ศาสนายิวฮาซิดิก

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
เรื่องน่ายินดีของ ราชวงศ์ Boyan Hasidicในกรุงเยรูซาเล็มวันหยุดSukkotปี 2009

Hasidismบางครั้งสะกดChassidismและยังเป็นที่รู้จักกันในนามHasidic Judaism ( ภาษาฮีบรู Ashkenazi : חסידות Ḥăsīdus ,[χasiˈdus] ; เดิมที "ความนับถือ") เป็น กลุ่มศาสนา ยิวที่ลุกขึ้นมาในฐานะขบวนการฟื้นฟูจิตวิญญาณในดินแดนของยูเครนตะวันตก ร่วมสมัย ในช่วงศตวรรษที่ 18 และแพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปทั่วยุโรปตะวันออก ปัจจุบัน บริษัทในเครือส่วนใหญ่อาศัยอยู่ใน อิสราเอลและสหรัฐอเมริกา

Israel Ben Eliezer หรือ " Baal Shem Tov " ได้รับการยกย่องว่าเป็นบิดาผู้ก่อตั้ง และสาวกของเขาก็ได้พัฒนาและเผยแพร่มัน Hasidism ในปัจจุบันเป็นกลุ่มย่อยภายในHaredi Judaismและมีชื่อเสียงในด้านการอนุรักษ์ทางศาสนาและความสันโดษทางสังคม สมาชิกของสมาคมปฏิบัติตาม แนวทางปฏิบัติของชาวยิวออร์โธดอกซ์อย่างใกล้ชิดโดยมีการเน้นย้ำที่ไม่เหมือนใครของขบวนการนี้ และประเพณีของชาวยิวในยุโรปตะวันออก หลายหลังรวมถึงรูปแบบพิเศษต่างๆ ของการแต่งกายและการใช้ภาษายิดดิชปัจจุบันมีความเกี่ยวข้องกับ Hasidism เกือบทั้งหมด

ความคิดของ Hasidic ดึงดูดLurianic Kabbalah เป็นอย่างมาก และในระดับหนึ่งก็เป็นที่นิยม คำสอนเน้นย้ำถึงการไม่ทรงดำรงอยู่ของพระเจ้าในจักรวาล ความต้องการที่จะแนบแน่นและเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ตลอดเวลา แง่มุมของการอุทิศตนเพื่อการปฏิบัติทางศาสนา และมิติทางจิตวิญญาณของการมีตัวตนและการกระทำทางโลก ฮาซิ ดิม สาวกของลัทธิฮาซิดิซึม จัดตั้งเป็นนิกายอิสระที่เรียกว่า "ราชสำนัก" หรือราชวงศ์โดยแต่ละนิกายมีผู้นำทางสายเลือดของตนเองคือ เรบ บี. ความเคารพและการยอมจำนนต่อ Rebbe เป็นหลักการสำคัญ เนื่องจากเขาถือเป็นผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณซึ่งผู้ติดตามต้องผูกพันเพื่อให้ได้ใกล้ชิดกับพระเจ้า "ศาล" หลายแห่งมีความเชื่อมั่นพื้นฐานร่วมกัน แต่ดำเนินการแยกจากกันและมีลักษณะเฉพาะและขนบธรรมเนียม ความผูกพันมักจะถูกรักษาไว้ในครอบครัวหลายชั่วอายุคน และการเป็นฮาซิดิคก็เป็นปัจจัยทางสังคมวิทยาพอๆ กัน - นำมาซึ่งการกำเนิดในชุมชนที่เฉพาะเจาะจงและความจงรักภักดีต่อราชวงศ์ของเรบส์ - เนื่องจากเป็นศาสนาอย่างแท้จริง มี "ศาล" หลายแห่งที่มีครัวเรือนสมาชิกหลายพันครัวเรือนแต่ละหลัง และศาลขนาดเล็กอีกหลายร้อยแห่ง ในปี 2559 มีครัวเรือน Hasidic มากกว่า 130,000 ครัวเรือนทั่วโลก หรือประมาณ 5% ของประชากรชาวยิวทั่วโลก

นิรุกติศาสตร์

คำว่าhasidและhasidutหมายถึง "ผู้เคร่งศาสนา" และ "ความเคร่งศาสนา" มีประวัติอันยาวนานในศาสนายูดาย คัมภีร์ทั ลมุดและแหล่งข้อมูลเก่าแก่อื่นๆ อ้างถึง "ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายเก่าแก่" ( Hasidim ha Rishonim ) ผู้ซึ่งใคร่ครวญหนึ่งชั่วโมงเต็มเพื่อเตรียมการอธิษฐาน วลีนี้แสดงถึงบุคคลที่อุทิศตนอย่างยิ่งซึ่งไม่เพียงปฏิบัติตามกฎหมายตามตัวอักษรเท่านั้น แต่ยังทำความดีนอกเหนือจากนั้นด้วย อดัมเองได้รับเกียรติจากตำแหน่งนี้ ในหนังสือ Eruvin 18b โดย Rabbi Meir : "อดัมเป็นฮาซิดผู้ยิ่งใหญ่อดอาหารมา 130 ปี" คนกลุ่มแรกที่ใช้ฉายาร่วมกันคือhasidim inสมัยพระวิหารที่สอง แคว้นยูเดียหรือที่รู้จักกันในชื่อฮาซิเดีย นตาม ชื่อของชาวกรีก ซึ่งบางทีอาจทำหน้าที่เป็นต้นแบบให้กับผู้ที่กล่าวถึงในทัลมุด ยังคงใช้ชื่อนี้เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้มีจิตศรัทธาเป็นพิเศษ ใน ไรน์แลนด์ศตวรรษที่ 12 หรือAshkenazในสำนวนยิว โรงเรียนนักพรตที่โดดเด่นอีกแห่งหนึ่งตั้งชื่อตัวเองว่าhasidim ; เพื่อแยกความแตกต่างจากส่วนที่เหลือ การวิจัยในภายหลังจึงใช้คำว่าAshkenazi Hasidim ในศตวรรษที่ 16 เมื่อคับบาลาห์แพร่ออกไป ชื่อก็เกี่ยวข้องกับมันด้วย จาค็อบ เบน เฮย์ยิม เซมาห์เขียนไว้ในกลอสซาของเขาเกี่ยวกับฉบับของไอแซก ลูเรียชุลจัน อรุจความว่า "ผู้ปรารถนาจะบรรลุปัญญาอันเร้นลับ ต้องปฏิบัติตนตามวิถีแห่งผู้มีบุญ"

การเคลื่อนไหวที่ก่อตั้งโดยIsrael Ben Eliezerในศตวรรษที่ 18 ได้นำคำว่าhasidim มาใช้ ในความหมายแฝงดั้งเดิม แต่เมื่อนิกายเติบโตและพัฒนาลักษณะเฉพาะตั้งแต่ทศวรรษที่ 1770 ชื่อก็ค่อยๆ ได้รับความหมายใหม่ สมัครพรรคพวกร่วมกันซึ่งอยู่ในกลุ่มที่นำโดยผู้นำทางจิตวิญญาณจากนี้ไปจะรู้จักกันในชื่อ Hasidim การเปลี่ยนแปลงเป็นไปอย่างเชื่องช้า: ในตอนแรกการเคลื่อนไหวนี้ถูกเรียกว่า "ลัทธิฮาซิดใหม่" โดยบุคคลภายนอก (ตามที่จำได้ในอัตชีวประวัติของซาโลมอน ไมมอน ) เพื่อแยกมันออกจากสิ่งเก่า และศัตรูของมันก็เยาะเย้ยเย้ยหยันสมาชิกของมันว่ามิธา สดิ ม "[ ผู้ที่แสร้งทำเป็นฮาสิดิม" แต่ในที่สุด นิกายหนุ่มสาวก็ได้รับมวลชนเช่นนี้หลังจากที่ความหมายแฝงแบบเก่าถูกกีดกัน ในวาทกรรมยอดนิยม อย่างน้อย "ฮาซิด" ก็หมายถึงคนที่ติดตามครูสอนศาสนาจากการเคลื่อนไหว นอกจากนี้ยังเข้าสู่ภาษาฮีบรูสมัยใหม่ว่า ซึ่งมีความหมายว่า "สานุศิษย์" หรือ "สาวก" คนหนึ่งไม่ได้เป็นเพียงHasidอีกต่อไป นักประวัติศาสตร์ David Assaf ตั้งข้อสังเกต แต่เป็น Hasid ของใครบางคนหรือบางราชวงศ์โดยเฉพาะ การเปลี่ยนแปลงทางภาษานี้ขนานกับคำว่าtzaddikซึ่งแปลว่า "ชอบธรรม" ซึ่ง ผู้นำ Hasidic รับเลี้ยงบุตรบุญธรรมสำหรับตัวเอง - แม้ว่าพวกเขาจะเป็นที่รู้จักเรียกขานว่า Rebbes หรือโดยAdmor ที่มีเกียรติ เดิมทีหมายถึงคนช่างสังเกตและมีศีลธรรมในวรรณกรรม Hasidic tzaddikกลายเป็นความหมายเหมือนกันกับเจ้านายที่สืบทอดตระกูลซึ่งมักเป็นหัวหน้านิกายของผู้ติดตาม [1] [2]

ปรัชญาฮาซิดิค

ความแตกต่าง

ประวัติศาสตร์อันยาวนานของลัทธิฮาซิดิสม์ สำนักคิดมากมายในนั้น และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการใช้สื่อแบบดั้งเดิมของวรรณกรรมและคำเทศนาที่คล้ายคลึงกัน ซึ่งประกอบไปด้วยการอ้างอิงมากมายถึงแหล่งข้อมูลก่อนหน้านี้ในโทราห์ทัลมุด และอรรถกถา เพื่อเป็นแนวทางในการสร้างรากฐานให้กับตนเองในประเพณี ดังเช่น ช่องทางเดียวในการถ่ายทอดความคิด ทั้งหมดนี้ทำให้การแยกหลักคำสอนทั่วไปมีความท้าทายอย่างมากสำหรับนักวิจัย ดังที่ โจเซฟ แดนกล่าวไว้, "ทุกความพยายามในการนำเสนอแนวคิดดังกล่าวล้มเหลว". แม้กระทั่งแนวคิดที่นักวิชาการนำเสนอในอดีตว่าเป็นผลงานที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของฮาซิดิคก็ถูกเปิดเผยในภายหลังว่าเป็นสิ่งที่พบได้ทั่วไปทั้งในหมู่รุ่นก่อนและฝ่ายตรงข้าม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับลักษณะอื่นๆ ที่มีอยู่อย่างกว้างขวาง – บทละครเหล่านี้ แดนกล่าวเสริมว่า "มีบทบาทสำคัญใน งานเขียนที่ไม่ใช่ Hasidic และ anti-Hasidic สมัยใหม่เช่นกัน" [3]ความยากลำบากในการแยกปรัชญาการเคลื่อนไหวออกจากปรัชญาหลัก Lurianic Kabbalah และการระบุว่าอะไรเป็นเรื่องแปลกใหม่และอะไรเป็นเพียงการสรุปย่อ ยังทำให้นักประวัติศาสตร์งุนงง บางคน เช่นหลุยส์ จาค็อบส์มองว่าปรมาจารย์ในยุคแรก ๆ เป็นนักประดิษฐ์ที่นำเสนอ "สิ่งที่ใหม่มากหากเพียงแต่เน้นย้ำ"; [4]อื่นๆโต้แย้งในทางตรงกันข้ามว่า แต่ไม่พบเพียงเล็กน้อยในแผ่นพับก่อนหน้านี้ และความคิดริเริ่มของขบวนการก็วางในลักษณะที่ทำให้คำสอนเหล่านี้เป็นที่นิยมจนกลายเป็นอุดมการณ์ของนิกายที่มีระเบียบเรียบร้อย [5]

ในบรรดาลักษณะพิเศษที่เกี่ยวข้องกับลัทธิฮาซิดิสในความเข้าใจทั่วไปซึ่งอันที่จริงแล้วแพร่หลาย คือความสำคัญของความสุขและความสุขในการนมัสการและชีวิตทางศาสนา แม้ว่านิกายนี้จะเน้นประเด็นนี้อย่างไม่ต้องสงสัยและยังคงมีแนวคิดประชานิยมอย่างชัดเจน อีกตัวอย่างหนึ่งคือค่าที่วางอยู่บนความเรียบง่าย ชาวยิวธรรมดาที่ควรจะขัดแย้งกับความนิยมของนักวิชาการชั้นนำล่วงหน้า; แนวคิดดังกล่าวเป็นเรื่องธรรมดาในงานด้านจริยธรรมก่อนหน้า Hasidism การเคลื่อนไหวนี้เป็นเวลาสองสามทศวรรษที่ท้าทายการจัดตั้งแรบบินิกซึ่งอาศัยอำนาจของโตราห์เฉียบแหลม แต่ในไม่ช้าก็ยืนยันศูนย์กลางของการศึกษา ในขณะเดียวกันภาพของฝ่ายตรงข้ามในขณะที่ปัญญาชนที่น่าเบื่อซึ่งขาดความเร่าร้อนทางจิตวิญญาณและต่อต้านเวทย์มนต์ก็ไร้มูลเช่นกัน ทั้งลัทธิฮาซิดิสต์ซึ่งมักถูกมองว่าเป็นการส่งเสริมราคะที่ดี ปฏิเสธอย่างเป็นเอกฉันท์ในการบำเพ็ญตบะและการทรมานตัวเองที่เกี่ยวข้องกับคู่แข่งเป็นหลัก โจเซฟ แดนกำหนดการรับรู้ทั้งหมดนี้ให้กับ นักเขียนและนักคิดที่เรียกว่า " นีโอ- ฮาซิดิค" เช่น มาร์ติ นบูเบอร์ ในความพยายามที่จะสร้างรูปแบบจิตวิญญาณใหม่สำหรับชาวยิวสมัยใหม่ พวกเขาเผยแพร่ภาพการเคลื่อนไหวที่โรแมนติกและซาบซึ้ง การตีความ "นีโอ-ฮาซิดิค" มีอิทธิพลต่อวาทกรรมทางวิชาการในระดับมาก แต่ก็มีความเชื่อมโยงที่ไม่แน่นอนกับความเป็นจริง [3]

ภาวะแทรกซ้อนเพิ่มเติมคือการแบ่งแยกระหว่างสิ่งที่นักวิจัยเรียกว่า "ลัทธิฮาซิดิสม์ยุคแรก" ซึ่งสิ้นสุดลงประมาณช่วงทศวรรษที่ 1810 และก่อตั้งลัทธิแฮซิดตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ในขณะที่กลุ่มแรกเป็นขบวนการฟื้นฟูศาสนาที่มีพลวัตสูง ระยะหลังนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการรวมเป็นนิกายโดยมีผู้นำตามกรรมพันธุ์ คำสอนลึกลับที่สร้างขึ้นในยุคแรกนั้นไม่เคยถูกปฏิเสธ และปรมาจารย์ Hasidic หลายคนยังคงเป็นนักจิตวิญญาณที่สมบูรณ์และนักคิดดั้งเดิม ดังที่เบนจามิน บราวน์ ได้กล่าวไว้ มุมมองของ Buber ครั้งหนึ่งเคยเป็นที่ยอมรับกันทั่วไปว่าการทำให้เป็นกิจวัตรประกอบด้วย "ความเสื่อมโทรม" ถูกหักล้างโดยการศึกษาในภายหลัง ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการเคลื่อนไหวยังคงเป็นนวัตกรรมใหม่อยู่มาก [6]อย่างไรก็ตาม หลายๆ แง่มุมของลัทธิฮาซิดในยุคแรกนั้นกลับไม่ได้รับการเน้นย้ำ โดยเน้นไปที่การแสดงออกทางศาสนาแบบดั้งเดิมมากกว่า และแนวคิดที่รุนแรงของแนวคิดนี้ได้ถูกทำให้เป็นกลาง Rebbes บางคนรับเอานักเหตุผลนิยมที่ค่อนข้างมีเหตุผล โดยกีดกันบทบาทลึกลับที่ชัดเจนของพวกเขา บทบาท เชิงบำบัดและอีกหลายคนทำหน้าที่เกือบทั้งหมดในฐานะผู้นำทางการเมืองของชุมชนขนาดใหญ่ สำหรับ Hasidim ของพวกเขา ความผูกพันไม่ใช่เรื่องของการชื่นชมผู้นำที่มีเสน่ห์เหมือนในวันแรก ๆ แต่เป็นการเกิดในครอบครัวที่เป็นของ "ศาล" ที่เฉพาะเจาะจง [7]

ความไม่เที่ยง

โบสถ์ยิวBaal Shem Tov ที่สร้างขึ้น ใหม่ ชีวิต ชนบทในชนบทส่งเสริมการรับรู้ถึงการสถิตอยู่ของพระเจ้าในธรรมชาติ

แก่นเรื่องพื้นฐานที่สุดที่เป็นรากฐานของทฤษฎีฮาซิดิกทั้งหมดคือความ ไม่มีอยู่จริง ของพระเจ้าในจักรวาล ซึ่งมักแสดงเป็นวลีจากTikunei haZohar , Leit atar panuy miné ( ภาษาอราเมอิก : "ไม่มีสถานที่ใดปราศจากพระองค์") แนวคิด เรื่อง ลัทธิ แพนธี นิสติ กนี้ได้มาจากวาทกรรมของลูเรียนิก แต่ขยายออกไปอย่างมากในลัทธิฮาซิดิค ในตอนแรก เพื่อสร้างโลกพระเจ้าทรงทำสัญญา ( Tzimtzum ) การสถิตอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งของเขาEin Sofทิ้งความว่างเปล่าว่างเปล่า ( Chalal panuy) ปราศจากการปรากฏชัด และด้วยเหตุนี้จึงสามารถสร้างเจตจำนงเสรี ความขัดแย้ง และปรากฏการณ์อื่น ๆ ที่ดูเหมือนแยกจากตัวพระเจ้าได้ สิ่งเหล่านี้จะเป็นไปไม่ได้ในการดำรงอยู่ดั้งเดิมที่สมบูรณ์แบบของพระองค์ ถึงกระนั้น ความเป็นจริงของโลกซึ่งถูกสร้างขึ้นในความว่างเปล่านั้นขึ้นอยู่กับต้นกำเนิดจากสวรรค์โดยสิ้นเชิง สสารจะเป็นโมฆะหากปราศจากสาระสำคัญทางวิญญาณที่แท้จริงที่ครอบครอง ในทำนองเดียวกันEin Sof อันไร้ขอบเขต ไม่สามารถแสดงออกมาใน Vacant Void ได้ และต้องจำกัดตัวเองด้วยหน้ากากของรูปธรรมที่สามารถวัดได้ซึ่งอาจรับรู้ได้ [8]

