ศาสนายิว Hasidic

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ราชวงศ์Boyan Hasidic ในกรุงเยรูซาเล็มวันหยุดของSukkot , 2009.

Hasidismบางครั้งสะกดChassidismและยังเป็นที่รู้จักกันในนามHasidic Judaism ( ฮิบรู : חסידות , โรมันḤăsīdut ,[χasiˈdut] ; เดิมที "ความกตัญญู") เป็น กลุ่มศาสนา ของชาวยิวที่เกิดขึ้นเป็นขบวนการฟื้นฟูจิตวิญญาณในดินแดนของยูเครนตะวันตก ร่วมสมัย ในช่วงศตวรรษที่ 18 และแพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปทั่วยุโรปตะวันออก ปัจจุบัน บริษัทในเครือส่วนใหญ่อาศัยอยู่ใน อิสราเอลและสหรัฐอเมริกา

อิสราเอล เบน เอลีเซอร์ " Baal Shem Tov " ถือได้ว่าเป็นบิดาผู้ก่อตั้ง และเหล่าสาวกของเขาได้พัฒนาและเผยแพร่ Hasidism ในปัจจุบันเป็นกลุ่มย่อยภายในHaredi ("ultra-Orthodox") ศาสนายิวและมีชื่อเสียงในด้านการอนุรักษ์ทางศาสนาและสังคมและความสันโดษทางสังคม สมาชิกของกลุ่มปฏิบัติตามอย่างใกล้ชิดทั้งแนวทางปฏิบัติของชาวยิวออร์โธดอกซ์ – ด้วยการเน้นย้ำเฉพาะตัวของขบวนการ – และประเพณีของชาวยิวในยุโรปตะวันออก หลายหลัง รวมทั้งรูปแบบการแต่งกายพิเศษต่างๆ และการใช้ภาษายิดดิชในปัจจุบันมีความเกี่ยวข้องเกือบเฉพาะกับลัทธิฮาซิดิสต์เท่านั้น

ความคิดแบบ Hasidic ดึงความสนใจไปที่Lurianic Kabbalah อย่างมาก และในระดับหนึ่งก็เป็นที่นิยม คำสอนเน้นย้ำถึงความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าในจักรวาล ความจำเป็นในการแนบแน่นและเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ตลอดเวลา แง่มุมของการให้ข้อคิดทางวิญญาณของการปฏิบัติทางศาสนา และมิติทางวิญญาณของลักษณะทางร่างกายและการกระทำทางโลก Hasidimสมัครพรรคพวกของ Hasidism ถูกจัดระเบียบในนิกายอิสระที่เรียกว่า "ศาล" หรือราชวงศ์แต่ละคนนำโดยผู้นำทางพันธุกรรมของตนเองRebbe ความคารวะและนอบน้อมต่อเรบเบเป็นหลักการสำคัญ เนื่องจากเขาถือเป็นผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณซึ่งผู้ติดตามต้องผูกมัดเพื่อจะได้ใกล้ชิดกับพระเจ้า "ศาล" ต่างๆ แบ่งปันความเชื่อมั่นขั้นพื้นฐาน แต่แยกจากกันและมีลักษณะเฉพาะและขนบธรรมเนียมเฉพาะ ความสัมพันธ์มักจะยังคงอยู่ในครอบครัวมาหลายชั่วอายุคน และการเป็น Hasidic นั้นเป็นปัจจัยทางสังคมวิทยามากพอๆ กับที่เกิดในชุมชนเฉพาะและความจงรักภักดีต่อราชวงศ์ของRebbeเนื่องจากเป็นศาสนาที่บริสุทธิ์ มี "ศาล" หลายแห่งซึ่งมีสมาชิกหลายพันครัวเรือนแต่ละแห่ง และศาลขนาดเล็กกว่าหลายร้อยแห่ง ณ ปี 2016 มีครัวเรือน Hasidic มากกว่า 130,000 ครัวเรือนทั่วโลก ประมาณ 5% ของประชากรชาวยิวทั่วโลก

นิรุกติศาสตร์

คำว่าhasidและhasidutซึ่งหมายถึง "ผู้นับถือศาสนา" และ "ความกตัญญู" มีประวัติศาสตร์อันยาวนานในศาสนายิว มุดและแหล่งข้อมูลเก่าแก่อื่น ๆ อ้างถึง "นักเปียโนแห่งยุคเก่า" ( Hasidim haRishonim ) ที่จะไตร่ตรองทั้งชั่วโมงเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการละหมาด วลีนี้แสดงถึงบุคคลที่อุทิศตนอย่างยิ่งซึ่งไม่เพียงแต่ปฏิบัติตามธรรมบัญญัติในจดหมายเท่านั้น แต่ยังทำความดีเกินกว่านั้นอีกด้วย อดัมเองก็ได้รับเกียรติจากตำแหน่งนี้ โดยรับบี เมียร์ (Rabbi Meir) โดย รับบี เมียร์ ( Rabbi Meir ) ใน ภาษาเอรูวิน 18 ข เปรียบเทียบ ว่า "อาดัมเป็นคนเคร่งขรึม เขาอดอาหารมา 130 ปีแล้ว" คนแรกที่รับเอาฉายานี้มารวมกัน เห็นได้ชัดว่าhasidimในสมัยวัดที่สองของ แคว้นยูเดียหรือที่รู้จักในชื่อฮะ ซีเดียนตาม ชื่อของพวกเขาในภาษากรีก ซึ่งอาจใช้เป็นแบบอย่างสำหรับผู้ที่กล่าวถึงในคัมภีร์ลมุด ตำแหน่งนี้ยังคงถูกนำมาใช้เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้มีศรัทธาอย่างสูง ในศตวรรษที่ 12 ไรน์แลนด์หรือAshkenazในสำนวนของชาวยิว โรงเรียนนักพรตที่มีชื่อเสียงอีกแห่งหนึ่งตั้งชื่อตัวเองว่าhasidim ; เพื่อแยกความแตกต่างจากส่วนที่เหลือการวิจัยในภายหลังใช้คำว่าAshkenazi Hasidim ในศตวรรษที่ 16 เมื่อคับบาลาห์แพร่กระจาย ชื่อก็มีความเกี่ยวข้องกับมันด้วย Jacob ben Hayyim Zemahเขียนไว้ในอภิธานศัพท์ของเขาเกี่ยวกับ the . เวอร์ชันของIsaac Luriaชุลชัน อารุช ว่า "ผู้ปรารถนาจะแตะต้องปัญญาที่ซ่อนอยู่ ต้องประพฤติตนตามแบบผู้เคร่งศาสนา"

ขบวนการที่ก่อตั้งโดยอิสราเอล Ben Eliezerในศตวรรษที่ 18 นำคำว่าhasidim มาใช้ ในความหมายแฝงดั้งเดิม แต่เมื่อนิกายเติบโตและพัฒนาคุณลักษณะเฉพาะ จากยุค 1770 ชื่อต่างๆ ก็ค่อยๆ มีความหมายใหม่ สมัครพรรคพวกทั่วไป ซึ่งอยู่ในกลุ่มต่างๆ ที่นำโดยผู้นำทางจิตวิญญาณ ต่อจากนี้ไปเรียกว่า ฮาซิดิม การเปลี่ยนแปลงนั้นช้า: การเคลื่อนไหวนี้ในตอนแรกเรียกโดยบุคคลภายนอกว่า "ฮาซิดิสต์ใหม่" (ตามที่จำได้ในอัตชีวประวัติของซาโลมอน ไม มง ) เพื่อแยกมันออกจากอันเก่า และศัตรูเยาะเย้ยสมาชิกว่ามิธา สดิ ม "[ บรรดาผู้ที่] แสร้งทำเป็น [เป็น] ฮาซิดิม“แต่ในที่สุด นิกายหนุ่มก็ได้รับมวลเช่นนี้หลังจากที่ความหมายแฝงแบบเก่าถูกกีดกัน ในวาทกรรมยอดนิยม อย่างน้อย “ฮาซิด” มาเพื่อแสดงว่าผู้ที่ติดตามครูสอนศาสนาจากขบวนการ ก็ยังเข้าสู่โมเดิร์นฮีบรูว่า เช่น หมายถึง "ผู้ยึดมั่น" หรือ "สาวก" ผู้ที่ไม่ได้เป็นเพียงแค่Hasidอีกต่อไป นักประวัติศาสตร์ David Assaf สังเกตเห็น แต่เป็น Hasid ของใครบางคนหรือราชวงศ์โดยเฉพาะ การเปลี่ยนแปลงทางภาษานี้ขนานกับคำว่าtzaddik "ชอบธรรม" ซึ่ง ผู้นำ Hasidic รับเลี้ยงตัวเอง - แม้ว่าพวกเขาจะรู้จักเรียกขานว่าRebbeหรือโดยAdmor ผู้มีเกียรติ เดิมทีหมายถึงผู้สังเกตผู้มีศีลธรรมในวรรณคดี Hasidictzadikกลายเป็นคำพ้องความหมายกับปรมาจารย์ด้านพันธุกรรมที่มักเป็นผู้นำนิกายสาวก [1] [2]

ปรัชญาฮาซิดิก

ความแตกต่าง

ประวัติศาสตร์อันยาวนานของ Hasidism สำนักความคิดมากมายในนั้น และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการใช้สื่อดั้งเดิมของ วรรณกรรมและคำเทศนาแบบ Homileticซึ่งประกอบด้วยการอ้างอิงจำนวนมากถึงแหล่งข้อมูลก่อนหน้าในโตราห์ทัลมุด และอรรถกถาเพื่อวางตัวในประเพณี - ​​เช่น ช่องทางเดียวเกือบทั้งหมดในการถ่ายทอดความคิด ทั้งหมดทำให้การแยกหลักคำสอนร่วมกันท้าทายอย่างสูงสำหรับนักวิจัย ตามข้อสังเกตของโจเซฟ ดาน, "ทุกความพยายามในการนำเสนอแนวคิดดังกล่าวล้มเหลว" แม้แต่บรรทัดฐานที่นำเสนอโดยนักวิชาการในอดีตในฐานะผลงาน Hasidic ที่ไม่เหมือนใครถูกเปิดเผยในภายหลังว่าเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ทั้งรุ่นก่อนและคู่ต่อสู้ ยิ่งไปกว่านั้นเกี่ยวกับลักษณะอื่น ๆ อีกมากมายที่ยังหลงเหลืออยู่ทั่วไป Dan กล่าวเสริมว่า "บทบาทที่โดดเด่นใน งานเขียนสมัยใหม่ที่ไม่ใช่ Hasidic และต่อต้าน Hasidic ด้วยเช่นกัน" [3]ความยากลำบากในการแยกปรัชญาของขบวนการออกจากแรงบันดาลใจหลัก Lurianic Kabbalah และการพิจารณาว่าอะไรที่แปลกใหม่และอะไรเป็นเพียงการสรุปย่อ ทำให้นักประวัติศาสตร์งงงันเช่นกัน บางคน เช่นหลุยส์ จาคอบส์ถือว่าปรมาจารย์ยุคแรกเป็นผู้ริเริ่มซึ่งแนะนำ "สิ่งใหม่มากมายหากเพียงแต่เน้นย้ำ"; [4]อื่นๆ,, โต้แย้งตรงกันข้ามว่ามีเพียงเล็กน้อยที่ไม่พบในแผ่นพับก่อนหน้านี้มาก และความคิดริเริ่มของขบวนการก็วางในลักษณะที่เผยแพร่คำสอนเหล่านี้ให้กลายเป็นอุดมการณ์ของนิกายที่มีการจัดการอย่างดี [5]

ลักษณะเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับ Hasidism ในความเข้าใจทั่วไปซึ่งในความเป็นจริงแพร่หลายคือความสำคัญของความสุขและความสุขในการนมัสการและชีวิตทางศาสนา - แม้ว่านิกายจะเน้นเรื่องนี้อย่างไม่ต้องสงสัยและยังคงมีแนวคิดประชานิยมที่ชัดเจน อีกตัวอย่างหนึ่งคือคุณค่าที่วางอยู่บนความเรียบง่าย ชาวยิวธรรมดาในข้อสันนิษฐานที่ขัดแย้งกับความโปรดปรานของนักวิชาการชั้นสูงก่อน; ความคิดดังกล่าวเป็นเรื่องธรรมดาในงานด้านจริยธรรมมาก่อน Hasidism การเคลื่อนไหวดังกล่าวท้าทายการก่อตั้งของพวกรับบีซึ่งอาศัยอำนาจของ ความเฉียบแหลมของ โตราห์ มาเป็นเวลาสองสามทศวรรษ แต่ได้ยืนยันถึงศูนย์กลางของการศึกษาในไม่ช้านี้ ควบคู่ไปกับภาพลักษณ์ของฝ่ายตรงข้ามในขณะที่ปัญญาชนที่น่าเบื่อหน่ายซึ่งขาดความร้อนรนทางวิญญาณและต่อต้านเวทย์มนต์ก็ไม่มีมูลเช่นเดียวกัน Hasidism ก็เช่นกัน ซึ่งมักถูกมองว่าเป็นการส่งเสริมศีลธรรมอันดี ปฏิเสธอย่างเป็นเอกฉันท์ในการบำเพ็ญตบะและการดูหมิ่นตนเองที่เกี่ยวข้องกับคู่แข่งเป็นหลัก โจเซฟ แดนกำหนดให้การรับรู้ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่เรียกว่า " นีโอ-ฮาซิดิก " นักเขียนและนักคิด เช่น มาร์ติ บูเบอร์ ในความพยายามที่จะสร้างแบบจำลองจิตวิญญาณใหม่สำหรับชาวยิวยุคใหม่ พวกเขาเผยแพร่ภาพการเคลื่อนไหวที่โรแมนติกและซาบซึ้ง การตีความ "นีโอ-ฮาซิดิก" มีอิทธิพลแม้กระทั่งวาทกรรมทางวิชาการในระดับมาก แต่ก็มีความเชื่อมโยงกับความเป็นจริงเพียงเล็กน้อย [3]

ความซับซ้อนอีกประการหนึ่งคือการแบ่งระหว่างสิ่งที่นักวิจัยเรียกว่า "โรคสะเก็ดเงินในยุคแรก" ซึ่งสิ้นสุดลงอย่างคร่าว ๆ ในทศวรรษที่ 1810 และก่อตั้ง Hasidism ขึ้นตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ในขณะที่อดีตเป็นขบวนการฟื้นฟูศาสนาที่มีพลวัตสูง ระยะหลังมีลักษณะเฉพาะโดยการรวมเป็นนิกายที่มีความเป็นผู้นำทางพันธุกรรม คำสอนลึกลับที่สร้างขึ้นในช่วงยุคแรกนั้นไม่เคยถูกปฏิเสธ และอาจารย์ Hasidic หลายคนยังคงเป็นนักเวทย์มนตร์ที่สมบูรณ์และนักคิดดั้งเดิม ตามที่ระบุไว้โดยเบนจามิน บราวน์ครั้งหนึ่ง Buber เคยเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าการทำกิจวัตรเป็น "ความเสื่อมโทรม" ถูกหักล้างโดยการศึกษาในภายหลัง แสดงให้เห็นว่าการเคลื่อนไหวยังคงเป็นนวัตกรรมอย่างมาก [6]ทว่าหลายแง่มุมของ Hasidism ในยุคแรกนั้นไม่ได้เน้นย้ำถึงการแสดงออกทางศาสนาตามแบบแผนมากกว่า และแนวความคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงก็ถูกทำให้เป็นกลางเป็นส่วนใหญ่ Rebbeบางคน ยอมรับความโน้มเอียงที่ค่อนข้างมีเหตุมีผล โดย กีดกัน บทบาท ลึกลับที่ชัดเจนของพวกเขา การ ผ่าตัด และอื่นๆ อีกมากมายที่ทำหน้าที่เกือบจะเป็นผู้นำทางการเมืองของชุมชนขนาดใหญ่เพียงผู้เดียว สำหรับฮาซิดิม ความผูกพันไม่ได้เป็นเพียงเรื่องของการชื่นชมผู้นำที่มีเสน่ห์เหมือนในสมัยก่อน แต่เป็นการกำเนิดในครอบครัวที่อยู่ใน "ศาล" ที่เฉพาะเจาะจง [7]

ความเป็นอมตะ

โบสถ์Baal Shem Tov ที่สร้าง ใหม่ ชีวิต ในชนบทส่งเสริมการรับรู้ถึงการดำรงอยู่ อัน ศักดิ์สิทธิ์ในธรรมชาติ

แก่นเรื่องพื้นฐานที่สุดที่อยู่เบื้องหลังทฤษฎี Hasidic ทั้งหมดคือความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าในจักรวาล มักแสดงเป็นวลีจากTikunei haZohar , Leit Atar panuy mi-néya ( Aramaic : "ไม่มีสถานที่ใดปราศจากพระองค์") แนวความคิดเกี่ยวกับ เทววิทยานี้ได้มาจากวาทกรรมของ Lurianic แต่ได้ขยายออกไปอย่างมากในแนวคิด Hasidic ในตอนเริ่มต้น เพื่อที่จะสร้างโลกพระเจ้าได้ทำสัญญา ( Tzimtzum ) อยู่ทุกหนทุกแห่งของเขาEin Sofทิ้งความว่างเปล่าที่ว่างเปล่า ( Khalal panui) ละเว้นจากการปรากฏที่ชัดแจ้ง จึงสามารถให้ความบันเทิงกับเจตจำนงเสรี ความขัดแย้ง และปรากฏการณ์อื่นๆ ที่ดูเหมือนแยกจากพระเจ้าเองได้ สิ่งเหล่านี้จะเป็นไปไม่ได้ในการดำรงอยู่ที่สมบูรณ์แบบดั้งเดิมของเขา ทว่าความเป็นจริงของโลกที่ถูกสร้างขึ้นในความว่างเปล่านั้นขึ้นอยู่กับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของมันทั้งหมด สสารจะเป็นโมฆะและเป็นโมฆะโดยปราศจากแก่นแท้ทางจิตวิญญาณที่แท้จริงที่มันครอบครอง ในทำนองเดียวกันEin Sof ที่ไร้ขอบเขต ไม่สามารถปรากฏออกมาในความว่างเปล่าที่ว่างเปล่าได้ และต้องจำกัดตัวเองให้อยู่ในหน้ากากของรูปร่างหน้าตาที่วัดได้ที่อาจรับรู้ได้ [8]

