ฮัสคาลาห์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

Haskalahซึ่งมักเรียกว่าการรู้แจ้งของชาวยิว ( ฮีบรู : השכלה ; ตามตัวอักษร "ปัญญา", "ความรู้" หรือ "การศึกษา") เป็นการเคลื่อนไหวทางปัญญาในหมู่ชาวยิวใน ยุโรป กลางและยุโรปตะวันออกโดยมีอิทธิพลบางอย่างต่อผู้ที่อยู่ในตะวันตก ยุโรปและโลกมุสลิม . มันเกิดขึ้นในฐานะโลกทัศน์ทางอุดมการณ์ที่กำหนดไว้ในช่วงทศวรรษที่ 1770 และขั้นตอนสุดท้ายสิ้นสุดลงในราวปี พ.ศ. 2424 ด้วยการเพิ่มขึ้นของ ลัทธิชาตินิยม ของ ชาวยิว

Haskalahดำเนินตามเป้าหมายที่เสริมกันสองประการ มันพยายามที่จะรักษาชาวยิวไว้เป็นกลุ่มที่แยกจากกันและไม่เหมือนใคร และดำเนินโครงการชุดหนึ่งของการฟื้นฟูวัฒนธรรมและศีลธรรม รวมถึงการฟื้นฟูภาษาฮิบรูเพื่อใช้ในชีวิตฆราวาส ซึ่งส่งผลให้มีภาษาฮิบรู เพิ่มขึ้น ในสิ่งพิมพ์ ในขณะเดียวกันก็พยายามผสมผสานอย่างเหมาะสมในสังคมโดยรอบ ผู้ปฏิบัติงานส่งเสริมการศึกษาวัฒนธรรม รูปแบบ และภาษาจากภายนอก และการยอมรับค่านิยมสมัยใหม่ ในขณะเดียวกันก็มีการผลิตทางเศรษฐกิจและการประกอบอาชีพใหม่ Haskalahส่งเสริมลัทธิเหตุผลนิยมเสรีนิยม เสรีภาพ ในการคิดและการไต่สวนและส่วนใหญ่ถูกมองว่าเป็นชาวยิวที่แตกต่างจากยุคแห่งการตรัสรู้ทั่วไป การเคลื่อนไหวดังกล่าวมีขอบเขตกว้างขวางตั้งแต่กลุ่มคนระดับกลางที่หวังประนีประนอมอย่างถึงที่สุด ไปจนถึงกลุ่มสุดโต่งที่แสวงหาการเปลี่ยนแปลงอย่างกว้างไกล

ในการเปลี่ยนแปลงต่างๆHaskalahได้บรรลุส่วนสำคัญแม้ว่าจะมี จำกัด ส่วนหนึ่งในการทำให้ชาวยิวในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกมีความทันสมัย กลุ่ม Maskilimนักเคลื่อนไหวได้กระตุ้นเตือนและดำเนินการปฏิรูปชุมชน การศึกษา และวัฒนธรรมทั้งในที่สาธารณะและส่วนตัว เนื่องจากนโยบายสองประการของมัน มันขัดแย้งกับทั้งชนชั้นนำของแรบบินิกผู้นิยมอนุรักษนิยมซึ่งพยายามรักษาคุณค่าและบรรทัดฐานของชาวยิวแบบเก่าไว้อย่างครบถ้วน และกับพวกดูดกลืนแบบหัวรุนแรงที่ต้องการกำจัดหรือลดการดำรงอยู่ของชาวยิวในฐานะกลุ่มที่กำหนด

คำจำกัดความ

วงวรรณกรรม

Haskalah มีหลายแง่มุม มีหลายตำแหน่งที่เพิ่มขึ้นและลดลงในเวลาที่ต่างกันและข้ามดินแดนอันกว้างใหญ่ ชื่อHaskalahกลายเป็นชื่อเรียกตนเองมาตรฐานในปี 1860 เมื่อถูกนำไปเป็นคำขวัญของหนังสือพิมพ์Ha-Melitz ซึ่งมีฐานอยู่ใน โอเดสซาแต่อนุพันธ์และชื่อMaskil สำหรับนักเคลื่อนไหวเป็นเรื่องธรรมดาอยู่แล้วใน Ha-Meassefฉบับพิมพ์ครั้งแรกจาก 1 ตุลาคม พ.ศ. 2326: ผู้จัดพิมพ์เรียกตัวเองว่าเป็นMaskilim [1]ในขณะที่ศูนย์ Maskilic บางครั้งมีสถาบันหลวม ๆ ซึ่งสมาชิกดำเนินการอยู่ แต่การเคลื่อนไหวโดยรวมยังขาดสิ่งดังกล่าว

แม้จะมีความหลากหลายนั้นMaskilimก็แบ่งปันความรู้สึกถึงเอกลักษณ์และความประหม่า พวกเขายึดมั่นในการดำรงอยู่ของหลักการทางวรรณกรรมที่ใช้ร่วมกัน ซึ่งเริ่มถูกกำหนดขึ้นในสถานที่ Maskilic แห่งแรกที่เบอร์ลิน สมาชิกของสมาคม เช่นโมเสส เมนเด ลโซห์ นนัฟทาลี เฮิร์ซ เวสเซลีไอแซก ซาทานาว และไอแซก ยูเชล ได้ประพันธ์แผ่นพับในประเภทต่างๆ ซึ่งเผยแพร่เพิ่มเติมและอ่านซ้ำในหมู่มาสกิลิมอื่นๆ ในทางกลับกัน แต่ละรุ่นก็ขยายความและเพิ่มผลงานของตัวเองให้กับร่างกายที่กำลังเติบโต การเกิดขึ้นของหลักการ Maskilic สะท้อนให้เห็นถึงองค์กรที่เป็นศูนย์กลางและกำหนดขอบเขตของการเคลื่อนไหว การคืนชีพของภาษาฮีบรูในฐานะภาษาวรรณกรรมสำหรับจุดประสงค์ทางโลก (มันการฟื้นฟูเป็นภาษาพูดเกิดขึ้นในภายหลัง) Maskilim ค้นคว้าและกำหนดมาตรฐานไวยากรณ์ สร้าง neologisms จำนวนนับไม่ถ้วนและแต่งบทกวี นิตยสาร งานแสดงละคร และวรรณกรรมทุกประเภทในภาษาฮีบรู นักประวัติศาสตร์อธิบายการเคลื่อนไหวส่วนใหญ่ว่าเป็นสาธารณรัฐแห่งจดหมายซึ่งเป็นชุมชนทางปัญญาที่มีพื้นฐานมาจากโรงพิมพ์และสมาคมการอ่าน [2]

ทัศนคติของ Maskilim ต่อภาษาฮีบรูตามที่ Moses Pelli กล่าวไว้นั้นมาจากการรับรู้ภาษาตรัสรู้ซึ่งสะท้อนถึงลักษณะนิสัยทั้งส่วนบุคคลและส่วนรวม สำหรับพวกเขาแล้ว ลิ้นที่เสื่อมทรามสะท้อนให้เห็นสภาพที่ไม่เหมาะสมของชาวยิวซึ่งพวกเขาพยายามแก้ไข พวกเขาหันไปใช้ภาษาฮิบรูเป็นสื่อหลักในการสร้างสรรค์ Maskilim สืบทอด Grammarians ในยุคกลาง - เช่นJonah ibn JanahและJudah ben David Hayyuj - ไม่ชอบMishnaic Hebrewและชอบพระคัมภีร์ไบเบิลว่าเก่าแก่และถูกต้อง พวกเขาหันไปหาพระคัมภีร์ในฐานะแหล่งข้อมูลและมาตรฐาน โดยเน้นย้ำถึงสิ่งที่พวกเขาเรียกว่า "ภาษาฮิบรูบริสุทธิ์" ( S'fat E'ver tzacha) และล้อเลียนตัวอักษรแบบ Rabbinic ซึ่งผสมกับภาษาอราเมอิกเป็น " ลิ้นศักดิ์สิทธิ์ " เดียว และมักใช้คำยืมจากภาษาอื่น อย่างไรก็ตาม นักเคลื่อนไหวบางคนไม่รังเกียจที่จะใช้แบบฟอร์ม Mishnaic และ Rabbinic พวกเขายังชอบการออกเสียง Sephardiซึ่งถือว่ามีเกียรติมากกว่ากับAshkenazi oneซึ่งเชื่อมโยงกับชาวยิวในโปแลนด์ซึ่งถือว่าล้าหลัง หลักการทางวรรณกรรมของขบวนการนี้ถูกกำหนดโดยนักพูดที่โอ่อ่าและคร่ำครึที่คัดลอกพระคัมภีร์ไบเบิล และมักจะรวมการพาดพิงที่ยาวเหยียดหรือคำพูดโดยตรงจากข้อต่างๆ ในร้อยแก้ว [3]