ด้วยเหตุนี้ จึงมีความเป็นคู่ระหว่างด้านที่แท้จริงของทุกสิ่งกับด้านกายภาพ ซึ่งเป็นสิ่งที่ผิดแต่หลีกเลี่ยงไม่ได้ โดยแต่ละด้านจะพัฒนาเป็นอีกด้าน เมื่อพระเจ้าต้องบีบรัดและปลอมแปลงพระองค์เอง มนุษย์และสสารโดยทั่วไปจึงต้องขึ้นและรวมเป็นหนึ่งเดียวกับการสถิตอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง Rachel Eliorอ้างถึงShneur Zalman แห่ง Liadiในคำอธิบายของเขาที่Torah Or on Genesis 28:22 ซึ่งเขียนว่า " นี่คือจุดประสงค์ของการสร้าง จาก Infinity ถึง Finitude ดังนั้นมันอาจกลับจากสถานะของ Finite เป็นของ Infinity" คับบาลาห์เน้นย้ำถึงความสำคัญของวิภาษนี้ แต่ส่วนใหญ่ (แม้ว่าจะไม่ใช่เฉพาะ) เรียกมันขึ้นมาในแง่จักรวาล โดยอ้างถึงตัวอย่างถึงลักษณะที่พระเจ้าค่อยๆ ย่อพระองค์ลงมาในโลกผ่านมิติต่างๆ หรือSephirot Hasidism ก็นำมาใช้เช่นกัน ไปจนถึงรายละเอียดทางโลกของการดำรงอยู่ของมนุษย์ โรงเรียน Hasidic ทุกแห่งอุทิศสถานที่ที่โดดเด่นในการสอนของพวกเขาด้วยการเน้นเสียงที่แตกต่างกันให้กับธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงของEinทั้งที่ไม่มีที่สิ้นสุดและมองไม่เห็น กลายเป็นYesh , "มีอยู่" - และในทางกลับกัน พวกเขาใช้ แนวคิดเป็นปริซึมเพื่อวัดโลกและความต้องการของวิญญาณโดยเฉพาะ Elior ตั้งข้อสังเกต: "ความเป็นจริงได้สูญเสียลักษณะที่คงที่และคุณค่าถาวร ซึ่งปัจจุบันวัดด้วยมาตรฐานใหม่ แสวงหาที่จะเปิดเผยแก่นแท้อันไร้ขอบเขตของพระเจ้า ซึ่งแสดงให้เห็นในสิ่งที่จับต้องได้และอยู่ในขอบเขตที่ตรงกันข้าม " [9]

รากเหง้าที่สำคัญประการหนึ่งของปรัชญานี้คือแนวคิดของเทวคุตซึ่งเรียกว่า "การมีส่วนร่วม" เมื่อพระเจ้าทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง การติดต่อสัมพันธ์กับพระองค์จึงต้องถูกติดตามอย่างไม่หยุดยั้งเช่นกัน ในทุกเวลา สถานที่ และทุกโอกาส ประสบการณ์ดังกล่าวอยู่ในมือของทุกคน ผู้ซึ่งมีเพียงเพื่อลบล้างแรงกระตุ้นที่ด้อยกว่าของเขาและเข้าใจความจริงของความไม่มีตัวตนจากสวรรค์ ทำให้เขาสามารถรวมเป็นหนึ่งกับมันและบรรลุสภาวะแห่งความสุขสมบูรณ์และปราศจากการเสียสละ ปรมาจารย์ Hasidic เชี่ยวชาญในคำสอนเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมเป็นอย่างดี ไม่เพียงแต่จะได้รับสิ่งนี้ด้วยตัวเองเท่านั้น แต่ยังต้องชี้นำฝูงแกะของพวกเขาด้วย Devekutไม่ใช่ประสบการณ์ที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด มีการอธิบายไว้หลายแบบ ตั้งแต่ความปีติยินดีอย่างสูงสุดของบรรดาผู้นำที่มีความรู้ ไปจนถึงความรู้สึกที่ถ่อมตัวของคนทั่วไปที่อ่อนน้อมถ่อมตนมากขึ้นแต่มีอารมณ์ที่สำคัญไม่น้อยไปกว่ากันระหว่างการสวดอ้อนวอน

เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับอดีตคือBitul ha-Yesh , "Negation of the Existent" หรือของ "Corporeal" ลัทธิฮาซิดิสต์ สอนว่าในขณะที่การสังเกตจักรวาลโดยผิวเผินโดย "ตาเนื้อ" ( Einei ha-Basar ) สะท้อนความเป็นจริงของทุกสิ่งที่ดูหมิ่นและทางโลก ผู้นับถือศาสนาที่แท้จริงจะต้องก้าวข้ามสิ่งลวงตานี้และตระหนักว่าไม่มีอะไรนอกจาก พระเจ้า. มันไม่ได้เป็นเพียงเรื่องของการรับรู้เท่านั้น แต่เป็นเรื่องที่ปฏิบัติได้จริง เพราะมันรวมถึงการละทิ้งความกังวลทางวัตถุและยึดมั่นในความจริงฝ่ายวิญญาณเท่านั้น โดยไม่สนใจสิ่งรบกวนรอบข้างที่ผิดเพี้ยนในชีวิต ความสำเร็จของผู้ปฏิบัติในการแยกตัวออกจากความรู้สึกตัวและคิดว่าตัวเองเป็นEin(ในความหมายสองเท่าของ 'naught' และ 'infinite') ได้รับการยกย่องว่าเป็นสถานะของความอิ่มเอมใจสูงสุดใน Hasidism แก่นแท้แห่งสวรรค์ที่แท้จริงของมนุษย์ - จิตวิญญาณ - จากนั้นอาจขึ้นและกลับสู่อาณาจักรเบื้องบน ซึ่งไม่มีการดำรงอยู่ที่เป็นอิสระจากพระเจ้า อุดมคตินี้เรียกว่าฮิตปัชทุต ฮา-กัชมียุต , "การขยายตัว (หรือการกำจัด) ของรูปธรรม" มันเป็นวิภาษที่ตรงกันข้ามกับการหดตัวของพระเจ้าเข้ามาในโลก [10]

เพื่อให้ได้ความรู้แจ้งและมีความสามารถในBitul ha-Yeshไล่ตามเป้าหมายทางจิตวิญญาณอันบริสุทธิ์และท้าทายแรงกระตุ้นดั้งเดิมของร่างกาย เราต้องเอาชนะ "วิญญาณสัตว์ร้าย" ที่ด้อยกว่าซึ่งเชื่อมโยงกับดวงตาแห่งเนื้อหนัง เขาอาจสามารถเข้าถึง "วิญญาณศักดิ์สิทธิ์" ( เนเฟช เอโลฮิท ) ซึ่งต้องการการมีส่วนร่วม โดยใช้การไตร่ตรองอย่างต่อเนื่อง ฮิท โบ นนั ท ในมิติแห่งพระเจ้าที่ซ่อนอยู่ของทุกสิ่งที่มีอยู่ จากนั้นเขาสามารถเข้าใจสภาพแวดล้อมของเขาด้วย "ดวงตาแห่งปัญญา" ผู้ยึดมั่นในอุดมคติตั้งใจที่จะพัฒนาอุเบกขาหรืออุเบกขาในสำนวนฮาสิดิก ต่อทุกเรื่องทางโลก โดยไม่เพิกเฉยต่อสิ่งเหล่านั้น แต่เข้าใจความฉาบฉวยของสิ่งเหล่านั้น

อาจารย์ Hasidic เตือนผู้ติดตามของพวกเขาให้ "ปฏิเสธตัวเอง" โดยให้ความสนใจน้อยที่สุดเท่าที่จะทำได้สำหรับความกังวลทางโลก และด้วยเหตุนี้ เพื่อเปิดทางสำหรับการเปลี่ยนแปลงนี้ การต่อสู้และความสงสัยของการถูกฉีกระหว่างความเชื่อในความไม่มีตัวตนของพระเจ้ากับประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสที่แท้จริงของโลกที่ไม่แยแสเป็นประเด็นหลักในวรรณกรรมของขบวนการนี้ แผ่นพับจำนวนมากอุทิศให้กับเรื่องนี้โดยยอมรับว่าเนื้อหนังที่ "ใจแข็งและหยาบคาย" ขัดขวางคนจากการยึดมั่นในอุดมคติ และข้อบกพร่องเหล่านี้ยากที่จะเอาชนะแม้ในระดับสติปัญญาล้วนๆ ซึ่งเป็นปัจจัยสี่ในชีวิตจริง [11]

ความหมายอีกประการหนึ่งของลัทธิทวินิยมนี้คือแนวคิดเรื่อง "การนมัสการผ่านตัวตน" Avodah be-Gashmiyut เมื่อEin Sofแปรสภาพเป็นสสาร ดังนั้นขอให้มันกลับคืนสู่สถานะที่สูงขึ้น ในทำนองเดียวกัน เนื่องจากกลอุบายในSephirot ที่สูงกว่า มีอิทธิพลต่อโลกนี้ แม้แต่การกระทำที่เรียบง่ายที่สุดก็อาจได้รับผลตรงกันข้ามหากทำอย่างถูกต้องและด้วยความเข้าใจ ตามหลักคำสอนของ Lurianic โลกใต้พิภพถูกปกคลุมด้วยประกายแห่งสวรรค์ ซึ่งซ่อนอยู่ภายใน "เปลือก" เคลิโฟแสงระยิบระยับจะต้องได้รับการกู้คืนและยกระดับไปยังตำแหน่งที่เหมาะสมในจักรวาล Glenn Dynnerตั้งข้อสังเกตว่าและลัทธิฮาซิดิสต์สอนว่าด้วยการกระทำทั่วไป เช่น การเต้นรำหรือการรับประทานอาหาร แสดงด้วยความตั้งใจ ประกายไฟสามารถคลายออกและเป็นอิสระได้ Avodah be-Gashmiyut มีขอบ antinomianที่ชัดเจน หากไม่ใช่โดยปริยายอาจเปรียบพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ที่ศาสนายูดายมอบหมายกับกิจกรรมประจำวัน ทำให้พวกเขามีสถานะเดียวกันในสายตาของผู้เชื่อ ในขณะที่บางครั้งการเคลื่อนไหวดูเหมือนจะก้าวไปในทิศทางนั้น เช่น ในยุคแรกๆ การสวดอ้อนวอนและการเตรียมการเพื่อการนี้ใช้เวลานานมากจนสาวกถูกตำหนิว่าละเลยการศึกษาโทราห์อย่างเพียงพอ ปรมาจารย์ Hasidic ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นคนอนุรักษ์นิยมสูง แตกต่างจากนิกายอื่น ๆ ที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงซึ่งได้รับอิทธิพลจากแนวคิดแบบคับบาลิสติก เช่น นิกายแซบบาเทียน, การนมัสการผ่านความเป็นตัวตนถูกจำกัดไว้เฉพาะชนชั้นสูงเป็นส่วนใหญ่และถูกควบคุมอย่างระมัดระวัง ผู้ติดตามทั่วไปได้รับการสอนว่าพวกเขาอาจมีส่วนร่วมเพียงเล็กน้อยเท่านั้นผ่านการกระทำเล็ก ๆ น้อย ๆ เช่นการหาเงินเพื่อสนับสนุนผู้นำของพวกเขา

สิ่งที่ตรงกันข้ามกับการบูชาทางร่างกาย หรือความอิ่มเอิบใจจากสิ่งไม่มีขอบเขต คือแนวคิดของฮัมชาชา คำว่า "ดึงลง" หรือ "ดูดซับ" และโดยเฉพาะอย่างยิ่งฮัมชาชาต ฮา-เชฟา, "การดูดซึมน้ำทิ้ง". ในระหว่างการขึ้นสู่สวรรค์ทางวิญญาณ เราสามารถดูดกลืนพลังที่เคลื่อนไหวในมิติที่สูงกว่าลงไปสู่โลกแห่งวัตถุ ซึ่งมันจะแสดงออกมาว่าเป็นอิทธิพลที่เมตตากรุณาทุกชนิด สิ่งเหล่านี้รวมถึงการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณ ความสนุกในการบูชา และจุดมุ่งหมายอื่นๆ ที่สูง แต่ยังรวมถึงสุขภาพและการรักษาที่น่าเบื่อ การปลดปล่อยจากปัญหาต่างๆ และความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจที่เรียบง่าย ดังนั้นแรงจูงใจที่จับต้องได้และมีเสน่ห์ในการเป็นผู้ตามจึงเกิดขึ้น ทั้งการบูชาทางร่างกายและการดูดซึมทำให้มวลชนเข้าถึงได้ด้วยการกระทำร่วมกัน ประสบการณ์ทางศาสนาที่ครั้งหนึ่งเคยถือเป็นเรื่องลี้ลับ [12]

อีกภาพสะท้อนของEin - Yeshวิภาษวิธีเด่นชัดในการเปลี่ยนจากความชั่วเป็นความดี และความสัมพันธ์ระหว่างสองขั้วนี้กับองค์ประกอบที่ขัดแย้งกันอื่นๆ รวมถึงลักษณะและอารมณ์ต่างๆ ของจิตใจมนุษย์ เช่น ความเย่อหยิ่งและความอ่อนน้อมถ่อมตน ความบริสุทธิ์และความหยาบคาย และอื่นๆ นักคิด Hasidic แย้งว่าในการไถ่ถอนประกายไฟที่ซ่อนอยู่ เราต้องเชื่อมโยงไม่เพียงแค่กับร่างกายเท่านั้น แต่ยังเชื่อมโยงกับบาปและความชั่วร้ายด้วย ตัวอย่างหนึ่งคือการยกระดับความคิดที่ไม่บริสุทธิ์ระหว่างการสวดอ้อนวอน เปลี่ยนความคิดเหล่านั้นให้เป็นความคิดที่สูงส่งแทนที่จะกดขี่ข่มเหง ซึ่งส่วนใหญ่สนับสนุนในยุคแรกๆ ของนิกาย หรือการ "ทำลาย" อุปนิสัยของตนเองด้วยการเผชิญหน้ากับความโน้มเอียงที่ดูหมิ่นโดยตรง แง่มุมนี้มีความหมายเชิงปฏิปักษ์อย่างชัดเจน และชาวสะบาเตียนใช้เหตุผลนี้เพื่อพิสูจน์ความผิดที่มากเกินไป ส่วนใหญ่ถูกลดทอนลงในลัทธิฮาซิดิสตอนปลาย และก่อนหน้านั้น ผู้นำระมัดระวังที่จะเน้นว่าไม่ได้ใช้ความรู้สึกทางร่างกาย แต่ใช้ทางจิตวิญญาณและครุ่นคิด แนวคิดแบบกลุ่มเคบาลิสติกนี้ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะสำหรับขบวนการนี้และปรากฏบ่อยครั้งในหมู่กลุ่มชาวยิวอื่นๆ[13]

ผู้ชอบธรรม

Rebbe Yisroel Hopstajnผู้เผยแพร่ลัทธิ Hasidism ที่ยิ่งใหญ่ในโปแลนด์ 1800 Hasidism ทำให้ Tzadikชนชั้นสูงมีบทบาทลึกลับทางสังคม

แม้ว่าคำสอนที่ลึกลับและจริยธรรมจะไม่แตกต่างอย่างชัดเจนจากคำสอนของชาวยิวในปัจจุบัน หลักคำสอนที่กำหนดนิยามของลัทธิฮาซิดิสคือหลักคำสอนของผู้นำที่ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งทำหน้าที่เป็นทั้งแรงบันดาลใจในอุดมคติและบุคคลในสถาบันที่ผู้ติดตามถูกจัดตั้งขึ้น ในวรรณกรรมศักดิ์สิทธิ์ของขบวนการนี้ บุคคลนี้ถูกเรียกว่าTzaddiq ผู้ชอบธรรม – มักเป็นที่รู้จักกันในชื่อ Admorผู้มีเกียรติทั่วไป(ตัวย่อในภาษาฮิบรูสำหรับ "อาจารย์ ครู และรับบีของเรา") ซึ่งมอบให้กับแรบไบโดยทั่วไป หรือเรียกขาน ในฐานะรีบบ์. ความคิดที่ว่าในทุกชั่วอายุคนมีคนชอบธรรมซึ่งการไหลออกของพระเจ้าถูกดึงดูดไปยังโลกแห่งวัตถุมีรากฐานมาจากความคิดแบบคับบาลิสม์ ซึ่งอ้างว่าหนึ่งในนั้นเป็นผู้สูงสุด นั่นคือการกลับชาติมาเกิดของโมเสส Hasidism ได้ขยายแนวคิดของTzaddiqให้เป็นพื้นฐานของระบบทั้งหมด - มากเสียจนคำนี้ได้รับความหมายที่เป็นอิสระภายในคำนั้น นอกเหนือจากคำดั้งเดิมที่แสดงถึงผู้คนที่เกรงกลัวพระเจ้าและช่างสังเกตสูง [1]