ดังนั้นจึงมีความเป็นคู่ระหว่างด้านที่แท้จริงของทุกสิ่งและด้านกายภาพ เป็นเท็จแต่หลีกเลี่ยงไม่ได้ โดยแต่ละส่วนจะพัฒนาไปเป็นอีกด้านหนึ่ง เมื่อพระเจ้าต้องบีบอัดและปิดบังพระองค์เอง มนุษย์และสสารโดยทั่วๆ ไปต้องขึ้นไปและรวมตัวกับการมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง Rachel Eliorอ้างถึงShneur Zalman จาก LiadiในคำอธิบายของเขาTorah Orใน Genesis 28:21 ผู้เขียนว่า " นี่คือจุดประสงค์ของ Creation จาก Infinity เป็น Finitude ดังนั้นจึงอาจย้อนกลับจากสถานะของ Finite เป็น Infinityคับบาลาห์เน้นย้ำถึงความสำคัญของวิภาษวิธีนี้ แต่โดยหลักแล้ว (แต่ไม่เฉพาะเจาะจง) ได้กล่าวถึงเรื่องนี้ในเชิงจักรวาล โดยยกตัวอย่างถึงลักษณะที่พระเจ้าค่อยๆ เสื่อมถอยลงสู่โลกผ่านมิติต่างๆ หรือเซฟิรอต . Hasidism ยังประยุกต์ใช้กับมันด้วย เพื่อรายละเอียดทางโลกที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ โรงเรียน Hasidic ทั้งหมดอุทิศสถานที่ที่โดดเด่นในการสอนของพวกเขาด้วยการเน้นเสียงที่แตกต่างกันเพื่อเปลี่ยนธรรมชาติของEinทั้งอนันต์และมองไม่เห็นกลายเป็นYesh "มีอยู่จริง" - และในทางกลับกัน พวกเขาใช้ แนวคิดเป็นปริซึมเพื่อวัดโลกและความต้องการของจิตวิญญาณโดยเฉพาะ Elior ตั้งข้อสังเกต: "ความเป็นจริงสูญเสียธรรมชาติที่คงที่และคุณค่าถาวรของมันไป ซึ่งปัจจุบันถูกวัดโดยมาตรฐานใหม่ พยายามที่จะเปิดเผยแก่นแท้ของพระเจ้าที่ไร้ขอบเขต ประจักษ์ในลักษณะตรงกันข้ามที่จับต้องได้ " [9]

อนุพันธ์ที่สำคัญอย่างหนึ่งของปรัชญานี้คือแนวคิดของdevekut , "communion" เนื่องจากพระเจ้าสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง การเชื่อมต่อกับพระองค์จึงต้องถูกติดตามอย่างไม่หยุดยั้งเช่นกัน ในทุกเวลา สถานที่และทุกโอกาส ประสบการณ์ดังกล่าวอยู่ในมือของทุกๆ คน ซึ่งเพียงแต่ต้องลบล้างแรงกระตุ้นที่ด้อยกว่าของเขาและเข้าใจความจริงของความยิ่งใหญ่อันศักดิ์สิทธิ์ ทำให้เขาสามารถรวมเข้ากับมันและบรรลุถึงสภาวะของความสุขที่สมบูรณ์และไม่เห็นแก่ตัว ปรมาจารย์ Hasidic ที่รอบรู้ในคำสอนเกี่ยวกับการมีส่วนร่วม ไม่เพียงแต่จะได้มันมาเองเท่านั้น แต่ยังเป็นแนวทางให้ฝูงแกะของพวกเขาไปสู่มันด้วย Devekutไม่ใช่ประสบการณ์ที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด มีการอธิบายหลากหลายรูปแบบ ตั้งแต่ความปีติยินดีสูงสุดของผู้นำที่เรียนรู้ไปจนถึงอารมณ์ที่อ่อนน้อมถ่อมตนของมนุษย์ทั่วไป แต่ก็ไม่ได้มีความสำคัญน้อยลงในระหว่างการอธิษฐาน

การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับอดีตคือBitul ha-Yesh , "การปฏิเสธการมีอยู่" หรือของ "ตัวตน" Hasidism สอนว่าในขณะที่การสังเกตเอกภพอย่างผิวเผินด้วย "ดวงตาแห่งเนื้อหนัง" ( Einei ha-Basar ) โดยอ้างว่าสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นจริงของทุกสิ่งที่หยาบคายและในทางโลก พระเจ้า. มันไม่เพียงแต่เป็นเรื่องของการรับรู้เท่านั้น แต่ยังใช้ได้จริงมาก เพราะมันเกี่ยวข้องกับการละทิ้งข้อกังวลด้านวัตถุและยึดติดกับสิ่งที่เป็นฝ่ายวิญญาณที่แท้จริงเท่านั้น โดยไม่สนใจสิ่งรบกวนที่ผิดๆ ของชีวิตที่อยู่รายรอบ ความสำเร็จของผู้ปฏิบัติในการแยกตัวจากความรู้สึกนึกคิดของตนและถือเอาตนเองว่าEin(ในความหมายสองประการของ 'เปล่า' และ 'อนันต์') ถือได้ว่าเป็นสภาวะแห่งความอิ่มเอมใจสูงสุดในศาสนาฮาซิดิสต์ แก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ – วิญญาณ – อาจขึ้นไปและกลับสู่อาณาจักรบน ที่ซึ่งมันไม่ได้ดำรงอยู่เป็นอิสระจากพระเจ้า อุดมคตินี้เรียกว่าHitpashtut ha-Gashmi'yut "การขยายตัว (หรือการกำจัด) ของความเป็นตัวตน" เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการหดตัวของพระเจ้าเข้าสู่โลก [10]

เพื่อให้รู้แจ้งและมีความสามารถในBitul ha-Yeshการไล่ตามเป้าหมายทางจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์และท้าทายแรงกระตุ้นดั้งเดิมของร่างกาย เราต้องเอาชนะ "Bestial Soul" ที่ด้อยกว่าของเขาซึ่งเชื่อมต่อกับ Eyes of the Flesh เขาอาจสามารถเจาะลึก "จิตวิญญาณแห่งพระเจ้า" ( Nefesh Elohit ) ซึ่งปรารถนาความเป็นหนึ่งเดียวโดยใช้การไตร่ตรองอย่างต่อเนื่องHitbonenotในมิติแห่งพระเจ้าที่ซ่อนเร้นของสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด จากนั้นเขาก็สามารถเข้าใจสภาพแวดล้อมของเขาด้วย "ดวงตาแห่งปัญญา" ผู้ยึดมั่นในอุดมคติมีจุดมุ่งหมายเพื่อพัฒนาความใจเย็น หรือHishtavutในสำนวน Hasidic ต่อทุกเรื่องทางโลก ไม่สนใจสิ่งเหล่านั้น แต่เข้าใจความผิวเผินของพวกเขา

ปรมาจารย์แห่ง Hasidic ชักชวนสาวกให้ "ลบล้างตนเอง" โดยให้ความสนใจน้อยที่สุดเท่าที่จะทำได้สำหรับข้อกังวลทางโลก และด้วยเหตุนี้ เพื่อเคลียร์ทางสำหรับการเปลี่ยนแปลงนี้ การต่อสู้และความสงสัยในการถูกฉีกขาดระหว่างความเชื่อในความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าและประสบการณ์อันเย้ายวนที่แท้จริงของโลกที่ไม่แยแสเป็นประเด็นสำคัญในวรรณคดีของขบวนการ มีการอุทิศแผ่นพับจำนวนมากให้กับหัวข้อนี้ โดยยอมรับว่าเนื้อหนังที่ "ใจแข็งและหยาบคาย" ขัดขวางไม่ให้คนยึดมั่นในอุดมคติ และข้อบกพร่องเหล่านี้ยากที่จะเอาชนะได้แม้ในระดับสติปัญญาล้วนๆ ซึ่งเป็นสิ่งกีดขวางในชีวิตจริง (11)

อีกนัยหนึ่งของการเป็นคู่ นี้คือแนวคิดเรื่อง เมื่อEin Sofแปรสภาพเป็นสสาร ก็ขอให้กลับคืนสู่สถานะที่สูงขึ้น ในทำนองเดียวกัน เนื่องจากกลวิธีในเซฟิรอ ตที่สูงกว่านั้น ส่งอิทธิพลต่อโลกนี้ แม้แต่การกระทำที่เรียบง่ายที่สุดก็อาจได้รับผลย้อนกลับหากทำอย่างถูกต้องและด้วยความเข้าใจ ตามหลักคำสอนของ Lurianic โลกใต้พิภพเต็มไปด้วยประกายไฟศักดิ์สิทธิ์ ซ่อนอยู่ใน "เปลือก" คลิโฟแสงแวววาวจะต้องได้รับการฟื้นฟูและยกระดับไปยังตำแหน่งที่เหมาะสมในจักรวาล Glenn Dynner . ตั้งข้อสังเกตว่า "ตัววัตถุเองนั้นสามารถโอบรับและอุทิศได้"และ Hasidism สอนว่าโดยการกระทำทั่วไปเช่นการเต้นรำหรือการกินการแสดงด้วยความตั้งใจประกายไฟก็สามารถหลุดออกและปล่อยเป็นอิสระได้ Avodah be-Gashmi'yutมีความชัดเจนถ้าไม่ใช่โดยปริยายอาจเท่ากับพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับคำสั่งจากศาสนายิวด้วยกิจกรรมประจำวันทำให้พวกเขามีสถานะเช่นเดียวกันในสายตาของผู้เชื่อและทำให้เขาพอใจที่จะกระทำสิ่งหลังโดยเสียค่าใช้จ่าย อดีต. ในบางครั้ง ขบวนการดูเหมือนจะก้าวไปในทิศทางนั้น ตัวอย่างเช่น ในช่วงแรกๆ การอธิษฐานและการเตรียมตัวสำหรับการเคลื่อนไหวนั้นใช้เวลามากจนผู้ติดตามถูกตำหนิว่าละเลยการศึกษาของ Torah ที่เพียงพอ – ปรมาจารย์ Hasidic ได้รับการพิสูจน์ว่าเป็นคนหัวโบราณสูง ต่างจากนิกายอื่น ๆ ที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงซึ่งได้รับอิทธิพลจากแนวคิดแบบคาบาลิสติก เช่นสะ บาเตส, การนมัสการด้วยร่างกายส่วนใหญ่จำกัดเฉพาะชนชั้นสูงเท่านั้นและถูกควบคุมอย่างระมัดระวัง สมัครพรรคพวกทั่วไปได้รับการสอนว่าพวกเขาอาจมีส่วนร่วมเพียงเล็กน้อยเท่านั้นผ่านการกระทำเล็ก ๆ เช่นการหารายได้เพื่อสนับสนุนผู้นำของพวกเขา

สิ่งที่ตรงกันข้ามกับการบูชาร่างกายหรือความอิ่มเอมใจเป็นอนันต์คือแนวคิดของHamshacha "การดึงลง" หรือ "การดูดซับ" และโดยเฉพาะอย่างยิ่งHamschat ha-Shefa, "การดูดซึมของไหลออก". ในระหว่างการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ฝ่ายวิญญาณ บุคคลสามารถดูดกลืนพลังที่สร้างมิติที่สูงกว่าไปสู่โลกแห่งวัตถุ ที่ซึ่งมันจะแสดงออกมาเป็นอิทธิพลที่เมตตากรุณาทุกประเภท สิ่งเหล่านี้รวมถึงการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณ ความสนุกสนานในการนมัสการและจุดมุ่งหมายที่สูงส่งอื่น ๆ แต่ยังรวมถึงสุขภาพและการรักษาที่น่าเบื่อหน่ายมากขึ้น การปลดปล่อยจากปัญหาต่าง ๆ และความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจที่เรียบง่าย ดังนั้นแรงจูงใจที่เป็นรูปธรรมและมีเสน่ห์ในการเป็นผู้ตามจึงเกิดขึ้น ทั้งการสักการะทางร่างกายและการซึมซับทำให้มวลชนเข้าถึงได้ ประสบการณ์ทางศาสนาครั้งหนึ่งเคยถูกมองว่าเป็นเรื่องลึกลับด้วยการกระทำร่วมกัน (12)

อีกภาพสะท้อนของEin - Yeshภาษาถิ่นเด่นชัดในการเปลี่ยนจากความชั่วเป็นความดีและความสัมพันธ์ระหว่างสองขั้วนี้กับองค์ประกอบที่ขัดแย้งกันอื่นๆ – รวมถึงลักษณะและอารมณ์ที่หลากหลายของจิตใจมนุษย์ เช่น ความเย่อหยิ่งและความอ่อนน้อมถ่อมตน ความบริสุทธิ์และความหยาบคาย เป็นต้น นักคิด Hasidic แย้งว่าเพื่อแลกกับประกายไฟที่ซ่อนอยู่ เราต้องไม่โยงใยกับร่างกายเท่านั้น แต่กับบาปและความชั่วร้าย ตัวอย่างหนึ่งคือการยกระดับความคิดที่ไม่บริสุทธิ์ในระหว่างการอธิษฐาน เปลี่ยนความคิดเหล่านั้นให้เป็นผู้มีเกียรติมากกว่าที่จะกดขี่ข่มเหง ซึ่งส่วนใหญ่สนับสนุนในช่วงแรกๆ ของนิกาย หรือ "ทำลาย" นิสัยของตนเองโดยเผชิญหน้ากับความโน้มเอียงที่หยาบคายโดยตรง แง่มุมนี้มีความหมายแฝงที่เฉียบแหลมอีกครั้งและถูกใช้โดยชาวสะบาโตเพื่อพิสูจน์ความชอบธรรมของการทำบาปที่มากเกินไป ส่วนใหญ่ถูกลดทอนลงในช่วงปลาย Hasidism และก่อนหน้านั้นผู้นำก็ระมัดระวังที่จะเน้นว่าไม่ได้ฝึกในความรู้สึกทางกาย แต่อยู่ในการไตร่ตรองทางจิตวิญญาณ แนวความคิดแบบคาบาลิสติกก็เช่นกัน ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะสำหรับขบวนการนี้ และปรากฏอยู่บ่อยครั้งในกลุ่มชาวยิวอื่นๆ[13]

ผู้ทรงธรรม

Rebbe Yisroel Hopsztajnผู้ประกาศข่าวประเสริฐของ Hasidism ในโปแลนด์ให้พรแก่เมกัสฝึกหัดค. 1800. Hasidism ทำให้Tzadikมีบทบาทลึกลับทางสังคม

แม้ว่าคำสอนที่ลึกลับและหลักจริยธรรมของคำสอนนี้ไม่ได้แตกต่างไปจากคำสอนของกระแสยิวอื่นๆ อย่างชัดเจน หลักคำสอนที่ชัดเจนของลัทธิฮาซิดิสต์ก็คือคำสอนของผู้นำนักบุญ ซึ่งทำหน้าที่เป็นทั้งแรงบันดาลใจในอุดมคติและบุคคลในสถาบันที่ผู้ติดตามได้รับการจัดระเบียบ ในวรรณคดีศักดิ์สิทธิ์ของขบวนการ บุคคลนี้เรียกว่าTzaddiqผู้ชอบธรรม – มักเรียกอีกอย่างว่าAdmor ที่ให้เกียรติ ทั่วไป รับบทเป็นเรบเบ้. ความคิดที่ว่าในทุกชั่วอายุคนจะมีผู้ชอบธรรมซึ่งการหลั่งไหลจากสวรรค์ไปสู่โลกแห่งวัตถุนั้นมีรากฐานมาจากความคิดแบบคับบาล ซึ่งยังอ้างว่าหนึ่งในนั้นเป็นผู้สูงสุด การกลับชาติมาเกิดของโมเสส Hasidism ได้อธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับแนวคิดของTzaddiqให้เป็นพื้นฐานของระบบทั้งหมดของมัน – มากจนคำนี้ได้รับความหมายที่เป็นอิสระภายในนั้น นอกเหนือไปจากต้นฉบับที่แสดงถึงผู้คนที่เกรงกลัวพระเจ้าและช่างสังเกตอย่างสูง [1]

เมื่อนิกายเริ่มดึงดูดการติดตามและขยายจากกลุ่มสาวกเล็กๆ ไปสู่การเคลื่อนไหวมวลชน เห็นได้ชัดว่าปรัชญาที่ซับซ้อนของนิกายสามารถถ่ายทอดเพียงบางส่วนไปยังตำแหน่งและไฟล์ใหม่ แม้แต่ปัญญาชนยังต้องดิ้นรนกับการใช้วิภาษอันล้ำเลิศของความเป็นอนันต์และความเป็นตัวตน ก็แทบไม่มีความหวังที่จะให้คนทั่วไปเข้าใจสิ่งเหล่านี้อย่างแท้จริง ไม่ใช่แค่เพียงสิ่งที่เป็นนามธรรมที่จะพูดต่อปากต่อปาก (14)อุดมการณ์ชักชวนให้พวกเขามีความศรัทธา แต่คำตอบที่แท้จริงซึ่งชี้ให้เห็นถึงความรุ่งเรืองของพวกเขาในฐานะนิกายที่แตกต่างออกไป คือแนวคิดของTzaddiq. ปรมาจารย์ Hasidic จะทำหน้าที่เป็นศูนย์รวมของคำสอนที่ทบทวน เขาสามารถก้าวข้ามสสาร ได้รับการมีส่วนร่วมทางจิตวิญญาณ นมัสการผ่านความเป็นตัวตน และเติมเต็มอุดมคติทางทฤษฎีทั้งหมด เนื่องจากฝูงแกะส่วนใหญ่ของเขาไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ พวกเขาจึงต้องผูกพันกับเขาแทน อย่างน้อยก็ได้รูปลักษณ์ที่คล้ายคลึงกัน การแสดงตนที่มีเสน่ห์ดึงดูดใจของเขาและบ่อยครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรุ่นก่อน ๆ คือการสร้างความมั่นใจให้กับผู้ซื่อสัตย์และแสดงให้เห็นความจริงในปรัชญา Hasidic โดยการตอบโต้ความสงสัยและความสิ้นหวัง แต่มากกว่าเรื่องสวัสดิการทางจิตวิญญาณ: เนื่องจากเชื่อว่าเขาสามารถขึ้นไปสู่อาณาจักรที่สูงขึ้นได้ ผู้นำจึงสามารถเก็บเกี่ยวผลลัพท์และนำมันลงมาสู่ผู้ติดตามของเขา โดยให้ผลประโยชน์ทางวัตถุแก่พวกเขา "การตกผลึกของการผ่าตัด นั้นระยะ" Glenn Dynner ตั้งข้อสังเกต "ทำเครื่องหมายวิวัฒนาการของ Hasidism ไปสู่การเคลื่อนไหวทางสังคมที่เต็มเปี่ยม"