ในช่วงหนึ่งศตวรรษของกิจกรรม Maskilim สร้างผลงานชิ้นใหญ่ ก่อตัวเป็นช่วงแรกของวรรณกรรมภาษาฮีบรูสมัยใหม่ ในปี ค.ศ. 1755 โมเสส เมนเด ลโซห์น เริ่มจัดพิมพ์Qohelet Musar "The Moralist" ซึ่งถือเป็นจุดเริ่มต้นของงานเขียนสมัยใหม่ในภาษาฮิบรูและวารสารฉบับแรกในภาษานั้น ระหว่างปี ค.ศ. 1789 จนถึงการเสียชีวิตของเขาNaphtali Hirz Wesselyได้รวบรวมShirei Tif'eret "Poems of Glory" ซึ่งเป็นมหากาพย์สิบแปดตอนเกี่ยวกับโมเสสที่มีอิทธิพลต่อกวีนีโอฮีบรูในยุคต่อๆ ไป โจเซฟ ฮา-เอฟราตี ทรอปโลว์วิตซ์ [ เขา ]เป็นนักเขียนบทละครรุ่นบุกเบิกของฮัสคาลาห์ เป็นที่รู้จักกันเป็นอย่างดีจากละครมหากาพย์เรื่องMelukhat Sha'ul "Reign of Saul " ในปี 1794 ซึ่งพิมพ์เป็นสิบสองฉบับในปี 1888 Judah Leib Ben-Ze'evเป็นนักไวยากรณ์ภาษาฮิบรูสมัยใหม่คนแรกและเริ่มต้นด้วย คู่มือภาษาในปี พ.ศ. 2339 เขาประพันธ์หนังสือซึ่งสำรวจมันและเป็นสื่อการอ่านที่สำคัญสำหรับ Maskilim รุ่นเยาว์จนถึงสิ้นศตวรรษที่ 19 Solomon Löwisohnเป็นคนแรกที่แปลเชกสเปียร์เป็นภาษาฮิบรู และแบบย่อของ "กำลังหลับใหลอยู่ในเวลานี้!" การ พูดคนเดียวในHenry IV, Part 2รวมอยู่ในการรวบรวมMelitzat Yeshurun ​​(Eloquence of Jeshurun ) ในปี 1816 ของเขา

Joseph Perlเป็นผู้บุกเบิกงานเขียนเสียดสีในการวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิฮาซิดิกของศาสนายิว Hasidic , Megaleh Tmirin "Revealer of Secrets" จากปี 1819 Avraham Dov Ber Lebensohnเป็นหลักในการวัดระดับชั้นนำ โดยมีShirei S'fat haQodesh "Verses in the Holy Tongue" ใน ปี 1842 ถือเป็นความสำเร็จครั้งสำคัญในกวีนิพนธ์ภาษาฮีบรูและยังเป็นผู้ประพันธ์อรรถาธิบายพระคัมภีร์และคู่มือการศึกษาอีกด้วย Abraham Mapuประพันธ์นวนิยายเรื่องยาวภาษาฮีบรูเรื่องแรกAhavat Zion "Love of Zion" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2396 หลังจากทำงานมายี่สิบสามปี Judah Leib Gordonเป็นกวีที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคของเขาในสิ่งทั้งปวง. ผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาคือมหากาพย์เรื่องQotzo shel Yodh (ชื่อเรื่อง Jot) ในปี 1876 Mendele Mocher Sforimเป็นนักเขียน Maskilic ในช่วงวัยหนุ่มของเขา แต่จากปี 1886 B-Sether Ra'am (Hidden in Thunder) ของเขา เขาละทิ้งแบบแผนอันเคร่งครัดโดยหันไปใช้รูปแบบที่ผสมผสาน เรียบง่าย และธรรมดา อาชีพของเขาเป็นจุดสิ้นสุดของยุคมาสคิลิกในวรรณคดีฮีบรูและจุดเริ่มต้นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา นักเขียนในยุคหลังได้ประณามนักเขียนรุ่นก่อนๆ ของ Maskilic ด้วยลีลาการสอนและลีลาที่เร่าร้อน เทียบเคียงกับการวิจารณ์วรรณกรรมตรัสรู้ของพวกโรแมนติกไม่มากก็น้อย

แพลตฟอร์มกลางของ Maskilic "Republic of Letters" เป็นวารสารที่ยอดเยี่ยม แต่ละฉบับทำหน้าที่เป็นผู้สนับสนุนและผู้อ่านในช่วงเวลาที่ตีพิมพ์ ฉบับแรกคือHa-Meassef ของ Königsberg (และต่อมาในเบอร์ลิน ) เปิดตัวโดยIsaac Abraham Euchelในปี 1783 และพิมพ์เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ จนถึงปี 1797 นิตยสารมีนักเขียนหลายสิบคนและสมาชิก 272 รายที่จุดสูงสุดจากShklowทางตะวันออกถึงลอนดอนทางตะวันตกทำให้เป็นกระดานเสียงของBerlin Haskalah การเคลื่อนไหวขาดความเท่าเทียมกันจนกระทั่งการปรากฏตัวของBikurei ha-I'timในเวียนนาระหว่างปี พ.ศ. 2363 ถึง พ.ศ. 2374 รับใช้ชาวโมราเวียนและชาวกาลิเซีย ฮัสคาลาห์ ฟังก์ชันดังกล่าวได้รับการเติมเต็มในภายหลังโดยKerem Hemed จาก ปรากตั้งแต่ปี 1834 ถึง 1857 และในระดับที่น้อยกว่าโดยKokhvei Yizhakซึ่งตีพิมพ์ในเมืองเดียวกันระหว่างปี 1845 ถึง 1870 Haskalah ของรัสเซีย แข็งแกร่งพอที่จะขาดแพลตฟอร์มเดียว สมาชิกของสมาคมตีพิมพ์นิตยสารขนาดใหญ่หลายฉบับ รวมทั้งHa-Karmel (พ.ศ. 2403–2423) ใน วิลนีอุสHa-Tsefirahในวอร์ซอว์และอีกมากมาย แม้ว่านิตยสารที่มีอิทธิพลมากที่สุดคือHa-Melitzซึ่งเปิดตัวในปี พ.ศ. 2403 ที่โอเดสซาโดยอเล็กซานเดอร์ เซเดอร์บอม [4]

ขบวนการปฏิรูป

ในขณะที่กลุ่มสมัครพรรคพวกของHaskalahหมกมุ่นอยู่กับการศึกษาวิทยาศาสตร์และไวยากรณ์ภาษาฮิบรูอย่างมาก แต่นี่ไม่ใช่ปรากฏการณ์ใหม่อย่างลึกซึ้ง และความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขาก็เป็นความต่อเนื่องของกระแสนิยมอันยาวนานนับศตวรรษในหมู่ชาวยิวที่มีการศึกษา สิ่งที่โดดเด่นอย่างแท้จริงของการเคลื่อนไหวคือความท้าทายที่วางให้กับการผูกขาดของชนชั้นนำรับบีนิกเหนือขอบเขตทางปัญญาของชีวิตชาวยิว โดยท้าทายบทบาทของตนในฐานะผู้นำทางจิตวิญญาณ ในหนังสือเวียนDivrei Shalom v'Emeth (Words of Peace and Truth) ในปี ค.ศ. 1782 Hartwig Wesselyหนึ่งในมาสกิลิมแบบดั้งเดิมและปานกลางที่สุดได้อ้างข้อความจากLeviticus Rabbahที่ระบุว่านักวิชาการโทราห์ผู้ไม่มีปัญญาก็ต่ำต้อยกว่าซากสัตว์ เขาเรียกร้องให้ชาวยิวแนะนำวิชาทั่วไป เช่น วิทยาศาสตร์และภาษาพื้นถิ่นในหลักสูตรของเด็กๆ "คำสอนของมนุษย์" นี้จำเป็นต้องเชื่อมโยงกับ "คำสอน ( โทราห์ ) ของพระเจ้า" และอย่างหลังแม้ว่าจะเหนือกว่า แต่ก็ไม่อาจติดตามได้และไร้ประโยชน์หากไม่มีสิ่งแรก

นักประวัติศาสตร์ Shmuel Feiner เห็นว่า Wessely พูดเป็นนัย (โดยรู้ตัวหรือไม่ก็ตาม) เป็นการท้าทายโดยตรงต่ออำนาจสูงสุดของคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ โดยเปรียบเทียบกับเรื่องทั่วไปและบอกเป็นนัยว่าคำสอนหลังมีคุณค่าที่แท้จริงมากกว่าเป็นเพียงเครื่องมือที่มีคุณค่า ดังนั้นเขาจึงโต้แย้งอำนาจของสถาบันแรบบินิก ซึ่งเกิดจากการทำหน้าที่เป็นผู้ตีความคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์และสถานะของพวกเขาในฐานะสาขาการศึกษาเดียวที่คู่ควรอย่างแท้จริง แม้ว่าผู้นับถือศาสนาฆราวาสสามารถอดทนและยอมรับได้ง่าย แต่การยกระดับของพวกเขาไปสู่ระดับเดียวกับผู้ศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นภัยคุกคามที่รุนแรง และแท้จริงแล้วได้ระดมพวกแรบไบเพื่อต่อสู้กับฮัสคาลาห์ที่เพิ่งตั้งไข่ ศักยภาพของ "คำพูดแห่งสันติภาพและความจริง" ได้รับการตระหนักอย่างสมบูรณ์ในภายหลังโดยกลุ่มเคลื่อนไหวรุ่นที่สองในกรุงเบอร์ลินและกลุ่มหัวรุนแรงกลุ่มอื่นซึ่งประณามอำนาจตามประเพณีอย่างเปิดเผยและรุนแรง ความเป็นผู้นำทางปัญญาและศีลธรรมที่เหมาะสมซึ่งประชาชนชาวยิวในยุคปัจจุบันต้องการคือตามmaskilimซึ่งเป็นของพวกเขาเอง Feiner ตั้งข้อสังเกตว่าในการแย่งชิงตำแหน่งชนชั้นสูงทางจิตวิญญาณ ซึ่งไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในประวัติศาสตร์ของชาวยิวตั้งแต่รุ่งอรุณของRabbinic Judaism (ผู้เข้าแข่งขันหลายคนก่อนพุทธะถูกตราหน้าว่าแตกแยกและถูกขับไล่) พวกเขาเลียนแบบวิธีที่ปัญญาชนฆราวาสปลดบัลลังก์และ แทนที่คริสตจักรจากสถานะเดียวกันในหมู่คริสเตียน ด้วยประการฉะนี้ก่อให้เกิดกลียุคซึ่งแม้ว่าจะไม่ได้เกิดขึ้นโดยลำพังก็ตาม - ทำลายการแกว่งไกวของพวกรับบีและค่านิยมดั้งเดิมที่มีต่อสังคมชาวยิว เมื่อรวมกับปัจจัยอื่น ๆ พวกเขาได้วางเส้นทางไปสู่ขบวนการและปรัชญาของชาวยิวสมัยใหม่ทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ เป็นศัตรู หรือสนับสนุนตนเอง [5]