เมื่อนิกายเริ่มดึงดูดผู้ติดตามและขยายจากวงเล็ก ๆ ของสาวกที่เรียนรู้ไปสู่การเคลื่อนไหวจำนวนมาก เห็นได้ชัดว่าปรัชญาที่ซับซ้อนของนิกายสามารถถ่ายทอดได้เพียงบางส่วนเท่านั้นในระดับและไฟล์ใหม่ ในขณะที่ปัญญาชนยังต้องดิ้นรนกับวิภาษถิ่นที่ยอดเยี่ยมของความไม่สิ้นสุดและความเป็นตัวตน มีความหวังเพียงเล็กน้อยที่จะให้ชาวบ้านทั่วไปเข้าใจสิ่งเหล่านี้อย่างแท้จริง ไม่ใช่แค่สิ่งที่เป็นนามธรรมที่ต้องพูด [14]ผู้มีอุดมการณ์กระตุ้นให้พวกเขามีศรัทธา แต่คำตอบที่แท้จริงซึ่งเป็นจุดกำเนิดของพวกเขาในฐานะนิกายที่แตกต่างคือแนวคิดของTzaddiq. อาจารย์ Hasidic จะต้องทำหน้าที่เป็นศูนย์รวมของคำสอนที่ซ้ำซากจำเจ เขาสามารถอยู่เหนือสสาร รับการมีส่วนร่วมทางจิตวิญญาณ นมัสการผ่านตัวตน และเติมเต็มอุดมคติทางทฤษฎีทั้งหมด เนื่องจากฝูงแกะส่วนใหญ่ของเขาไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ พวกเขาจึงต้องเกาะติดกับเขาแทน คำสั่งของเขาและบ่อยครั้ง - โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรุ่นก่อน ๆ - การปรากฏตัวที่มีเสน่ห์คือการสร้างความมั่นใจให้กับผู้ซื่อสัตย์และแสดงให้เห็นถึงความจริงในปรัชญา Hasidic โดยการตอบโต้ความสงสัยและความสิ้นหวัง แต่มีความกังวลมากกว่าสวัสดิภาพทางวิญญาณ: เนื่องจากเชื่อกันว่าเขาสามารถขึ้นสู่อาณาจักรที่สูงขึ้นได้ ผู้นำจึงสามารถเก็บเกี่ยวผลประโยชน์และนำมันลงมายังพรรคพวกของเขา ทำให้พวกเขาได้รับผลประโยชน์ทางวัตถุมาก "การตกผลึกของtheurgical นั้นระยะ” Glenn Dynnerกล่าว “เป็นการทำเครื่องหมายวิวัฒนาการของ Hasidism ไปสู่การเคลื่อนไหวทางสังคมที่เต็มเปี่ยม”

ในคำปราศรัยของ Hasidic ความเต็มใจของผู้นำที่จะเสียสละความปีติยินดีและการเติมเต็มความสามัคคีในพระเจ้าถือเป็นการเสียสละอย่างหนักเพื่อผลประโยชน์ของประชาคม ผู้ติดตามของเขาต้องสนับสนุนและเชื่อฟังเขาเป็นพิเศษ เนื่องจากเขามีความรู้ที่เหนือกว่าและความเข้าใจอันลึกซึ้งที่ได้รับจากการมีส่วนร่วม "เชื้อสายของผู้ชอบธรรม" ( Yeridat ha-Tzaddiq) ในเรื่องของโลกเป็นภาพเดียวกับความต้องการที่จะช่วยคนบาปและไถ่ประกายไฟที่ซ่อนอยู่ในสถานที่ต่ำต้อยที่สุด การเชื่อมโยงระหว่างหน้าที่ของเขาในฐานะผู้นำชุมชนและผู้นำทางจิตวิญญาณทำให้อำนาจทางการเมืองที่เขาใช้นั้นถูกต้องตามกฎหมาย นอกจากนี้ยังป้องกันการล่าถอยของปรมาจารย์ Hasidic ไปสู่ลัทธิฤๅษีและความเฉยเมยเช่นเดียวกับผู้ลึกลับหลายคนก่อนหน้านี้ อำนาจทางโลกของพวกเขาถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของภารกิจระยะยาวของพวกเขาในการยกระดับโลกทางกายให้กลับสู่ความไม่มีที่สิ้นสุดอันศักดิ์สิทธิ์ (15)ในระดับหนึ่ง นักบุญได้บรรลุธรรมสำหรับกลุ่มของเขา และสำหรับกลุ่มศาสนทูต เพียงกลุ่มเดียวความสามารถในชีวิตของเขา หลังจากเกิดน้ำท่วมใหญ่ในวันสะบาเตเชียน วิธีการแบบปานกลางนี้เป็นทางออกที่ปลอดภัยสำหรับแรงกระตุ้นที่โลดโผน ผู้นำอย่างน้อยสองคนที่หัวรุนแรงในแวดวงนี้และก่อให้เกิดความขัดแย้งอย่างรุนแรง: Nachman แห่ง Breslovซึ่งประกาศตัวเองว่าเป็นTzaddiq ที่แท้จริงเพียงคนเดียว และMenachem Mendel Schneersonซึ่งผู้ติดตามของเขาหลายคนเชื่อว่าเป็นพระเมสสิยาห์ Rebbe อยู่ภายใต้ การควบคุมของโหงวเฮ้งอย่างเข้มข้น แม้จะเปรียบเทียบอย่างละเอียดกับตัวเลขในพระคัมภีร์โดยใช้การจำลองล่วงหน้า [3]เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าเนื่องจากผู้ติดตามไม่สามารถ "ปฏิเสธตนเอง" ได้มากพอที่จะอยู่เหนือสสาร พวกเขาจึงควร "ปฏิเสธตนเอง" ในการยอมจำนนต่อนักบุญแทน ( Hitbatlut la-Tzaddiq) จึงผูกมัดกับเขาและทำให้ตัวเองสามารถเข้าถึงสิ่งที่เขาประสบความสำเร็จในแง่ของจิตวิญญาณ ผู้ชอบธรรมทำหน้าที่เป็นสะพานลึกลับ ดึงความมั่งคั่งและยกระดับคำอธิษฐานและคำวิงวอนของผู้ชื่นชม [15]

นักบุญสร้างความสัมพันธ์ที่ชัดเจนกับมวลชน พวกเขาให้แรงบันดาลใจแก่คนหลัง ได้รับการปรึกษาหารือในทุกเรื่อง และถูกคาดหวังให้ขอร้องในนามของผู้ที่นับถือพระเจ้า และทำให้มั่นใจว่าพวกเขาจะได้รับความมั่งคั่งทางการเงิน สุขภาพ และลูกหลานเพศชาย รูปแบบยังคงเป็นลักษณะเฉพาะของนิกาย Hasidic แม้ว่าการทำซ้ำเป็นเวลานานในหลาย ๆ คนจะเปลี่ยนRebbesเป็นผู้นำทางการเมืองโดยพฤตินัยของชุมชนที่เข้มแข็งและเป็นสถาบัน บทบาทของนักบุญได้รับมาจากความสามารถพิเศษ ความรอบรู้ และการอุทธรณ์ในยุคแรก ๆ ของลัทธิฮาซิดิสม์ แต่เมื่อถึงรุ่งเช้าของศตวรรษที่ 19 ผู้ชอบธรรมเริ่มอ้างความชอบธรรมโดยการสืบเชื้อสายมาจากเจ้านายในอดีต โดยโต้แย้งว่าเนื่องจากพวกเขาเชื่อมโยงสสารกับอนันต์ ความสามารถของพวกเขาจึงต้องเชื่อมโยงกับร่างกายของตนเอง ดังนั้นจึงเป็นที่ยอมรับว่า "ไม่มีTzaddiqนอกจากเป็นลูกชายของTzaddiq " นิกายสมัยใหม่เกือบทั้งหมดรักษาหลักการที่สืบทอดมานี้ ตัวอย่างเช่น ครอบครัวของ Rebbeดำรงความสัมพันธ์แบบคู่ครองและสมรสกับทายาทของราชวงศ์อื่นเกือบทั้งหมด [16]

โรงเรียนแห่งความคิด

"ราชสำนัก" ของ Hasidic บางแห่งและไม่ใช่ปรมาจารย์ที่โดดเด่นบางคนได้พัฒนาปรัชญาที่แตกต่างออกไปโดยเน้นย้ำประเด็นต่างๆ ในคำสอนทั่วไปของขบวนการเคลื่อนไหวโดยเฉพาะ โรงเรียน Hasidic เหล่านี้หลายแห่งมีอิทธิพลยาวนานเหนือหลายราชวงศ์ในขณะที่คนอื่น ๆ เสียชีวิตพร้อมกับผู้สนับสนุน ในขอบเขตหลักคำสอน ราชวงศ์อาจแบ่งออกเป็นหลายสาย บางคนมีลักษณะเฉพาะโดย Rebbes ซึ่งเป็นนักวิชาการและผู้ตัดสินโทราห์ส่วนใหญ่ได้ รับ อำนาจเช่นเดียวกับแรบไบทั่วไปที่ไม่ใช่ ฮาซิดิก "ศาล" ดังกล่าวให้ความสำคัญกับการปฏิบัติและการศึกษาอย่างเคร่งครัด และเป็นหนึ่งในศาลที่พิถีพิถันที่สุดในโลกของออร์โธดอกซ์ในทางปฏิบัติ ตัวอย่างที่โดดเด่น ได้แก่ House of Sanzและกิ่งก้านของมัน เช่นSatmarหรือBelz. นิกายอื่นๆ เช่นVizhnitzใช้แนวประชานิยมแบบมีเสน่ห์ โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ความชื่นชมของมวลชนที่มีต่อผู้ชอบธรรม ลักษณะการสวดอ้อนวอนและการปฏิบัติที่กระตือรือร้นของเขา และความสามารถในการทำปาฏิหาริย์ที่อ้างว่ามี จำนวนน้อยกว่ายังคงรักษาสัดส่วนที่สูงของธีมลึกลับและจิตวิญญาณของ Hasidism ยุคแรก และสนับสนุนให้สมาชิกศึกษาวรรณกรรมเกี่ยวกับคาบาลิสติกให้มาก และ (อย่างระมัดระวัง) มีส่วนร่วมในสาขานี้ ราชวงศ์ Ziditchoverต่าง ๆส่วนใหญ่ยึดมั่นในปรัชญานี้ [17] คนอื่น ๆ ยังคงมุ่งเน้นไปที่การไตร่ตรองและการบรรลุความสมบูรณ์แบบภายใน ไม่มีราชวงศ์ใดที่อุทิศตนให้กับแนวทางเดียวทั้งหมดข้างต้น และทุกราชวงศ์มีการผสมผสานบางอย่างโดยให้ความสำคัญกับแต่ละแนวทางที่แตกต่างกัน

ในปี ค.ศ. 1812 ความแตกแยกเกิดขึ้นระหว่างผู้หยั่งรู้แห่งลูบลินกับศิษย์เอกของเขาชาวยิวศักดิ์สิทธิ์แห่งPrzysuchaเนื่องจากความขัดแย้งส่วนตัวและหลักคำสอน ผู้หยั่งรู้ใช้แนวทางประชานิยม โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่หน้าที่บำบัดของผู้ชอบธรรมเพื่อดึงดูดมวลชน เขามีชื่อเสียงจากความประพฤติที่ฟุ่มเฟือยและกระตือรือร้นในระหว่างการสวดมนต์และการนมัสการ และท่าทางที่มีเสน่ห์อย่างมาก เขาเน้นว่าเป็นTzaddiqภารกิจของเขาคือการมีอิทธิพลต่อคนทั่วไปโดยการดูดซับแสงศักดิ์สิทธิ์และตอบสนองความต้องการทางวัตถุของพวกเขา ดังนั้นจึงเปลี่ยนพวกเขาเป็นเป้าหมายของเขาและทำให้พวกเขามีความสุข ชาวยิวผู้ศักดิ์สิทธิ์ปฏิบัติตามแนวทางที่ครุ่นคิดมากขึ้นโดยยืนยันว่าหน้าที่ของ Rebbe คือทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณสำหรับกลุ่มชนชั้นนำ ช่วยให้พวกเขาบรรลุสภาวะการไตร่ตรองโดยไร้สติ โดยมุ่งหมายที่จะฟื้นฟูมนุษย์ให้กลับคืนสู่ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าซึ่งอดัมควรจะสูญเสียไป เมื่อเขากินผลของLignum Scientiae ชาวยิวผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้สืบทอดของเขาไม่ได้ปฏิเสธการทำปาฏิหาริย์และไม่ได้ละทิ้งพฤติกรรมที่น่าทึ่ง แต่โดยทั่วไปแล้วพวกเขาถูกยับยั้งมากกว่ามาก โรงเรียน Przysucha มีความโดดเด่นในภาคกลางของโปแลนด์ในขณะที่ลัทธิฮาซิดิสนิยมแบบประชานิยมซึ่งมีลักษณะคล้ายคลึงกับลัทธิลูบลินมักจะได้รับชัยชนะในแคว้นกาลิเซี[18]นักปรัชญาสุดโต่งและมีชื่อเสียงคนหนึ่งที่ถือกำเนิดจากโรงเรียน Przysucha คือ Menachem Mendel แห่งKotzk เขายอมรับความเป็นชนชั้นนำและทัศนคติที่แข็งกร้าว เขาประณามความเป็นชาวบ้านของTzaddiqim คนอื่นๆ อย่างเปิดเผย และปฏิเสธการสนับสนุนทางการเงิน การรวบรวมนักวิชาการผู้เคร่งศาสนากลุ่มเล็ก ๆ กลุ่มหนึ่งซึ่งแสวงหาความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณ ซึ่งเขามักจะตำหนิและเยาะเย้ย เขามักจะเน้นย้ำถึงความสำคัญของทั้งความอึมครึมและความสิ้นเชิง โดยระบุว่าเป็นคนชั่วร้ายอย่างเต็มที่ดีกว่าทำดีเพียงบางส่วน

โรงเรียนเบ็ดซึ่งจำกัดเฉพาะราชวงศ์ที่มีชื่อเดียวกันแต่มีความโดดเด่น ก่อตั้งโดยชเนอร์ ซัลมานแห่งเลียดีและได้รับการสืบทอดโดยผู้สืบทอดจนถึงปลายศตวรรษที่ 20 การเคลื่อนไหวยังคงรักษาคุณลักษณะหลายอย่างของ Hasidism ในยุคแรกไว้ ก่อนที่การแบ่งแยกที่ชัดเจนระหว่างผู้ติดตามที่ชอบธรรมและผู้ติดตามทั่วไปจะถูกประสานเข้าด้วยกัน Chabad Rebbes ยืนยันว่าสมัครพรรคพวกของพวกเขาได้รับความเชี่ยวชาญในตำนานของนิกาย และไม่ผลักไสความรับผิดชอบส่วนใหญ่ให้กับผู้นำ นิกายนี้เน้นย้ำถึงความสำคัญของการเข้าใจพลวัตของแง่มุมศักดิ์สิทธิ์ที่ซ่อนอยู่ทางสติปัญญาและผลกระทบต่อจิตใจมนุษย์อย่างไร Chabad ตัวย่อมากสำหรับสามSephirot สุดท้าย ที่เกี่ยวข้องกับด้านสมองของจิตสำนึก

ปรัชญาที่มีชื่อเสียงอีกประการหนึ่งคือแนวคิดของนัชมานแห่งเบรสลอฟและปฏิบัติตามโดยเบรสลอฟ ฮาซิดิม ตรงกันข้ามกับเพื่อนส่วนใหญ่ของเขาที่เชื่อว่าพระเจ้าต้องได้รับการบูชาผ่านความเพลิดเพลินในโลกฝ่ายเนื้อหนัง แนชมานแสดงภาพโลกที่มีตัวตนด้วยสีสันอันน่ากลัว เป็นสถานที่ที่ปราศจากการทรงสถิตในทันทีของพระเจ้า ซึ่งจิตวิญญาณปรารถนาที่จะปลดปล่อยตัวเอง เขาเยาะเย้ยความพยายามที่จะรับรู้ธรรมชาติของวิภาษวิธีที่ไม่มีที่สิ้นสุดและลักษณะที่พระเจ้ายังคงครอบครองความว่างเปล่าที่ว่างเปล่าแม้ว่าจะไม่ก็ตาม โดยระบุว่าสิ่งเหล่านี้ขัดแย้งกันเกินความเข้าใจของมนุษย์ มีเพียงศรัทธาที่ไร้เดียงสาในความเป็นจริงเท่านั้นที่จะทำได้ มนุษย์ต้องดิ้นรนอย่างต่อเนื่องเพื่อเอาชนะสัญชาตญาณอันหยาบคาย และต้องปลดปล่อยตนเองจากสติปัญญาอันจำกัดของตนเพื่อมองโลกตามความเป็นจริง

Tzvi Hirsh of ZidichovชาวกาลิเซียคนสำคัญTzaddiqเป็นศิษย์ของ Seer of Lublin แต่รวมความโน้มเอียงแบบประชานิยมของเขาเข้ากับการปฏิบัติตามอย่างเข้มงวดแม้ในหมู่ผู้ติดตามส่วนใหญ่ของเขา และพหุนิยมที่ยิ่งใหญ่ในเรื่องที่เกี่ยวกับเวทย์มนต์ ซึ่งในที่สุดก็เล็ดลอดออกมาจาก จิตวิญญาณเฉพาะตัวของแต่ละคน