ในวาทกรรมของ Hasidic ความเต็มใจของผู้นำที่จะเสียสละความปีติยินดีและการบรรลุถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในพระเจ้าถือเป็นการเสียสละอย่างหนักเพื่อประโยชน์ของประชาคม ผู้ติดตามของเขาต้องค้ำจุนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะเชื่อฟังเขา ในขณะที่เขามีความรู้ที่เหนือกว่าและความเข้าใจที่ได้มาจากการเป็นหนึ่งเดียวกัน "เชื้อสายของผู้ชอบธรรม" ( Yeridat ha-Tzaddiq) ในเรื่องของโลกถูกพรรณนาเหมือนกันกับความจำเป็นในการช่วยคนบาปและไถ่ประกายไฟที่ซ่อนอยู่ในที่ต่ำต้อยที่สุด ความเชื่อมโยงระหว่างหน้าที่ของเขาในฐานะผู้นำชุมชนและผู้นำทางจิตวิญญาณทำให้อำนาจทางการเมืองที่เขาใช้ถูกต้องตามกฎหมาย นอกจากนี้ยังป้องกันการล่าถอยของปรมาจารย์ Hasidic ไปสู่ความลึกลับและความเฉื่อยชาเช่นเดียวกับที่ผู้ลึกลับหลายคนก่อนหน้าพวกเขาทำ อำนาจทางโลกของพวกเขาถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของภารกิจระยะยาวของพวกเขาในการยกระดับโลกของร่างกายให้กลับคืนสู่ความไร้ขอบเขตอันศักดิ์สิทธิ์ [15]ในระดับหนึ่ง นักบุญได้บรรลุถึงประชาคมของเขา และสำหรับมันเท่านั้น พระเมสสิยาห์ที่จำกัดความสามารถในชีวิตของเขา หลังจากการล่มสลายของวันสะบาโต วิธีการระดับปานกลางนี้ให้ทางออกที่ปลอดภัยสำหรับการกระตุ้นเตือน รับบี Nachman แห่งงานของ Breslov มักอ้างอิงถึงTrue Tzaddikimซึ่งหมายความว่าเขาไม่ได้มองว่าตัวเองเป็นTzaddiq ที่แท้จริงเพียงคนเดียว ตระกูลRebbeอยู่ภายใต้การบรรยายแบบฮาจิโอกราฟีที่เข้มข้น แม้จะเปรียบเทียบอย่างละเอียดกับบุคคลในพระคัมภีร์โดยใช้การกำหนดลักษณะล่วงหน้า [3]เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าเนื่องจากผู้ติดตามไม่สามารถ "ลบล้างตัวเอง" ได้มากพอที่จะอยู่เหนือสสารได้ พวกเขาจึงควร "ปฏิเสธตัวเอง" เพื่อยอมจำนนต่อนักบุญ ( hitbatlut la-Tzaddiq) จึงผูกพันกับเขาและทำให้ตนเองสามารถเข้าถึงสิ่งที่เขาประสบความสำเร็จในแง่ของจิตวิญญาณ The Righteous ทำหน้าที่เป็นสะพานลึกลับ ดึงเอาน้ำที่ไหลออกมาและยกระดับคำอธิษฐานและการวิงวอนของผู้ชื่นชมของเขา [15]

Saintly ได้สร้างความสัมพันธ์ที่ชัดเจนกับมวลชน: พวกเขาให้แรงบันดาลใจแก่คนหลัง ๆ ได้รับการปรึกษาในทุกเรื่องและถูกคาดหวังให้วิงวอนในนามของสาวกของพวกเขากับพระเจ้าและรับรองว่าพวกเขาได้รับความเจริญรุ่งเรืองทางการเงินสุขภาพและลูกหลานชาย รูปแบบยังคงเป็นลักษณะของนิกาย Hasidic แม้ว่าจะมีการใช้ชีวิตประจำวันเป็นเวลานานในหลาย ๆRebbesเป็นผู้นำทางการเมืองโดยพฤตินัยของชุมชนสถาบันที่เข้มแข็ง บทบาทของนักบุญได้มาจากความสามารถพิเศษ ความรู้ และการอุทธรณ์ในยุคแรกๆ ของ Hasidism แต่เมื่อถึงรุ่งเช้าของศตวรรษที่ 19 ผู้ชอบธรรมเริ่มอ้างความชอบธรรมโดยสืบเชื้อสายมาจากปรมาจารย์ในอดีต โดยเถียงว่าเนื่องจากพวกเขาเชื่อมโยงสสารกับอนันต์ ความสามารถของพวกเขาจึงต้องสัมพันธ์กับร่างกายของพวกเขาเอง ดังนั้นจึงเป็นที่ยอมรับ "ไม่มีTzaddiqแต่เป็นบุตรของTzaddiq " นิกายสมัยใหม่แทบทุกนิกายรักษาหลักการทางพันธุกรรมนี้ ตัวอย่างเช่น ครอบครัวของ Rebbeรักษาการสมรสและแต่งงานกับทายาทของราชวงศ์อื่นเกือบทั้งหมด [16]

โรงเรียนแห่งความคิด

"ศาล" บางแห่งของ Hasidic และไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญที่โดดเด่นเพียงไม่กี่คน ได้พัฒนาปรัชญาที่แตกต่างออกไปโดยเน้นเฉพาะหัวข้อต่างๆ ในคำสอนทั่วไปของขบวนการ โรงเรียน Hasidic หลายแห่งเหล่านี้มีอิทธิพลยาวนานเหนือหลายราชวงศ์ ในขณะที่โรงเรียนอื่นๆ เสียชีวิตพร้อมกับผู้สนับสนุนของพวกเขา ในขอบเขตของหลักคำสอน ราชวงศ์อาจแบ่งออกเป็นหลายสาย บางคนมีลักษณะเฉพาะโดยRebbeซึ่งส่วนใหญ่เป็นนักวิชาการและผู้ตัดสินใจของโตราห์ได้ รับ อำนาจจากพวกแรบไบทั่วไป "ศาล" ดังกล่าวให้ความสำคัญกับการปฏิบัติตามและการศึกษาอย่างเคร่งครัด และเป็นหนึ่งในศาลที่เคร่งครัดที่สุดในโลกในทางปฏิบัติ ตัวอย่างที่โดดเด่นคือ House of Sanzและทายาทเช่นSatmarหรือเบลซ. นิกายอื่นๆ เช่นVizhnitzมีแนวความคิดแบบประชานิยมที่มีเสน่ห์ดึงดูด โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ความชื่นชมจากมวลชนที่มีต่อผู้ผดุงคุณธรรม รูปแบบการสวดอ้อนวอนและความประพฤติที่ฟู่ฟุ้ง และความสามารถในการทำงานปาฏิหาริย์โดยอ้างว่าตน ยังคงมีจำนวนน้อยลงที่ยังคงรักษาสัดส่วนที่สูงของธีมลึกลับเกี่ยวกับจิตวิญญาณของ Hasidism ในยุคแรก และสนับสนุนให้สมาชิกศึกษาวรรณคดีเกี่ยวกับคาบาลิสติกและ (อย่างระมัดระวัง) มีส่วนร่วมในภาคสนาม ราชวงศ์ Ziditchoverต่างๆส่วนใหญ่ยึดถือปรัชญานี้ [17] อื่นๆ ยังคงมุ่งไปที่การไตร่ตรองและบรรลุถึงความสมบูรณ์ภายใน ไม่มีราชวงศ์ใดที่อุทิศให้กับแนวทางเดียวข้างต้นทั้งหมด และทุกราชวงศ์มีการผสมผสานบางอย่างโดยเน้นที่แต่ละวิธีต่างกัน

ในปี ค.ศ. 1812 เกิดความแตกแยกระหว่างผู้ทำนายแห่ง Lublinและศิษย์หลักของเขาชาวยิวศักดิ์สิทธิ์แห่งPrzysuchaเนื่องจากความขัดแย้งส่วนตัวและหลักคำสอน ผู้ทำนายนำแนวทางประชานิยมมาใช้ โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่หน้าที่การผ่าตัดของผู้ชอบธรรมเพื่อดึงดูดมวลชน เขามีชื่อเสียงในด้านความประพฤติที่ฟุ่มเฟือย กระตือรือร้นในระหว่างการสวดมนต์และการบูชา และท่าทางที่มีเสน่ห์อย่างยิ่ง เขาเน้นว่าในฐานะTzaddiqภารกิจของเขาคือการโน้มน้าวชาวบ้านโดยการดูดซับ Divine Light และสนองความต้องการด้านวัตถุของพวกเขา ดังนั้นจึงเปลี่ยนพวกเขาให้เป็นสาเหตุของเขาและทำให้พวกเขามีความสุข ชาวยิวผู้ศักดิ์สิทธิ์ดำเนินตามแนวทางที่ครุ่นคิดมากขึ้น โดยยืนยันว่าRebbe'หน้าที่คือทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณให้กับกลุ่มชนชั้นสูง ช่วยให้พวกเขาบรรลุสภาวะการไตร่ตรองอย่างไร้สติ มุ่งหมายที่จะฟื้นฟูมนุษย์ให้กลับมาเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ซึ่งอดัมควรจะสูญเสียไปเมื่อเขากินผลของLignum Scientiae ชาวยิวผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้สืบทอดของเขาไม่ได้ปฏิเสธการทำงานอัศจรรย์ และไม่ได้หลีกเลี่ยงการกระทำอันน่าทึ่ง แต่โดยทั่วไปแล้วพวกเขาก็ถูกยับยั้งไว้มากกว่ามาก โรงเรียน Przysucha มีบทบาทสำคัญในภาคกลางของโปแลนด์ในขณะที่ Hasidism แบบประชานิยมที่คล้ายคลึงกับ Lublin ethos มักมีชัยในแคว้นกาลิเซี[18]ปราชญ์ผู้โด่งดังและสุดโต่งคนหนึ่งที่ออกมาจากโรงเรียน Przysucha คือMenachem Mendel แห่ง Kotzk. เขาใช้ทัศนคติแบบชนชั้นสูงแบบหัวแข็ง เขาประณามธรรมชาติของTzaddiqim คนอื่นๆ อย่างเปิดเผย และปฏิเสธการสนับสนุนทางการเงิน การรวมตัวของนักวิชาการผู้เคร่งศาสนากลุ่มเล็กๆ ที่พยายามบรรลุความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณ ซึ่งเขามักจะตำหนิและเยาะเย้ย เขาเน้นย้ำถึงความสำคัญของทั้งความเศร้าโศกและจำนวนทั้งสิ้นเสมอ โดยระบุว่าเป็นการดีกว่าที่จะชั่วร้ายโดยสมบูรณ์มากกว่าแค่ความดีเพียงเล็กน้อย

โรงเรียนChabadซึ่งจำกัดอยู่ในราชวงศ์ที่มีชื่อเดียวกัน แต่โดดเด่น ก่อตั้งโดยShneur Zalman แห่ง Liadiและได้รับการอธิบายเพิ่มเติมโดยผู้สืบทอดของเขาจนถึงปลายศตวรรษที่ 20 ขบวนการนี้คงไว้ซึ่งคุณลักษณะหลายประการของลัทธิฮาซิดิสต์ในยุคแรก ก่อนที่จะมีการแบ่งแยกที่ชัดเจนระหว่างผู้ชอบธรรมและผู้ตามธรรมดา Chabad Rebbeยืนยันว่าสมัครพรรคพวกของพวกเขาได้รับความเชี่ยวชาญในตำนานของนิกายและไม่ได้ผลักไสความรับผิดชอบส่วนใหญ่ให้กับผู้นำ นิกายเน้นย้ำถึงความสำคัญของการเข้าใจพลวัตของแง่มุมอันศักดิ์สิทธิ์ที่ซ่อนอยู่อย่างมีสติปัญญาและผลกระทบต่อจิตใจของมนุษย์อย่างไร ตัวย่อ Chabad นั้นมาจากSephirot สามตัวสุดท้าย ที่เกี่ยวข้องกับด้านสมองของจิตสำนึก

ปรัชญาที่มีชื่อเสียงอีกประการหนึ่งคือNachman แห่ง Breslovและ Breslov Hasidim ยึดมั่น ตรงกันข้ามกับเพื่อนๆ ส่วนใหญ่ของเขาที่เชื่อว่าต้องนมัสการพระเจ้าผ่านความเพลิดเพลินในโลกฝ่ายเนื้อหนัง Nachman วาดภาพโลกฝ่ายกายด้วยสีที่เคร่งขรึม เป็นสถานที่ที่ปราศจากการสถิตย์อยู่ของพระเจ้าโดยตรงซึ่งวิญญาณปรารถนาที่จะปลดปล่อยตัวเอง เขาเยาะเย้ยความพยายามที่จะเข้าใจธรรมชาติของภาษาถิ่นที่ไม่มีที่สิ้นสุดและลักษณะที่พระเจ้ายังคงครอบครองความว่างเปล่าที่ว่างเปล่าแม้ว่าจะไม่ โดยระบุว่าสิ่งเหล่านี้ขัดแย้งกันเกินกว่าความเข้าใจของมนุษย์ ศรัทธาที่ไร้เดียงสาในความเป็นจริงของพวกเขาเท่านั้นที่จะทำได้ มนุษย์ต้องดิ้นรนต่อสู้เพื่อเอาชนะสัญชาตญาณที่ดูหมิ่นของพวกเขาอยู่ตลอดเวลา และต้องปลดปล่อยตนเองจากสติปัญญาที่จำกัดเพื่อมองโลกตามที่มันเป็นจริง

Tzvi Hirsh แห่ง Zidichovซึ่งเป็นชาว Galician Tzaddiqเป็นลูกศิษย์ของ Seer of Lublin แต่รวมเอาความโน้มเอียงของประชานิยมเข้ากับการปฏิบัติที่เคร่งครัดแม้ในหมู่ผู้ติดตามทั่วไปของเขาและพหุนิยมในเรื่องที่เกี่ยวกับเวทย์มนตร์ซึ่งในที่สุดก็เล็ดลอดออกมาจาก จิตวิญญาณที่เป็นเอกลักษณ์ของแต่ละคน

Mordechai Yosef Leinerแห่งIzbicaได้ประกาศความเข้าใจอย่างสุดโต่งเกี่ยวกับเจตจำนงเสรี ซึ่งเขามองว่าเป็นเรื่องลวงและได้มาจากพระเจ้าโดยตรง เขาโต้แย้งว่าเมื่อบุคคลบรรลุถึงระดับจิตวิญญาณที่เพียงพอและเป็นไปได้ว่าความคิดชั่วร้ายบางอย่างไม่ได้มาจากจิตวิญญาณของสัตว์ร้ายของเขา ทันใดนั้นการกระตุ้นให้ล่วงละเมิดซึ่งเปิดเผยว่ากฎหมายได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าและอาจถูกไล่ตาม หลักคำสอนเรื่อง "การล่วงละเมิดเพื่อประโยชน์แห่งสวรรค์" ที่ผันผวนและอาจเป็นปฏิปักษ์ต่อต้านโนเมียนี้พบได้ในงานเขียนอื่น ๆ ของ Hasidic โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากช่วงแรก ผู้สืบทอดของเขาไม่ได้เน้นย้ำในข้อคิดเห็นของพวกเขา ซา โดก ฮาโคเฮน ลูกศิษย์ของ ไลเนอร์แห่ง Lublin ยังได้พัฒนาระบบปรัชญาที่ซับซ้อนซึ่งนำเสนอลักษณะวิภาษวิธีในประวัติศาสตร์ โดยโต้แย้งว่าความก้าวหน้าอันยิ่งใหญ่ต้องนำหน้าด้วยวิกฤตและภัยพิบัติ

แนวปฏิบัติและวัฒนธรรม

Rebbeและ "ศาล"

Kaliver Rebbeผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์สร้างแรงบันดาลใจให้ศาลของเขาในเทศกาลSukkot

ชุมชน Hasidic จัดอยู่ในนิกายที่เรียกว่า "ศาล" (ฮีบรู: חצר, hatzer ; Yiddish: הויף, HoifจากภาษาเยอรมันHof/Gerichtshof ) ในช่วงแรกๆ ของการเคลื่อนไหว ผู้ ติดตามของ Rebbeมักจะอาศัยอยู่ในเมืองเดียวกัน และ Hasidim ถูกจัดหมวดหมู่ตามการตั้งถิ่นฐานของผู้นำ: Hasid of Belz, Vizhnitz และอื่นๆ ต่อมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังสงครามโลกครั้งที่สอง ราชวงศ์ต่างๆ ยังคงใช้ชื่อที่ตั้งถิ่นฐานดั้งเดิมของยุโรปตะวันออกเมื่อย้ายไปทางตะวันตกหรืออิสราเอล ตัวอย่างเช่น "ศาล" ที่ก่อตั้งโดยJoel Teitelbaumในปี 1905 ที่ Transylvania ยังคงเป็นที่รู้จักหลังจากเมืองSathmarแม้ว่าสำนักงานใหญ่จะตั้งอยู่ในนิวยอร์ก และนิกาย Hasidic อื่นๆ เกือบทั้งหมดก็เช่นกัน - แม้ว่าบางกลุ่มที่ก่อตั้งในต่างประเทศจะได้รับการตั้งชื่อตามนั้น เช่นบอสตัน (ราชวงศ์ Hasidic )

คล้ายกับสถานะทางจิตวิญญาณของเขาRebbeยังเป็นหัวหน้าฝ่ายบริหารของชุมชนอีกด้วย นิกายมักมีธรรมศาลา ห้องศึกษาและกลไกการกุศลภายในของตนเอง และสำนักที่มีขนาดใหญ่เพียงพอก็ยังรักษาระบบการศึกษาทั้งหมดไว้ด้วย Rebbe เป็น ผู้มีอำนาจสูงสุด ไม่ใช่แค่สำหรับสถาบันเท่านั้น นอกจากนี้ Hasidim ที่มีตำแหน่งและไฟล์ยังถูกคาดหวังให้ปรึกษากับเขาในเรื่องที่สำคัญและมักจะขอพรและคำแนะนำจากเขา เขาเป็นผู้ช่วยส่วนตัวที่รู้จักกันในชื่อ GabbaiหรือMashbak

