที่แข็งแกร่ง เสริมความแข็งแกร่งให้กับศาลของเขาในAgudas IsraelและจัดTisch ^ทุก สัปดาห์เป็นเวลา 29 ปี พระองค์ทรงหยุดการตกเลือดของผู้ติดตามพระองค์ และทรงเรียก Litvaks จำนวนมาก (คำร่วมสมัยที่ไม่พึงประสงค์น้อยกว่าสำหรับMisnagdim) และไซออนิสต์ทางศาสนาซึ่งมีบิดามารดาคือเกอร์เรอร์ ฮาซิดิมก่อนสงคราม Chaim Meir Hager ได้ฟื้นฟูVizhnitz ในทำนอง เดียวกัน Moses Isaac Gewirtzman ก่อตั้งPshevorsk (ราชวงศ์ Hasidic)ขึ้น ใหม่ ในเมือง Antwerp

การเติบโตอย่างรวดเร็วที่สุดเกิดขึ้นที่Chabad-Lubavitch ซึ่ง Menachem Mendel Schneersonหัวหน้าของเขาได้นำเอาความทันสมัยมาใช้ (เขาและลูกศิษย์ของเขาเลิกสวมShtreimel ตามธรรมเนียม ) และการวางแนวที่เน้นการเผยแพร่ประชาสัมพันธ์เป็นหลัก ในช่วงเวลาที่ชาวยิวออร์โธด็อกซ์ส่วนใหญ่ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Hasidim ปฏิเสธการเปลี่ยนศาสนา เขาได้เปลี่ยนนิกายของเขาให้เป็นกลไกที่อุทิศให้กับลัทธินี้เกือบทั้งหมด ทำให้ความแตกต่างระหว่าง Hasidim ที่แท้จริงกับผู้สนับสนุนในเครืออย่างหลวม ๆ จนกระทั่งนักวิจัยแทบจะไม่สามารถนิยามได้ว่าเป็นกลุ่ม Hasidic ทั่วไป . อีกปรากฏการณ์หนึ่งคือการฟื้นคืนชีพของBreslovซึ่งยังคงไม่มีการแสดงTzaddiq นับตั้งแต่ Rebbe Nachmanที่กบฏการเสียชีวิตในปี 1810 ปรัชญาอัตถิภาวนิยมที่ซับซ้อนดึงดูดผู้คนมากมายให้สนใจ

อัตราเจริญพันธุ์ที่สูง ความอดทนที่เพิ่มขึ้นและความหลากหลายทางวัฒนธรรมในส่วนของสังคมโดยรอบ และคลื่นลูกใหญ่ของผู้มาใหม่ในศาสนายิวออร์โธด็อกซ์ซึ่งเริ่มขึ้นในทศวรรษ 1970 ล้วนทำให้สถานะของขบวนการนี้มีชีวิตชีวาและเจริญรุ่งเรืองอย่างมาก โจเซฟ แดนตั้งข้อสังเกตว่าสิ่งบ่งชี้ที่ชัดเจนที่สุดคือการหายตัวไปของเรื่องเล่า "Frumkinian" ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความเห็นอกเห็นใจอย่างมากจากชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์และคนอื่นๆ ในขณะที่ลัทธิ Hasidism ที่แท้จริงกลับมาปรากฏอยู่เบื้องหน้า มันถูกแทนที่ด้วยความหวาดหวั่นและความกังวลเนื่องจากการมีวิถีชีวิตแบบฮาซิดิกที่เคร่งครัดและสันโดษเพิ่มมากขึ้นในที่สาธารณะ โดยเฉพาะในอิสราเอล ^[48]เมื่อจำนวนเพิ่มมากขึ้น "ศาล" ก็ถูกแยกออกจากกันอีกครั้งโดยความแตกแยกระหว่างบุตรชายของ Rebbes ที่แย่งชิงอำนาจ ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่พบบ่อยในช่วงยุคทองของศตวรรษที่ 19

ดูสิ่งนี้ด้วย

• การฟื้นฟูคริสเตียน

อ้างอิง

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์ภายนอก

วิกิมีเดียคอม มอนส์มีสื่อเกี่ยวกับศาสนายิวฮาซิดิก

• “ชาสิดิม”  . สารานุกรมนานาชาติใหม่ . 2448.
• แผนที่การแพร่กระจายของลัทธิ Hasidism ในช่วงปี 1730 และ 1760–75 และการรุกล้ำศูนย์กลางของกลุ่มต่อต้านรับบินิกของลิทัวเนีย เก็บถาวร 2009-09-15 ที่ Wayback Machine
• Satmar Hasidic Williamsburg เก็บถาวร 13-01-2022 ที่ชุดรูปภาพWayback Machine โดย Suzanne Stein