Mordechai Yosef Leinerแห่งIzbicaประกาศใช้ความเข้าใจที่รุนแรงเกี่ยวกับเจตจำนงเสรี ซึ่งเขาถือว่าเป็นภาพลวงตาและยังได้รับมาจากพระเจ้าโดยตรงอีกด้วย เขาโต้แย้งว่าเมื่อบุคคลบรรลุระดับจิตวิญญาณที่เพียงพอและอาจมีความคิดชั่วร้ายบางอย่างไม่ได้มาจากวิญญาณที่เป็นสัตว์ของเขา เมื่อนั้นก็มีการกระตุ้นอย่างกะทันหันให้ละเมิดกฎที่เปิดเผยโดยได้รับการดลใจจากพระเจ้าและอาจถูกไล่ตาม หลักคำสอนของ "การล่วงละเมิดเพื่อเห็นแก่สวรรค์" ที่ผันผวนและอาจเป็นไปได้ว่าเป็นปฏิปักษ์นี้พบได้ในงานเขียนอื่นๆ ของฮาซิดิค โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากช่วงต้นยุค ผู้สืบทอดของเขาไม่ได้เน้นย้ำในข้อคิดเห็นของพวกเขา ซา โดก ฮาโคเฮน ศิษย์ของ ไลเนอร์แห่งลูบลินยังได้พัฒนาระบบปรัชญาอันซับซ้อนซึ่งนำเสนอธรรมชาติของวิภาษวิธีในประวัติศาสตร์ โดยโต้แย้งว่าความก้าวหน้าครั้งใหญ่ต้องมาก่อนด้วยวิกฤตและหายนะ

การปฏิบัติและวัฒนธรรม

Rebbe และ "ศาล"

Kaliver Rebbeผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ สร้างแรงบันดาลใจให้กับศาลของเขาในเทศกาลSukkot

ชุมชน Hasidic ได้รับการจัดระเบียบในนิกายที่เรียกว่า "ศาล" (ฮีบรู: חצר, chatzer ; ภาษายิดดิช: הויף, HoifจากภาษาเยอรมันHof/Gerichtshof ) ในช่วงแรก ๆ ของการเคลื่อนไหว การติดตามของ Rebbe โดยเฉพาะมักจะอาศัยอยู่ในเมืองเดียวกัน และ Hasidim ถูกจัดหมวดหมู่ตามการตั้งถิ่นฐานของผู้นำ: Hasid of Belz, Vizhnitz และอื่น ๆ ต่อมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ราชวงศ์ต่างๆ ยังคงใช้ชื่อการตั้งถิ่นฐานดั้งเดิมในยุโรปตะวันออกเมื่อย้ายไปทางตะวันตกหรืออิสราเอล ตัวอย่างเช่น "ศาล" ที่Joel Teitelbaum ตั้งขึ้น ในปี 1905 ที่ Transylvania ยังคงเป็นที่รู้จักตามชื่อเมืองSathmarแม้ว่าสำนักงานใหญ่จะตั้งอยู่ในนิวยอร์ก และนิกาย Hasidic อื่นๆ เกือบทั้งหมดก็เช่นกัน แม้ว่าบางกลุ่มที่ก่อตั้งในต่างประเทศจะถูกตั้งชื่อตามนั้น เช่นบอสตัน (ราชวงศ์ Hasidic )

เช่นเดียวกับสถานะทางวิญญาณของเขา Rebbe ยังเป็นหัวหน้าฝ่ายบริหารของชุมชนอีกด้วย นิกายต่างๆ มักจะมีธรรมศาลา หอประชุมศึกษา และกลไกการกุศลภายในเป็นของตนเอง และนิกายที่ใหญ่เพียงพอก็ยังมีระบบการศึกษาทั้งหมด Rebbe เป็นผู้มีอำนาจสูงสุดไม่ใช่เฉพาะสำหรับสถาบันเท่านั้น นอกจากนี้ Hasidim ผู้มีตำแหน่งสูงยังได้รับการคาดหวังให้ปรึกษากับเขาในเรื่องสำคัญ และมักจะขอคำอวยพรและคำแนะนำจากเขา เขาเข้าร่วมเป็นการส่วนตัวโดยผู้ช่วยที่เรียกว่า GabbaiหรือMashbak

พิธีกรรมแบบฮาซิดิคโดยเฉพาะหลายอย่างล้อมรอบผู้นำ ในวันสะบาโต วันหยุด และโอกาสเฉลิมฉลอง Rebbes จัดงานTisch (โต๊ะ) ซึ่งเป็นงานฉลองขนาดใหญ่สำหรับสาวกที่เป็นผู้ชาย พวกเขาร่วมกันร้องเพลง เต้นรำ และรับประทานอาหาร หัวหน้านิกายจะจับมือผู้ติดตามของเขาเพื่ออวยพรพวกเขา และมักกล่าวคำเทศนา Chozer , "repeater" ที่เลือกเพราะความทรงจำที่ดีของเขา มอบข้อความที่จะเขียนหลังวันสะบาโต (รูปแบบการเขียนใดใน "ศาล" หลายแห่ง เศษอาหารของเขาซึ่งถูกกล่าวหาว่าเต็มไปด้วยความศักดิ์สิทธิ์ ถูกแจกจ่ายและแม้แต่ต่อสู้เพื่อแย่งชิง บ่อยครั้งที่มีการเตรียมอาหารจานใหญ่ไว้ล่วงหน้าและ Rebbe จะชิมก่อนที่จะส่งต่อให้ฝูงชนเท่านั้น นอกจากการรวมตัวในตอนเที่ยงแล้วในวันสะบาโตและมื้ออาหาร " เมลาเวห์ มัลคาห์ " เมื่อสิ้นสุดก็มีความสำคัญเป็นพิเศษเช่นกัน และเป็นโอกาสสำหรับการร้องเพลง งานเลี้ยง นิทาน และคำเทศนา ประเพณีหลักซึ่งทำหน้าที่เป็นปัจจัยสำคัญในเศรษฐศาสตร์ของ "ศาล" ส่วนใหญ่คือPidyon , "Ransom" ซึ่งรู้จักกันดีในชื่อภาษายิดดิชKvitel , "little note": สมัครพรรคพวกยื่นคำร้องเป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งเจ้านายอาจ ช่วยเหลือในนามของความศักดิ์สิทธิ์ เพิ่มเงินจำนวนหนึ่งเพื่อการกุศลหรือตามความต้องการของผู้นำ [19] [20]โอกาสใน "ศาล" ใช้เป็นข้ออ้างสำหรับการชุมนุมจำนวนมาก เป็นการโอ้อวดอำนาจ ความมั่งคั่ง และขนาดของแต่ละคน ตัวอย่างเช่น งานแต่งงานของครอบครัวผู้นำมักจัดขึ้นด้วยอัฒจันทร์หลายชั้นขนาดใหญ่) เต็มไปด้วย Hasidim ล้อมรอบชั้นหลัก ที่ Rebbe และญาติของเขารับประทานอาหาร เฉลิมฉลอง และแสดงMitzvah tantz นี่คือการเต้นรำรื่นเริงกับเจ้าสาว: ทั้งสองฝ่ายถือปลายด้านหนึ่งของผ้าคาดเอวแบบยาว Hasidic gartelด้วยเหตุผลของความสุภาพเรียบร้อย

ความจงรักภักดีต่อราชวงศ์และ Rebbe ก็เป็นสาเหตุของความตึงเครียดเช่นกัน ความบาดหมางที่โดดเด่นระหว่าง "ศาล" ได้แก่ ความขัดแย้งระหว่างปี พ.ศ. 2469-2477 หลังจากที่Chaim Elazar Spiraแห่งMunkatch สาปแช่ง Yissachar Dov Rokeach Iแห่ง Belz ผู้ล่วงลับ ; [22]การชนกันของ Satmar-Belz ในปี 1980–2012 หลังจากYissachar Dov Rokeach IIแตกหักกับOrthodox Council of Jerusalemซึ่งถึงจุดสูงสุดเมื่อเขาต้องเดินทางด้วยรถกันกระสุน [23]และข้อพิพาทการสืบทอดตำแหน่ง Satmar ระหว่างพี่น้องAaron TeitelbaumและZalman Teitelbaum ในปี 2549 ซึ่งทำให้เกิดการจลาจลจำนวนมาก

เช่นเดียวกับกลุ่ม Harediอื่นๆผู้นอกรีตอาจเผชิญกับการคุกคาม ความเป็นปรปักษ์ ความรุนแรง และมาตรการลงโทษต่างๆ ในหมู่พวกเขา การแยกเด็กออกจากพ่อแม่ที่ไม่เกี่ยวข้องกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีการหย่าร้าง เนื่องจากการศึกษาทางศาสนาที่เคร่งครัดและการเลี้ยงดูแบบอนุรักษนิยม หลายคนที่ออกจากนิกายของตนจึงมีทักษะในการทำงานหรือแม้แต่การใช้ภาษาอังกฤษได้น้อย และการรวมเข้ากับสังคมในวงกว้างมักเป็นเรื่องยาก [24]ชุมชนที่แยกจากกันยังเป็นสถานที่ที่สะดวกสบายสำหรับการล่วงละเมิดทางเพศเด็กและมีรายงานเหตุการณ์มากมาย ในขณะที่ผู้นำ Hasidic มักจะถูกกล่าวหาว่าทำให้เรื่องนี้เงียบ แต่ความตระหนักในเรื่องนี้กำลังเพิ่มขึ้นภายในนิกาย [25]

อีกปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องกันคือการเพิ่มขึ้นของMashpi'im ("ผู้มีอิทธิพล") เมื่อไม่นานมานี้ ครั้งหนึ่งเคยเป็นชื่อผู้สอนใน Chabad และ Breslov เท่านั้น ลักษณะที่เป็นสถาบันของ "ศาล" ที่จัดตั้งขึ้นทำให้สมัครพรรคพวกจำนวนมากแสวงหาคำแนะนำและแรงบันดาลใจจากบุคคลที่ไม่ได้ประกาศตัวเองว่าเป็นผู้นำคนใหม่ แต่เป็นเพียงMashpi'im ในทางเทคนิคแล้ว พวกเขาเติมเต็มบทบาทดั้งเดิมของ Rebbes ในการจัดหาสวัสดิการทางจิตวิญญาณ ถึงกระนั้น พวกเขาไม่ได้แย่งชิงตำแหน่ง ดังนั้นจึงถูกประณาม [26]

พิธีกรรม

ฮาซิดิม ส่วนใหญ่ใช้รูปแบบหนึ่งของNusach Sefardซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างพิธีกรรมทางศาสนาของAshkenaziและSephardiตามนวัตกรรมของ Rabbi Isaac Luria หลายราชวงศ์มีการดัดแปลง Nusach Sefard เฉพาะของตนเอง บางรุ่น เช่น รุ่นของ Belzer, Bobover และDushinsky Hasidim มีความใกล้เคียงกับ Nusach Ashkenaz มากกว่า ในขณะที่รุ่นอื่น เช่น รุ่น Munkacz จะใกล้เคียงกับ Lurianic แบบเก่ามากกว่า หลายนิกายเชื่อว่าเวอร์ชันของพวกเขาสะท้อนถึงการนับถือศาสนาลึกลับของ Luria ได้ดีที่สุด Baal Shem Tov เพิ่มสองช่วงในการนมัสการวันศุกร์ในวันก่อนวันสะบาโต: สดุดี 107 ก่อนสวดมนต์ตอนบ่ายและสดุดี 23 เมื่อสิ้นสุดการ นมัสการ ตอน เย็น

Hasidim ใช้การออกเสียง Ashkenaziในภาษาฮีบรูและอราเมอิกเพื่อจุดประสงค์ด้านพิธีกรรม ซึ่งสะท้อนภูมิหลังของชาวยุโรปตะวันออก ท่วงทำนองที่ไม่มีคำพูดและอารมณ์nigunimเป็นเรื่องธรรมดาโดยเฉพาะในบริการของพวกเขา

Hasidim ให้ความสำคัญกับคาวานะการอุทิศตนหรือความตั้งใจ และบริการของพวกเขามักจะยาวมากและซ้ำซาก ศาลบางแห่งเกือบจะยกเลิกเวลาที่กำหนดตามประเพณีซึ่งจะต้องดำเนินการละหมาด (เซมานิม ) เพื่อเตรียมความพร้อมและมีสมาธิ แนวทางปฏิบัตินี้ซึ่งยังคงตราไว้ในเบ็ดสำหรับกลุ่มหนึ่ง เป็นที่ถกเถียงกันในหลายราชวงศ์ ซึ่งปฏิบัติตามกฎหมายเฉพาะของชาวยิวในการสวดอ้อนวอนก่อนหน้านี้ และไม่รับประทานอาหารล่วงหน้า เบ็ดใช้การอนุญาตที่ได้รับในกฎหมายของชาวยิวในการรับประทานอาหารก่อนการละหมาดในบางสถานการณ์ และมีเวลาละหมาดในภายหลัง อันเป็นผลจากการศึกษาและไตร่ตรองล่วงหน้าเป็นระยะเวลานานขึ้น คำพูดทั่วไปเพื่ออธิบายสิ่งนี้ (ประกอบกับ Chabad Rebbe ที่สาม, รับบี Menachem Mendel Schneerson I) กล่าวว่า "ดีกว่าที่จะกินเพื่ออธิษฐานดีกว่าที่จะอธิษฐานเพื่อที่จะกิน" หมายความว่าจะดีกว่าที่จะกินก่อนสวดมนต์ถ้าครบกำหนด พอสวดเสร็จจะหิวไม่มีสมาธิ ระเบียบปฏิบัติอีกอย่างหนึ่งคือการแช่ตัวในห้องอาบน้ำตามพิธีกรรมของผู้ชายทุกวันเพื่อชำระล้างจิตวิญญาณ ในอัตราที่สูงกว่าธรรมเนียมในหมู่ชาวยิวออร์โธดอกซ์อื่นๆ

ทำนอง

Hasidism ได้พัฒนาความสำคัญที่ไม่เหมือนใครในด้านจิตวิญญาณของท่วงทำนอง ( Nigunim ) เพื่อเป็นช่องทางในการเข้าถึง การมีส่วนร่วมของ Deveikut Divine ในระหว่างการสวดมนต์และการชุมนุมในชุมชน ท่วงทำนองฮาซิดิคที่มีความสุขและมักไม่มีคำพูดได้พัฒนาการแสดงออกและส่วนลึกของจิตวิญญาณในชีวิตชาวยิว โดยมักจะดึงมาจากสำนวนพื้นบ้านของวัฒนธรรมคนต่างชาติที่อยู่โดยรอบ ซึ่งได้รับการดัดแปลงเพื่อยกระดับประกายแห่งความเป็นพระเจ้าที่ซ่อนอยู่ [27]

รูปร่างหน้าตา

ครอบครัว Hasidic ใน Borough Park , Brooklyn ชายคนนั้นสวมชเตรียเมลและเบกิเชหรือเรเคผู้หญิงสวมวิกที่เรียกว่าsheitelเนื่องจากเธอถูกห้ามไม่ให้แสดงผมกับใครหลังจากแต่งงาน
รับบีMoshe Leib Rabinovich , Munkacser Rebbe สวมkolpik
Dorohoi Rebbe ในชุดวันสะบาโต ของแร บ บินิกแบบดั้งเดิม

ภายในโลก Hasidic เป็นไปได้ที่จะแยกแยะกลุ่ม Hasidic ที่แตกต่างกันโดยความแตกต่างเล็กน้อยในการแต่งกาย รายละเอียดบางอย่างเกี่ยวกับการแต่งกายของพวกเขาแบ่งปันโดย Haredim ที่ไม่ใช่ Hasidic เครื่องแต่งกายของฮาซิดิคส่วนใหญ่ในอดีตเป็นเสื้อผ้าของชาวยิวในยุโรปตะวันออกทั้งหมด โดยได้รับอิทธิพลจากสไตล์ของชนชั้นสูงชาวโปแลนด์-ลิทัวเนีย [28]นอกจากนี้ Hasidim ยังระบุแหล่งที่มาทางศาสนาว่าเป็นเสื้อผ้าเฉพาะของ Hasidic

ผู้ชาย Hasidic ส่วนใหญ่สวมเสื้อคลุมสีเข้ม ในวันธรรมดา พวกเขาสวมแจ็ก เก็ตผ้าสีดำตัวยาวที่เรียกว่าrekel และในวันศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวเบกิ เช ซัยดีน คาโปเต (ภาษายิดดิช; ในร่ม tish bekishe สีสันสดใสยังคงสวมใส่อยู่ Hasidim บางคนสวมเสื้อคลุมผ้าซาตินที่เรียกว่าrezhvolke ฮาซิดิมส่วนใหญ่ไม่สวมเนคไท

ในวันสะบาโตตามประเพณีแล้ว Hasidic Rebbes จะสวมเบกิเชสีขาว การปฏิบัตินี้ถูกเลิกใช้ในหมู่คนส่วนใหญ่ หลายคนสวมชุดผ้าไหมสีดำที่ขลิบด้วยกำมะหยี่ เรียกว่าstro-kesหรือsametและในภาษาฮังการีปักดิ้นทอง

คุณสมบัติเชิงสัญลักษณ์และศาสนาต่างๆ มีสาเหตุมาจากการแต่งกายแบบฮาซิดิก แม้ว่าส่วนใหญ่จะเป็นแบบที่ไม่มีหลักฐานประกอบ และที่มาของเสื้อผ้าคือวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่น เสื้อคลุมตัวยาวถือว่าสุภาพเรียบร้อย shtreimel น่าจะเกี่ยวข้องกับshaatnezและทำให้ร่างกายอบอุ่นโดยไม่ต้องใช้ขนสัตว์และรองเท้า Sabbath เป็นแบบไม่มีเชือกเพื่อไม่ต้องผูกเงื่อนซึ่งเป็นการกระทำที่ต้องห้าม กา ร์เทลแบ่งท่อนล่างของ Hasid ออกจากท่อนบน บ่งบอกถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนและพรหมจรรย์ และด้วยเหตุผลแบบคับบาลิสติก Hasidim ติดกระดุมเสื้อผ้าของพวกเขาไปทางซ้าย ผู้ชาย Hasidic มักจะสวมหมวกสีดำในช่วงวันธรรมดา เช่นเดียวกับผู้ชาย Haredi เกือบทุกคนในปัจจุบัน การสวมหมวกมีหลากหลายขึ้นอยู่กับกลุ่ม: ผู้ชายเบ็ดมักจะบีบหมวกให้เป็นรูปสามเหลี่ยมด้านบน ผู้ชาย Satmar สวมหมวกเปิดมงกุฎที่มีขอบโค้งมน และสวมหมวกเสม็ด (กำมะหยี่) หรือ บี เบอร์ ( บีเวอร์ ) โดยชายชาวฮาซิดิคชาวกาลิเซียและฮังการีหลายคน