พิธีกรรม Hasidic โดยเฉพาะจำนวนมากล้อมรอบผู้นำ ในวันสะบาโต วันหยุด และงานเฉลิมฉลองRebbeได้จัดTisch (โต๊ะ) ซึ่งเป็นงานฉลองขนาดใหญ่สำหรับสมัครพรรคพวกที่เป็นผู้ชาย พวกเขาร้องเพลง เต้นรำ และรับประทานอาหารร่วมกัน และหัวหน้านิกายจับมือผู้ติดตามของเขาเพื่อเป็นพรแก่พวกเขา และมักจะเทศนา Chozer "repeater" ซึ่งได้รับเลือกสำหรับความทรงจำที่ดีของเขา มอบข้อความในการเขียนหลังวันสะบาโต ใน "ศาล" หลายๆ แห่ง เศษอาหารที่เหลือของเขาซึ่งคาดว่าจะเต็มไปด้วยความศักดิ์สิทธิ์ ถูกส่งออกไปและแม้กระทั่งต่อสู้เพื่อแย่งชิง มักจะเตรียมอาหารจานใหญ่ไว้ล่วงหน้าและRebbeแค่ชิมก่อนส่งต่อให้คนหมู่มาก นอกเหนือจากการชุมนุมตอนเที่ยง การ รับประทานอาหารค่ำ ครั้งที่สามในวันสะบาโตและมื้ออาหาร " เมลาเวห์ มัลคา " เมื่อสิ้นสุดก็มีความสำคัญเป็นพิเศษเช่นกัน และเป็นโอกาสสำหรับร้องเพลง งานเลี้ยง นิทาน และคำเทศนา ประเพณีกลางซึ่งทำหน้าที่เป็นปัจจัยสำคัญในด้านเศรษฐศาสตร์ของ "ศาล" ส่วนใหญ่คือPidyon "ค่าไถ่" ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในชื่อภาษายิดดิชKvitel "หมายเหตุเล็กน้อย": สมัครพรรคพวกส่งคำร้องเป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งเจ้านายอาจ ช่วยเหลือในนามของความศักดิ์สิทธิ์ของเขา เพิ่มเงินจำนวนหนึ่งเพื่อการกุศลหรือความต้องการของผู้นำ [19] [20]โอกาสใน "ศาล" ใช้เป็นข้ออ้างสำหรับการชุมนุมจำนวนมาก โดยอวดอำนาจ ความมั่งคั่ง และขนาดของแต่ละฝ่าย ตัวอย่างเช่น งานแต่งงานของครอบครัวผู้นำมักจัดขึ้นด้วยอัฒจันทร์หลายชั้นขนาดใหญ่ (פארענטשעס, Parentches ) ที่เต็มไปด้วยฮาซิดิมล้อมรอบพื้นหลัก ที่ซึ่งเรบเบและญาติของเขารับประทานอาหาร เฉลิมฉลอง และแสดงแทน ทซ์ มิตซ์วาห์ นี่คือการเต้นรำตามเทศกาลกับเจ้าสาว: ทั้งสองฝ่ายถือสายสะพายยาวข้างหนึ่ง การ์เทล Hasidic ด้วยเหตุผลของความสุภาพเรียบร้อย

ความจงรักภักดีต่อราชวงศ์และ บางครั้ง Rebbeก็เป็นสาเหตุของความตึงเครียดเช่นกัน ความ บาดหมางระหว่าง "ศาล" ที่น่าสังเกต ได้แก่ 2469-2477 หลังจากที่Chaim Elazar Spiraแห่งMunkatchสาปแช่งผู้ตายYissachar Dov Rokeach ฉันแห่ง Belz; [22]ที่ 2523-2555 Satmar-Belz ชนกันหลังจากYissachar Dov Rokeach IIกับOrthodox Council of Jerusalemซึ่งสิ้นสุดลงเมื่อเขาต้องเดินทางในรถกันกระสุน [23]และ พ.ศ. 2549–ปัจจุบัน ข้อพิพาทเรื่องการสืบสันตติวงศ์ Satmar ระหว่างพี่น้องAaron TeitelbaumและZalman Teitelbaumซึ่งเห็นการจลาจลจำนวนมาก

เช่นเดียวกับกลุ่ม ฮาเรดีอื่นๆผู้ละทิ้งความเชื่ออาจเผชิญกับการคุกคาม ความเกลียดชัง ความรุนแรง และมาตรการลงโทษต่างๆ ซึ่งรวมถึงการแยกเด็กออกจากพ่อแม่ที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีการหย่าร้าง เนื่องจากการศึกษาด้านศาสนาที่เคร่งครัดและการเลี้ยงดูแบบนักอนุรักษนิยม หลายคนที่ออกจากนิกายจึงมีทักษะในการทำงานน้อย หรือแม้แต่ใช้ภาษาอังกฤษได้ และการรวมเข้ากับสังคมในวงกว้างมักเป็นเรื่องยาก [24]ชุมชนที่แยกจากกันเป็นสถานที่ที่สะดวกสบายสำหรับการล่วงละเมิดทางเพศเด็กและมีรายงานเหตุการณ์มากมาย ในขณะที่ผู้นำ Hasidic มักถูกกล่าวหาว่าปิดปากเรื่องนี้ ความตระหนักในเรื่องนี้เพิ่มขึ้นภายในนิกาย [25]

ปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องอีกประการหนึ่งคือการเพิ่มขึ้นล่าสุดของMashpi'im ("ผู้มีอิทธิพล") ครั้งหนึ่งเคยเป็นชื่อผู้สอนใน Chabad และ Breslov เท่านั้น ลักษณะสถาบันของ "ศาล" ที่จัดตั้งขึ้นทำให้สมัครพรรคพวกจำนวนมากแสวงหาคำแนะนำและแรงบันดาลใจจากบุคคลที่ไม่ได้ประกาศตัวเองว่าเป็นผู้นำคนใหม่ แต่มีเพียงMashpi'imเท่านั้น ในทางเทคนิคแล้ว พวกเขาเติมเต็มบทบาทเดิมของRebbeในการจัดหาสวัสดิการทางจิตวิญญาณ กระนั้น พวกเขาไม่แย่งชิงตำแหน่ง และดังนั้นจึงถูกกล่าวหา (26)

พิธีพุทธาภิเษก

Hasidim ส่วนใหญ่ใช้รูปแบบหนึ่งของNusach Sefardซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างพิธีกรรมของAshkenaziและSephardiโดยอิงจากนวัตกรรมของรับบีIsaac Luria หลายราชวงศ์มีการดัดแปลงเฉพาะของนุซัค เซฟาร์ด; บางรุ่น เช่น Belzer, Bobover และDushinsky Hasidim นั้นใกล้เคียงกับ Nusach Ashkenaz ในขณะที่รุ่นอื่นๆ เช่น รุ่น Munkacz จะใกล้เคียงกับ Lurianic รุ่นเก่ากว่า หลายนิกายเชื่อว่าเวอร์ชันของพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงการอุทิศตนอย่างลึกลับของ Luria ได้ดีที่สุด Baal Shem Tov เพิ่มสองส่วนในการนมัสการในวันศุกร์ในวันสะบาโต: สดุดี 107 ก่อนละหมาดในช่วงบ่ายและสดุดี 23 เมื่อสิ้นสุดการ นมัสการใน ตอน เย็น

Hasidim ใช้การออกเสียงภาษาอาซเกนาซีในภาษาฮีบรูและอาราเมอิกเพื่อจุดประสงค์ด้านพิธีกรรม ซึ่งสะท้อนถึงภูมิหลังของชาวยุโรปตะวันออก ท่วงทำนองที่ไร้คำพูดและอารมณ์nigunimเป็นเรื่องธรรมดาในการบริการของพวกเขา

Hasidim ให้ความสำคัญกับkavanaการอุทิศตนหรือความตั้งใจอย่างมาก และบริการของพวกเขามักจะยาวนานและซ้ำซากจำเจ ศาลบางแห่งเกือบจะยกเลิกเวลาตามประเพณีดั้งเดิมซึ่งจะต้องดำเนินการละหมาด ( zemanim ) เพื่อเตรียมพร้อมและมีสมาธิ การปฏิบัตินี้ ยังคงตราอยู่ในChabadสำหรับหนึ่ง เป็นที่ถกเถียงกันในหลายราชวงศ์ ซึ่งปฏิบัติตามเฉพาะของกฎหมายยิวในการอธิษฐานก่อนหน้านี้ และไม่รับประทานอาหารล่วงหน้า ชาบัดใช้การอนุญาตที่บัญญัติไว้ในกฎหมายของชาวยิวในการรับประทานอาหารก่อนละหมาดในบางสถานการณ์ และเพื่อให้มีเวลาละหมาดในภายหลัง อันเป็นผลมาจากการศึกษาเตรียมการและการไตร่ตรองล่วงหน้าเป็นระยะเวลานาน คำพูดทั่วไปที่อธิบายสิ่งนี้ (ประกอบกับ Third Chabad Rebbe, Rabbi Menachem Mendel Schneerson I) พูดว่า "กินเพื่ออธิษฐานดีกว่าสวดมนต์เพื่อที่จะกิน" หมายความว่าควรกินก่อนสวดมนต์ถ้าเนื่องจาก ถึงเวลาละหมาดเสร็จก็จะหิวและไม่สามารถตั้งสมาธิได้อย่างเหมาะสม อีกประการหนึ่งคือการแช่ตัวในพิธีการ ทุกวัน โดยผู้ชายเพื่อชำระจิตวิญญาณ ในอัตราที่สูงกว่าปกติในหมู่ชาวยิวออร์โธดอกซ์อื่นๆ

เมโลดี้

Hasidism ได้เน้นย้ำถึงจิตวิญญาณของท่วงทำนอง ( Nigunim ) เป็นพิเศษเพื่อเข้าถึง การมีส่วนร่วมของ Deveikut Divine ในระหว่างการสวดมนต์และการรวมตัวของชุมชน ท่วงทำนองของ Hasidic ที่สุขสบายและไร้คำพูดได้พัฒนาการแสดงออกและส่วนลึกของจิตวิญญาณใหม่ในชีวิตของชาวยิว ซึ่งมักใช้สำนวนพื้นบ้านของวัฒนธรรมต่างชาติที่อยู่รายรอบ ซึ่งได้รับการดัดแปลงเพื่อยกระดับประกายไฟแห่งความศักดิ์สิทธิ์ที่ปกปิดไว้ ตามหลักเทววิทยาLurianic [27]

ลักษณะที่ปรากฏ

ครอบครัว Hasidic ใน Borough Park , Brooklyn ชายคนนั้นสวมชุดชทรีเมลและจะเป็นเบคิเช่หรือเรเคผู้หญิงคนนั้นสวมวิกที่เรียกว่าชีเทล เนื่องจากเธอถูกห้ามไม่ให้โชว์ผมในที่สาธารณะ
รับบีMoshe Leib Rabinovich , Munkacser Rebbe สวมkolpik
Dorohoi Rebbe ในชุดวันสะบาโต ของ รับ บีแบบดั้งเดิม

ภายในโลกของ Hasidic เป็นไปได้ที่จะแยกแยะกลุ่ม Hasidic ที่แตกต่างกันด้วยความแตกต่างเล็กน้อยในการแต่งกาย ผู้ที่ไม่ใช่ฮาซิดิก ฮาเร็ดิมแบ่งปันรายละเอียดบางอย่างเกี่ยวกับชุดของพวกเขา ชุด Hasidic ส่วนใหญ่เป็นเสื้อผ้าของชาวยิวในยุโรปตะวันออกทั้งหมดในอดีต โดยได้รับอิทธิพลจากรูปแบบของขุนนางโปแลนด์-ลิทัวเนีย [28]นอกจากนี้ Hasidim ยังถือว่าต้นกำเนิดทางศาสนามาจากเสื้อผ้า Hasidic ที่เฉพาะเจาะจง

ผู้ชาย Hasidic มักสวมชุดคลุมสีเข้ม ในวันธรรมดาพวกเขาสวมแจ็ก เก็ตผ้าสีดำยาวที่เรียกว่าเรเคล และในวันศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวจะสวม เสื้อเบคิเช ไซดีน กาโปเต (ภาษายิดดิช; ภายในอาคาร tish bekisheสีสันสดใสยังคงสวมใส่อยู่ Hasidim บางคนสวมเสื้อคลุมผ้าซาตินที่เรียกว่าrezhvolke rezhvolkeของ rebbe อาจถูกตัดแต่งด้วยกำมะหยี่ ฮาซิดิมส่วนใหญ่ไม่สวมเนคไท

ในวันสะบาโตชาว Hasidic Rebbesจะสวมชุดเบคิเชสีขาวตามธรรมเนียม การปฏิบัตินี้ได้กลายเป็นเลิกใช้ในหมู่คนส่วนใหญ่ หลายคนสวมเบกิเชไหมสีดำที่ขลิบด้วยกำมะหยี่ (รู้จักกันในชื่อสโตรกหรือเซ มเมต ) และปักด้วยทองคำในภาษาฮังการี

ลักษณะเชิงสัญลักษณ์และศาสนาต่างๆ มาจากชุด Hasidic แม้ว่าส่วนใหญ่จะไม่มีหลักฐานและเสื้อผ้าที่มีต้นกำเนิดมาจากวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่น เสื้อคลุมตัวยาวนั้นถือว่าสุภาพ เสื้อคลุมตัวยาวนั้นมีความเกี่ยวข้องกับชาตเนซและช่วยให้อบอุ่นโดยไม่ต้องใช้ผ้าขนสัตว์และรองเท้าวันสะบาโตนั้นไม่มีเชือกผูกรองเท้าเพื่อไม่ให้ต้องผูกปม ซึ่งเป็นการกระทำที่ต้องห้าม กา ร์เทลแบ่งส่วนล่างของ Hasid ออกจากท่อนบน บ่งบอกถึงความสุภาพเรียบร้อยและความบริสุทธิ์ใจ และด้วยเหตุผลเกี่ยวกับลัทธิ Kabbalistic Hasidim กระดุมเสื้อผ้าของพวกเขาไปทางซ้าย ผู้ชาย Hasidic มักสวมหมวกสีดำในช่วงวันธรรมดา เช่นเดียวกับผู้ชาย Haredi เกือบทั้งหมดในปัจจุบัน การสวมหมวกหลากหลายแบบขึ้นอยู่กับแต่ละกลุ่ม: ผู้ชายชาว Chabad มักจะหนีบหมวกให้เป็นสามเหลี่ยมด้านบน ผู้ชาย Satmar สวมหมวกเปิดมงกุฎที่มีขอบมน และสวมหมวกเสม็ด (กำมะหยี่) หรือbiber ( บีเวอร์ ) โดยชายชาวกาลิเซียและฮังการี Hasidic หลายคน

ผู้ชายที่แต่งงานแล้ว Hasidic จะสวมผ้าโพกศีรษะ แบบต่างๆ ในวันสะบาโต ซึ่งครั้งหนึ่งเคยพบเห็นได้ทั่วไปในหมู่ชายชาวยิวที่แต่งงานแล้วในยุโรปตะวันออก และยังคงสวมใส่โดยผู้ที่ไม่ใช่ชาว Hasidic Perushimในกรุงเยรูซาเล็ม ที่แพร่หลายที่สุดคือshtreimelซึ่งมีให้เห็นโดยเฉพาะในนิกายกาลิเซียและฮังการีเช่น Satmar หรือ Belz ส โปดิก ที่ สูงกว่า นั้นสวมโดยราชวงศ์ โปแลนด์เช่นเกอร์ คอลปิกสวมใส่โดยลูกชายและหลานชายที่ยังไม่แต่งงานของ Rebbes หลายคนในวันสะบาโต Rebbes บางคนสวมมันในโอกาสพิเศษ

มีของแต่งอื่นๆ อีกมากมาย Gerrer hoyznzokn คือถุงเท้ายาวสีดำที่ซุกกางเกงไว้ ชายชาวฮาซิ ดิกบางคนจากแคว้นกาลิเซีย ตะวันออก สวมถุงเท้าสีดำกับกางเกงในในวันสะบาโต ซึ่งต่างจากคนผิวขาวในวันธรรมดา โดยเฉพาะเบลเซอร์ ฮา ซิดิม

ตามบัญญัติในพระคัมภีร์ไบเบิลที่จะไม่โกนด้านข้างของใบหน้า (เลวีนิติ 19:27) สมาชิกชายของกลุ่ม Hasidic ส่วนใหญ่สวมชุดล็อคยาวที่ไม่ได้เจียระไนเรียกว่าpayot (หรือpeyes ) ผู้ชาย Hasidic บางคนโกนผมที่เหลือ ไม่ใช่ทุกกลุ่ม Hasidic ที่ต้องการ peyos แบบยาว และไม่ใช่ว่าผู้ชายชาวยิวทั้งหมดที่มี peyos จะเป็น Hasidic แต่กลุ่ม Hasidic ทั้งหมดไม่สนับสนุนการโกนเครา เด็กชาย Hasidic ส่วนใหญ่ได้รับการตัดผมครั้งแรกตามพิธีการเมื่ออายุได้ 3 ขวบ (มีเพียง Skverrer Hasidim เท่านั้นที่ทำเช่นนี้ในวันเกิดปีที่ 2 ของเด็กชาย) ก่อนหน้านั้น เด็กชาย Hasidic ไว้ผมยาว

ผู้หญิง Hasidic สวมเสื้อผ้าที่ยึดหลักการ แต่งกายสุภาพเรียบร้อยในกฎหมาย ของชาวยิว ซึ่งรวมถึงกระโปรงและแขนเสื้อแบบอนุรักษ์นิยมที่ยาวจนพ้นข้อศอก และคอปก นอกจากนี้ผู้หญิงยังสวมถุงน่องเพื่อปกปิดขา ในกลุ่ม Hasidic บางกลุ่ม เช่นSatmarหรือToldot Aharonถุงน่องจะต้องทึบแสง เพื่อให้ เป็นไป ตามกฎหมายของชาวยิวผู้หญิงที่แต่งงานแล้วจะคลุมผมโดยใช้ชีเทล (วิกผม) ทิเชล (ผ้าคลุมศีรษะ) สปิตเซล สนูด หมวก หรือหมวกเบเรต์ ในกลุ่ม Hasidic บางกลุ่ม เช่นSatmarผู้หญิงอาจสวมผ้าคลุมศีรษะได้ 2 แบบ คือ วิกผมและผ้าพันคอ หรือวิกผมและหมวก