มาสกิลิมพยายามแทนที่กรอบค่านิยมที่ยึดถือโดย อั ชเคนาซิมของยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกด้วยปรัชญาของพวกเขาเอง ซึ่งรวมเอาแนวคิดเสรีนิยมและมีเหตุผลของศตวรรษที่ 18 และ 19 และหล่อหลอมให้อยู่ในแม่พิมพ์เฉพาะของพวกเขาเอง การเปลี่ยนแปลงทางปัญญานี้มาพร้อมกับความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงสังคมชาวยิวในทางปฏิบัติ แม้แต่มา สกิลิมระดับ ปานกลางมองว่าสภาพร่วมสมัยของชาวยิวเป็นสิ่งที่น่าสมเพชและต้องการการฟื้นฟูอย่างมาก ไม่ว่าจะเป็นในเรื่องของศีลธรรม ความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม หรือผลผลิตทางเศรษฐกิจ พวกเขาแย้งว่าเงื่อนไขดังกล่าวถูกผู้อื่นดูถูกโดยชอบธรรมและไม่สามารถป้องกันได้จากทั้งมุมมองเชิงปฏิบัติและเชิงอุดมคติ จะต้องแก้ไขโดยการปลดรากฐานและองค์ประกอบที่เสื่อมทรามของการดำรงอยู่ของชาวยิวและคงไว้ซึ่งความจริงที่เป็นบวกเท่านั้น แท้จริงแล้ว คำถามที่ว่าสิ่งเหล่านี้คืออะไรกันแน่ ดูเป็นความท้าทายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของความทันสมัยของชาวยิว

ความเอนเอียงสุดโต่งและอุดมการณ์ยิ่งเข้าใกล้แรงบันดาลใจของ ลัทธิ สากลนิยม ของการ ตรัสรู้ อย่างสุดโต่ง โลกที่ปราศจากความเชื่อโชคลางและความล้าหลังซึ่งมนุษย์ทุกคนจะมารวมกันภายใต้อิทธิพลที่ปลดปล่อยของเหตุผลและความก้าวหน้า ชาวยิวที่ถูกสร้างขึ้นมาใหม่ พวกมาสกิลิมหัวรุนแรงเหล่านี้เชื่อว่าจะสามารถเข้ามาแทนที่พวกเขาได้อย่างเท่าเทียมกันในโลกที่รู้แจ้ง แต่ทุกคนรวมถึงคนที่ปานกลางและไม่แยแสระบุว่าการปรับตัวให้เข้ากับโลกที่เปลี่ยนแปลงนั้นเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และเป็นผลดีในตัวของมันเอง [6]

อุดมคติของ ฮัสคาลาห์ถูกแปลงเป็นขั้นตอนปฏิบัติผ่านโครงการปฏิรูปจำนวนมากที่ริเริ่มขึ้นในท้องถิ่นและโดยอิสระโดยนักเคลื่อนไหว โดยดำเนินการเป็นกลุ่มเล็ก ๆ หรือแม้กระทั่งคนเดียวในทุกเวลาและทุกพื้นที่ สมาชิกของขบวนการพยายามทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมยุโรป ให้พวกเขารับเอาภาษาท้องถิ่นของดินแดนของตนมาใช้ และรวมพวกเขาเข้ากับสังคมที่ใหญ่ขึ้น พวกเขาต่อต้านความสันโดษของชาวยิวและการแบ่งแยกตนเอง เรียกร้องให้ชาวยิวละทิ้งการแต่งกายตามประเพณีเพื่อประโยชน์ของคนที่แพร่หลาย และเทศนาความรักชาติและความภักดีต่อรัฐบาลที่รวมศูนย์ใหม่ พวกเขากระทำการที่อ่อนแอลงและจำกัดเขตอำนาจศาลของสถาบันชุมชนแบบดั้งเดิม – ศาลของแร บไบนิกมีอำนาจในการปกครองในเรื่องต่าง ๆ ของพลเมือง และคณะผู้เฒ่าซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้นำฆราวาส พวกมากิลิมมองว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นเศษซากของการเลือกปฏิบัติในยุคกลาง พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ลักษณะต่างๆ ของสังคมชาวยิว เช่นการแต่งงานในวัยเด็กความทรงจำที่บอบช้ำจากการจดทะเบียนสมรสเมื่ออายุสิบสามหรือสิบสี่ปีเป็นประเด็นทั่วไปในวรรณกรรมของฮัสคาลาห์ การใช้คำสาปแช่งเพื่อบังคับเจตจำนงของชุมชนและการมุ่งความสนใจไปที่การศึกษาทางศาสนาเพียงอย่างเดียว

การปฏิรูป Maskilic รวมถึงความพยายามด้านการศึกษา ในปี พ.ศ. 2321 พรรคพวกของขบวนการเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งโรงเรียนเสรีชาวยิวเบอร์ลินหรือHevrat Hinuch Ne'arim (สังคมเพื่อการศึกษาของเด็กชาย) ซึ่งเป็นสถาบันแห่งแรกใน Ashkenazi Jewry ที่สอนการศึกษาทั่วไปนอกเหนือไปจากการจัดรูปแบบและการลดขนาด หลักสูตรแบบดั้งเดิม แบบจำลองนี้ถูกนำไปใช้ที่อื่นโดยมีความเครียดต่างกัน Joseph Perlเปิดโรงเรียนชาวยิวสมัยใหม่แห่งแรกในGaliciaที่Tarnopolในปี 1813 และMaskilim ของยุโรปตะวันออกได้ เปิดสถาบันที่คล้ายกันในPale of Settlement and Congress Poland พวกเขาทั้งหมดละทิ้งวิธีการศึกษาแบบ Ashkenazi ที่ได้รับ: การศึกษาของPentateuchกับการแปล I'vri-Taitsch (ภาษายิดดิชในยุคกลาง) อันคร่ำครึและเน้นเฉพาะเรื่องลมุดในฐานะวิชาการเรียนรู้ระดับสูง ทั้งหมดอยู่ภายใต้การดูแลของอาจารย์ผู้สอนในโรงเรียนเก่าเมลามดิม ผู้ซึ่งถูกด่าทอโดยเฉพาะในแวดวงหน้ากาก สิ่งเหล่านี้ถูกแทนที่ด้วยครูที่ได้รับการฝึกฝนด้วยวิธีการสมัยใหม่ รวมถึงคนอื่นๆ ด้วยจิตวิญญาณของการใจบุญสุนทาน ของชาวเยอรมัน ผู้ ซึ่งพยายามทำความคุ้นเคยกับนักเรียนด้วยภาษาฮิบรูที่สละสลวย เพื่อที่พวกเขาจะได้เข้าใจ Pentateuch และคำอธิษฐาน และด้วยเหตุนี้จึงสามารถระบุมรดกของพวกเขาได้ดีขึ้น ความไม่รู้ภาษาฮิบรูมักถูกมากิลิมบ่นเป็นการเพาะพันธุ์ความไม่แยแสต่อศาสนายูดาย มีการสอนวิชาทัลมุดน้อยกว่ามาก ซึ่งถือว่ายุ่งยากและไม่เหมาะกับเด็ก องค์ประกอบที่ถือว่าเชื่อโชคลาง เช่นมิดราชิม ก็ถูกลบออกไปเช่นกัน เรื่องของความเชื่อได้รับการสอนด้วยจิตวิญญาณที่มีเหตุผล และในแวดวงที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในลักษณะที่สะอาด ในทางกลับกัน หลักสูตรได้รับการเสริมด้วยการศึกษาทั่วไป เช่น คณิตศาสตร์ ภาษาพื้นถิ่น และอื่นๆ