ผู้ชายฮาซิดิกที่แต่งงานแล้วจะสวม ผ้าโพกศีรษะ ที่ทำ จากขนสัตว์แบบต่างๆในวันสะบาโต ซึ่งครั้งหนึ่งเคยพบได้ทั่วไปในหมู่ชายชาวยิวในยุโรปตะวันออกที่แต่งงานแล้ว และยังคงสวมใส่โดยเปรูชิมที่ไม่ใช่ฮาซิดิกในเยรูซาเล็ม ที่แพร่หลายที่สุดคือshtreimelซึ่งมีให้เห็นโดยเฉพาะในหมู่นิกายกาลิเซียและฮังการี เช่น Satmar หรือ Belz spodik ที่ สูงขึ้น สวมโดยราชวงศ์ โปแลนด์เช่นGer kolpik สวมใส่โดยลูกชายและหลานชายที่ยังไม่ได้แต่งงานของ Rebbes หลายคนในวันสะบาโต Rebbes บางคนทำมันในโอกาสพิเศษ

มีเสื้อผ้าอื่น ๆ อีกมากมายที่แตกต่างกัน เช่นGerrer hoyznzokn—ถุงเท้ายาวสีดำที่ซ่อนกางเกงไว้. ผู้ชายฮาซิดิกบางคนจากแคว้นกาลิเซีย ตะวันออก สวมถุงเท้าสีดำกับกางเกงในวันสะบาโต ซึ่งตรงข้ามกับสีขาวในวันธรรมดา โดยเฉพาะเบลเซอร์ ฮา ซิดิม

ตามคำสั่งในพระคัมภีร์ไบเบิลที่จะไม่โกนด้านข้างของใบหน้า (เลวีนิติ 19:27) สมาชิกชายของกลุ่ม Hasidic ส่วนใหญ่สวมผมยาวที่ไม่ได้เจียระไนที่เรียกว่าpayot (หรือpeyes ) ผู้ชาย Hasidic บางคนโกนผมที่เหลือออก ไม่ใช่ทุกกลุ่ม Hasidic ที่ต้องการ peyos ยาว และไม่ใช่ชายชาวยิวทุกคนที่มี peyo เป็น Hasidic แต่กลุ่ม Hasidic ทุกกลุ่มไม่สนับสนุนการโกนเครา เด็กชาย Hasidic ส่วนใหญ่จะได้รับการตัดผมครั้งแรกตามพิธีการเมื่ออายุสามขวบ (มีเพียง Skverrer Hasidim เท่านั้นที่ทำเช่นนี้ในวันเกิดปีที่สองของเด็กชาย) ก่อนหน้านั้นเด็กชาย Hasidic มีผมยาว

ผู้หญิง Hasidic สวมเสื้อผ้าที่ปฏิบัติตามหลักการ แต่งกายที่สุภาพเรียบร้อยในกฎหมาย ของชาวยิว ซึ่งรวมถึงกระโปรงและแขนเสื้อแบบอนุรักษ์นิยมที่ยาวเลยข้อศอก เช่นเดียวกับขอบเสื้อผู้หญิงตอนหน้าอก นอกจากนี้ผู้หญิงยังสวมถุงน่องเพื่อปกปิดขา ในกลุ่ม Hasidic บางกลุ่ม เช่นSatmarหรือToldot Aharonถุงน่องจะต้องทึบแสง เพื่อให้ เป็นไป ตามกฎหมายของชาวยิวสตรีที่แต่งงานแล้วจะคลุมผมโดยใช้ผ้าชีเทล (วิกผม) ทิเชล (ผ้าโพกศีรษะ) ผ้าสปิเซิ ล ผ้าคลุม ผม หมวก หรือหมวกเบเร่ต์ ในกลุ่ม Hasidic บางกลุ่ม เช่นSatmarผู้หญิงอาจสวมผ้าคลุมศีรษะได้ 2 แบบ คือ วิกและผ้าพันคอ หรือวิกกับหมวก

ครอบครัว

ชาวยิว Hasidic เช่นเดียวกับชาวยิวออร์โธดอกซ์อื่น ๆ โดยทั่วไปจะสร้างครอบครัวใหญ่ ครอบครัว Hasidic โดยเฉลี่ยในสหรัฐอเมริกามีลูก 8 คน [29]สิ่งนี้ตามมาด้วยความปรารถนาที่จะปฏิบัติตามคำสั่งในพระคัมภีร์ให้ " มีลูกดกและทวีคูณ "

ภาษา

ฮาซิดิมส่วนใหญ่พูดภาษาของประเทศที่ตนอาศัยอยู่ แต่ใช้ภาษายิดดิชเพื่อคงไว้ซึ่งความแตกต่างและคงไว้ซึ่งขนบธรรมเนียมประเพณี ด้วยเหตุนี้ เด็กๆ จึงยังคงเรียนภาษายิดดิชอยู่ในปัจจุบัน และภาษานี้ก็ยังไม่ตาย แม้ว่าจะมีการคาดการณ์ในทางตรงกันข้ามก็ตาม หนังสือพิมพ์ภาษายิดดิชยังคงตีพิมพ์อยู่ และกำลังเขียนนิยายภาษายิดดิช โดยมุ่งเป้าไปที่ผู้หญิงเป็นหลัก แม้แต่ภาพยนตร์ในภาษายิดดิชก็ยังมีการผลิตในชุมชนฮาซิดิค กลุ่ม Hasidic บางกลุ่ม เช่น Satmar และ Toldot Aharon ต่อต้านการใช้ภาษาฮีบรูในชีวิตประจำวันอย่างแข็งขัน ซึ่งพวกเขาถือว่าเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์ การใช้ภาษาฮิบรูสำหรับสิ่งอื่นนอกเหนือจากการสวดมนต์และการศึกษานั้น ดูหมิ่น ดังนั้น ภาษายิดดิชจึงเป็นภาษาพื้นถิ่นและภาษาทั่วไปสำหรับฮาซิดิมส่วนใหญ่ทั่วโลก

วรรณคดี

ประติมากรรมการเฉลิมฉลองจิตวิญญาณของขบวนการ Hasidic บนKnesset Menorah

Hasidic Tales เป็นแนววรรณกรรมเกี่ยวกับทั้งภาพฮาจิโอกราฟีของ Rebbes และรูปแบบทางศีลธรรม บางส่วนเป็นเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยหรือบทสนทนาที่บันทึกไว้เกี่ยวกับเรื่องความเชื่อ การปฏิบัติ และอื่นๆ ที่มีชื่อเสียงที่สุดมักจะสั้นและมีจุดแข็งและชัดเจน พวกมันมักถูกถ่ายทอดทางปาก แม้ว่าบทสรุปแรกสุดจะมาจากปี 1815 [30]

หลายคนวนเวียนอยู่กับคนชอบธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Baal Shem อยู่ภายใต้การควบคุมของนักโหราศาสตร์มากเกินไป [31]โดดเด่นด้วยคำเปรียบเปรยที่สดใส ปาฏิหาริย์ และความนับถือ ซึ่งแต่ละอย่างสะท้อนถึงสภาพแวดล้อมและยุคสมัยที่แต่งขึ้น ประเด็นหลักทั่วไป ได้แก่ การไม่เห็นด้วยกับคำถามที่เป็นที่ยอมรับในการสวดอ้อนวอน คนทั่วไปอาจได้รับศีลมหาสนิทหรือไม่ หรือความหมายของ ภูมิปัญญา. นิทาน เป็นสื่อที่ได้รับความนิยมและสามารถเข้าถึงได้เพื่อถ่ายทอดข้อความของการเคลื่อนไหว [30]

นอกเหนือจากนิทานเหล่านี้แล้ว Hasidim ยังศึกษาผลงานลึกลับ/จิตวิญญาณมากมายของปรัชญาHasidic (ตัวอย่างเช่น Chabad Hasidim ศึกษาTanya ทุก วันLikutei TorahและผลงานมากมายของRebbes of Chabad ; BresloversศึกษาคำสอนของRabbi Nachmanเพิ่มเติมจาก "นิทาน" ของเขา) งานเหล่านี้ดึงมาจากเทววิทยาลึกลับก่อนหน้านี้ ของคับบาลาห์แต่พูดถึงสิ่งนี้ในแง่ของการรับรู้ทางจิตวิทยาภายในและการเปรียบเทียบส่วนบุคคล นอกเหนือจากองค์ประกอบทางปัญญาที่เป็นทางการแล้ว การศึกษานี้จึงทำให้ลัทธิเวทย์มนต์ของชาวยิวเข้าถึงได้และจับต้องได้ เพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้กับอารมณ์ความรู้สึก(แนบแน่นกับพระเจ้า) และฝัง องค์ประกอบทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งในชีวิต ประจำ วันของชาวยิว

องค์กรและข้อมูลประชากร

กลุ่ม Hasidic ต่างๆ อาจถูกจัดหมวดหมู่ตามพารามิเตอร์ต่างๆ รวมถึงแหล่งกำเนิดทางภูมิศาสตร์ ความกระตือรือร้นในคำสอนบางอย่าง และจุดยืนทางการเมือง แอตทริบิวต์เหล่านี้ค่อนข้างจะสัมพันธ์กัน แต่ไม่เคยสัมพันธ์กันเสมอไป และมีหลายกรณีที่ "ศาล" ใช้ชุดค่าผสมที่ไม่เหมือนใคร [32] [33]ดังนั้น ในขณะที่ราชวงศ์ส่วนใหญ่จากอดีตเกรทเทอร์ฮังการีและกาลิเซียมีแนวโน้มที่จะอนุรักษ์นิยมอย่างรุนแรงและต่อต้านลัทธิไซออ นนิสม์ Rebbe Yekusiel Yehudah Halberstamนำ นิกาย Sanz-Klausenburgในทิศทางที่เปิดกว้างและไม่รุนแรง [34]และแม้ว่า Hasidim จากลิทัวเนียและเบลารุสจะถูกรับรู้อย่างแพร่หลายว่ามีแนวโน้มที่จะมีปัญญานิยม แต่ David Assaf ตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดนี้มาจาก สภาพแวดล้อมของ Litvakมากกว่าปรัชญาที่แท้จริงของพวกเขา นอกเหนือ จากนั้น "ราชสำนัก" แต่ละแห่งมักมีขนบธรรมเนียมเฉพาะตัว รวมทั้งรูปแบบการสวดมนต์ ท่วงทำนอง เครื่องแต่งกายเฉพาะ และอื่น ๆ

ในระดับการเมือง "ศาล" ส่วนใหญ่จะแบ่งตามความสัมพันธ์กับลัทธิไซออนิสต์ ฝ่ายขวาที่ระบุว่า เป็น Satmarเป็นศัตรูกับรัฐอิสราเอลและปฏิเสธที่จะเข้าร่วมการเลือกตั้งที่นั่นหรือรับเงินสนับสนุนจากรัฐใดๆ พวกเขาส่วน ใหญ่เป็นพันธมิตรกับEdah HaChareidisและCentral Rabbinical Congress คนส่วนใหญ่เป็นของAgudas Israelซึ่งเป็นตัวแทนในอิสราเอลโดยพรรคUnited Torah Judaism ปัจจุบันCouncil of Torah Sagesมี Rebbes หนึ่งโหล ในอดีต มีพวกไซออนิสต์ Rebbes ที่นับถือศาสนา ซึ่งส่วนใหญ่มาจากกลุ่ม Ruzhin แต่ในปัจจุบันแทบไม่มีเลย [35]

ในปี 2559 การศึกษาที่จัดทำโดยศาสตราจารย์Marcin Wodzińskiโดยใช้สมุดโทรศัพท์ภายในและแหล่งข้อมูลอื่นๆ ของศาล ซึ่งพบครัวเรือน Hasidic 129,211 ครัวเรือนทั่วโลก หรือประมาณ 5% ของประชากรชาวยิวทั้งหมดโดยประมาณ ในจำนวนนี้ 62,062 คนอาศัยอยู่ในอิสราเอล 53,485 คนในสหรัฐอเมริกา 5,519 คนในสหราชอาณาจักร และ 3,392 คนในแคนาดา ในอิสราเอล ความเข้มข้นของ Hasidic ที่ใหญ่ที่สุดอยู่ในย่าน Haredi ของกรุงเยรูซาเล็มรวมทั้งRamot Alon , Batei Ungarinและอื่นๆ ในเมืองBnei BrakและEl'adและในนิคมModi'in IllitและBeitar Illitทาง ฝั่งตะวันตก. มีการแสดงตนจำนวนมากในเขตเทศบาลหรือวงล้อมอื่นๆ โดยเฉพาะของออร์โธดอกซ์ เช่นKiryat Sanz, Netanya ในสหรัฐอเมริกา ฮาซิดิมส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในนิวยอร์ก แม้ว่าจะมีชุมชนเล็กๆ อยู่ทั่วประเทศก็ตาม บรู๊คลินโดยเฉพาะย่านBorough Park , WilliamsburgและCrown Heightsมีประชากรจำนวนมากเป็นพิเศษ หมู่บ้านMonseyทางตอนเหนือของรัฐนิวยอร์กก็เช่นกัน ในภูมิภาคเดียวกันNew SquareและKiryas Joelกำลังเติบโตอย่างรวดเร็ว วงล้อมของ Hasidic ทั้งหมด วงหนึ่งก่อตั้งโดยราชวงศ์Skver และอีกวงหนึ่งก่อตั้งโดย Satmar ในอังกฤษสแตมฟอร์ด ฮิลล์เป็นที่ตั้งของชุมชน Hasidic ที่ใหญ่ที่สุดในประเทศ และยังมีชุมชนอื่นๆ ในลอนดอนและเพรส ต์วิ ชในแมนเชสเตอร์ ในแคนาดาKiryas Toshเป็นชุมชนที่มีประชากรทั้งหมดโดยTosh Hasidim และยังมีผู้นับถือนิกายอื่น ๆ ในมอนทรีออลและบริเวณใกล้เคียง [36]

มีราชวงศ์ฮาซิดิคมากกว่าสิบราชวงศ์ที่มีผู้ติดตามจำนวนมาก และมากกว่าร้อยราชวงศ์ที่มีผู้นับถือเพียงเล็กน้อยหรือเล็กน้อย บางครั้งต่ำกว่ายี่สิบคน โดยผู้ที่สันนิษฐานว่าเรบเบะจะถือตำแหน่งมากกว่าเป็นเรื่องของศักดิ์ศรี "ราชสำนัก" จำนวนมากสูญพันธุ์ไปอย่างสิ้นเชิงในช่วงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เช่นราชวงศ์อเล็กซานเดอร์ (ราชวงศ์ฮาซิดิค)จากอเล็กซานดรูว์ ลุด ซ์กี ซึ่งมีจำนวนหลายหมื่นพระองค์ในปี 2482 และแทบไม่มีอยู่เลยในปัจจุบัน [37]

นิกายที่ใหญ่ที่สุดในโลกซึ่งมีสมาชิกประมาณ 26,000 ครัวเรือน ซึ่งคิดเป็น 20% ของนิกายทั้งหมดคือนิกาย Satmar ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1905 ในเมืองที่มีชื่อเดียวกันในฮังการีและตั้งอยู่ในเมืองWilliamsburg , BrooklynและKiryas Joel Satmar เป็นที่รู้จักจากแนวคิดอนุรักษ์นิยมและการต่อต้านทั้งAgudas IsraelและZionismซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากมรดกของ Hungarian Haredi Judaism นิกายนี้เกิดความแตกแยกในปี 2549 และกลุ่มที่แข่งขันกันสองกลุ่มก็เกิดขึ้น นำโดยพี่น้องคู่แข่งAaron TeitelbaumและZalman Teitelbaum "ศาล" ที่ใหญ่เป็นอันดับสองของโลก ซึ่งมีประมาณ 11,600 ครัวเรือน (หรือ 9% ของลัทธิฮาซิดทั้งหมด) คือGerซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1859 ที่Góra Kalwariaใกล้กรุงวอร์ซอ เป็นเวลาหลายทศวรรษแล้วที่อากูดาสมีอำนาจเหนือและสนับสนุนแนวสายกลางต่อลัทธิไซออนนิสม์และวัฒนธรรมสมัยใหม่ ต้นกำเนิดของมันอยู่ในโรงเรียนPrzysucha School of Central Poland Rebbe คนปัจจุบันคือYaakov Aryeh Alter ราชวงศ์ที่ใหญ่เป็นอันดับสามคือVizhnitzซึ่งเป็นนิกายที่มีเสน่ห์ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1854 ที่VyzhnytsiaเมืองBukovina. กลุ่มระดับปานกลางที่เกี่ยวข้องกับการเมืองของอิสราเอล แบ่งออกเป็นหลายสาขา ซึ่งรักษาความสัมพันธ์อันดี พาร์ติชันหลักอยู่ระหว่าง Vizhnitz-Israel และ Vizhnitz-Monsey นำโดย Rebbes Israel Hager และบุตรชายแปดคนของ Rebbe Mordecai Hager ผู้ล่วงลับ โดยรวมแล้ว "ศาล" ย่อยของ Vizhnitz ทั้งหมดมีมากกว่า 10,500 ครัวเรือน ราชวงศ์หลักที่สี่ซึ่งมีประมาณ 7,000 ครัวเรือนคือเบลซ์ก่อตั้งในปี 1817 ในชื่อ เดียวกับ เบลซ์ทางตอนใต้ของวีฟ ราชวงศ์กาลิเซี ยตะวันออก ที่ วาดทั้งจาก สไตล์ประชานิยม ของผู้ทำนายแห่งลูบลินและลัทธิฮาซิดิสแบบ "แรบไบนิก" ราชวงศ์นี้สนับสนุนตำแหน่งสายแข็ง แต่ก็แยกตัวออกจากเอดาห์ ฮาชาเรดิสและเข้าร่วมกับอากูดาสในปี 1979 Belz นำโดย Rebbe Yissachar Dov Rokeach [36]