ครอบครัว

ชาวยิว Hasidic เช่นเดียวกับชาวยิวออร์โธดอกซ์อื่น ๆ มักสร้างครอบครัวขนาดใหญ่ ครอบครัว Hasidic โดยเฉลี่ยในสหรัฐอเมริกามีลูก 8 คน (29)สิ่งนี้เกิดขึ้นจากความปรารถนาที่จะปฏิบัติตามพระบัญชาของพระคัมภีร์ไบเบิลว่า " จงบังเกิดผลและทวีจำนวนขึ้น "

ภาษา

ฮาซิดิมส่วนใหญ่พูดภาษาของประเทศที่ตนพำนัก แต่ใช้ภาษายิดดิชร่วมกันเพื่อเป็นแนวทางในการคงไว้ซึ่งประเพณีอันโดดเด่นและคงไว้ซึ่งประเพณี ดังนั้นทุกวันนี้เด็กๆ ยังคงเรียนภาษายิดดิชอยู่ และภาษานั้นก็ยังไม่ตาย หนังสือพิมพ์ยิดดิชยังคงตีพิมพ์อยู่ และนิยายยิดดิชกำลังถูกเขียนขึ้นโดยมุ่งเป้าไปที่ผู้หญิงเป็นหลัก แม้แต่ภาพยนตร์ในภาษายิดดิชก็ถูกผลิตขึ้นภายในชุมชน Hasidic กลุ่ม Hasidic บางกลุ่ม เช่น Satmar และ Toldot Aharon ต่อต้านการใช้ภาษาฮีบรูในชีวิตประจำวันอย่างแข็งขัน ซึ่งถือว่าเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์ การใช้ภาษาฮีบรูสำหรับสิ่งอื่นนอกเหนือจากการอธิษฐานและการศึกษานั้น เป็นการดูหมิ่น และดังนั้น ภาษายิดดิชจึงเป็นภาษาพื้นถิ่นและภาษาที่ใช้กันทั่วไปสำหรับฮาซิดิมส่วนใหญ่ทั่วโลก

วรรณคดี

ประติมากรรมของขบวนการ Hasidic การเฉลิมฉลองจิตวิญญาณบนKnesset Menorah

Hasidic Tales เป็นวรรณกรรมประเภทหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับทั้ง hagiography ของRebbesและธีมทางศีลธรรมที่หลากหลาย บางเรื่องเป็นเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยหรือบันทึกการสนทนาเกี่ยวกับความเชื่อ การฝึกฝน และอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน ที่มีชื่อเสียงที่สุดมักจะสั้นและมีจุดแข็งและชัดเจน มักถูกถ่ายทอดด้วยวาจา แม้ว่าบทสรุปที่เก่าที่สุดจะมาจากปี พ.ศ. 2358 [30]

หลายคนหมุนรอบคนชอบธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Baal Shem อยู่ภายใต้ hagiography มากเกินไป [31]มีลักษณะเป็นอุปมาอุปมัยที่ชัดเจน ปาฏิหาริย์ และความกตัญญู ซึ่งสะท้อนถึงสภาพแวดล้อมและยุคสมัยที่แต่งขึ้น ประเด็นทั่วไป ได้แก่ การไม่เห็นด้วยกับคำถามที่ยอมรับได้ว่าจะอธิษฐานอย่างไร ไม่ว่าสามัญชนจะได้รับการมีส่วนร่วมหรือไม่ หรือความหมายของ ภูมิปัญญา. [31] นิทานเป็นที่นิยม สื่อที่เข้าถึงได้เพื่อถ่ายทอดข้อความของการเคลื่อนไหว [30]

องค์กรและข้อมูลประชากร

กลุ่ม Hasidic ต่างๆ อาจถูกจัดประเภทตามพารามิเตอร์ต่างๆ รวมถึงที่มาทางภูมิศาสตร์ ความคล่องแคล่วในคำสอนบางอย่าง และจุดยืนทางการเมืองของกลุ่ม Hasidic คุณลักษณะเหล่านี้ค่อนข้างบ่อย แต่ไม่เสมอไป มีความสัมพันธ์กัน และมีหลายกรณีที่ "ศาล" ใช้ชุดค่าผสมที่ไม่ซ้ำกัน [32] [33]ดังนั้น ในขณะที่ราชวงศ์ส่วนใหญ่จากอดีตมหานครฮังการีและกาลิเซียมีแนวโน้มที่จะอนุรักษ์นิยมสุดโต่งและต่อต้านไซออ นนิสม์ Rebbe Yekusiel Yehudah Halberstamนำ นิกาย Sanz-Klausenburgไปในทิศทางที่เปิดกว้างและอ่อนโยนมากขึ้น [34]และแม้ว่า Hasidim จากลิทัวเนียและเบลารุสมักถูกมองว่ามีแนวโน้มที่จะมีปัญญานิยม David Assaf ตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดนี้มาจาก สภาพแวดล้อม Litvakมากกว่าปรัชญาที่แท้จริงของพวกเขา [32] นอกเหนือจากนั้น "ศาล" แต่ละแห่งมักมีขนบธรรมเนียมเฉพาะของตน รวมทั้งรูปแบบการอธิษฐาน ท่วงทำนอง เครื่องแต่งกายเฉพาะ และอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน

ในระดับการเมือง "ศาล" ส่วนใหญ่แบ่งตามความสัมพันธ์กับไซออนิสต์ ฝ่ายขวาซึ่งระบุด้วยSatmarเป็นศัตรูกับรัฐอิสราเอลและปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในการเลือกตั้งที่นั่นหรือรับเงินทุนจากรัฐ ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับEdah HaChareidisและ Central Rabbinical Congress ส่วนใหญ่เป็นของAgudas Israelซึ่งเป็นตัวแทนของอิสราเอลโดยพรรคUnited Torah Judaism Council of Torah Sagesในตอนนี้มีRebbe หลาย สิบ ตัว ในอดีตมีศาสนาไซออนิสต์Rebbes ส่วนใหญ่เป็นสาย Ruzhin แต่แทบไม่มีเลยวันนี้ [35]

ในปี 2016 การศึกษาที่ดำเนินการโดย Prof. Marcin Wodzińskiดึงข้อมูลจากสมุดโทรศัพท์ภายในของศาลและแหล่งข้อมูลอื่น ๆ ซึ่งตั้งอยู่ 129,211 ครัวเรือน Hasidic ทั่วโลก ประมาณ 5% ของประชากรชาวยิวทั้งหมดโดยประมาณ ในจำนวนนั้น 62,062 คนอาศัยอยู่ในอิสราเอลและ 53,485 ในสหรัฐอเมริกา 5,519 ในสหราชอาณาจักรและ 3,392 ในแคนาดา ในอิสราเอล ความเข้มข้นของ Hasidic ที่ใหญ่ที่สุดอยู่ในย่าน Haredi ของกรุงเยรูซาเล็ม - รวมถึงRamot Alon , Batei Ungarinและอื่น ๆ - ในเมืองBnei BrakและEl'adและในการตั้งถิ่นฐานทางฝั่งตะวันตกของModi'in IllitและBeitar Illit. มีการปรากฏตัวอย่างมากในเขตเทศบาลหรือเขตปกครองออร์โธดอกซ์อื่นๆ โดยเฉพาะ เช่นKiryat Sanz, Netanya ในสหรัฐอเมริกา ฮาซิดิมส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในนิวยอร์ก แม้ว่าจะมีชุมชนเล็กๆ อยู่ทั่วประเทศ บรู๊คลินโดยเฉพาะย่านBorough Park , WilliamsburgและCrown Heightsมีประชากรจำนวนมากโดยเฉพาะ หมู่บ้านเล็ก ๆ แห่งMonseyทางตอนเหนือของรัฐนิวยอร์กก็เช่นกัน ในภูมิภาคเดียวกันNew SquareและKiryas Joelกำลังเติบโตอย่างรวดเร็วในเขต Hasidic ทั้งหมดซึ่งก่อตั้งโดยราชวงศ์Skver และอีกแห่งโดย Satmar ในสหราชอาณาจักรสแตมฟอร์ด ฮิลล์เป็นที่ตั้งของชุมชน Hasidic ที่ใหญ่ที่สุดในประเทศ และยังมีอีกหลายแห่งในลอนดอนและPrestwichในแมนเชสเตอร์ ในแคนาดาKiryas Toshเป็นชุมชนที่มีTosh Hasidim อาศัยอยู่ทั้งหมด และมีผู้ติดตามนิกายอื่นๆ ในและรอบ ๆ เมืองมอนทรีออลมากขึ้น (36)

มีราชวงศ์ Hasidic มากกว่าหนึ่งโหลที่มีผู้ติดตามจำนวนมาก และมากกว่าหนึ่งร้อยราชวงศ์ที่มีขนาดเล็กหรือจิ๋วซึ่งบางครั้งต่ำกว่ายี่สิบคน โดยRebbe สันนิษฐานว่า ถือตำแหน่งมากกว่าเป็นเรื่องของศักดิ์ศรี "ศาล" หลายแห่งสูญพันธุ์ไปอย่างสิ้นเชิงในช่วงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เช่นราชวงศ์ Aleksander (ราชวงศ์ Hasidic)จากAleksandrów Łódzkiซึ่งมีจำนวนนับหมื่นในปี 1939 และแทบไม่มีอยู่ในปัจจุบัน [37]

นิกายที่ใหญ่ที่สุดในโลก มีสมาชิกประมาณ 26,000 ครัวเรือน ซึ่งคิดเป็น 20% ของ Hasidim ทั้งหมด คือ Satmar ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1905 ในเมืองที่มีชื่อเดียวกันในฮังการี และตั้งอยู่ในเมืองวิลเลียมสเบิร์ก บรูคลินและคีร์ยาส โจเอSatmar เป็นที่รู้จักจากแนวคิดอนุรักษ์นิยมสุดขั้วและการต่อต้านทั้งAgudas IsraelและZionismซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากมรดกของฮังการี Haredi Judaism นิกายนี้เกิดความแตกแยกในปี 2006 และเกิดกลุ่มที่แข่งขันกันสองกลุ่ม นำโดยพี่น้องคู่ต่อสู้Aaron TeitelbaumและZalman Teitelbaum "ศาล" ที่ใหญ่เป็นอันดับสองของโลกโดยมีครัวเรือนประมาณ 11,600 ครัวเรือน (หรือ 9% ของ Hasidism ทั้งหมด) คือGerก่อตั้งขึ้นในปี 2402 ที่Góra Kalwaria, ใกล้วอร์ซอ . เป็นเวลาหลายทศวรรษที่มันเป็นอำนาจที่โดดเด่นในAgudasและใช้สายกลางไปสู่ไซออนิสต์และวัฒนธรรมสมัยใหม่ ต้นกำเนิดอยู่ในโรงเรียน Przysuchaผู้ มีเหตุผล ของCentral Poland Rebbe ปัจจุบันคือYaakov Aryeh Alter ราชวงศ์ที่ใหญ่เป็นอันดับสามคือVizhnitzนิกายที่มีเสน่ห์ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1854 ที่Vyzhnytsia , Bukovina. กลุ่มสายกลางที่เกี่ยวข้องกับการเมืองของอิสราเอล แบ่งออกเป็นหลายสาขา ซึ่งรักษาความสัมพันธ์อันดี ฉากกั้นหลักอยู่ระหว่าง Vizhnitz-Israel และ Vizhnitz-Monsey นำโดย Rebbes Israel Hager และลูกชายแปดคนของ Rebbe Mordecai Hager ผู้ล่วงลับไปแล้วตามลำดับ โดยรวมแล้ว "ศาล" ย่อยทั้งหมดของ Vizhnitz มีมากกว่า 10,500 ครัวเรือน ราชวงศ์หลักลำดับที่สี่ ซึ่งมีครอบครัวประมาณ 7,000 ครัวเรือน คือBelzก่อตั้งในปี 1817 ในชื่อ เดียวกับเมือง Belzทางใต้ของวีฟ ราชวงศ์กาลิเซี ยตะวันออก ที่ วาดทั้งจาก รูปแบบที่มีเสน่ห์ - ประชานิยม ของ Seer of Lublinและ Hasidism "rabbinic" ซึ่งได้รับตำแหน่งที่แข็งกร้าว แต่แตกออกจากEdah HaChareidisและเข้าร่วมAgudasในปี 1979 Belz นำโดย Rebbe Yissachar Dov Rokeach (36)

ราชวงศ์Boboverก่อตั้งในปี 1881 ในเมืองBobowaทางตะวันตกของแคว้นกาลิเซียมีทั้งหมด 4,500 ครัวเรือน และผ่านการปะทะกันอย่างขมขื่นตั้งแต่ปี 2548 ในที่สุดก็ได้ก่อตั้งนิกาย "Bobov" (3,000 ครัวเรือน) และ " Bobov-45 " (1,500 ครัวเรือน) . Sanz-Klausenburgซึ่งแบ่งออกเป็นสาขาในนิวยอร์กและอิสราเอล มีครัวเรือนมากกว่า 3,800 ครัวเรือน นิกายSkverซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1848 ในSkvyraใกล้Kyivถือเป็น 3,300 ราชวงศ์Shomer Emunimซึ่งมีต้นกำเนิดในกรุงเยรูซาเล็มในช่วงปี ค.ศ. 1920 และเป็นที่รู้จักสำหรับรูปแบบการแต่งกายที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งเลียนแบบของOld Yishuvมีมากกว่า 3,000 ครอบครัว เกือบทั้งหมดอยู่ใน "ศาล" ที่ใหญ่กว่าของToldos AharonและToldos Avraham Yitzchak Karlin Stolinซึ่งเพิ่มขึ้นแล้วในทศวรรษ 1760 ในหนึ่งในสี่ของPinskครอบคลุม 2,200 ครอบครัว (36)

มีกลุ่มย่อย Hasidic ที่มีประชากรอยู่อีกสองกลุ่มซึ่งไม่ได้ทำหน้าที่เป็น "ศาล" แบบ Rebbe แบบคลาสสิก แต่เป็นการเคลื่อนไหวแบบกระจายอำนาจ โดยคงไว้ซึ่งลักษณะบางอย่างของ Hasidism ในยุคแรก [38] เบรสลอฟ ลุกขึ้นภายใต้ผู้นำที่มีเสน่ห์Nachman แห่ง Breslov ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 วิจารณ์Rebbes อื่น ๆ ทั้งหมด เขาห้ามผู้ติดตามของเขาที่จะแต่งตั้งผู้สืบทอดเมื่อเขาเสียชีวิตในปี 2353 ลูกศิษย์ของเขานำกลุ่มเล็ก ๆ ของสมัครพรรคพวก ข่มเหงโดย Hasidim คนอื่น ๆ และเผยแพร่คำสอนของเขา ปรัชญาดั้งเดิมของนิกายกระตุ้นความสนใจอย่างมากในหมู่นักวิชาการสมัยใหม่ และนั่นนำผู้มาใหม่จำนวนมากมาสู่นิกายออร์โธดอกซ์ ("ผู้กลับใจ")เพื่อเข้าร่วม ชุมชน Breslov จำนวนมากซึ่งแต่ละแห่งนำโดยแรบไบของตนเอง ปัจจุบันมีผู้ติดตามที่เต็มเปี่ยมหลายพันคน มีผู้ชื่นชมและผู้สนับสนุนกึ่งผูกมัดอีกมากมาย Marcin Wodzińskiคาดว่าประชากร Breslovers ที่มุ่งมั่นอย่างเต็มที่อาจอยู่ที่ประมาณ 7,000 ครัวเรือน Chabad-Lubavitchซึ่งมีต้นกำเนิดในปี 1770 มีความเป็นผู้นำทางพันธุกรรม แต่เน้นย้ำถึงความสำคัญของการศึกษาด้วยตนเองอยู่เสมอ แทนที่จะพึ่งพาผู้ชอบธรรม ผู้นำคนที่เจ็ดและคนสุดท้ายคือMenachem Mendel Schneersonได้ดัดแปลงให้เป็นพาหนะสำหรับชาวยิว เมื่อเขาเสียชีวิตในปี 1994 มีผู้สนับสนุนกึ่งมีส่วนร่วมมากกว่า Hasidim ในแง่ที่เข้มงวด และพวกเขาก็ยังแยกแยะได้ยาก สมุดโทรศัพท์ภายในของ Chabad มีรายชื่อครัวเรือนที่มีสมาชิก 16,800 ครัวเรือน (36)ไม่มีใครสืบทอดต่อจากชเนียร์สัน และนิกายทำงานเป็นเครือข่ายชุมชนขนาดใหญ่ที่มีผู้นำอิสระ

ประวัติ

ความเป็นมา

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 กระแสทางสังคมหลายอย่างมาบรรจบกันในหมู่ชาวยิวที่อาศัยอยู่บริเวณขอบด้านใต้ของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน ยูเครนตะวันตกร่วมสมัย สิ่งเหล่านี้ทำให้เกิดการเกิดขึ้นและความเจริญรุ่งเรืองของ Hasidism

โบสถ์ใหญ่แห่งโบรดี้ ที่ซึ่ง เคลาส์ในศตวรรษที่ 18 "ปิด" ของกลุ่มนักบวชก่อนฮาซิดิกมาชุมนุมกันอย่างสันโดษ

ประการแรกและโดดเด่นที่สุดคือการเผยแพร่ตำนานลึกลับของคับบาลาห์ เป็นเวลาหลายศตวรรษ การสอนที่ลึกลับซึ่งฝึกฝนอย่างลับๆ ล่อๆ โดยไม่กี่คน มันถูกเปลี่ยนเป็นความรู้ในครัวเรือนแทบทั้งหมดด้วยแผ่นพับราคาถูกจำนวนมาก น้ำท่วมแบบคาบาลิสติกเป็นอิทธิพลสำคัญเบื้องหลังการเพิ่มขึ้นของขบวนการวันสะบาโตนอกรีตนำโดยซับ บาไต เซวี ผู้ซึ่งประกาศตนว่าเป็นพระเมสสิยาห์ในปี ค.ศ. 1665 การเผยแผ่ของคับบาลาห์ทำให้มวลชนชาวยิวอ่อนไหวต่อแนวคิดแบบฮาซิดิก โดยแท้จริงแล้ว เป็นคำสอนที่ได้รับความนิยม – แท้จริงแล้ว Hasidism เกิดขึ้นเมื่อผู้ก่อตั้งตั้งใจที่จะปฏิบัติอย่างเปิดเผย แทนที่จะคงไว้ซึ่งวงกลมลับของนักพรต เช่นเดียวกับลักษณะของนักบวชในอดีตเกือบทั้งหมด ความสัมพันธ์ระหว่างการเผยแพร่ตำนานกับลัทธิสะบาโตไม่ได้หนีรอดจากกลุ่มชนชั้นสูงของพวกรับบี และทำให้เกิดการต่อต้านอย่างรุนแรงต่อขบวนการใหม่