ในด้านภาษาศาสตร์ มาสกิลิมต้องการแทนที่ความเป็นทวินิยมซึ่งมีลักษณะเฉพาะของชุมชนอาชเคนาซีดั้งเดิม ซึ่งพูด ภาษายิว -เยอรมันและภาษาวรรณกรรมที่เป็นทางการคือภาษาฮิบรู ด้วยอีกภาษาหนึ่ง: ภาษาฮีบรูที่สละสลวยสำหรับการใช้งานภายใน และภาษาท้องถิ่นสำหรับภาษาภายนอก พวกเขาเกือบจะเกลียดชังจูเดโอ-เยอรมันในระดับสากล โดยมองว่าเป็นภาษาถิ่นที่เสื่อมทรามและเป็นอาการอีกอย่างหนึ่งของความสิ้นเนื้อประดาตัวของชาวยิว ขบวนการดังกล่าวเป็นหัวหอกในทัศนคติเชิงลบต่อภาษายิดดิชซึ่งยังคงมีอยู่หลายปีต่อมาในหมู่ผู้มีการศึกษา แม้ว่าบ่อยครั้งที่นักเคลื่อนไหวจะต้องหันไปใช้สิ่งนี้เพราะขาด สื่อที่ดีกว่าเพื่อจัดการกับมวลชน ตัวอย่างเช่น Aaron Halle-Wolfssohnประพันธ์บทละครร่วมสมัยจูได-เยอรมันเรื่องแรกLeichtsinn und Frömmelei(Rashness and Sanctimony) ในปี ค.ศ. 1796 ในแนวหน้าด้านเศรษฐกิจ มาสกิลิมเทศนาเรื่องการเพิ่มผลผลิตและการละทิ้งอาชีพดั้งเดิมของชาวยิวเพื่อสนับสนุนเกษตรกรรม การค้า และอาชีพเสรีนิยม

ในเรื่องของความศรัทธา (ซึ่งถูกปิดกั้นให้อยู่ในขอบเขตของ "ศาสนา" ที่แตกต่างออกไปโดยแรงกดดันจากการปรับปรุงให้ทันสมัย) พรรคพวกของขบวนการ ตั้งแต่สายกลางไปจนถึงหัวรุนแรง ขาดระเบียบวาระที่สอดคล้องกัน มาตรฐานหลักที่พวกเขาใช้ตัดสินศาสนายูดายคือหลักเหตุผลนิยม การมีส่วนร่วมที่สำคัญที่สุดของพวกเขาคือการฟื้นฟูปรัชญาของชาวยิวซึ่งค่อนข้างจะสงบนิ่งตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลีซึ่งเป็นทางเลือกแทนคับบาลาห์ผู้วิเศษซึ่งทำหน้าที่เป็นระบบความคิดเดียวในหมู่ชาวอัชเคนาซิมและเป็นระบบอธิบายสำหรับการปฏิบัติ แทนที่จะใช้อรรถาธิบายเชิงเปรียบเทียบที่ซับซ้อนHaskalahแสวงหาความเข้าใจตามตัวอักษรของพระคัมภีร์และวรรณกรรมศักดิ์สิทธิ์ การปฏิเสธของคับบาลาห์มักจะมาพร้อมกับความพยายามที่จะหักล้างความเก่าแก่ของZoharเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมากในสังคมดั้งเดิม นอกเหนือจากนั้น มาสกิลิมก็มีอะไรเหมือนกันเล็กน้อย ทางฝ่ายขวาเป็นสมาชิกอนุรักษ์นิยมของพวกแรบบินิกชนชั้นสูงซึ่งต้องการเพียงแนวทางที่มีเหตุผล และทางซ้ายสุดบางกลุ่มก็กล้าเสี่ยงไปไกลเกินกว่าความซีดของออร์ทอดอกซ์ไปสู่ลัทธิเทวนิยม [7]

อีกแง่หนึ่งคือทัศนคติของขบวนการต่อความสัมพันธ์ระหว่างเพศ มาสกิลิม หลายคน ได้รับการเลี้ยงดูในชนชั้น แรบบินิก ซึ่ง (ไม่เหมือนในหมู่ชาวยิวที่ยากจนหรือผู้พิทักษ์ชุมชนที่ร่ำรวย) ผู้ชายเหล่านั้นหมกมุ่นอยู่กับการศึกษาแบบดั้งเดิมและภรรยาของพวกเขาสนับสนุนทางการเงิน โดยส่วนใหญ่ทำธุรกิจ ผู้รู้แจ้งชาวยิวหลายคนบอบช้ำจากประสบการณ์ของตนเอง ไม่ว่าจะเป็นแม่ที่อหังการหรือการแต่งงานก่อนวัยอันควร มักมีขึ้นเมื่ออายุสิบสามปี ความทรงจำอันขมขื่นจากสิ่งเหล่านั้นเป็นเรื่องธรรมดาในมาสก์ซิลิกอัตชีวประวัติ เมื่อได้ซึมซับภาพลักษณ์ของค่านิยมครอบครัวชนชั้นนายทุนในยุโรปแล้ว พวกเขาหลายคนพยายามท้าทายระเบียบแบบกึ่งผู้ปกครองของครอบครัวแรบบินิก ซึ่งรวมถึงการขาดการศึกษาของชาวยิวสำหรับผู้หญิงกับการให้สถานะผู้จัดหา - การแต่งงานก่อนวัยอันควรและความเจียมเนื้อเจียมตัวที่เข้มงวด พวกเขายืนกรานว่าผู้ชายจะมีประสิทธิผลทางเศรษฐกิจในขณะที่จำกัดภรรยาของพวกเขาให้อยู่ในสภาพแวดล้อมที่บ้าน แต่ยังให้การศึกษาทางศาสนาที่เหมาะสมแก่พวกเขา การกลับรายการสิ่งที่เป็นธรรมเนียมปฏิบัติในหมู่ชาวยิว การคัดลอกทัศนคติของคริสเตียนในเวลานั้น [8]

ปรากฏการณ์ชั่วคราว

Haskalahส่วนใหญ่เป็นการเคลื่อนไหวของการเปลี่ยนแปลงคร่อมทั้งสังคมยิวดั้งเดิมที่เสื่อมโทรมของชุมชนปกครองตนเองและความสันโดษทางวัฒนธรรมและจุดเริ่มต้นของสาธารณะชาวยิวสมัยใหม่ ตามที่ระบุไว้โดย Feiner ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับHaskalahนั้นมีลักษณะสองด้าน ผู้รู้แจ้งของชาวยิวดำเนินตามสองวาระที่ขนานกัน: พวกเขาเตือนชาวยิวให้ปลูกฝังและกลมกลืนกับรัฐสมัยใหม่ และเรียกร้องให้ชาวยิวยังคงเป็นกลุ่มที่แตกต่างซึ่งมีวัฒนธรรมและเอกลักษณ์ของตนเอง พวกเขาอยู่ตรงกลางระหว่างชุมชนชาวยิวและสังคมรอบข้าง ได้รับประเพณีและความทันสมัย การถอยห่างจากจุดสมดุลที่ล่อแหลมนี้ ไม่ว่าในทิศทางใด ก็แสดงว่าคนๆ หนึ่งกำลังทำลายการตรัสรู้ของชาวยิว

เกือบทั้งหมดได้รับการศึกษาแบบสันโดษแบบเก่าและเป็นนักวิชาการโทราห์รุ่นเยาว์ก่อนที่พวกเขาจะเปิดรับความรู้จากภายนอกเป็นครั้งแรก (จากมุมมองของเพศสภาพ ขบวนการนี้เกือบทั้งหมดเป็นเพศชาย ผู้หญิงไม่ได้รับการสอนที่เพียงพอเพื่อเป็นผู้เชี่ยวชาญภาษาฮีบรู) การแปลคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาเยอรมันของ Mendelssohn ได้รับการว่าจ้างโดยผู้ประทับจิตรุ่นเยาว์ดังกล่าวเพื่อเชื่อมช่องว่างทางภาษาและเรียนรู้ภาษาต่างประเทศ ซึ่งได้รับการเลี้ยงดูในภาษาฮิบรูและภาษายิดดิชเท่านั้น ประสบการณ์ของการละทิ้งชุมชนที่กำบังและต่อสู้กับประเพณีเป็นลักษณะที่แพร่หลายของหน้ากากชีวประวัติ ลูก ๆ ของนักเคลื่อนไหวเหล่านี้แทบไม่เคยตามพ่อแม่เลย พวกเขาค่อนข้างเดินไปข้างหน้าในเส้นทางแห่งการสะสมและการดูดซึม แม้ว่าบิดาของพวกเขาจะเรียนรู้ภาษาท้องถิ่นช้าและยังคงบริโภควรรณกรรมภาษาฮีบรูอยู่มาก แต่สื่อที่มีน้อยนิดในภาษานี้กลับไม่ดึงดูดลูกหลานของพวกเขา ซึ่งมักจะขาดความเข้าใจในภาษาฮิบรูเนื่องจากไม่ได้รับการศึกษาตามประเพณีของพ่อแม่ Haskalahโดยมากแล้วเป็นประสบการณ์ที่สืบทอดกันมา [9]