ราชวงศ์Boboverซึ่งก่อตั้งในปี 1881 ในBobowa แคว้นกาลิเซี ยตะวันตกมีทั้งหมดประมาณ 4,500 ครัวเรือน และผ่านความขัดแย้งอันขมขื่นต่อเนื่องมาตั้งแต่ปี 2005 ในที่สุดก็ได้ก่อตั้งนิกาย "Bobov" (3,000 ครัวเรือน) และ " Bobov-45 " (1,500 ครัวเรือน) . Sanz-Klausenburgซึ่งแบ่งเป็นสาขานิวยอร์กและอิสราเอล มีสมาชิกกว่า 3,800 ครัวเรือน นิกายSkverก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2391 ในSkvyraใกล้กับKyivประกอบด้วย 3,300 ราชวงศ์Shomer Emunimซึ่งมีต้นกำเนิดในกรุงเยรูซาเล็มในช่วงปี ค.ศ. 1920 และเป็นที่รู้จักจากสไตล์การแต่งตัวอันเป็นเอกลักษณ์ที่เลียนแบบของOld Yishuvมีครอบครัวมากกว่า 3,000 ครอบครัว เกือบทั้งหมดอยู่ใน "ศาล" ที่ใหญ่กว่าของToldos AharonและToldos Avraham Yitzchak Karlin Stolinซึ่งเติบโตขึ้นในปี 1760 ในหนึ่งในสี่ของPinskครอบคลุม 2,200 ครอบครัว [36]

มีอีกสองกลุ่มย่อย Hasidic ที่มีประชากรจำนวนมากซึ่งไม่ได้ทำหน้าที่เป็น "ศาล" ที่มีหัวหน้า Rebbe แบบคลาสสิก แต่เป็นการเคลื่อนไหวแบบกระจายอำนาจโดยคงไว้ซึ่งลักษณะบางอย่างของ Hasidism ในยุคแรก เบ รสลอฟผงาดขึ้นมาภายใต้การนำของผู้นำที่ทรงเสน่ห์นัคมานแห่งเบรสลอฟในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 วิพากษ์วิจารณ์ Rebbes คนอื่น ๆ เขาห้ามผู้ติดตามของเขาแต่งตั้งผู้สืบทอดเมื่อเขาเสียชีวิตในปี 2353 ลูกศิษย์ของเขานำกลุ่มสมัครพรรคพวกกลุ่มเล็ก ๆ ข่มเหงโดย Hasidim คนอื่น ๆ และเผยแพร่คำสอนของเขา ปรัชญาดั้งเดิมของนิกายนี้ก่อให้เกิดความสนใจอย่างมากในหมู่นักวิชาการสมัยใหม่ และนำผู้มาใหม่จำนวนมากมาสู่ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ ("ผู้กลับใจ")เพื่อเข้าร่วม ชุมชน Breslov จำนวนมาก ซึ่งแต่ละชุมชนนำโดยแรบไบของตนเอง ปัจจุบันมีผู้ติดตามที่เต็มเปี่ยมหลายพันคน และมีผู้ชื่นชมและผู้สนับสนุนกึ่งมุ่งมั่นมากขึ้น Marcin Wodziński ประมาณการว่าจำนวนประชากร Breslovers ที่มีความมุ่งมั่นอย่างเต็มที่อาจมีประมาณ 7,000 ครัวเรือน Chabad-Lubavitchซึ่งมีต้นกำเนิดในทศวรรษที่ 1770 มีความเป็นผู้นำตามกรรมพันธุ์ แต่มักจะเน้นย้ำถึงความสำคัญของการศึกษาด้วยตนเองมากกว่าการพึ่งพาผู้ชอบธรรม Menachem Mendel Schneersonผู้นำคนที่เจ็ดและคนสุดท้ายได้ดัดแปลงมันให้เป็นยานพาหนะสำหรับเผยแพร่ศาสนายิว เมื่อถึงแก่อสัญกรรมในปี 1994 ก็มีผู้สนับสนุนกึ่งมีส่วนร่วมมากกว่า Hasidim ในแง่ที่เข้มงวด และพวกเขาก็ยังแยกแยะได้ยาก สมุดโทรศัพท์ภายในของ Chabad แสดงรายการครัวเรือนสมาชิกประมาณ 16,800 ครัวเรือน [36]Schneerson ไม่ประสบความสำเร็จและนิกายนี้ดำเนินการเป็นเครือข่ายชุมชนขนาดใหญ่ที่มีผู้นำอิสระ

ประวัติ

ความเป็นมา

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 กระแสสังคมหลายอย่างมาบรรจบกันในหมู่ชาวยิวที่อาศัยอยู่ทางใต้ของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยูเครนตะวันตก ใน ปัจจุบัน สิ่งเหล่านี้ทำให้การเกิดขึ้นและเฟื่องฟูของ Hasidism

สิ่งแรกและโดดเด่นที่สุดคือการเผยแพร่ตำนานลึกลับของคับบาลาห์ให้เป็นที่นิยม เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่คำสอนลึกลับปฏิบัติอย่างลับๆ ล่อๆ โดยมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้น มันถูกแปรสภาพเป็นความรู้ในครัวเรือนเกือบทั้งหมดด้วยแผ่นพับราคาถูกจำนวนมาก น้ำท่วมแบบคับบาลิสติกเป็นอิทธิพลสำคัญเบื้องหลังการเคลื่อนไหวของขบวนการสะบาเตเชียนอกรีตนำโดยซับ บาไต เซวี ผู้ประกาศตนว่าเป็นเมสสิยาห์ในปี ค.ศ. 1665 การเผยแผ่คับบาลาห์ทำให้มวลชนชาวยิวอ่อนไหวต่อแนวคิดแบบฮาซิดิค โดยเนื้อแท้แล้วเป็นคำสอนในรูปแบบที่ได้รับความนิยม - แท้จริงแล้วลัทธิฮาซิดิสต์เกิดขึ้นเมื่อผู้ก่อตั้งมุ่งมั่นที่จะปฏิบัติอย่างเปิดเผย แทนที่จะเป็นวงลับของนักพรต เช่นเดียวกับลักษณะของนักเล่นคาบบาลีในอดีตเกือบทั้งหมด ความสัมพันธ์ระหว่างการเผยแพร่ตำนานกับลัทธิสะบาเตเชียนไม่ได้หลีกหนีจากพวกแรบบินิกที่เป็นชนชั้นสูง และก่อให้เกิดการต่อต้านอย่างรุนแรงต่อขบวนการใหม่

อีกปัจจัยหนึ่งคือการเสื่อมถอยของโครงสร้างอำนาจแบบดั้งเดิม เอกราชของชาวยิวยังคงปลอดภัย การวิจัยในภายหลัง[ โดยใคร? ]หักล้าง คำกล่าวอ้างของ Simon Dubnowที่ว่าการ ตาย ของ Council of Four Landsในปี 1746 เป็นจุดสิ้นสุดของกระบวนการอันยาวนานซึ่งทำลายความเป็นอิสระของตุลาการและปูทางให้ Hasidic rebbes ทำหน้าที่เป็นผู้นำ ซึ่งสนับสนุนโดยRaphael Mahlerว่าการจลาจล Khmelnytskyส่งผลต่อความยากจนทางเศรษฐกิจและความสิ้นหวัง ก็ถูกหักล้างเช่นกัน[ โดยใคร? ] ) อย่างไรก็ตามบรรดาเจ้าสัวและขุนนางมีอิทธิพลเหนือการเสนอชื่อทั้งแรบไบและผู้อาวุโสในชุมชน จนถึงระดับที่มวลชนมักมองว่าพวกเขาเป็นเพียงขี้ข้าของเจ้าของที่ดิน ความสามารถในการทำหน้าที่เป็นผู้ชี้ขาดโดยชอบด้วยกฎหมายในข้อพิพาท โดยเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับการควบคุมสิทธิการเช่าโรงกลั่นสุราและการผูกขาดอื่น ๆ ในที่ดินนั้นลดน้อยลงอย่างมาก ศักดิ์ศรีที่ลดลงของสถานประกอบการ และความต้องการแหล่งอำนาจทางเลือกในการตัดสิน ทำให้เกิดสุญญากาศซึ่งในที่สุดเสน่ห์ของฮาซิดิกก็เข้ามาเติมเต็ม พวกเขาก้าวข้ามสถาบันชุมชนเก่า ซึ่งชาวยิวทั้งหมดในท้องถิ่นนั้นเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา และมีกลุ่มผู้ติดตามในแต่ละเมืองทั่วดินแดนอันกว้างใหญ่ มักจะได้รับการสนับสนุนจากชนชั้นที่เพิ่มขึ้นนอกชนชั้นนำดั้งเดิม ไม่ว่าจะเป็นกระฎุมพีหรือผู้ปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนาระดับต่ำต่างๆ

นักประวัติศาสตร์มองเห็นอิทธิพลอื่นๆ ยุคก่อร่างสร้างตัวของลัทธิฮาซิดิสเกิดขึ้นพร้อมกันกับขบวนการฟื้นฟูศาสนาจำนวนมากทั่วโลก รวมทั้งการตื่นขึ้นครั้งใหญ่ครั้งแรกในนิวอิงแลนด์ ลัทธิปิติ นิยมของชาวเยอรมันลัทธิวะฮา บีในอาระเบีย และ ผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียที่ต่อต้านคริสตจักรที่จัดตั้งขึ้น พวกเขาทั้งหมดปฏิเสธคำสั่งที่มีอยู่ ประณามว่ามันล้าสมัยและมีลำดับชั้นมากเกินไป พวกเขาเสนอสิ่งที่อธิบายว่าเป็นสิ่งทดแทนทางวิญญาณ ตรงไปตรงมา และเรียบง่ายมากกว่า Gershon David Hundertสังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันอย่างมากระหว่างแนวคิด Hasidic และภูมิหลังทั่วไปนี้ โดยมีรากฐานมาจากความสำคัญที่เพิ่มขึ้นซึ่งเกิดจากจิตสำนึกและการเลือกของแต่ละบุคคล[39]

อิสราเอล เบน เอลีเซอร์

ลายเซ็นของ Israel ben Eliezer

Israel ben Eliezer (แคลิฟอร์เนีย ค.ศ. 1698–1760) รู้จักกันในชื่อBaal Shem Tov ("ปรมาจารย์แห่งชื่อที่ดี " ตัวย่อ : "Besht") ถือเป็นผู้ก่อตั้ง Hasidism เห็นได้ชัดว่าเกิดทางตอนใต้ของPrutในชายแดนทางตอนเหนือของมอลโดเวียเขาได้รับชื่อเสียงในฐานะBaal Shem,"นายชื่อ". คนเหล่านี้เป็นหมอพื้นบ้านทั่วไปที่ใช้เวทย์มนต์ เครื่องราง และคาถาในการค้าขาย ไม่ค่อยมีใครรู้จัก Ben Eliezer แม้ว่าจะไม่มีนักวิชาการ แต่เขาก็เรียนรู้มากพอที่จะมีชื่อเสียงในห้องโถงการศึกษาส่วนกลางและแต่งงานกับชนชั้นสูงของแรบบินิก ภรรยาของเขาเป็นพี่สาวที่หย่าร้างของแรบไบ ในปีต่อมา เขามั่งคั่งและมีชื่อเสียงดังที่บันทึกโดยพงศาวดารร่วมสมัย นอกเหนือจากนั้น ส่วนใหญ่มาจากบัญชีฮาจิโอกราฟิกแบบฮาซิดิก สิ่งเหล่านี้อ้างว่าเมื่อตอนเป็นเด็ก เขาได้รับการยอมรับจาก "แรบไบอดัม บาอัล เชม ทอฟ" คนหนึ่ง ซึ่งได้ฝากความลับอันยิ่งใหญ่ของคัมภีร์โตราห์ ที่ ส่งต่อให้ครอบครัวที่มีชื่อเสียงของเขามานานหลายศตวรรษ หลังจากนั้น Besht ใช้เวลาหนึ่งทศวรรษในเทือกเขา Carpathianในฐานะฤาษีอาหิยาห์ชาวชีโลห์ผู้สอนเขามากขึ้น เมื่ออายุได้สามสิบหกปี เขาได้รับอนุญาตจากสวรรค์ให้เปิดเผยตัวในฐานะนักเล่นคับบาลิสและผู้ทำปาฏิหาริย์

ในช่วงทศวรรษที่ 1740 มีการยืนยันว่าเขาย้ายไปยังเมืองMedzhybizhและกลายเป็นที่รู้จักและเป็นที่นิยมในPodolia ทั้งหมด และที่อื่น ๆ เป็นที่ยืนยันได้อย่างดีว่าเขาได้เน้นย้ำแนวคิดเกี่ยวกับคาบาลิสติกที่เป็นที่รู้จักหลายประการ โดยกำหนดคำสอนของเขาเองในระดับหนึ่ง Besht เน้นย้ำถึงการมีอยู่จริงของพระเจ้าและการมีอยู่ของพระองค์ในโลกวัตถุ ดังนั้น การกระทำทางร่างกาย เช่น การกิน จึงมีอิทธิพลอย่างแท้จริงต่อขอบเขตทางวิญญาณ และอาจช่วยเร่งความสำเร็จของการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ( เดเว คุต ) เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาสวดอ้อนวอนอย่างมีความสุขและด้วยความตั้งใจ อย่างยิ่ง อีกครั้งเพื่อให้มีช่องทางสำหรับแสงสว่างจากสวรรค์ให้หลั่งไหลไปสู่แดนดิน Besht เน้นความสำคัญของปีติและความพึงพอใจในการนมัสการพระเจ้า มากกว่าการละเว้นและการทรมานตนเองซึ่งถือว่าจำเป็นต่อการกลายเป็นผู้วิเศษที่เคร่งศาสนา และการสวดอ้อนวอนอย่างจริงจังและแรงกล้าเป็นวิธีสร้างความอิ่มเอิบทางจิตวิญญาณแทนการบำเพ็ญตบะอย่างรุนแรง[40] ]แต่สาวกที่ใกล้ชิดของพระองค์หลายคนหันกลับไปใช้หลักคำสอนที่เก่ากว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการปฏิเสธความสุขทางเพศแม้ในความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส [41]

ด้วยเหตุนี้ "Besht" จึงวางรากฐานสำหรับการเคลื่อนไหวที่เป็นที่นิยม โดยเสนอแนวทางที่เข้มงวดน้อยกว่ามากสำหรับมวลชนเพื่อให้ได้รับประสบการณ์ทางศาสนาที่สำคัญ ถึงกระนั้น เขาก็ยังคงเป็นผู้ชี้นำสังคมเล็กๆ ของชนชั้นสูง ตามธรรมเนียมของอดีตกลุ่มคาบาลิส และไม่เคยเป็นผู้นำประชาชนจำนวนมากเหมือนที่ผู้สืบทอดของเขาทำ ในขณะที่บุคคลต่อมาหลายคนอ้างว่าเขาเป็นแรงบันดาลใจเบื้องหลังหลักคำสอนของ Hasidic ที่เต็มเปี่ยม แต่ตัว Besht เองก็ไม่ได้ปฏิบัติตามเลยตลอดชีวิตของเขา [40]

การรวมบัญชี

Shivchei HaBesht (การสรรเสริญBaal Shem Tov ) การรวบรวมการเล่าเรื่องฮาจิโอกราฟิกแบบฮาซิดิกชุดแรก พิมพ์จากต้นฉบับในปี 1815

Israel ben Eliezer รวบรวมผู้ติดตามจำนวนมาก ดึงสาวกจากแดนไกลมาที่ตัวเขาเอง พวกเขาส่วนใหญ่มีภูมิหลังของชนชั้นสูง แต่ก็ยังรับแนวทางประชานิยมจากเจ้านายของพวกเขา ที่โดดเด่นที่สุดคือรับบีDov Ber the Maggid (นักเทศน์) เขาสืบต่อจากอดีตเมื่อเขาเสียชีวิต แม้ว่าเมกัสฝึกหัดคนสำคัญคนอื่นๆ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเจคอบ โจเซฟแห่งโปโล นน์ ไม่ยอมรับความเป็นผู้นำของเขา เมื่อก่อตั้งตัวเองขึ้นในMezhirichi Maggid ได้หันมาทำแนวคิดพื้นฐานของ Besht ให้ละเอียดยิ่งขึ้นและทำให้วงกลมที่เพิ่งตั้งไข่กลายเป็นการเคลื่อนไหวที่แท้จริง Ben Eliezer และผู้ติดตามของเขาใช้คำคุณศัพท์Hasidim ที่เก่าแก่และธรรมดามาก, "เคร่งศาสนา"; ในช่วงหลังที่สามของศตวรรษที่ 18 ความแตกต่างที่ชัดเจนเกิดขึ้นระหว่างความหมายของคำนี้กับสิ่งที่อธิบายในตอนแรกว่าเป็น "ลัทธิฮาซิดใหม่" ซึ่งเผยแพร่ในระดับหนึ่งโดย Maggid และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้สืบทอดของเขา [2]