อีกปัจจัยหนึ่งคือความเสื่อมโทรมของโครงสร้างอำนาจดั้งเดิม เอกราชของชาวยิวยังคงค่อนข้างปลอดภัย การวิจัยในภายหลังหักล้าง คำกล่าวอ้างของ Simon Dubnowว่าการ สวรรคต ของสภาสี่แผ่นดินในปี 1746 เป็นสุดยอดของกระบวนการที่ยาวนานซึ่งทำลายความเป็นอิสระของการพิจารณาคดีและปูทางให้ Hasidic rebbesทำหน้าที่เป็นผู้นำ (คำอธิบายอื่นที่มีมายาวนานสำหรับนิกาย ลุกขึ้นสนับสนุนโดยราฟาเอลมาห์เลอร์ว่าการจลาจล Khmelnytskyส่งผลกระทบต่อความยากจนทางเศรษฐกิจและความสิ้นหวังก็ถูกหักล้างเช่นกัน) อย่างไรก็ตามเจ้าสัวและขุนนางมีอิทธิพลอย่างมากต่อการเสนอชื่อทั้งแรบไบและผู้อาวุโสในชุมชน จนถึงระดับที่มวลชนมักมองว่าพวกเขาเป็นเพียงคนขี้ขลาดของเจ้าของที่ดิน ความสามารถของพวกเขาในการทำหน้าที่เป็นผู้ชี้ขาดที่ถูกต้องตามกฎหมายในข้อพิพาท โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่เกี่ยวกับระเบียบว่าด้วยสิทธิการเช่าที่เกี่ยวกับการกลั่นแอลกอฮอล์และการผูกขาดอื่นๆ ในนิคมอุตสาหกรรม - ลดน้อยลงอย่างมาก ศักดิ์ศรีที่ลดลงของสถานประกอบการ และความจำเป็นในการจัดหาแหล่งอำนาจทางเลือกในการตัดสิน ทำให้เกิดสุญญากาศซึ่งในที่สุด Hasidic charismatics ก็เติมเต็ม พวกเขาก้าวข้ามสถาบันชุมชนเก่าแก่ ซึ่งชาวยิวทุกคนในท้องที่นั้นเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา และมีกลุ่มผู้ติดตามในแต่ละเมืองทั่วดินแดนอันกว้างใหญ่ มักได้รับการสนับสนุนจากชนชั้นที่เพิ่มขึ้นนอกชนชั้นสูงตามแบบแผน ไม่ว่าจะเป็นคนรวยแบบนูโวหรือผู้ปฏิบัติศาสนาระดับล่างต่างๆ

นักประวัติศาสตร์มองเห็นอิทธิพลอื่นๆ ยุคก่อกำเนิดของลัทธิฮาซิดิสต์ใกล้เคียงกับการเพิ่มขึ้นของขบวนการฟื้นฟูทางศาสนามากมายทั่วโลก รวมถึงการตื่นขึ้นครั้งใหญ่ครั้งแรกในนิวอิงแลนด์ลัทธิกตัญญูเยอรมัน ลัทธิ วะฮา บีในอาระเบีย และ ผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียที่ต่อต้านคริสตจักรที่จัดตั้งขึ้น พวกเขาทั้งหมดปฏิเสธคำสั่งที่มีอยู่ โดยประณามว่าเป็นคำสั่งที่ล้าสมัยและมีลำดับชั้นมากเกินไป พวกเขาเสนอสิ่งที่พวกเขาอธิบายว่าเป็นการทดแทนทางวิญญาณ ตรงไปตรงมา และเรียบง่ายมากขึ้น Gershon David Hundertสังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันอย่างมากระหว่างแนวความคิด Hasidic กับภูมิหลังทั่วไปนี้ โดยหยั่งรากในความสำคัญที่เพิ่มขึ้นซึ่งเป็นผลมาจากจิตสำนึกและทางเลือกของแต่ละบุคคล[39]

อิสราเอล เบน เอลีเซอร์

ลายเซ็นของ Israel ben Eliezer
หลุมฝังศพของ Baal Shem Tov ในMedzhybizh , Podoliaศูนย์กลางแห่งแรกของ Hasidism

Israel ben Eliezer (ca. 1698–1760) หรือที่รู้จักในชื่อBaal Shem Tov ("Master of the Good Name" ตัวย่อ : "Besht") ถือเป็นผู้ก่อตั้ง Hasidism เห็นได้ชัดว่าเกิดทางใต้ของPrutในชายแดนทางเหนือของมอลดาเวียเขาได้รับชื่อเสียงในฐานะBaal Shem, "เจ้าแห่งนาม". เหล่านี้เป็นหมอพื้นบ้านทั่วไปที่ใช้เวทย์มนต์ พระเครื่อง และคาถาในการค้าขาย ไม่ค่อยมีใครรู้จัก Ben Eliezer อย่างแน่นอน แม้ว่าจะไม่มีนักวิชาการ แต่เขาก็เรียนรู้เพียงพอที่จะมีชื่อเสียงในห้องโถงส่วนกลางของการศึกษาและแต่งงานกับรับบีชนชั้นสูง ภรรยาของเขาเป็นน้องสาวที่หย่าร้างของรับบี; ในปีต่อ ๆ มา เขามีฐานะร่ำรวยและมีชื่อเสียงดังที่บันทึกโดยพงศาวดารร่วมสมัย นอกจากนั้น ส่วนใหญ่มาจากบัญชี Hasidic hagiographic สิ่งเหล่านี้อ้างว่าตอนเป็นเด็ก เขาได้รับการยอมรับจาก "รับบีอดัม บาล เชม ทอฟ" ผู้ซึ่งมอบความลับอันยิ่งใหญ่ของโตราห์ ให้กับเขาซึ่ง ได้ถ่ายทอดผ่านครอบครัวที่มีชื่อเสียงของเขามาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ต่อมา The Besht ใช้เวลาหนึ่งทศวรรษในเทือกเขา Carpathianเป็นฤาษีอาหิยาห์ชาวชิโลห์ผู้สั่งสอนเขามากขึ้น เมื่ออายุได้สามสิบหกปี เขาได้รับอนุญาตจากสวรรค์ให้เปิดเผยตัวเองว่าเป็นฆราวาสผู้ยิ่งใหญ่และผู้ทำงานปาฏิหาริย์

ในช่วงทศวรรษที่ 1740 ได้รับการยืนยันแล้วว่าเขาได้ย้ายไปอยู่ที่เมืองMedzhybizhและกลายเป็นที่รู้จักและเป็นที่นิยมในPodoliaและที่อื่นๆ เป็นเครื่องยืนยันอย่างดีว่าเขาได้เน้นย้ำแนวความคิดเกี่ยวกับคาบาลิสติกที่เป็นที่รู้จักหลายแบบ กำหนดการสอนของเขาเองในระดับหนึ่ง The Besht เน้นย้ำถึงความเป็นอมตะของพระเจ้าและการปรากฏตัวของพระองค์ในโลกวัตถุ และด้วยเหตุนี้ การกระทำทางกายภาพ เช่น การกิน จึงมีอิทธิพลอย่างแท้จริงต่อทรงกลมฝ่ายวิญญาณ และอาจช่วยเร่งความสำเร็จของการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ( devakut ) เป็นที่รู้กันว่าท่านสวดอ้อนวอนด้วยความปลาบปลื้มใจและด้วยความตั้งใจ อย่างยิ่ง อีกครั้ง เพื่อเป็นช่องทางให้แสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์ให้ไหลไปในภพภูมิ The Besht เน้นย้ำถึงความสำคัญของปีติและความพึงพอใจในการนมัสการพระเจ้า มากกว่าการละเว้นและการละทิ้งตนเองที่ถือว่าจำเป็นต่อการกลายเป็นนักบวชที่เคร่งศาสนา และการสวดอ้อนวอนอย่างแรงกล้าเป็นวิธีการแห่งความอิ่มเอมใจแทนการบำเพ็ญตบะอย่างรุนแรง[40 ]แต่สาวกของพระองค์หลายคนกลับคืนสู่หลักคำสอนที่เก่ากว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการปฏิเสธความสุขทางเพศแม้ในความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส [41]

ในการนั้น "เบชต์" ได้วางรากฐานสำหรับขบวนการที่ได้รับความนิยม โดยเสนอแนวทางที่เข้มงวดน้อยกว่าสำหรับมวลชนเพื่อให้ได้รับประสบการณ์ทางศาสนาที่สำคัญ ถึงกระนั้น เขายังคงเป็นผู้นำสังคมเล็กๆ ของชนชั้นสูง ตามธรรมเนียมของอดีตนักเฆี่ยนตี และไม่เคยนำประชาชนจำนวนมากเหมือนผู้สืบทอดของเขา ในขณะที่บุคคลในภายหลังหลายคนอ้างว่าเขาเป็นแรงบันดาลใจเบื้องหลังหลักคำสอน Hasidic ที่เต็มเปี่ยม Besht เองก็ไม่ได้ฝึกฝนในช่วงชีวิตของเขา [40]

การรวมบัญชี

Hannopilเมือง Hasidic ยุคแรกและสถานที่ฝังศพของDov Ber of Mezeritchสถาปนิกของขบวนการ Hasidic ใกล้ศาลของเขาในศูนย์ที่สองของ Hasidism Mezeritch , Volhynia
โค เร็ต, โวล ฮีเนีย . งานแรกของความคิด Hasidic เมื่อ Hasidism กลายเป็นขบวนการที่นิยมพิมพ์ใน Koretz เริ่มต้นด้วยToldot Yaakov YosefโดยJacob Joseph แห่ง Poloneในปี 1780
Shivchei HaBesht (Praises of the Baal Shem Tov ) การรวบรวมครั้งแรกของการเล่าเรื่อง Hasidic hagiographic ถูกพิมพ์จากต้นฉบับในปี 1815

อิสราเอล เบน เอลีเซอร์รวบรวมผู้ติดตามจำนวนมาก ดึงสาวกจากแดนไกลมาหาตนเอง พวกเขาส่วนใหญ่เป็นพื้นเพชนชั้นสูง แต่ได้นำแนวทางประชานิยมของเจ้านายของพวกเขามาใช้ ที่โดดเด่นที่สุดคือรับบีDov Ber the Maggid (นักเทศน์) เขาสืบทอดต่อจากอดีตเมื่อเขาเสียชีวิต แม้ว่าเมกัสฝึกหัดคนสำคัญคนอื่นๆ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเจค็อบ โจเซฟแห่งโปโล นน์ ไม่ยอมรับความเป็นผู้นำของเขา Maggid ก่อตั้งตัวเองในMezhirichเพื่อทำให้แนวคิดพื้นฐานของ Besht ซับซ้อนขึ้นอย่างมาก และทำให้วงจรตั้งไข่กลายเป็นการเคลื่อนไหวที่แท้จริง Ben Eliezer และลูกศิษย์ของเขาใช้Hasidim . ที่เก่าและธรรมดามาก, "เคร่งศาสนา"; ในช่วงสามหลังของศตวรรษที่ 18 ความแตกต่างที่ชัดเจนเกิดขึ้นระหว่างความรู้สึกของคำนั้นกับสิ่งที่ในตอนแรกอธิบายว่าเป็น "ลัทธิฮาซิดิสต์ใหม่" ซึ่งแพร่กระจายไปถึงระดับหนึ่งโดย Maggid และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้สืบทอดของเขา [2]

หลักคำสอนรวมกันเป็น Jacob Joseph, Dov Ber และลูกศิษย์คนหลัง Rabbi Elimelech แห่ง Lizhenskประกอบขึ้นเป็นโอเปร่าสามเรื่องของ Hasidism ต้นตามลำดับ: 1780 Toldot Ya'akov Yosef , 1781 Maggid d'varav le-Ya'akov , และNo'am Elimelekh . ในปี ค.ศ. 1788. หนังสืออื่นๆ ยังได้ตีพิมพ์อีกด้วย คำสอนใหม่ของพวกเขามีหลายแง่มุม ความสำคัญของการอุทิศตนในการอธิษฐานถูกเน้นถึงระดับที่หลายคนรอคอยเกินเวลาที่กำหนดเพื่อเตรียมการอย่างเหมาะสม คำแนะนำของ Besht ในการ "ยกระดับและชำระให้บริสุทธิ์" ความคิดที่ไม่บริสุทธิ์ มากกว่าที่จะกดขี่พวกเขาในระหว่างการรับใช้ ถูกขยายโดย Dov Ber เป็นกฎเกณฑ์ทั้งหมด โดยบรรยายถึงการอธิษฐานเป็นกลไกในการเปลี่ยนความคิดและความรู้สึกจากระดับปฐมไปสู่สถานะที่สูงขึ้นใน ลักษณะขนานกับการแฉของเซฟิรอแต่ที่สำคัญที่สุดคือแนวคิดของTzaddiqซึ่งต่อมาถูกกำหนดโดยนายพล รับบีผู้ให้เกียรติ ทั่วไป (อาจารย์ อาจารย์ และรับบีของเรา) หรือโดยRebbe ในภาษาพูด- พระผู้ทรงฤทธานุภาพ ผู้สามารถรื่นเริงและบรรลุความสนิทสนมกับพระเจ้าได้ แต่ไม่เหมือนกับนักบวชในอดีต ไม่ได้ปฏิบัติอย่างลับๆ แต่ในฐานะผู้นำมวลชน เขาสามารถลดความเจริญรุ่งเรืองและการชี้นำจากเซฟิรอตที่สูงกว่าได้ และประชาชนทั่วไปที่ไม่สามารถบรรลุสภาวะดังกล่าวได้ด้วยตนเองจะบรรลุมันได้ด้วยการ "ยึดมั่น" และปฏิบัติตามเขา Tzaddiq ทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมระหว่างอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณและคนธรรมดา เช่นเดียวกับรูปแบบที่เรียบง่ายและเข้าใจได้ของคำสอนลึกลับของนิกาย ซึ่งยังคงเกินเอื้อมของคับบาลาห์แบบเก่า

Hasidic Tzaddiqim ที่หลากหลาย ซึ่งส่วนใหญ่เป็นสาวกของ Maggid กระจายไปทั่วยุโรปตะวันออกโดยแต่ละกลุ่มผู้ติดตามในหมู่ประชาชนและเรียนรู้เมกัสฝึกหัดที่สามารถเป็นผู้นำได้ "ศาล" ของผู้ชอบธรรมที่พวกเขาอาศัยอยู่ โดยมีผู้ติดตามเพื่อรับพรและสภา กลายเป็นศูนย์กลางทางสถาบันของ Hasidism ซึ่งทำหน้าที่เป็นสาขาและแกนหลักขององค์กร พิธีกรรมต่างๆ ปรากฏขึ้นอย่างช้าๆ เช่น วันสะบาโต ทิส ช์หรือ "โต๊ะ" ซึ่งผู้ผดุงคุณธรรมจะแจกเศษอาหารจากมื้ออาหารของพวกเขา ซึ่งถือว่าได้รับพรจากการสัมผัสของแสงแห่งพระเจ้าในระหว่างการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์อันลึกลับ (42)สถาบันที่มีศักยภาพอีกแห่งคือชติเบล, การชุมนุมอธิษฐานส่วนตัวเปิดโดยสมัครพรรคพวกในทุกเมืองซึ่งทำหน้าที่เป็นกลไกการสรรหา โบสถ์Shtibelแตกต่างจากธรรมศาลาและห้องศึกษาที่จัดตั้งขึ้น ทำให้สมาชิกมีอิสระในการนมัสการมากขึ้นเมื่อต้องการ และยังให้บริการเพื่อวัตถุประสงค์ด้านนันทนาการและสวัสดิการอีกด้วย เมื่อรวมกับข้อความที่เรียบง่าย ดึงดูดใจคนทั่วไป กรอบโครงสร้างองค์กรที่เฉียบคมของมันมีส่วนทำให้เกิดการเติบโตแบบทวีคูณของอันดับ Hasidic [43]หลังจากขับไล่แบบจำลองชุมชนแบบเก่าออกไป และแทนที่ด้วยโครงสร้างแบบลำดับชั้นที่น้อยกว่าและศาสนาที่เน้นเฉพาะบุคคลมากขึ้น Hasidism เป็นแนวคิดสมัยใหม่ที่ยิ่งใหญ่ครั้งแรกแม้ว่าจะไม่ใช่แบบสมัยใหม่ก็ตาม การเข้าใจตนเองนั้นมีพื้นฐานมาจากความคิดดั้งเดิม - การเคลื่อนไหวของชาวยิว [44]

จากฐานเดิมของมันในPodoliaและVolhyniaการเคลื่อนไหวดังกล่าวได้แพร่กระจายอย่างรวดเร็วในช่วงชีวิตของ Maggid และหลังจากที่เขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2315 สาวกหลัก 20 คนของ Dov Ber ต่างก็นำมันไปยังภูมิภาคต่างๆ กัน และผู้สืบทอดของพวกเขาตามมา: Aharon of Karlin (I) , Menachem Mendel of VitebskและShneur Zalman แห่ง Liadiเป็นผู้ส่งสารไปยังอดีตลิทัวเนียในตอนเหนือสุดไกล ขณะที่Menachem Nachum Twerskyมุ่งหน้าสู่Chernobylทางตะวันออก และLevi Yitschok แห่ง Berditchevยังคงอยู่ใกล้ ๆ Elimelech แห่ง Lizhenskน้องชายของเขาZusha แห่ง HanipolและYisroel Hopsztajnได้ก่อตั้งนิกายในโปแลนด์อย่างเหมาะสม ภายหลัง Vitebsk และAbraham Kaliskerได้นำการขึ้นสู่ดินแดนเล็กๆ ของอิสราเอลทำให้เกิด Hasidic ในกาลิลี