ในด้านภาษาศาสตร์ ธรรมชาติชั่วคราวนี้ได้รับการพิสูจน์อย่างดี ชุมชนชาวยิวดั้งเดิมในยุโรปมีการสื่อสารสองส่วน: หนึ่งภายในซึ่งภาษาฮิบรูทำหน้าที่เป็นภาษาเขียนสูงและภาษายิดดิชเป็นภาษาท้องถิ่นสำหรับมวลชนและอีกหนึ่งภายนอกซึ่งใช้ภาษาละตินและที่คล้ายกันเพื่อจุดประสงค์ในการขอโทษและขอร้องต่อคริสเตียน โลก. นักเขียนส่วนน้อยส่วนน้อยกังวลเรื่องหลัง ฮา สกาลาห์พยายามที่จะแนะนำการใช้สองภาษาที่แตกต่างกัน: ปรับปรุงใหม่ ขัดเกลาภาษาฮิบรูสำหรับเรื่องภายใน ในขณะที่ภาษายิดดิชจะถูกกำจัด; และภาษาประจำชาติที่จะสอนแก่ชาวยิวทุกคนสำหรับคนภายนอก อย่างไรก็ตาม พวกเขายืนยันในการบำรุงรักษาทรงกลมทั้งสอง เมื่อวัฒนธรรมเกินแผนของการเคลื่อนไหว ชาวยิวในยุโรปกลางเกือบจะหันไปหาคนพื้นเมืองเท่านั้น David Sorkinแสดงให้เห็นสิ่งนี้ในวารสารสองฉบับที่ยอดเยี่ยมของชาวยิวในเยอรมัน: หน้ากากHa- Me'assef เขียนเป็นภาษาฮีบรูและสนับสนุนการศึกษาภาษาเยอรมัน สุลามิธหลังสวมหน้ากาก(ตีพิมพ์ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2349) เขียนเป็นภาษาเยอรมันเกือบทั้งหมด ซึ่งเหมาะสมกับวาระการประชุมของบรรณาธิการเกี่ยวกับการผสมผสานทางภาษาศาสตร์ [10]ในทำนองเดียวกัน เมื่อการตรัสรู้ของชาวยิวสิ้นสุดลงในยุโรปตะวันออก ผู้เขียนได้ละทิ้ง กระบวนทัศน์ แบบสวมหน้ากาก ที่ ไม่เน้นการผสมกลมกลืน แต่หันไปใช้เฉพาะภาษาฮีบรูและภาษายิดดิช

วิสัยทัศน์ทางการเมืองของHaskalahได้รับการทำนายด้วยแนวทางที่คล้ายคลึงกัน มันต่อต้านชุมชนสันโดษในอดีต แต่แสวงหาการรักษากรอบการทำงานของชาวยิวที่เข้มแข็ง (โดยตัวพวกเขาเองเป็นผู้นำและผู้ขอร้องกับเจ้าหน้าที่รัฐ) ผู้รู้แจ้งไม่แม้แต่จะเห็นด้วยกับการปลดปล่อยพลเมืองด้วยซ้ำ และหลายคนมองว่าเป็นการสงวนท่าที บางทีก็วิตกกังวล ในงานเขียนของพวกเขา พวกเขาวาดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างพวกเขาเองและพวกเขาเรียกว่า "ปลอม- มาสก์กิลิม " – ผู้ที่ยอมรับคุณค่าแห่งความรู้แจ้งและความรู้ทางโลก แต่ไม่พยายามสร้างความสมดุลให้กับความเป็นยิว แต่กลับพยายามดูดกลืนอย่างเต็มที่ องค์ประกอบดังกล่าวไม่ว่าจะเป็นพวกสากลนิยมหัวรุนแรงที่ หักหลังเบอร์ลิน ฮัสคาลาห์ ผู้ล่วงลับไปแล้วหรือกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียในยุโรปตะวันออกในศตวรรษต่อมา ก็ถูกเหยียดหยามและเย้ยหยันไม่น้อยไปกว่าพวกรับบีนิกเก่าที่กลุ่มเคลื่อนไหวเผชิญหน้า ไม่ใช่เรื่องแปลกที่พรรคพวกจะกลายเป็นกลุ่มอนุรักษ์นิยม ต่อต้านการเจือจางของประเพณี ในวิลนีอุสซามูเอล โจเซฟ ฟูเอนน์เปลี่ยนจากฝ่ายที่ก้าวหน้ามาเป็นศัตรูของฝ่ายที่หัวรุนแรงกว่าในชั่วอายุคน ในMaghrebมาสกิลิมในท้องถิ่นไม่กี่ คนกังวลกับการดูดกลืนอย่างรวดเร็วของชาวยิวในท้องถิ่นเข้ากับวัฒนธรรมอาณานิคมของฝรั่งเศสมากกว่าความ เลวร้ายของสังคมดั้งเดิม [11]

ในทำนองเดียวกัน พวกที่ละทิ้งวิสัยทัศน์ที่มองโลกในแง่ดีและเสรีนิยมของชาวยิว (แม้ว่าจะเป็นชุมชนที่เหนียวแน่น) ที่รวมเข้ากับสังคมที่กว้างขึ้นเพื่อสนับสนุนลัทธิชาตินิยมยิวอย่างเต็มตัวหรืออุดมการณ์การปฏิวัติแบบสุดโต่งซึ่งพยายามทำลายล้างระเบียบที่จัดตั้งขึ้นอย่างสังคมนิยมก็แตกสลายไปด้วยฮา ส คาลาห์. ขบวนการกู้ชาติชาวยิวในยุโรปตะวันออก ก่อตั้งโดย มาสกิลิมผู้ไม่ แยแสซึ่งมองอย่างเย้ยหยัน - ในลักษณะที่คล้ายคลึงกับความเข้าใจเกี่ยวกับการตรัสรู้ทั่วไปของขบวนการโรแมนติก-ชาตินิยมอื่นๆ - ว่าเป็นอุดมการณ์ที่ไร้เดียงสา เสรีนิยม และลัทธิดูดกลืนซึ่งชักนำอิทธิพลทางวัฒนธรรมต่างชาติ กัดกินจิตสำนึกของชาติยิว และสัญญาว่าจะหวังความเสมอภาคในการแลกเปลี่ยน เพื่อการตกเป็นทาสทางจิตวิญญาณ มุมมองที่เป็นปรปักษ์นี้ได้รับการประกาศใช้โดยนักคิดและนักประวัติศาสตร์ชาตินิยม ตั้งแต่เปเร็ ตซ์ สโมเลนสกิน , อา ฮัด ฮา อัม , ไซมอน ดับนาว เป็นต้น ครั้งหนึ่งเคยปรากฏอยู่ในประวัติศาสตร์อิสราเอล [12]

ปัจจัยสำคัญที่ทำให้การเคลื่อนไหวมีลักษณะเฉพาะคือความอ่อนแอและการพึ่งพาองค์ประกอบที่ทรงพลังกว่ามาก พรรคพวกส่วนใหญ่เป็นปัญญาชนยากจนซึ่งหาเลี้ยงชีพด้วยการเป็นครูสอนพิเศษส่วนตัวและอื่นๆ มีเพียงไม่กี่คนที่มีฐานการเงินที่มั่นคง และพวกเขาต้องการผู้อุปถัมภ์ ไม่ว่าจะเป็นชาวยิวที่ร่ำรวยหรือสถาบันของรัฐ สามคนนี้ – เจ้าหน้าที่, ชนชั้นสูงในชุมชนชาวยิว, และหน้ากากิลิม– เป็นหนึ่งเดียวในความทะเยอทะยานของการปฏิรูปสังคมชาวยิวอย่างละเอียดถี่ถ้วน รัฐบาลไม่มีความสนใจในวิสัยทัศน์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการซึ่งผู้รู้แจ้งชื่นชมอย่างแรงกล้า มันเรียกร้องให้ชาวยิวกลายเป็นอาสาสมัครที่มีประสิทธิผลและภักดีด้วยการศึกษาพื้นฐานทางโลกและไม่ต้องมากไปกว่านี้ ชาวยิวที่ร่ำรวยบางครั้งก็เปิดรับวาระการประชุมของขบวนการนี้ แต่ส่วนใหญ่แล้วเป็นเรื่องที่ปฏิบัติได้ โดยหวังว่าจะทำให้ผู้คนของพวกเขาดีขึ้นซึ่งจะส่งผลให้มีการปลดปล่อยและมีสิทธิเท่าเทียมกัน อันที่จริง การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมครั้งใหญ่ซึ่งเกิดขึ้นในหมู่ ชนชั้น Parnassim (ผู้คุมชุมชนที่ร่ำรวย) – พวกเขามักจะเปิดรับสังคมภายนอกมากขึ้น และต้องสอนลูก ๆ ของพวกเขาในวิชาทางโลก ดังนั้นการเชิญชวนให้มีอิทธิพลต่อการตรัสรู้ทั่วไป – เป็นเงื่อนไขเบื้องต้นของHaskalah. รัฐและชนชั้นนำกำหนดให้ผู้สวมหน้ากากเป็นผู้สนทนาและผู้เชี่ยวชาญในความพยายามเพื่อการปฏิรูป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะนักการศึกษา และฝ่ายหลังใช้สิ่งนี้เป็นเครื่องมือในการหาประโยชน์จากอุดมการณ์ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม นักเคลื่อนไหวต่างพึ่งพาอดีตมากกว่าในทางกลับกัน ความคับข้องใจจากการที่คนๆ หนึ่งไม่สามารถสาน ต่อ วาระการสวมหน้ากากและการถูกห้อมล้อมด้วยชาวยิวที่ไม่แยแส ไม่ว่าจะเป็น "ผู้คลั่งไคล้" ที่อนุรักษ์นิยมหรือ "ผู้นิยมลัทธิการผสมกลมกลืน" แบบพาร์เวนู ล้วนเป็นประเด็นทั่วไปในวรรณกรรมของขบวนการนี้ [13]