หลักคำสอนที่รวมกันเป็น Jacob Joseph, Dov Ber และศิษย์คนหลังคือ รับบีElimelech แห่ง Lizhenskแต่งโอเปร่าสามเรื่องของ Hasidism ยุคแรกตามลำดับ: Toldot Ya'akov Yosef ปี 1780, Maggid d'varav le-Ya'akovปี1781 และ 1788 No'am Elimelekh. หนังสืออื่น ๆ ได้รับการตีพิมพ์ด้วย การสอนใหม่ของพวกเขามีหลายด้าน ความสำคัญของการอุทิศตนในการอธิษฐานได้รับการเน้นย้ำถึงระดับที่หลายคนรอเกินเวลาที่กำหนดเพื่อเตรียมตัวอย่างถูกต้อง คำแนะนำของ Besht ในการ "ยกระดับและชำระให้บริสุทธิ์" ความคิดที่ไม่บริสุทธิ์ แทนที่จะกดขี่พวกเขาในระหว่างการรับใช้ ถูกขยายโดย Dov Ber ไปสู่กฎเกณฑ์ทั้งหมด โดยพรรณนาถึงการสวดมนต์เป็นกลไกในการเปลี่ยนความคิดและความรู้สึกจากขั้นต้นไปสู่สถานะที่สูงขึ้นใน ลักษณะคู่ขนานกับการแฉพระสิวลี แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือแนวคิดของTzaddiqซึ่งต่อมาถูกกำหนดโดยAdmor ผู้มีเกียรติของแรบไบทั่วไป (อาจารย์ ครู และรับบีของเรา) หรือโดย Rebbe ที่เรียกขาน– The Righteous One ผู้วิเศษที่สามารถสร้างความรื่นเริงและบรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าได้ แต่ไม่เหมือนพวกคับบาลิสในอดีต ที่ไม่ได้ฝึกฝนอย่างลับๆ แต่เป็นผู้นำมวลชน เขาสามารถดึงความเจริญรุ่งเรืองและการนำทางจากเซฟิรอธ ที่สูงกว่าลง มาได้ และคนทั่วไปที่ไม่สามารถบรรลุถึงสถานะดังกล่าวได้เองก็จะบรรลุได้ด้วยการ "ยึดมั่น" และเชื่อฟังเขา Tzaddiq ทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมระหว่างอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณและผู้คนทั่วไป เช่นเดียวกับศูนย์รวมที่เรียบง่ายและเข้าใจได้ของคำสอนลึกลับของนิกาย ซึ่งยังคงอยู่ไกลเกินเอื้อมเช่นเดียวกับคับบาลาห์แบบเก่าก่อนหน้านี้

Hasidic Tzaddiqimซึ่งส่วนใหญ่เป็นสาวกของ Maggid กระจายไปทั่วยุโรปตะวันออกโดยแต่ละคนรวบรวมสมัครพรรคพวกในหมู่ประชาชนและเรียนรู้เมกัสฝึกหัดที่สามารถริเริ่มเป็นผู้นำได้ "ศาล" ของผู้ชอบธรรมที่พวกเขาอาศัยอยู่ โดยมีผู้ติดตามเข้าร่วมเพื่อรับพรและสภา กลายเป็นศูนย์กลางสถาบันของลัทธิฮาซิด โดยทำหน้าที่เป็นสาขาและแกนกลางขององค์กร อย่างช้าๆ พิธีกรรมต่างๆ ก็ปรากฏขึ้นในพวกเขา เช่น วันสะบาโตTischหรือ "โต๊ะ" ซึ่งผู้ชอบธรรมจะแจกเศษอาหารจากมื้ออาหารของพวกเขา โดยถือว่าได้รับพรจากการสัมผัสของผู้ที่ได้รับแสงจากพระเจ้าในระหว่างการขึ้นสู่สวรรค์อันลึกลับของพวกเขา [42]อีกสถาบันที่มีศักยภาพคือShtibelการชุมนุมสวดมนต์ส่วนตัวเปิดโดยสมัครพรรคพวกในทุกเมืองซึ่งทำหน้าที่เป็นกลไกการสรรหา Shtibel แตกต่างจากธรรมศาลาและห้องโถงศึกษา ที่จัดตั้งขึ้น อนุญาตให้สมาชิกมีอิสระมากขึ้นในการนมัสการเมื่อพวกเขาพอใจ และยังให้บริการเพื่อการพักผ่อนหย่อนใจและสวัสดิการอีกด้วย เมื่อรวมกับข้อความที่เรียบง่าย ดึงดูดใจคนทั่วไปมากขึ้น กรอบการทำงานองค์กรที่เฉียบคมนั้นมีส่วนทำให้อันดับ Hasidic เติบโตแบบทวีคูณ และ แทนที่ด้วยโครงสร้างที่มีลำดับชั้นน้อยกว่าและศาสนาที่มุ่งเน้นปัจเจกบุคคลมากกว่า แท้จริงแล้วลัทธิฮาซิดิสเป็นลัทธิสมัยใหม่ที่ยิ่งใหญ่กลุ่มแรก แม้ว่าจะไม่ใช่ลัทธิสมัยใหม่ก็ตาม ความเข้าใจในตนเองมีพื้นฐานมาจากความคิดดั้งเดิม - การเคลื่อนไหวของชาวยิว [44]

จากฐานเดิมในโพโดเลียและโว ลฮีเนีย การเคลื่อนไหวดังกล่าวได้เผยแพร่อย่างรวดเร็วในช่วงชีวิตของ Maggid และหลังจากที่เขาเสียชีวิตในปี 1772 สาวกที่สำคัญของ Dov Ber ประมาณยี่สิบคนแต่ละคนนำมันไปยังภูมิภาคที่แตกต่างกัน และผู้สืบทอดของพวกเขาตามมา: Aharon of Karlin (I) , Menachem Mendel of VitebskและShneur Zalman of Liadiเป็นทูตของลิทัวเนียในอดีตทางตอนเหนือไกล ในขณะที่Menachem Nachum Twerskyมุ่งหน้าไปยังChernobylทางตะวันออก และLevi Yitzchok จาก Berditchevยังคงอยู่ใกล้ๆ Elimelech of Lizhenskน้องชายของเขาZusha แห่ง HanipolและYisroel Hopstajnได้ก่อตั้งนิกายขึ้นในโปแลนด์ ภายหลัง Vitebsk และAbraham Kaliskerได้นำการขึ้นสู่ดินแดนแห่งอิสราเอล เล็กน้อย จัดตั้งกลุ่ม Hasidic ในแคว้นกาลิลี

การแพร่กระจายของ Hasidism ยังก่อให้เกิดการต่อต้านอย่างเป็นระบบ รับบีเอลียาห์แห่งวิลนีอุสหนึ่งในผู้มีอำนาจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของรุ่นและเป็นผู้นับถือศาสนา แบบแฮซิด และเป็นความลับแบบเก่า สงสัยอย่างลึกซึ้งถึงการเน้นที่เวทย์มนต์มากกว่าการศึกษาโทราห์ทางโลก การคุกคามต่ออำนาจชุมชนที่จัดตั้งขึ้น ความคล้ายคลึงกับขบวนการสะบาเตียน และรายละเอียดอื่น ๆ ที่เขาถือว่าเป็นการละเมิด ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2315 เขาและผู้พิทักษ์ชุมชนวิลนีอุสได้เริ่มรณรงค์ต่อต้านนิกายนี้อย่างเป็นระบบ กล่าวคำสบประมาทพวกเขา ขับไล่ผู้นำของพวกเขา และส่งจดหมายประณามการเคลื่อนไหวดังกล่าว การคว่ำบาตรครั้งต่อไปตามมาในBrodyและเมืองอื่นๆ ในปี 1781 ระหว่างการสู้รบรอบที่สอง หนังสือของ Jacob Joseph ถูกเผาในวิลนีอุส อีกสาเหตุหนึ่งของความขัดแย้งเกิดขึ้นเมื่อ Hasidim ยอมรับ พิธีสวดมนต์ของ Lurianicซึ่งพวกเขาแก้ไขบางส่วนเพื่อNusach Sefard ; ฉบับพิมพ์ครั้งแรกในยุโรปตะวันออกพิมพ์ในปี พ.ศ. 2324 และได้รับการอนุมัติจากนักวิชาการที่ต่อต้านฮาซิดิคของโบรดี แต่นิกายนี้ยอมรับคัมภีร์คับบาลาห์อย่างรวดเร็วและทำให้เป็นที่นิยมทำให้เป็นสัญลักษณ์ของพวกเขา คู่แข่งของพวกเขาชื่อมิสนักดิม "ฝ่ายตรงข้าม" (คำทั่วไปที่ได้รับความหมายอิสระเมื่อลัทธิฮาซิดแข็งแกร่งขึ้น) ในไม่ช้าก็กล่าวหาว่าพวกเขาละทิ้งนูซัคอัชเคนัส แบบ ดั้งเดิม

ในปี พ.ศ. 2341 ฝ่ายตรงข้ามกล่าวหาว่าชเนอร์ ซัลมานแห่งเลียดีเป็นจารกรรมและเขาถูกจำคุกโดยรัฐบาลรัสเซียเป็นเวลาสองเดือน มีการพิมพ์การโต้เถียงกันอย่างรุนแรงและประกาศคำสาปแช่งทั่วทั้งภูมิภาค แต่การเสียชีวิตของเอลียาห์ในปี พ.ศ. 2340 ทำให้มินักดิมเป็นผู้นำที่มีอำนาจของพวกเขา ในปี พ.ศ. 2347 อเล็กซานเดอร์ที่ 1 แห่งรัสเซียอนุญาตให้กลุ่มสวดมนต์อิสระดำเนินการได้ ซึ่งเป็นเรือหลักที่ขบวนการเคลื่อนไหวแพร่กระจายจากเมืองหนึ่งไปยังอีกเมืองหนึ่ง ความล้มเหลวในการกำจัดลัทธิฮาซิด ซึ่งได้รับอัตลักษณ์ของตนเองที่ชัดเจนในการต่อสู้และขยายวงกว้างออกไปอย่างมาก โน้มน้าวให้ศัตรูยอมรับวิธีการต่อต้านแบบเฉยเมยมากขึ้น ดังตัวอย่างโดยChaim of Volozhin. กระแสอนุรักษนิยมที่เพิ่มขึ้นของขบวนการใหม่ - ซึ่งในบางครั้งมีความใกล้เคียงกับการใช้ถ้อยคำแบบแอนติโนเมียนของคับบาลาห์ เช่นเดียวกับชาวสะบาเตเชียน แต่ไม่เคยข้ามธรณีประตูและยังคงเป็นผู้สังเกตการณ์อย่างละเอียดถี่ถ้วน - และการเพิ่มขึ้นของศัตรูทั่วไปก็นำมาซึ่งการสร้างสายสัมพันธ์อย่างช้าๆ และโดย ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ทั้งสองฝ่ายถือว่าถูกต้องตามกฎหมายโดยพื้นฐานแล้ว

ช่วงเปลี่ยนศตวรรษได้เห็นtzaddiqim รุ่น ใหม่ รุ่นที่สี่ที่โดดเด่นหลายคน เมื่อ Elimelech เสียชีวิตในโปแลนด์ที่ตอนนี้ถูกแบ่งแยกตำแหน่งของเขาในHabsburg Galiciaก็ถูกแทนที่โดยMenachem Mendel แห่ง Rimanovซึ่งเป็นศัตรูอย่างสุดซึ้งต่อความทันสมัยที่ผู้ปกครองออสเตรียพยายามบังคับสังคมยิวดั้งเดิม (แม้ว่ากระบวนการเดียวกันนี้จะอนุญาตให้เขานับถือ ศาสนาอื่นก็ตาม เจริญขึ้นเมื่ออำนาจชุมชนอ่อนแอลงอย่างมาก) แรบไบแห่งริมานอฟรับฟังพันธมิตรที่ฮาซิดิมจะก่อตัวขึ้นโดยมีองค์ประกอบที่อนุรักษ์นิยมที่สุดของชาวยิว ในภาคกลางของโปแลนด์ ผู้นำคนใหม่คือ Jacob Isaac Horowiz ผู้ทำนายแห่ง Lublin" ซึ่งเป็นกลุ่มประชานิยมโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่โน้มน้าวใจคนทั่วไปด้วยการทำปาฏิหาริย์และความต้องการทางจิตวิญญาณที่มีพลังเพียงเล็กน้อยJacob Isaac Rabinovitzซึ่งเป็นเมกัสฝึกหัดอาวุโสของ The Seer ซึ่งเป็น "ชาวยิวศักดิ์สิทธิ์" ของPrzysuchaค่อยๆ เลิกสนใจแนวทางของที่ปรึกษาของเขาว่าหยาบคายเกินไป และนำแนวทางสุนทรียศาสตร์และวิชาการมาใช้โดยแทบไม่ต้องกระตุ้นมวลชน "โรงเรียน Przysucha" ของ Holy Jew ดำเนินการต่อโดยSimcha Bunim ผู้สืบทอดของเขาและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Menachem Mendel แห่ง Kotzkผู้สันโดษอารมณ์เสียtzaddiqรุ่นที่สี่ที่เป็นที่ถกเถียงกันมากที่สุดคือNachman แห่ง Breslovซึ่งมีฐานอยู่ที่ Podoliaซึ่งประณามเพื่อนร่วมงานของเขาที่ทำตัวเป็นสถาบันมากเกินไป เช่นเดียวกับสถาบันเก่าที่บรรพบุรุษของพวกเขาท้าทายเมื่อหลายสิบปีก่อน และสนับสนุนการสอนจิตวิญญาณที่มองโลกในแง่ร้ายแบบต่อต้านผู้มีเหตุผล ซึ่งแตกต่างจากความเครียดที่แพร่หลายในเรื่องความสุขอย่างมาก

การรุกรานรัสเซียของนโปเลียนในปี 1812 สัญญาว่าจะนำการปลดปล่อยชาวยิว ครั้งแรก มาสู่Pale of Settlement Hasidic Rebbes ในโปแลนด์และรัสเซียถูกแบ่งแยกในประเด็นนี้ ระหว่างการสนับสนุนเสรีภาพของชาวตะวันตกจากพระราชกฤษฎีกาต่อต้านกลุ่มเซมิติกของจักรพรรดิ ไปจนถึงเรื่องเกี่ยวกับนโปเลียนที่เป็นจุดเปิดสู่ลัทธินอกรีตและการไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ตามตำนานของ Hasidic ชะตากรรมของนโปเลียนไม่ได้ถูกตัดสินในสนามรบ แต่อยู่ระหว่างคำอธิษฐาน theurgic และการกระทำของ Hasidic Rebbes

กิจวัตร

วังของราชวงศ์ Ruzhinซึ่งเป็นที่รู้จักจากลักษณะแบบ "ราชวงศ์" ในSadhora

การเปิดตัวของศตวรรษที่ 19 ทำให้นิกาย Hasidic เปลี่ยนไป ครั้งหนึ่งเคยเป็นกองกำลังนอกการจัดตั้ง ปัจจุบันtzaddiqimกลายเป็นอำนาจที่สำคัญและมักมีอำนาจเหนือกว่าในยุโรปตะวันออกส่วนใหญ่ กระบวนการรุกล้ำอย่างช้าๆ ซึ่งส่วนใหญ่เริ่มต้นด้วยการก่อตั้งShtibel อิสระ และจบลงที่ผู้ชอบธรรมกลายเป็นบุคคลผู้มีอำนาจ (ไม่ว่าจะเคียงข้างหรือเหนือกว่าแรบไบเนตอย่างเป็นทางการ) สำหรับชุมชนทั้งหมด ทำให้หลายเมืองท่วมท้นแม้กระทั่งใน ฐานที่มั่น Misnagdicของลิทัวเนีย ยิ่งไปกว่านั้น ในรัฐสภาโปแลนด์และส่วนใหญ่ใน Podolia, Volhynia และ Galicia มันเริ่มรุกล้ำเข้าไปในBukovina , Bessarabiaและแนวพรมแดนด้านตะวันตกสุดของลัทธิฮัสซิดิสม์ก่อนสงครามโลกครั้งที่สองแบบออโตชโธนิกทางตะวันออกเฉียงเหนือของฮังการี ที่ซึ่ง โมเสส เตเทลบาม (I)ศิษย์ของผู้ทำนายได้รับการแต่งตั้งในอุจเฮลี

ไม่ถึงสามชั่วอายุคนหลังจากการเสียชีวิตของ Besht นิกายก็ขยายตัวครอบคลุมหลายแสนคนภายในปี 1830 ในฐานะที่เป็นขบวนการมวลชน การแบ่งชั้นที่ชัดเจนเกิดขึ้นระหว่างผู้ปฏิบัติหน้าที่ในศาลและผู้พำนักถาวร ( yoshvimหรือ "พี่เลี้ยงเด็ก") ผู้ติดตามที่อุทิศตนซึ่งมักจะ เยี่ยมชมผู้ชอบธรรมในวันสะบาโตและประชาชนจำนวนมากที่สวดอ้อนวอนที่ธรรมศาลา Sefard Rite และเข้าร่วมน้อยที่สุด

ทั้งหมดนี้ตามมาด้วยวิธีการที่อนุรักษ์นิยมมากขึ้นและการโต้เถียงกันทางอำนาจในหมู่ผู้ชอบธรรม ตั้งแต่ Maggid เสียชีวิต ไม่มีใครสามารถเรียกร้องความเป็นผู้นำโดยรวมได้ ในบรรดาหลายสิบคนที่แข็งขัน แต่ละคนปกครองบนสนามหญ้าของตัวเอง และประเพณีและขนบธรรมเนียมท้องถิ่นก็เริ่มปรากฏขึ้นในศาลต่าง ๆ ซึ่งพัฒนาเอกลักษณ์ของตนเอง ความตึงเครียดลึกลับสูงตามแบบฉบับของการเคลื่อนไหวใหม่ได้บรรเทาลง และในไม่ช้าก็ถูกแทนที่ด้วยบรรยากาศที่มีลำดับชั้นและเป็นระเบียบมากขึ้น