การแพร่กระจายของ Hasidism ยังก่อให้เกิดการต่อต้านอย่างเป็นระบบ รับบีเอลียาห์แห่งวิลนีอุสซึ่งเป็นหนึ่งในผู้มีอำนาจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคนั้นและเป็นหัวหน้ากลุ่มลับแบบเก่า มีความสงสัยอย่างลึกซึ้งถึงการเน้นที่ไสยศาสตร์ มากกว่าการศึกษาโทราห์ทางโลก คุกคามต่อการกำหนดอำนาจของชุมชน มีความคล้ายคลึงกับขบวนการวันสะบาโต และรายละเอียดอื่นๆ ที่เขาพิจารณาว่าเป็นการละเมิด ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2315 เขาและผู้ดูแลชุมชนวิลนีอุสได้เริ่มการรณรงค์ต่อต้านนิกายอย่างเป็นระบบ โดยวางคำสาปแช่งพวกเขา ขับไล่ผู้นำของพวกเขา และส่งจดหมายประณามการเคลื่อนไหว การคว่ำบาตรเพิ่มเติมตามมาในBrodyและเมืองอื่นๆ ในปี ค.ศ. 1781 ระหว่างการสู้รบรอบที่สอง หนังสือของยาโคบ โจเซฟถูกเผาในวิลนีอุส อีกสาเหตุหนึ่งของความขัดแย้งเกิดขึ้นเมื่อ Hasidim รับเอา พิธีสวดมนต์ Lurianicซึ่งพวกเขาแก้ไขบ้างเป็นNusach Sefard ; ฉบับพิมพ์ครั้งแรกในยุโรปตะวันออกจัดพิมพ์ในปี พ.ศ. 2324 และได้รับการอนุมัติจากนักวิชาการต่อต้านฮาซิดิกแห่งโบรดี้ แต่นิกายรับเอาหนังสือที่ผสมคับบาลาห์และเผยแพร่ให้เป็นที่รู้จักอย่างรวดเร็ว ทำให้เป็นสัญลักษณ์ของพวกเขา คู่แข่งของพวกเขาชื่อMisnagdim "ฝ่ายตรงข้าม" (คำทั่วไปที่ได้รับความหมายที่เป็นอิสระเมื่อ Hasidism แข็งแกร่งขึ้น) ในไม่ช้าก็กล่าวหาว่าพวกเขาละทิ้งNusach Ashkenazตาม ประเพณี

ในปี ค.ศ. 1798 ฝ่ายตรงข้ามกล่าวหาว่าจารกรรมShneur Zalman แห่ง Liadiและเขาถูกคุมขังโดยรัฐบาลรัสเซียเป็นเวลาสองเดือน มีการพิมพ์คำโต้เถียงกันออกไปและประกาศคำสาปแช่งทั่วทั้งภูมิภาค แต่การตายของเอลียาห์ในปี ค.ศ. 1797 ปฏิเสธมิสนักดิมผู้นำที่มีอำนาจของพวกเขา ในปี ค.ศ. 1804 อเล็กซานเดอร์ที่ 1 แห่งรัสเซียอนุญาตให้กลุ่มละหมาดอิสระดำเนินการ ซึ่งเป็นเรือหลักที่การเคลื่อนไหวแพร่กระจายจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง ความล้มเหลวในการกำจัด Hasidism ซึ่งได้มาซึ่งตัวตนที่ชัดเจนในการต่อสู้และขยายออกไปอย่างมากทั่วทั้งนั้น โน้มน้าวให้ปฏิปักษ์ใช้วิธีการต่อต้านที่เฉยเมยมากขึ้น ดังที่Chaim of Volozhin เป็นตัวอย่าง. ลัทธิอนุรักษ์นิยมที่เพิ่มขึ้นของขบวนการใหม่ - ซึ่งในบางครั้งเข้าใกล้กับการใช้ถ้อยคำต่อต้านโนเมียนตามคับบาลาห์ เช่นเดียวกับสะบาโต แต่ไม่เคยข้ามธรณีประตูและยังคงสังเกตอย่างถี่ถ้วน - และการเพิ่มขึ้นของศัตรูทั่วไปทำให้เกิดการสร้างสายสัมพันธ์อย่างช้าๆ และโดย ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ทั้งสองฝ่ายถือว่ากันโดยพื้นฐานแล้วถูกต้องตามกฎหมาย

ช่วงเปลี่ยนศตวรรษเห็นtzaddiqim รุ่นที่สี่ใหม่ที่โดด เด่น หลายแห่ง เมื่อ Elimelech เสียชีวิตในโปแลนด์ที่แบ่งแยกดินแดนของเขาในHabsburg GaliciaถูกMenachem Mendel แห่ง Rimanovซึ่งเป็นศัตรูกับความทันสมัยที่ผู้ปกครองชาวออสเตรียพยายามที่จะบังคับใช้ในสังคมยิวแบบดั้งเดิม (แม้ว่ากระบวนการเดียวกันนี้ยังอนุญาตให้นิกายของเขา เจริญขึ้นเพราะอำนาจของส่วนรวมอ่อนแอลงอย่างมาก) รับบีแห่งริมานอฟเชื่อฟังพันธมิตรที่ฮาซิดิมจะก่อตัวขึ้นพร้อมกับองค์ประกอบที่อนุรักษ์นิยมที่สุดของประชาชนชาวยิว ในโปแลนด์กลาง ผู้นำคนใหม่คือจาค็อบ ไอแซก โฮโรวิซ " ผู้ทำนายแห่งลูบลิน" ซึ่งเป็นพวกประชานิยมโดยเฉพาะอย่างยิ่งงอและดึงดูดชาวบ้านทั่วไปด้วยการทำงานอัศจรรย์และความต้องการทางจิตวิญญาณที่มีพลังเพียงเล็กน้อยJacob Isaac Rabinovitzซึ่งเป็น "ชาวยิวผู้ศักดิ์สิทธิ์" ค่อยๆ ละเลยแนวทางของที่ปรึกษาของเขาว่าหยาบคายเกินไป และใช้วิธีการทางสุนทรียศาสตร์และสุนทรียศาสตร์มากขึ้นโดยแทบไม่มีการทำความเดือดร้อนต่อมวลชน "โรงเรียน Przysucha" ของชาวยิวศักดิ์สิทธิ์ยังคงดำเนินต่อไปโดยผู้สืบทอดของเขาSimcha Bunimและโดยเฉพาะอย่างยิ่งMenachem Mendel แห่ง Kotzk ที่ ขี้อาย . tzaddiqรุ่นที่สี่ที่ถกเถียงกันมากที่สุดคือNachman แห่ง Breslov .ซึ่งตั้งอยู่ใน Podoliaผู้ซึ่งประณามเพื่อนร่วมงานของเขาที่กลายเป็นสถาบันมากเกินไป เช่นเดียวกับสถานประกอบการแบบเก่าที่ท้าทายเมื่อหลายสิบปีก่อน และสนับสนุนการสอนทางจิตวิญญาณที่ต่อต้านเหตุผลและมองโลกในแง่ร้าย ซึ่งแตกต่างอย่างมากจากความเครียดที่แพร่หลายเกี่ยวกับความสุข

การรุกรานรัสเซียของนโปเลียนในปี พ.ศ. 2355 สัญญาว่าจะนำการปลดปล่อยชาวยิว ครั้งแรก มาสู่Pale of Settlement Hasidic Rebbes ในโปแลนด์และรัสเซียถูกแบ่งแยกในประเด็นนี้ ระหว่างการสนับสนุนเสรีภาพตะวันตกจากพระราชกฤษฎีกาต่อต้านกลุ่มเซมิติกของจักรวรรดิ ไปจนถึงการที่นโปเลียนเป็นช่องทางเปิดสู่ความนอกรีตและการไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ตามตำนานของ Hasidic ชะตากรรมของนโปเลียนไม่ได้ตัดสินในสนามรบ แต่อยู่ระหว่างคำอธิษฐานและการกระทำของ Hasidic Rebbes

การทำกิจวัตรประจำวัน

Moses Teitelbaum แห่ง Ujhel เผยแพร่ Hasidism ในฮังการีที่ซึ่ง ชาวยิว Oberlanderที่ไม่ใช่ Hasidic ยังคงอยู่โดยไม่มีการ ต่อต้าน Mitnagdic ของลิทัวเนีย ต่อ Hasidism
หลุมฝังศพของMenachem Mendel สุดขั้วแห่ง Kotzkจุดสุดยอดของการ วิปัสสนา Peshischaที่พยายามฟื้นฟู Hasidism จากความสอดคล้อง
วังของราชวงศ์ Ruzhin ในSadhoraซึ่ง Rebbes ดำเนินการอย่างราชวงศ์

การเปิดศตวรรษที่ 19 ทำให้นิกาย Hasidic เปลี่ยนไป เมื่อกองกำลังที่เพิ่มขึ้นนอกสถานประกอบการtzaddiqimได้กลายเป็นอำนาจที่สำคัญและมักจะครอบงำในยุโรปตะวันออกส่วนใหญ่ กระบวนการรุกล้ำอย่างช้าๆ ซึ่งส่วนใหญ่เริ่มต้นด้วยการก่อตั้งชติเบลที่เป็นอิสระและจบลงด้วยการที่ผู้ผดุงคุณธรรมกลายเป็นผู้มีอำนาจ (ไม่ว่าจะอยู่ข้างหรือเหนือพวกรับบีอย่างเป็นทางการ) สำหรับชุมชนทั้งหมด ท่วมท้นหลายเมืองแม้แต่ใน ที่มั่น มิสแนกดิกของลิทัวเนีย ยิ่งกว่านั้นอีกมาก ในสภาคองเกรสโปแลนด์และส่วนใหญ่ใน Podolia, Volhynia และ Galicia เริ่มรุกเข้าสู่Bukovina , Bessarabiaและพรมแดนด้านตะวันตกสุดของ autochthonic ก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง Hasidism ทางตะวันออกเฉียงเหนือของฮังการี ที่ซึ่ง Moses Teitelbaum (I)สาวกของ Seer ได้ รับการแต่งตั้งในUjhely

น้อยกว่าสามชั่วอายุคนหลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Besht นิกายขยายไปนับแสนคนภายในปี พ.ศ. 2373 เมื่อมีการเคลื่อนย้ายมวลชน การแบ่งชั้นที่ชัดเจนได้เกิดขึ้นระหว่างเจ้าหน้าที่ของศาลกับผู้อยู่อาศัยถาวร ( yoshvim "พี่เลี้ยง") ผู้ติดตามที่อุทิศตนซึ่งมักจะ ไปเยี่ยมผู้ผดุงคุณธรรมในวันสะบาโตและประชาชนจำนวนมากที่อธิษฐานที่ธรรมศาลา Sefard Rite และมีส่วนเกี่ยวข้องเพียงเล็กน้อย

ทั้งหมดนี้ตามมาด้วยแนวทางอนุรักษ์นิยมและการแย่งชิงอำนาจในหมู่ผู้ผดุงคุณธรรม ตั้งแต่การตายของ Maggid ไม่มีใครสามารถเรียกร้องความเป็นผู้นำโดยรวมได้ ในบรรดาผู้เคลื่อนไหวหลายสิบคน แต่ละคนปกครองเหนือสนามหญ้าของตนเอง ประเพณีและประเพณีท้องถิ่นเริ่มปรากฏในศาลต่างๆ ที่พัฒนาเอกลักษณ์ของตนเอง ความตึงเครียดลึกลับสูงตามแบบฉบับของขบวนการใหม่ลดลง และในไม่ช้าก็ถูกแทนที่ด้วยบรรยากาศที่มีลำดับชั้นและเป็นระเบียบมากขึ้น

ลักษณะที่สำคัญที่สุดของการทำกิจวัตรประจำวัน Hasidism คือการยอมรับของราชวงศ์ คนแรกที่อ้างสิทธิ์ในความชอบธรรมโดยสิทธิในการสืบเชื้อสายจากเบชต์คือหลานชายของเขาโบ รุคแห่งเมดจิบิซ ได้รับการแต่งตั้งในปี ค.ศ. 1782 เขาจัดศาลฟุ่มเฟือยโดยมีเฮอร์เชลแห่งออสโตรโพลเป็นตัวตลก และเรียกร้องให้ผู้ชอบธรรมอีกคนหนึ่งยอมรับอำนาจสูงสุดของเขา เมื่อMenachem Nachum Twerskyแห่งChernobylเสียชีวิต ลูกชายของเขาMordechai Twerskyสืบทอดตำแหน่งต่อจากเขา หลักการนี้ได้รับการยืนยันอย่างแน่ชัดในข้อพิพาทครั้งใหญ่หลังจากการสวรรคตของ Liadi ในปี พ.ศ. 2356: Aharon HaLevi ศิษย์เก่าของ Strashelyeพ่ายแพ้ต่อDovber Schneuriซึ่งเป็น บุตรชายของเขาครองตำแหน่งมา 181ปี

ในช่วงทศวรรษที่ 1860 แทบทุกศาลเป็นราชวงศ์ แทนที่จะเป็น tzaddiqim เดี่ยว ที่มีผู้ติดตามของตนเอง แต่ละนิกายจะสั่งฐาน Hasidim ยศและไฟล์ที่แนบมาไม่เฉพาะกับผู้นำแต่ละคน แต่กับสายเลือดและคุณลักษณะเฉพาะของศาล อิสราเอล ฟรีดแมนแห่ง Ruzhynยืนกรานในความสง่างามของราชวงศ์ อาศัยอยู่ในวัง และลูกชายหกคนของเขาทั้งหมดได้รับมรดกผู้ติดตามบางส่วนของเขา ด้วยข้อจำกัดในการรักษาผลประโยชน์ของตนมาแทนที่พลวัตของอดีต ผู้ชอบธรรม หรือRebbe s/ Admorimยังถอยห่างจากความลึกลับที่เปิดเผยและรุนแรงของรุ่นก่อนอย่างเงียบ ๆ ในขณะที่ปาฏิหาริย์ของประชานิยมที่ทำงานเพื่อมวลชนยังคงเป็นแก่นสำคัญในหลายราชวงศ์ แต่ "เรบเบ-รับบี" รูปแบบใหม่ก็ปรากฏขึ้น ผู้ซึ่งมีทั้ง อำนาจแบบฮาลา คิก แบบดั้งเดิมอย่างสมบูรณ์ และเป็นนักเวทย์มนตร์ ความตึงเครียดกับมิสนักดิมลดลงอย่างมาก [17] [45]

แต่มันเป็นภัยคุกคามภายนอก มากกว่าสิ่งอื่นใด ที่แก้ไขความสัมพันธ์ ในขณะที่สังคมยิวดั้งเดิมยังคงยึดติดอยู่กับยุโรปตะวันออกที่ล้าหลัง รายงานของการพัฒนาอย่างรวดเร็วและความเกียจคร้านทางศาสนาในตะวันตกสร้างปัญหาให้กับทั้งสองค่าย เมื่อHaskalah การ ตรัสรู้ของชาวยิวปรากฏในแคว้นกาลิเซียและรัฐสภาโปแลนด์ในทศวรรษ 1810 ในไม่ช้าก็ถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามร้ายแรง พวกมาสก์ซิลิมเกลียดชัง Hasidism ว่าเป็นปรากฏการณ์ต่อต้านลัทธิเหตุผลและความป่าเถื่อน เช่นเดียวกับชาวยิวตะวันตกในทุกเฉดสี รวมถึงนิกายออร์โธดอกซ์ฝ่ายขวาที่สุด เช่น รับบีAzriel Hildesheimer [46]โดยเฉพาะในแคว้นกาลิเซีย ความเกลียดชังที่มีต่อมันได้กำหนดฮัสคาละห์ในระดับใหญ่ ตั้งแต่รับบีZvi Hirsch Chajesและโจเซฟ เพิ ร์ลผู้ช่างสังเกตอย่างแข็งขัน ไปจนถึงผู้ต่อต้านทัลมุดหัวรุนแรงอย่างOsias Schorr The Enlightened ซึ่งฟื้นคืนชีพไวยากรณ์ภาษาฮีบรูมักเยาะเย้ยการขาดคารมคมคายในภาษาของคู่แข่ง แม้ว่าMisnagdim ส่วนใหญ่จะไม่เกลียดชัง เป้าหมาย ของ Haskalaอย่างน้อยบางส่วน แต่ Rebbeก็เป็นศัตรูกันอย่างไม่ลดละ

ผู้นำ Hasidic ที่โดดเด่นที่สุดในแคว้นกาลิเซียในยุคนั้นคือChaim Halberstamซึ่งผสมผสานความรู้เกี่ยวกับ Talmudic และสถานะของผู้ตัดสินใจหลัก เข้ากับหน้าที่ของ เขาในฐานะtzaddiq เขาเป็นสัญลักษณ์ของยุคใหม่ เป็นตัวแทนสันติภาพระหว่างนิกาย Hasidic เล็กๆ ในฮังการีกับฝ่ายตรงข้าม ในประเทศนั้น ที่ซึ่งความทันสมัยและการดูดซึมเป็นที่แพร่หลายมากกว่าในตะวันออก ผู้ชอบธรรมในท้องถิ่นได้เข้าร่วมกองกำลังกับผู้ที่ปัจจุบันเรียกว่าออร์โธดอกซ์เพื่อต่อต้านพวกเสรีนิยมที่เพิ่มขึ้น รับบีMoses Soferแห่งPressburgในขณะที่ไม่มีเพื่อนกับ Hasidism อดทนในขณะที่เขาต่อสู้กับกองกำลังที่แสวงหาความทันสมัยของชาวยิว รุ่นต่อมา ในยุค 1860 Rebbeและผู้คลั่งไคล้ Haredi rabbi Hillel Lichtensteinได้ร่วมมือกันอย่างใกล้ชิด

ราวกลางศตวรรษที่ 19 ราชสำนักกว่าร้อยแห่งที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานเป็นอำนาจทางศาสนาหลักในดินแดนที่ล้อมรอบระหว่างฮังการี อดีตลิทัวเนีย ปรัสเซีย และรัสเซียชั้นใน โดยมีอยู่มากในอดีตสองแห่ง ในโปแลนด์ตอนกลาง โรงเรียน Przysucha นักปฏิบัตินิยมและนักมีเหตุผลมีความเจริญรุ่งเรือง: Yitzchak Meir Alterก่อตั้งศาลของ Gerในปี 1859 และในปี 1876 Jechiel Danzigerได้ก่อตั้งAlexander ในแคว้นกาลิเซียและฮังการี นอกเหนือจาก House of Sanz ของ Halberstam แล้วTzvi Hirsh จากลูกหลานของ Zidichov ต่างก็ไล่ตามแนวทางลึกลับในราชวงศ์Zidichov , Komarnoและอื่นๆ ในปี พ.ศ. 2360Sholom Rokeachกลายเป็นRebbe คน แรกของBelz ที่Bukovinaสาย Hager ของKosov - Vizhnitzเป็นศาลที่ใหญ่ที่สุด