คำว่าฮัสคาลาห์กลายเป็นคำที่มีความหมายเหมือนกันในหมู่เพื่อนและศัตรู และในประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ของชาวยิวในยุคแรกๆ ด้วยการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่กลืนกินสังคมชาวยิว (ส่วนใหญ่ในยุโรป) ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 ถึงปลายศตวรรษที่ 19 มันถูกพรรณนาโดยพรรคพวก ศัตรู และนักประวัติศาสตร์เช่นHeinrich Graetzว่าเป็นปัจจัยสำคัญในสิ่งเหล่านั้น Feiner ตั้งข้อสังเกตว่า "ชาวยิวสมัยใหม่ทุกคนถูกระบุว่าเป็นmaskilและทุกการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบทางศาสนาแบบดั้งเดิมจะถูกขนานนามว่าHaskalah " การวิจัยในภายหลังทำให้ขอบเขตของปรากฏการณ์แคบลงอย่างมากและจำกัดความสำคัญของมัน ในขณะที่ฮัสคาลาห์มีส่วนร่วมอย่างไม่ต้องสงสัย ฉันทามติทางประวัติศาสตร์ร่วมสมัยแสดงให้เห็นว่ามันต่ำต้อยกว่ามาก ตัวแทนการเปลี่ยนแปลงอื่น ๆ ตั้งแต่โรงเรียนของรัฐไปจนถึงโอกาสใหม่ ๆ ทางเศรษฐกิจ ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าสามารถแข่งขันหรือบดบังการเคลื่อนไหวอย่างสิ้นเชิงในการขับเคลื่อนกระบวนการต่าง ๆ เช่น การปลูกฝัง การทำให้เป็นฆราวาส การปฏิรูปศาสนาจากปานกลางถึงรุนแรง ในหลายภูมิภาคHaskalahไม่มีผลเลย [14]

ต้นกำเนิด

ตราบใดที่ชาวยิวอาศัยอยู่ใน ชุมชนที่ แยกจากกันและตราบเท่าที่ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมกับเพื่อนบ้านต่างศาสนาถูกจำกัดแรบไบเป็นสมาชิกที่มีอิทธิพลมากที่สุดของชุมชนชาวยิว นอกจากจะเป็นนักวิชาการศาสนาและ "นักบวช" แล้ว แรบไบยังทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษาพลเรือนในทุกกรณีที่ทั้งสองฝ่ายเป็นชาวยิว บางครั้งแรบไบมีอำนาจในการบริหารที่สำคัญอื่น ๆ ร่วมกับผู้อาวุโสในชุมชน แรบบิเนตเป็นเป้าหมายสูงสุดของเด็กชายชาวยิวหลายคน และการศึกษาคัมภีร์ทัลมุดเป็นหนทางในการได้รับตำแหน่งอันเป็นที่ปรารถนานั้น หรือหนึ่งในความแตกต่างที่สำคัญอื่นๆ ของชุมชน ผู้ติดตาม Haskalah สนับสนุนให้ "ออกมาจากสลัม" ไม่ใช่แค่ทางร่างกายแต่รวมถึงจิตใจและวิญญาณด้วย เพื่อที่จะหลอมรวมเป็นหนึ่งท่ามกลางประชาชาติต่างชาติ

ตัวอย่างของโมเสส เมนเด ลโซห์ น (1729–86) ชาวยิว ปรัสเซียนทำหน้าที่เป็นผู้นำการเคลื่อนไหวนี้ ซึ่งถูกหล่อหลอมโดยแอรอน ฮัลเล-วูล์ฟโซห์น (1754–1835) และโจเซฟ เพิร์ล (1773–1839) ความสำเร็จที่ไม่ธรรมดาของ Mendelssohn ในฐานะนักปรัชญาที่ได้รับความนิยมและผู้เขียนจดหมายได้เผยให้เห็นถึงความเป็นไปได้ที่ไม่อาจคาดเดาได้ของการรวมตัวและการยอมรับชาวยิวในหมู่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว Mendelssohn ยังจัดเตรียมวิธีการสำหรับชาวยิวในการเข้าสู่สังคมทั่วไปของเยอรมนี ความรู้ที่ดีเกี่ยวกับภาษาเยอรมันเป็นสิ่งจำเป็นในการรักษาความปลอดภัยในการเข้าสู่แวดวงวัฒนธรรมเยอรมัน และ Mendelssohn ได้จัดเตรียมวิธีการที่ยอดเยี่ยมในการแปลโทราห์ เป็นภาษาเยอรมันของเขา. งานนี้กลายเป็นสะพานเชื่อมที่เยาวชนชาวยิวผู้ทะเยอทะยานสามารถผ่านไปสู่โลกอันยิ่งใหญ่แห่งความรู้ทางโลก Biurหรือคำอธิบายทางไวยากรณ์ที่จัดทำขึ้นภายใต้การกำกับดูแลของ Mendelssohn ได้รับการออกแบบเพื่อต่อต้านอิทธิพลของวิธีอรรถกถา แบบแร บ ไบนิกแบบ ดั้งเดิม เมื่อรวมกับการแปลแล้วมันก็กลายเป็นไพรเมอร์ของ Haskalah

ภาษามีบทบาทสำคัญในขบวนการฮัสคาลาห์ ขณะที่ Mendelssohn และคนอื่นๆ เรียกร้องให้มีการฟื้นฟูภาษาฮีบรูและลดการใช้ภาษายิดดิผลที่ตามมาคือการหลั่งไหลของวรรณกรรมฆราวาสใหม่ ๆ เช่นเดียวกับการศึกษาเชิงวิจารณ์เกี่ยวกับ ตำรา ทางศาสนา Julius Fürstร่วมกับนักวิชาการชาวเยอรมัน-ยิวคนอื่นๆ ได้รวบรวมพจนานุกรมและไวยากรณ์ภาษาฮิบรูและอราเมอิก ชาวยิวก็เริ่มศึกษาและสื่อสารในภาษาต่างๆ ของประเทศที่พวกเขาตั้งรกรากอยู่ ซึ่งเป็นประตูอีกทางหนึ่งสำหรับการรวมเข้าด้วยกัน

เบอร์ลินเป็นเมืองต้นกำเนิดของการเคลื่อนไหว เมืองหลวงของปรัสเซียและต่อมาคือจักรวรรดิเยอรมันเบอร์ลินกลายเป็นที่รู้จักในฐานะศูนย์กลางฆราวาส หลากหลายวัฒนธรรมและหลายเชื้อชาติ สภาพแวดล้อมที่อุดมสมบูรณ์สำหรับการสนทนาและการเคลื่อนไหวที่รุนแรง การย้ายครั้งนี้โดย Maskilim จากการศึกษาทางศาสนาไปสู่การศึกษาที่สำคัญและทางโลกเป็นไปได้โดยเมืองแห่งความคิดที่ทันสมัยและก้าวหน้าในเยอรมันแห่งนี้ เป็นเมืองที่ชาวยิวชนชั้นกลางที่เพิ่มขึ้นและชนชั้นสูงทางปัญญาไม่เพียงอาศัยอยู่ร่วมกัน แต่ยังได้สัมผัสกับ นักคิด ผู้รู้แจ้งในยุค ก่อนหน้า เช่นวอลแตร์ดิเดอโรต์และรูสโซ [15]การเคลื่อนไหวมักเรียกว่าเบอร์ลิน ฮัสคาลาห์ การอ้างอิงถึงกรุงเบอร์ลินที่เกี่ยวข้องกับขบวนการฮัสคาลาห์เป็นสิ่งที่จำเป็น เพราะมันให้บริบทสำหรับประวัติศาสตร์ชาวยิวในตอนนี้ ต่อจากนั้น เมื่อออกจากเยอรมนีและแผ่ขยายไปทั่วยุโรปตะวันออกเบอร์ลิน ฮั สคาลาห์ ได้มีอิทธิพลต่อชุมชนชาวยิวหลายแห่งที่สนใจตำราวิชาการที่ไม่เกี่ยวกับศาสนาและเข้าใจโลกที่อยู่นอกขอบเขตของชาวยิว

การแพร่กระจาย

ฮัสคาลาห์ไม่ได้จำกัดอยู่แต่ในเยอรมนี และการเคลื่อนไหวดังกล่าวก็แพร่กระจายไปทั่วยุโรปอย่างรวดเร็ว โปแลนด์–ลิทัวเนียเป็นศูนย์กลางของศาสนา Rabbinic Judaism โดยมีกระแสของลัทธิ Talmudism สองสายที่มีศูนย์กลางอยู่ที่ลิทัวเนียและภูมิภาคอื่นๆ และ ลัทธิเวทย์มนต์แบบ Hasidicที่ได้รับความนิยมในยูเครน โปแลนด์ ฮังการี และรัสเซีย ในศตวรรษที่ 19 Haskalah แสวงหาการเผยแพร่และการเปลี่ยนแปลงการศึกษาแบบดั้งเดิมและชีวิตที่เคร่งศาสนาในยุโรปตะวันออก มันปรับข้อความให้เข้ากับสภาพแวดล้อมที่แตกต่างกันเหล่านี้โดยทำงานร่วมกับรัฐบาลรัสเซียของPale of Settlementเพื่อมีอิทธิพลต่อวิธีการศึกษาทางโลกในขณะที่ผู้เขียนเย้ยหยันลัทธิเวทย์มนต์ของ Hasidic เพื่อสนับสนุนผู้มีเหตุผล เท่านั้นการตีความศาสนายูดาย ไอแซก แบร์ เลวินโซห์น (1788–1860) กลายเป็นที่รู้จักในนาม "เมนเดลซอห์นแห่งรัสเซีย" งานเสียดสีของ โจเซฟ เพิร์ล (พ.ศ. 2316-2382) เรื่อง "ผู้เปิดเผยความลับ" (เมกัลเลห์ เทมิริม) ได้รับการกล่าวขานว่าเป็นนวนิยายสมัยใหม่เรื่องแรกในภาษาฮีบรู มันถูกตีพิมพ์ในเวียนนาในปี 1819 โดยใช้นามแฝงว่า "Obadiah ben Pethahiah" ข้อความของการรวมเข้ากับสังคมที่ไม่ใช่ชาวยิวของฮัสคาลาห์ถูกต่อต้านโดยกลุ่มเคลื่อนไหวทางการเมืองทางเลือกทางโลกของชาวยิวที่สนับสนุนอัตลักษณ์ชาวยิวแบบโฟล์กลิช สังคมนิยม หรือชาตินิยมในยุโรปตะวันออก ในขณะที่ฮัสคาลาห์สนับสนุนภาษาฮีบรูและพยายามลบภาษายิดดิช การพัฒนาที่ตามมาเหล่านี้สนับสนุนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายิดดิชในหมู่มาสกิลิม นักเขียนของวรรณกรรมภาษายิดดิชเสียดสีหรือสร้างอารมณ์ความรู้สึกต่างๆ นาๆ ต่อลัทธิเวทย์มนต์ฮาสิดิก

เอฟเฟกต์

Haskalah ยังส่งผลให้เกิดการสร้างวัฒนธรรมฆราวาสของชาวยิวโดยเน้นที่ประวัติศาสตร์ของ ชาวยิว และอัตลักษณ์ของชาวยิวมากกว่าศาสนา สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดการมีส่วนร่วมทางการเมืองของชาวยิวในรูปแบบการแข่งขันที่หลากหลายภายในประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่ในประเด็นต่างๆ ซึ่งรวมถึง[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

นักวิจารณ์คนหนึ่งอธิบายถึงผลกระทบเหล่านี้ว่า "การปลดปล่อยชาวยิวทำให้เกิดการเคลื่อนไหวที่ต่อต้าน 2 การเคลื่อนไหว: การผสมกลมกลืนทางวัฒนธรรม ซึ่งเริ่มโดย Moses Mendelssohn และZionismที่ก่อตั้งโดยTheodor Herzlในปี 1896" [16]

แง่มุมหนึ่งของฮัสคาลาห์คือการปรับตัวทางวัฒนธรรมที่แพร่หลาย เนื่องจากชาวยิวเหล่านั้นที่เข้าร่วมในการตรัสรู้เริ่มมีส่วนร่วมในแนวทางปฏิบัติทางวัฒนธรรมของประชากรต่างชาติโดยรอบในระดับที่แตกต่างกัน สิ่งที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือจุดกำเนิดของขบวนการปฏิรูปซึ่งผู้ก่อตั้ง (เช่นIsrael JacobsonและLeopold Zunz ) ปฏิเสธการปฏิบัติตามกฎหมายยิวในแง่มุมเหล่านั้นอย่างต่อเนื่อง ซึ่งพวกเขาจัดว่าเป็นพิธีกรรม ซึ่งตรงข้ามกับศีลธรรมหรือจริยธรรม แม้จะอยู่ในนิกายออร์โธดอกซ์ ฮัสคาลาห์ก็สัมผัสได้ผ่านรูปลักษณ์ของขบวนการมูซาร์ในลิทัวเนีย และโทราห์ อิม เดเร็ ค เอเรตซ์ในประเทศเยอรมนี ชาวยิวที่ "รู้แจ้ง" เข้าข้างรัฐบาลต่างชาติ ในแผนการเพิ่มการศึกษาทางโลกและการผสมกลมกลืนในหมู่ชาวยิว ซึ่งนำพวกเขาไปสู่ความขัดแย้งอย่างรุนแรงกับพวกออร์ทอดอกซ์ ซึ่งเชื่อว่าสิ่งนี้คุกคามวิถีชีวิตดั้งเดิมของชาวยิว[17] – ซึ่งดำเนินมาจนถึงจุดนั้น ได้รับการดูแลผ่านการแยกจากเพื่อนบ้านต่างศาสนา – และอัตลักษณ์ของชาวยิวเอง [18]

การแพร่กระจายของ Haskalah ส่งผลกระทบต่อศาสนายูดายในฐานะศาสนา เนื่องจากระดับที่นิกายต่าง ๆ ต้องการที่จะรวมเข้าด้วยกัน และในที่สุดก็รวมประเพณีทางศาสนาของพวกเขาเข้าด้วยกัน ผลของการตรัสรู้มีอยู่แล้วในดนตรีทางศาสนาของชาวยิว และในความคิดเห็นเกี่ยวกับความตึงเครียดระหว่างแนวอนุรักษนิยมกับแนวสมัยใหม่ กลุ่มปฏิรูปชาวยิว รวมทั้งสมาคมเพื่อนปฏิรูปและสมาคมเพื่อการปฏิรูปศาสนายูดายถูกจัดตั้งขึ้น เนื่องจากกลุ่มดังกล่าวต้องการและสนับสนุนอย่างแข็งขันสำหรับการเปลี่ยนแปลงประเพณีของชาวยิว โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เกี่ยวกับพิธีกรรมเช่นการเข้าสุหนัต [19]อีกกลุ่มที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์คือชาวยิวหัวโบราณซึ่งเน้นความสำคัญของประเพณี แต่มองด้วยมุมมองทางประวัติศาสตร์ ชาวยิวออร์โธดอกซ์ต่อต้านนักปฏิรูปเหล่านี้อย่างแข็งขันเพราะพวกเขามองว่าการเปลี่ยนแปลงประเพณีของชาวยิวเป็นการดูหมิ่นพระเจ้า และเชื่อว่าการบรรลุผลสำเร็จในชีวิตจะพบได้จากการรับใช้พระเจ้าและรักษาพระบัญญัติของพระองค์ [20]ผลกระทบของฮัสคาลาห์คือการให้เสียงแก่ความคิดเห็นส่วนใหญ่ ในขณะที่ออร์ทอดอกซ์รักษาประเพณีไว้ แม้กระทั่งถึงจุดที่ยืนกรานในการแบ่งแยกระหว่างนิกาย

อีกแง่มุมที่สำคัญของ Haskalah คือความสนใจต่อศาสนาที่ไม่ใช่ชาวยิว โมเสส Mendelssohn วิพากษ์วิจารณ์บางแง่มุมของศาสนาคริสต์ แต่พรรณนาถึงพระเยซูในฐานะแรบไบผู้เคร่งครัดในโตราห์ ผู้ซึ่งภักดีต่อศาสนายูดายดั้งเดิม Mendelssohn เชื่อมโยงมุมมองเชิงบวกของชาวยิวที่มีต่อพระเยซูอย่างชัดเจนกับประเด็นเรื่องการปลดปล่อยและการคืนดีระหว่างชาวยิวกับชาวคริสต์ มุมมองของนักปรับปรุงแก้ไขที่คล้ายกันนี้แสดงโดยแรบไบไอแซก เบอร์ เลวินโซห์น และตัวแทนดั้งเดิมอื่นๆ ของขบวนการฮัสคาลาห์ [21] [22]