ฮาสคาลาห์เป็นกองกำลังรองเสมอ แต่ขบวนการระดับชาติของชาวยิวซึ่งเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1880 เช่นเดียวกับลัทธิสังคมนิยม ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความน่าดึงดูดใจของคนหนุ่มสาวมากกว่า ชั้นที่ก้าวหน้าประณาม Hasidism ว่าเป็นของที่ระลึกดั้งเดิม แข็งแกร่ง แต่ถึงวาระที่จะหายไป เนื่องจากชาวยิวในยุโรปตะวันออกได้รับการเปลี่ยนแปลงทางโลกที่ช้าแต่มั่นคง แรงโน้มถ่วงของสถานการณ์ได้รับการยืนยันโดยรากฐานของ Hasidic yeshivas (ในความหมายที่เทียบเท่ากับโรงเรียนประจำสมัยใหม่) เพื่อปลูกฝังเยาวชนและรักษาความภักดีของพวกเขา: ก่อตั้งขึ้นครั้งแรกที่Nowy Wiśniczโดย Rabbi Shlomo Halberstam (I)ในปี 1881 สถาบันเหล่านี้ถูกใช้โดยMisnagdimเพื่อปกป้องเยาวชนของตนจากอิทธิพลของ Hasidic แต่บัดนี้ ฝ่ายหลังประสบกับวิกฤตที่คล้ายคลึงกัน ประเด็นที่ถกเถียงกันมากที่สุดประการหนึ่งในแง่นี้คือไซออนิซึม ; ราชวงศ์ Ruzhin ค่อนข้างชอบใจในขณะที่ศาลฮังการีและกาลิเซียประณาม

ภัยพิบัติและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ชาวยิวในยูเครน พ.ศ. 2460 สงครามโลกครั้งที่หนึ่งและการต่อต้านยิวของสหภาพโซเวียตหลังปี พ.ศ. 2460 ได้สลายศูนย์กลางของฮาซิดิก ทำให้เกิดการอพยพจากหมู่บ้านไปยังเมืองต่างๆ ศาล Hasidic หลายแห่งย้ายไปอยู่ที่กรุงวอร์ซอและเวียนนา
Belzer Rebbe Aharon Rokeach (ภาพ 1934) ซึ่งถูกซ่อนจากพวกนาซีและลักลอบนำเข้าจากนรกโดยสาวกของเขา

แรงกดดันจากภายนอกเพิ่มขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ในปี ค.ศ. 1912 ผู้นำ Hasidic หลายคนมีส่วนร่วมในการก่อตั้ง พรรค Agudas Israelซึ่งเป็นเครื่องมือทางการเมืองที่มีจุดประสงค์เพื่อปกป้องสิ่งที่ปัจจุบันได้รับการตั้งชื่อว่าOrthodox Judaismแม้แต่ในตะวันออกที่ค่อนข้างดั้งเดิม ราชวงศ์ที่เข้มงวดกว่า ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวกาลิเซียและฮังการี ต่อต้านอกุดาว่า "ผ่อนปรนเกินไป" การอพยพจำนวนมากไปยังอเมริกา การขยายตัวของเมืองสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและสงครามกลางเมืองรัสเซีย ในเวลาต่อมา ได้ ถอนรากถอนโคนshtetlที่ชาวยิวในท้องถิ่นอาศัยอยู่มานานหลายศตวรรษ ซึ่งเป็นรากฐานของลัทธิฮาซิด ในสหภาพโซเวียต ใหม่ความเสมอภาคทางแพ่งบรรลุผลสำเร็จเป็นครั้งแรก และการปราบปรามอย่างรุนแรงของศาสนาทำให้เกิดการแบ่งแยกโลกอย่างรวดเร็ว Hasidim ที่เหลืออยู่ไม่กี่คนโดยเฉพาะChabadยังคงฝึกฝนใต้ดินมานานหลายทศวรรษ ในรัฐใหม่ของ ยุค Interbellumกระบวนการนี้ค่อนข้างช้ากว่าเท่านั้น ก่อนสงครามโลกครั้งที่ 2ชาวยิวที่สังเกตอย่างเคร่งครัดถูกประเมินว่าไม่เกินหนึ่งในสามของประชากรชาวยิวทั้งหมดในโปแลนด์ ซึ่งเป็นประเทศออร์โธดอกซ์มากที่สุดในโลก [47]ในขณะที่ Rebbes ยังคงมีฐานการสนับสนุนมากมาย มันก็แก่และเสื่อมถอยลง

การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์โจมตีกลุ่มฮาซิดิมอย่างหนักเป็นพิเศษ เพราะพวกเขาสามารถระบุตัวตนได้ง่าย และเพราะพวกเขาแทบจะไม่สามารถปลอมตัวไปในหมู่ประชาชนกลุ่มใหญ่ได้เนื่องจากความโดดเดี่ยวทางวัฒนธรรม ผู้นำหลายร้อยคนเสียชีวิตพร้อมกับฝูงแกะ ในขณะที่การหลบหนีของผู้มีชื่อเสียงหลายคนในขณะที่ผู้ติดตามของพวกเขากำลังถูกกำจัด – โดยเฉพาะอย่างยิ่งAharon Rokeachแห่ง Belz และJoel Teitelbaumแห่ง Satmar – ก่อให้เกิดการกล่าวหาอย่างขมขื่น ในช่วงหลังสงครามโลก การเคลื่อนไหวทั้งหมดดูเหมือนจะสั่นคลอนจากหน้าผาแห่งการลืมเลือน ในอิสราเอล สหรัฐอเมริกา และยุโรปตะวันตก ลูกหลานของผู้รอดชีวิตกลายเป็นModern Orthodox ได้ดี ที่สุด ในขณะที่ศตวรรษก่อนหน้านั้น กลุ่มฮั สคาละห์ภาพที่โจเซฟ แดนเรียกว่า "Frumkinian Hasidism" เพราะมันเริ่มด้วยเรื่องสั้นของไมเคิล เลวี ร็อดกินสัน (ฟรัมกิน ) Martin Buberเป็นผู้มีส่วนสำคัญต่อกระแสนิยมนี้ โดยแสดงให้เห็นนิกายนี้เป็นแบบอย่างของจิตสำนึกพื้นบ้านที่มีสุขภาพดี สไตล์ "Frumkinian" มีอิทธิพลอย่างมาก ต่อมาเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดสิ่งที่เรียกว่า " Neo-Hasidism " และยังเป็นแนวประวัติศาสตร์อีกด้วย [48]

ถึงกระนั้น การเคลื่อนไหวก็พิสูจน์แล้วว่ายืดหยุ่นได้ ปรมาจารย์ Hasidic ที่มีความสามารถและมีเสน่ห์ได้ปรากฏตัวขึ้น ซึ่งทำให้ผู้ติดตามของพวกเขากลับมามีชีวิตชีวาอีกครั้งและดึงดูดฝูงชนใหม่ๆ ในนิวยอร์ก Satmar Rebbe Joel Teitelbaum ได้จัดทำ เทววิทยาการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ต่อต้านไซออนิสต์อย่างดุเดือดและได้ก่อตั้งชุมชนที่พึ่งพาตนเองและโดดเดี่ยวซึ่งดึงดูดผู้อพยพจำนวนมากจากมหานครฮังการี ภายในปี 2504 40% ของครอบครัวเป็นผู้มาใหม่ [49] Yisrael Alter of Gerสร้างสถาบันที่เข้มแข็ง เสริมความแข็งแกร่งให้กับศาลของเขาในAgudas Israelและจัดtischทุกสัปดาห์เป็นเวลา 29 ปี เขาหยุดการตกเลือดของผู้ติดตามของเขาและเรียก Litvaks จำนวนมาก) และไซออนิสต์ทางศาสนาซึ่งมีพ่อแม่เป็นเกอร์เรร์ ฮาซิดิมก่อนสงคราม Chaim Meir Hager ได้ฟื้นฟูVizhnitz ในทำนอง เดียวกัน Moses Isaac Gewirtzman ก่อตั้งPshevorsk (ราชวงศ์ Hasidic) ใหม่ ในเมือง Antwerp

การเติบโตอย่างรวดเร็วที่สุดคือประสบการณ์ในChabad-Lubavitchซึ่งMenachem Mendel Schneerson หัวหน้า ของเขารับเอาความทันสมัย ​​(เขาและสาวกของเขาเลิกสวมShtreimel ตามปกติ ) และการวางแนวที่เน้นการเข้าถึง ในช่วงเวลาที่ชาวยิวออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Hasidim ปฏิเสธการเปลี่ยนศาสนา เขาได้เปลี่ยนนิกายของเขาให้เป็นกลไกที่อุทิศให้กับมันเกือบทั้งหมด เบลอความแตกต่างระหว่าง Hasidim ที่แท้จริงกับผู้สนับสนุนที่เชื่อมโยงอย่างหลวม ๆ จนกระทั่งนักวิจัยแทบจะไม่สามารถกำหนดได้เป็นกลุ่ม Hasidic ปกติ . ปรากฏการณ์อีกประการหนึ่งคือการฟื้นตัวของBreslovซึ่งยังคงไม่มีการแสดงTzaddiqตั้งแต่Rebbe Nachman ที่กบฏเสียชีวิต 1810 ปรัชญาอัตถิภาวนิยมที่ซับซ้อนและซับซ้อนดึงดูดผู้คนมากมาย

อัตราการเจริญพันธุ์สูง ความอดทนที่เพิ่มขึ้นและความหลากหลายทางวัฒนธรรมในนามของสังคมรอบข้าง และคลื่นลูกใหญ่ของผู้มาใหม่ในศาสนายิวออร์โธดอกซ์ซึ่งเริ่มขึ้นในทศวรรษ 1970 ล้วนทำให้สถานะของขบวนการนี้มีชีวิตและเจริญรุ่งเรืองอย่างมาก ข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนที่สุดสำหรับเรื่องนี้ โจเซฟ แดนตั้งข้อสังเกต คือการหายตัวไปของเรื่องเล่า "ฟรัมกินี" ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความเห็นอกเห็นใจจากชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์และคนอื่นๆ มันถูกแทนที่ด้วยความหวาดหวั่นและความกังวลอันเนื่องมาจากการมีวิถีชีวิตแบบ Hasidic ที่เคร่งครัดทางศาสนาและสันโดษเพิ่มมากขึ้นในที่สาธารณะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอิสราเอล [48]เมื่อจำนวนเพิ่มขึ้น "ศาล" ก็ถูกแยกออกจากกันอีกครั้งด้วยความแตกแยกระหว่างลูกชายของ Rebbes ที่แย่งชิงอำนาจ ซึ่งเป็นเหตุการณ์ปกติที่เกิดขึ้นในช่วงยุคทองของศตวรรษที่ 19

เชิงอรรถ

  1. a b David Assaf, The Regal Way: The Life and Times of Rabbi Israel of Ruzhin , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด (2002) หน้า 101–104.
  2. อรรถเป็น Moshe Rosman ผู้ก่อตั้ง Hasidism: ภารกิจเพื่อประวัติศาสตร์ Ba'al Shem Tov สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย (1996). น. 37–38.
  3. a b c Joseph Dan, Hasidism: Teachings and Literature , สารานุกรมของชาวยิว YIVO ในยุโรปตะวันออก
  4. Louis Jacobs, Basic Ideas of Hasidism , ใน: Hasidism , Encyclopedia Judaica , 2007. Volume 8, p. 408.
  5. ↑ Mendel Piekarz, Ben ide'ologyah li-metsi'ut , Bialik Institute (1994), OCLC 31267606 . หน้า 151–152; Dynnerชายแห่งไหม , p. 27. 
  6. ดู ตัวอย่างเช่น Benjamin Brown, Hasidism Without Romanticism: Mendel Piekarz's Path ในการศึกษา Hasidism น. 455-456.
  7. ^ อัสซาฟ, Regal Way , pp. 49–55, 63–67; Dynner, Men of Silk , pp. 117–121.
  8. ↑ Rachel Elior, יש ואין - דפוסי יסוד במחשבה החסידית , ใน: Masu'ot : meḥḳarim be-sifrut ha-ḳabalah ube-maḥshevet Yiśra'el , Bialik Institute (1994), OCLC 221873939 หน้า 53–54. 
  9. ^ เอลิเออร์ พี. 56.
  10. ^ เอลิเออร์ น. 60–61.
  11. ^ เอลิเออร์ น. 55, 62–-63.
  12. ^ Dynner, Men of Silk , pp. 32–33.
  13. ^ ส่วนทั้งหมดมีพื้นฐานมาจาก: Elior, יש ואין ; แดน,คำสอน , YIVO; Hasidism , Judaica, pp. 410–412.
  14. ^ เอลิเออร์ พี. 65.
  15. ^ a b Elior, pp. 66–68; Dynner, pp. 20–21.
  16. ^ อัสซาฟ, Regal Way , pp. 108–110.
  17. a b Benjamin Brown, The Two Faces of Religious Radicalism - Orthodox Zealotry and Holy Sinning in Nineth Century Hasidism ในฮังการีและกาลิเซี
  18. ^ ไดน์เนอร์ น. 29–31.
  19. หลุยส์ เจคอบส์ , Hasidism: Everyday Life ,สารานุกรมของชาวยิว YIVO ในยุโรปตะวันออก
  20. ^ Hasidism: Hasidic Way of Life , Encyclopedia Judaica เล่มที่ 8 หน้า 398–399
  21. มินต์ซ, เจอโรม อาร์. (1992). Hasidic People: สถานที่ในโลกใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ไอ9780674381162 . หน้า 58, 135–136 เป็นต้น 
  22. Chassidic Feud นำไปสู่การแตกแยกในชุมชน เจทีเอ 10 กุมภาพันธ์ 2470
  23. เบลเซอร์ เรบเบ้ ภายใต้การรักษาความปลอดภัยอย่างหนัก เนื่องจากการคุกคามต่อชีวิตของเขา เจทีเอ 5 มีนาคม 2524
  24. ^ Cf. ตัวอย่างเช่น: Judy Bolton-Fasman,' Memoirs of ex-Hasidic Jews Shine Light on Faigy Mayer's World ฮาเร็ตซ์ , 11 สิงหาคม 2015.
  25. ^ เบอร์เกอร์, โจเซฟ (17 พฤษภาคม 2559). "คำถามเกี่ยวกับการล่วงละเมิดทางเพศวนเวียนอยู่รอบๆ ผู้นำเยชิวาในคีร์ยาส โจเอล " เดอะนิวยอร์กไทม์ส . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2022-01-03
  26. ↑ Tomer Persico, דמוקרטיזציה מול הקצנה, פתיחות מול הסתגרות – ראיון עם ד"ר בנימין בראון על החברה החרדית .
  27. Hasidism: Music YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe
  28. โกลด์เบิร์ก-มัลคีวิซ, โอลกา "แต่งตัว" . สารานุกรม YIVO ของชาวยิวในยุโรปตะวันออก สืบค้นเมื่อ20 กุมภาพันธ์ 2557 .
  29. ^ "ชาวยิวและอัตราการเกิดของชาวยิว" . ไอซ์. คอม. สืบค้นเมื่อ2009-05-05 .
  30. a b Schacter-Shalomi, Zalman, Wrapped in a Holy Flame (2003) San Francisco CA, Jossey-Bass, ISBN 0-7879-6573-1 
  31. a b Buber, Martin, Tales of the Hasidim: The Early Masters (1948) New York, NY, Schocken Books ISBN 0-8052-0995-6 
  32. ↑ a b David Assaf, חסידות פולין" או "החסידות בפולין": לבעיית הגיאוגרפיה החסידית' , ใน: גלעד: מאסף לתולדות יהทูต .
  33. ^ ไดน์เนอร์ น. 29–30.
  34. ^ Benjamin Brown, היהדות החרדית והמדינה , ใน: כשיהדות פוגשת מדיNA , Israeli Democracy Institute, 2015. pp. 234–236.
  35. ^ บราวน์, היהדות החרדית והמדיNA. หน้า 1–14 เป็นต้น
  36. a b c d ตัวเลขทั้งหมดมาจาก: Marcin Wodziński, Historical Atlas of Hasidism , Princeton University Press, 2018. pp. 192–205.
  37. Jacques Gutwirth, The Rebirth of Hasidism: From 1945 to the Present Day, Odile Jacob, 2004. pp. 106–108.
  38. ^ บราวน์, היהדות החרדית והמדיNA. หน้า 86.
  39. เกล็นน์ ไดน์เนอร์, Men of Silk: The Hasidic Conquest of Polish Jewish Society , Oxford University Press (2006) หน้า 3–23.
  40. a b Moshe Rosman, Ba'al Shem Tov , The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe .
  41. ↑ David Biale , The Lust for Asceticism in the Ha-sidic Movement , ใน: Jonathan Magonet, Jewish Explorations of Sexuality . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด (1995). น. 53-55.
  42. ^ ไดน์เนอร์ น. 34-39, 42.
  43. ^ สแตมป์เฟอร์, ชอล. Stampfer ทำไม Hasidism Spreaf เยรูซาเลม: มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลม หน้า 203–207.
  44. ^ ตัวอย่างเช่น: Murray Rosman, Hasidism – Traditional Modernization , Simon Dubnow Institute Yearbook 6 (2007)
  45. ↑ Stephen Sharot, Hasidism and the Routinization of Charisma , Journal for the Scientific Study of Religion, 1980
  46. เดวิด เอ ลเลน สันรับบี เอสเรียล ฮิลเดสไฮเมอร์ และการสร้างออร์โธดอกซ์ยิวสมัยใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอลาบามา 1990. p. 44.
  47. ↑ Jaff Schatz, Jews and the Communist Movement in Interwar Poland , ใน: Dark Times, Dire Decisions: Jews and Communism . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด (2005). หน้า 36.
  48. ↑ a b Joseph Dan, A Bow to Frumkinian Hasidism , Modern Judaism, Volume 11, pp. 175–193.
  49. อิสราเอล รูบิน. Satmar: สองชั่วอายุคนของเกาะในเมือง ป. แลง (1997). หน้า 42

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์ภายนอก

0.20861411094666