รายชื่อมาสคิลิม

  • Abraham Dob Bär Lebensohn (~ 1790–1878) เป็นนักฮีเบรียต กวี และนักไวยากรณ์ชาวยิวลิทัวเนีย
  • Abraham Jacob Paperna (1840–1919) เป็นนักการศึกษาและนักเขียนชาวยิวชาวรัสเซีย
  • Aleksander Zederbaum (1816–1893) เป็นนักข่าวชาวยิวชาวโปแลนด์-รัสเซีย เขาเป็นผู้ก่อตั้งและบรรณาธิการของHa-Meliẓและวารสารอื่นๆ ที่ตีพิมพ์ในภาษารัสเซียและภาษายิดดิช เขาเขียนเป็นภาษาฮีบรู
  • Avrom Ber Gotlober (1811–1899) เป็นนักเขียน กวี นักเขียนบทละคร นักประวัติศาสตร์ นักข่าว และนักการศึกษาชาวยิว เขาเขียนเป็นภาษาฮีบรูเป็นส่วนใหญ่ แต่ยังเขียนบทกวีและบทละครเป็นภาษายิดดิชด้วย คอลเลกชันแรกของเขาได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2378
  • David Friesenhausen ( 1756–1828 ) เป็นชาวฮังการี มาสกิ ล นักคณิตศาสตร์ และรับบี
  • Eliezer Dob Liebermann (1820–1895) เป็นนักเขียนภาษาฮีบรูชาวรัสเซีย
  • Ephraim Deinard (1846–1930) เป็นหนึ่งใน 'คนทำหนังสือ' ในภาษาฮีบรูที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตลอดกาล เขาเป็นผู้ขายหนังสือ นักเขียนบรรณานุกรม นักประชาสัมพันธ์ นักโต้เถียง นักประวัติศาสตร์ นักท่องจำ นักเขียน บรรณาธิการ และผู้จัดพิมพ์
  • Isaac Bär Levinsohn (บันทึกไว้ในบทความ Haskalah)
  • Isaac ben Jacob Benjacob (1801–1863) เป็นนักเขียนบรรณานุกรม นักเขียน และผู้จัดพิมพ์ชาวรัสเซีย พ่อแม่ของเขาย้ายไปวิลนีอุสเมื่อตอนที่เขายังเป็นเด็ก และที่นั่นเขาได้รับคำแนะนำเกี่ยวกับไวยากรณ์ภาษาฮิบรูและตำนานของแรบบินิก
  • คาลมาน ชูลมาน (ค.ศ. 1819–1899) เป็นนักเขียนชาวยิวที่แปลหนังสือและนวนิยายหลายเล่มเป็นภาษาฮิบรู

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ Uzi Shavit "การตรวจสอบระยะ 'Haskala' ในวรรณคดีฮีบรู" เยรูซาเล็มศึกษาในวรรณคดีฮีบรู2523 JSTOR  23360780
  2. ซามูเอล ไฟเนอร์, " Towards a Historical Definition of Haskalah ", ใน: David Sorkin, New Perspective on the Haskalah ลิตมันน์ (2544). หน้า 208.
  3. ^ Moshe Pelli, Haskalah และอื่น ๆ: การรับการตรัสรู้ภาษาฮิบรูและการเกิดขึ้นของ Haskalah Judaism สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งอเมริกา (2555). หน้า 29–32
  4. ดูเพิ่มเติมที่: Moshe Pelli, Haskalah Literature - Trends and Attitudes ; เพลลี ฮัสคาลาห์เริ่มต้นเมื่อใด การสร้างจุดเริ่มต้นของวรรณกรรม Haskalah และคำจำกัดความของ "สมัยใหม่ "
  5. ชมูเอล ไฟเนอร์. การตรัสรู้ของชาวยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย (2554). หน้า 1–17, 150–152.
  6. ^ ไฟเนอร์ การตรัสรู้พี. 35; Olga Litvak, Haskalah: The Romantic Movement in Judaism , Rutgers University Press, 2012. หน้า 73–74
  7. ^ เพลลี หน้า 295–296
  8. ^ ไฟเนอร์, ชมูเอล. "ทัศนคติของฮัสคาลาห์ที่มีต่อผู้หญิง" . หอจดหมายเหตุสตรีชาวยิว: สารานุกรม. สืบค้นเมื่อ23 มกราคม 2562 .
  9. ไฟเนอร์, ทูเวิร์ด , หน้า 188–191 .
  10. เดวิด แจน ซอร์กิน, The Transformation of German Jewry, 1780–1840. Wayne State University Press, 1999. หน้า 80–81.
  11. ไฟเนอร์, ทูเวิร์ด , หน้า 204–207 .
  12. เดวิด ซอร์กิน, Port Jewish and the Three Regions of Emancipation , ใน:วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของชาวยิว , 2544. หน้า 33–34.
  13. ไฟ เนอ ร์, ทูเวิร์ด, หน้า 197–198 , 201.
  14. อรรถ ไฟเนอร์ต่อ ; cf ด้วยนะครับ โมเช รอสแมน (2550) "บทวิจารณ์: Haskalah: กระบวนทัศน์ใหม่: การตรัสรู้ของชาวยิวโดย Shmuel Feiner; Chaya Naor" การทบทวนรายไตรมาสของชาวยิว 97 (1):129–136 JSTOR  25470197
  15. บราวน์, ลูซิล ดับเบิลยู. และสตีเฟน เอ็ม. เบิร์ก "บิดาและบุตร: ฮาซิดิม ออร์ทอดอกซ์ และฮัสคาลาห์: มุมมองจากยุโรปตะวันออก" การทบทวนประวัติศาสตร์ปากเปล่า 5 (1977): 17–32. จ สท. 3674885  .
  16. "ชาวยิว", วิลเลียม บริดจ์วอเตอร์, เอ็ด สารานุกรมโคลัมเบีย-ไวกิ้งเดสก์ ; ฉบับที่สอง นิวยอร์ก: Dell Publishing Co., 1964; หน้า 906.
  17. ^ Schloss, Chaim (2545). 2,000 ปีของประวัติศาสตร์ชาวยิว: จากการทำลายล้างของ Bais Hamikdash ครั้งที่สองจนถึงศตวรรษที่ 20 สำนักพิมพ์เฟลด์เฮม ไอเอสบีเอ็น 978-1-58330-214-9.
  18. คลักมัน, รับบี เอลียาฮู เมียร์ (1996). รับบี แซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์สิ่งพิมพ์ArtScroll Mesorah หน้า ช. 1-2, 5. ไอเอสบีเอ็น 9780899066325.
  19. บลีช, จูดิธ (2550). ทูริม: การศึกษาประวัติศาสตร์และวรรณคดียิว . หน้า 5.
  20. โคห์น-เชอร์บอค, แดน (2546). ยูดาย: ประวัติศาสตร์ ความเชื่อ และการปฏิบัติ หน้า  259 –62.
  21. Matthew Hoffman From Rebel to Rabbi: reclaiming Jesus and the making of modern Jewish culture , Stanford University Press, 2007 ISBN 0-8047-5371-7 
  22. แมทธิว เบเกิลและมิลลี เฮย์ด, บรรณาธิการ อัตลักษณ์ที่ซับซ้อน: จิตสำนึกของชาวยิวและศิลปะสมัยใหม่ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยรัตเกอร์ส พ.ศ. 2544 ISBN 0-8135-2868-2 

อ้างอิง

  • แหล่งข้อมูล > ยุคสมัยใหม่ > ยุโรปกลางและยุโรปตะวันตก (ศตวรรษที่ 17\18) > การตรัสรู้ (ฮัสคาลา)ศูนย์ทรัพยากรประวัติศาสตร์ชาวยิว – โครงการศูนย์ Dinur เพื่อการวิจัยประวัติศาสตร์ชาวยิวมหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเล็ม
  • Rashi โดย Maurice Liberกล่าวถึงอิทธิพลของ Rashi ที่มีต่อ Moses Mendelssohn และ Haskalah
  • ห้องสมุดเสมือนของชาวยิวบน Haskalah
  • ดาวเบอร์, เจเรมี (2547). ปีศาจของอันโตนิโอ: นักเขียนเรื่องการตรัสรู้ของชาวยิวและการกำเนิดของวรรณกรรมภาษาฮิบรูและภาษายิดดิชสมัยใหม่ สแตนฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด.
  • Litvak, Olga (2555). ฮัสคาลาห์. ขบวนการโรแมนติกในศาสนายูดาย นิวบรันสวิก, นิวเจอร์ซีย์, ลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยรัตเกอร์ส
  • Rasplus, Valéry "Les judaïsmes à l'épreuve des Lumières. Les stratégies critiques de la Haskalah", ใน: ContreTemps , n° 17, septembre 2006 (ภาษาฝรั่งเศส)
  • รูเดอร์แมน, เดวิด บี. (2543). การตรัสรู้ของชาวยิวในคีย์ภาษาอังกฤษ: การสร้างความคิดของชาวยิวสมัยใหม่ของแองโกล-ยิวรี พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน.
  • ชูมัคเกอร์-บรุนเฮส, มารี. (2555). การตรัสรู้แบบยิว: ขบวนการฮัสคาลาห์ในยุโรป ไมนซ์: Leibniz Institute of European History (IEG)เวอร์ชันดิจิทัลมีให้ที่European History Online : [1]
  • วอซินสกี, มาร์ซิน (2552). Haskalah และ Hasidism ในราชอาณาจักรโปแลนด์: ประวัติศาสตร์แห่งความขัดแย้ง อ็อกซ์ฟอร์ด: Littman Library of Jewish Civilization ไอเอสบีเอ็น 978-1-904113-08-9.(แปลจากOświecenie żydowskie w Królestwie Polskim wbec chasydyzmu )
  • Brinker, Menahem (2008), The Unique Case of Jewish Secularism สืบค้น เมื่อ วันที่ 17 พฤศจิกายน 2017 ที่Wayback Machine (เอกสารเสียงที่ให้ประวัติแนวคิดของขบวนการ Haskalah และขบวนการแยกหน่อทางโลกในเวลาต่อมา), London Jewish Book Week
  •  บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัตินักร้อง, อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). "ฮัสคาลาห์" . สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์

ลิงค์ภายนอก

0.59427094459534