ลักษณะที่สำคัญที่สุดของการทำให้เป็นกิจวัตร Hasidism เปลี่ยนไปคือการยอมรับของราชวงศ์ คนแรกที่เรียกร้องความชอบธรรมโดยสิทธิในการสืบเชื้อสายจาก Besht คือ Boruch of Medzhybizhหลานชายของเขาซึ่งได้รับการแต่งตั้งในปี 1782 เขาขึ้นศาลอย่างฟุ่มเฟือยโดยมีHershel of Ostropolเป็นตัวตลกและเรียกร้องให้ Righteous คนอื่นยอมรับอำนาจสูงสุดของเขา เมื่อMenachem Nachum Twerskyแห่งChernobyl ถึงแก่อสัญกรรม ลูกชายของเขาMordechai Twersky ขึ้นสืบ ต่อจากเขา หลักการนี้ได้รับการยืนยันโดยสรุปในข้อพิพาทครั้งใหญ่หลังจากการเสียชีวิตของ Liadi ในปี 1813: Aharon HaLevi ผู้อาวุโสของเขาAharon HaLevi แห่ง Strashelyeพ่ายแพ้ให้กับลูกชายของเขาDovber Schneuriซึ่งเป็นลูกหลานของเขาดำรงพระ อิสริยยศ 181 ปี

ในช่วงทศวรรษที่ 1860 ศาลเกือบทั้งหมดเป็นแบบราชวงศ์ แทนที่จะเป็น tzaddiqim เดี่ยว ที่มีผู้ติดตามของตนเอง แต่ละนิกายจะสั่งฐานของ Hasidim ในระดับและไฟล์ที่แนบไม่ใช่แค่กับผู้นำแต่ละคนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสายเลือดและคุณลักษณะเฉพาะของราชสำนักด้วย Israel Friedman แห่ง Ruzhynยืนกรานในความงดงามของราชวงศ์ อาศัยอยู่ในวังและลูกชายทั้งหกคนของเขาได้รับมรดกบางส่วนจากผู้ติดตามของเขา ด้วยข้อ จำกัด ของการรักษาผลประโยชน์ของพวกเขาแทนที่พลวัตของอดีต Righteous หรือ Rebbes / Admorimก็ถอยห่างจากเวทย์มนต์ที่เปิดเผยและรุนแรงของรุ่นก่อนอย่างเงียบ ๆ ในขณะที่ปาฏิหาริย์ประชานิยมที่ทำงานเพื่อมวลชนยังคงเป็นประเด็นสำคัญในหลายราชวงศ์ รูปแบบใหม่ของ "Rebbe-Rabbi" ก็ปรากฏขึ้น ซึ่งเป็นทั้งแบบดั้งเดิมอย่างสมบูรณ์ผู้มีอำนาจแบบฮาลา คิคเช่นเดียวกับผู้นับถือผี ความตึงเครียดกับมิสนักดิมลดลงอย่างมาก [17] [45]

แต่มันเป็นภัยคุกคามจากภายนอก ยิ่งกว่าสิ่งอื่นใด ที่ทำให้ความสัมพันธ์สมานฉันท์ ในขณะที่สังคมยิวดั้งเดิมยังคงตั้งมั่นอย่างดีในยุโรปตะวันออกที่ล้าหลัง รายงานเกี่ยวกับวัฒนธรรมอย่างรวดเร็วและความหละหลวมทางศาสนาในตะวันตกสร้างปัญหาให้ทั้งสองค่าย เมื่อHaskalah การ ตรัสรู้ของชาวยิวปรากฏในแคว้นกาลิเซียและรัฐสภาโปแลนด์ในทศวรรษที่ 1810 ไม่นานก็ถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามร้ายแรง พวกมาสกิลิมเองก็เกลียดชังลัทธิฮาซิดในฐานะผู้ต่อต้านลัทธิเหตุผลนิยมและปรากฏการณ์ที่ป่าเถื่อน เช่นเดียวกับชาวยิวตะวันตกในทุกเฉดสี รวมถึงกลุ่มออร์โธดอกซ์ฝ่ายขวาสุดเช่น รับบี อัซเรียล ฮิลเด สไฮ เมอร์ [46]โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแคว้นกาลิเซีในระดับกว้าง ตั้งแต่แรบไบZvi Hirsch ChajesและJoseph Perl ผู้ช่างสังเกตอย่างแข็งขัน ไปจนถึงกลุ่มต่อต้าน Talmudists หัวรุนแรงอย่างOsias Schorr ผู้รู้แจ้งซึ่งฟื้นฟูไวยากรณ์ภาษาฮิบรูมักเยาะเย้ยว่าคู่แข่งของพวกเขาไม่มีความคมคายในภาษา ในขณะที่สัดส่วนจำนวนมากของMisnagdimไม่รังเกียจเป้าหมายอย่างน้อยบางส่วนของHaskalaแต่ Rebbes ก็เป็นศัตรูอย่างไม่ขาดสาย

ผู้นำฮาซิดิค ที่โดดเด่นที่สุดในแคว้นกาลิเซียในยุคนั้นคือไคม์ ฮัลเบอร์สตัมซึ่งรวมความรู้เรื่องลมุดและสถานะของผู้ตัดสินที่สำคัญเข้ากับหน้าที่ของเขาในฐานะซาดดิก เขาเป็นสัญลักษณ์ของยุคใหม่โดยเป็นนายหน้าสันติภาพระหว่างนิกาย Hasidic ขนาดเล็กในฮังการีกับฝ่ายตรงข้าม ในประเทศนั้น ที่ซึ่งความทันสมัยและการผสมกลมกลืนแพร่หลายมากกว่าในตะวันออก องค์กร Righteous ในท้องถิ่นได้เข้าร่วมกองกำลังกับพวกที่ปัจจุบันเรียกว่าออร์โธดอกซ์เพื่อต่อต้านกลุ่มเสรีนิยมที่เพิ่มขึ้น รับบีMoses Soferแห่งPressburgในขณะที่ไม่มีเพื่อนกับ Hasidism ยอมทนในขณะที่เขาต่อสู้กับกองกำลังที่แสวงหาความทันสมัยของชาวยิว รุ่นต่อมาในทศวรรษที่ 1860 Rebbes และ Haredi rabbi ผู้คลั่งไคล้Hillel Lichtensteinเป็นพันธมิตรอย่างใกล้ชิด

ประมาณกลางศตวรรษที่ 19 ราชสำนักกว่าร้อยแห่งที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานเป็นอำนาจทางศาสนาหลักในดินแดนที่ปิดล้อมระหว่างฮังการี อดีตลิทัวเนีย ปรัสเซีย และรัสเซียใน โดยมีจำนวนมากในสองอดีต ในภาคกลางของโปแลนด์ โรงเรียน Przysucha ผู้นิยมลัทธินิยมเหตุผลนิยมเจริญรุ่งเรือง: Yitzchak Meir Alterก่อตั้งศาลของ Gerในปี 1859 และในปี 1876 Jechiel Danzigerได้ก่อตั้งAlexander ในแคว้นกาลิเซียและฮังการี นอกเหนือจากบ้านSanz ของ Halberstam แล้ว ลูกหลานของ Tzvi Hirsh แห่ง Zidichovต่างก็ดำเนินแนวทางลึกลับในราชวงศ์ของZidichov , Komarnoและอื่นๆ ในปี พ.ศ. 2360Sholom Rokeachกลายเป็น Rebbe คนแรกของBelz ที่Bukovinaสาย Hager ของKosov - Vizhnitzเป็นศาลที่ใหญ่ที่สุด

ฮัสคาลาห์เป็นกองกำลังส่วนน้อยมาโดยตลอด แต่ขบวนการกู้ชาติของชาวยิวซึ่งเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1880 รวมถึงลัทธิสังคมนิยม ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าดึงดูดใจเยาวชนมากกว่า กลุ่มชนกลุ่มก้าวหน้าประณามลัทธิฮาซิดิสว่าเป็นวัตถุโบราณ แข็งแกร่ง แต่ถึงวาระที่จะสาบสูญ ในขณะที่ชาวยิวในยุโรปตะวันออกได้รับการเปลี่ยนศาสนาอย่างช้าๆ แต่มั่นคง ความรุนแรงของสถานการณ์ได้รับการยืนยันโดยรากฐานของ Hasidic yeshivas (ในความหมายเทียบเท่าโรงเรียนประจำสมัยใหม่) เพื่อปลูกฝังเยาวชนและรักษาความภักดีของพวกเขา: ครั้งแรกก่อตั้งขึ้นที่Nowy Wiśniczโดย Rabbi Shlomo Halberstam (I)ในปี 1881 เดิมสถาบันเหล่านี้ถูกใช้โดยMisnagdimเพื่อปกป้องเยาวชนของพวกเขาจากอิทธิพลของ Hasidic แต่ตอนนี้กลุ่มหลังก็เผชิญกับวิกฤตที่คล้ายกัน หนึ่งในประเด็นที่ถกเถียงกันมากที่สุดในเรื่องนี้คือลัทธิไซออนิสต์ ราชวงศ์ Ruzhin ค่อนข้างชอบพอกับมันในขณะที่ศาลของฮังการีและกาลิเซียประณาม

ภัยพิบัติและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

Belzer Rebbe Aharon Rokeach (ภาพปี 1934) ซึ่งถูกซ่อนตัวจากพวกนาซีและลักลอบออกจากยุโรป

แรงกดดันจากภายนอกเพิ่มขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ในปีพ.ศ. 2455 ผู้นำฮาซิดิคหลายคนมีส่วนร่วมในการก่อตั้ง พรรค Agudas Israelซึ่งเป็นเครื่องมือทางการเมืองที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อปกป้องสิ่งที่เรียกว่ายูดายออร์โธดอกซ์ ในปัจจุบัน แม้ในตะวันออกที่ค่อนข้างดั้งเดิม ราชวงศ์สายแข็งมากขึ้น ส่วนใหญ่เป็นชาวกาลิเซียและฮังการี คัดค้าน Aguda ว่า "ผ่อนปรนเกินไป" การอพยพจำนวนมากไปยังอเมริกา การขยายตัวของเมืองสงครามโลกครั้งที่ 1และสงครามกลางเมืองในรัสเซีย ที่ตามมาได้ ถอนรากถอนโคนที่ อยู่ อาศัยของชาวยิวในท้องถิ่นมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ และเป็นรากฐานของลัทธิฮาซิดิส ในสหภาพโซเวียต ใหม่ความเสมอภาคของพลเมืองประสบความสำเร็จเป็นครั้งแรก และการปราบปรามศาสนาอย่างรุนแรงทำให้เกิดการแยกศาสนาอย่างรวดเร็ว Hasidim ที่เหลืออยู่ไม่กี่คน โดยเฉพาะจากChabadยังคงฝึกฝนอยู่ใต้ดินมานานหลายทศวรรษ ในรัฐใหม่ของ ยุค Interbellumกระบวนการนี้ช้ากว่าเล็กน้อยเท่านั้น ในช่วงก่อนสงครามโลกครั้งที่ 2ชาวยิวที่เคร่งครัดเคร่งครัดได้รับการคาดคะเนว่ามีไม่เกิน 1 ใน 3 ของประชากรชาวยิวทั้งหมดในโปแลนด์ ซึ่งเป็นประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มากที่สุดในโลก [47]ในขณะที่ Rebbes ยังคงมีฐานสนับสนุนที่กว้างขวาง มันก็แก่ลงและเสื่อมถอยลง

การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์โจมตีฮาซิดิมอย่างหนักเป็นพิเศษเพราะพวกเขาระบุตัวตนได้ง่าย และเพราะพวกเขาแทบจะปลอมตัวไม่ได้ในหมู่ประชาชนกลุ่มใหญ่เนื่องจากความโดดเดี่ยวทางวัฒนธรรม ผู้นำหลายร้อยคนเสียชีวิตพร้อมกับฝูงแกะของพวกเขา ในขณะที่การหนีของผู้มีชื่อเสียงหลายคนในฐานะผู้ติดตามของพวกเขากำลังถูกกำจัด โดยเฉพาะอารอน โรกีชแห่งเบลซ์และโจเอล เตเทลบาวม์แห่งแซตมาร์ ก่อให้เกิดการประณามอย่างขมขื่น ในช่วงไม่กี่ปีหลังสงคราม การเคลื่อนไหวทั้งหมดดูเหมือนจะสั่นคลอนอยู่ในห้วงแห่งการลืมเลือน ในอิสราเอล สหรัฐอเมริกา และยุโรปตะวันตก ลูกหลานของผู้รอดชีวิตกลายเป็นออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ ได้ดี ที่สุด ในขณะที่หนึ่งศตวรรษก่อนหน้านี้Haskalahพรรณนาว่าเป็นพลังร้ายในยุคกลาง บัดนี้อ่อนแอลงจนภาพวัฒนธรรมสมัยนิยมมีอารมณ์อ่อนไหวและโรแมนติก ซึ่งโจเซฟ แดนเรียกว่า "Frumkinian Hasidism" เพราะมันเริ่มต้นด้วยเรื่องสั้นของMichael Levi Rodkinson (Frumkin) Martin Buberเป็นผู้สนับสนุนหลักในกระแสนี้ โดยแสดงให้เห็นนิกายเป็นแบบอย่างของจิตสำนึกพื้นบ้านที่ดี สไตล์ "Frumkinian" มีอิทธิพลอย่างมาก ต่อมาได้สร้างแรงบันดาลใจให้กับสิ่งที่เรียกว่า " Neo-Hasidism " และยังรวมถึงประวัติศาสตร์อีกด้วย [48]

กระนั้น การเคลื่อนไหวก็พิสูจน์แล้วว่ายืดหยุ่น ปรมาจารย์ด้าน Hasidic ที่มีความสามารถและมีเสน่ห์ได้ปรากฏตัวขึ้น ซึ่งได้ปลุกพลังให้กับผู้ติดตามของพวกเขาอีกครั้งและดึงดูดฝูงชนกลุ่มใหม่ ในนิวยอร์ก Satmar Rebbe Joel Teitelbaum ได้สร้าง เทววิทยาการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ต่อต้านไซออนิสต์อย่างดุเดือดและก่อตั้งชุมชนโดดเดี่ยวและพอเพียง ซึ่งดึงดูดผู้อพยพจำนวนมากจากเกรทเทอร์ฮังการี ในปี 1961 40% ของครอบครัวเป็นผู้มาใหม่ [49] Yisrael Alter of Gerสร้างสถาบันที่แข็งแกร่ง เสริมความแข็งแกร่งให้กับศาลของเขาใน อากูดาส อิสราเอลและจัดงาน tischทุกสัปดาห์เป็นเวลา 29 ปี เขาหยุดการตกเลือดของผู้ติดตามของเขาและเรียก Litvaks จำนวนมาก (ชื่อร่วมสมัยที่ไม่พึงประสงค์น้อยกว่าสำหรับMisnagdim) และพวกไซออนิสต์ที่เคร่งศาสนาซึ่งพ่อแม่คือเกอร์เรอร์ ฮาซิดิมก่อนสงคราม Chaim Meir Hager บูรณะVizhnitz ในทำนอง เดียวกัน โมเสส ไอแซก เกอเวิร์ตซมัน ก่อตั้งราชวงศ์ Pshevorsk (ราชวงศ์ Hasidic) ขึ้นใหม่ ในAntwerp

การเติบโตอย่างรวดเร็วที่สุดเกิดขึ้นในChabad -Lubavitchซึ่งหัวหน้าMenachem Mendel Schneersonได้นำแบบสมัยใหม่มาใช้ ในช่วงเวลาที่ชาวยิวออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่และโดยเฉพาะฮาซิดิมปฏิเสธการเปลี่ยนศาสนา เขาเปลี่ยนนิกายของเขาให้กลายเป็นกลไกที่อุทิศให้กับสิ่งนี้เกือบทั้งหมด ทำให้ความแตกต่างระหว่างฮาซิดิมที่แท้จริงกับผู้สนับสนุนที่เชื่อมโยงอย่างหลวม ๆ จนนักวิจัยแทบไม่สามารถนิยามได้ว่าเป็นกลุ่มฮาซิดิคปกติ . อีกปรากฏการณ์หนึ่งคือการคืนชีพของBreslovซึ่งยังคงอยู่โดยไม่มีการแสดงของ Tzaddiqตั้งแต่Rebbe Nachman ที่กบฏพ.ศ. 2353 ถึงแก่กรรม ปรัชญาอัตถิภาวนิยมที่ซับซ้อนดึงดูดใจผู้คนมากมาย

อัตราการเจริญพันธุ์สูง ความอดทนที่เพิ่มขึ้นและความหลากหลายทางวัฒนธรรมในนามของสังคมรอบข้าง และคลื่นลูกใหญ่ของผู้มาใหม่ที่นับถือศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ซึ่งเริ่มขึ้นในทศวรรษที่ 1970 ล้วนประสานสถานะของขบวนการนี้ว่ามีชีวิตและเจริญรุ่งเรืองอย่างมาก ข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนที่สุดสำหรับเรื่องนี้ โจเซฟ แดน ตั้งข้อสังเกตคือการหายไปของเรื่องเล่า "ฟรัมคิเนียน" ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจอย่างมากจากชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์และคนอื่นๆ ในขณะที่ลัทธิฮาซิดที่แท้จริงกลับมาอยู่เบื้องหน้า มันถูกแทนที่ด้วยความหวาดหวั่นและความกังวล เนื่องจากการปรากฏตัวมากขึ้นของวิถีชีวิตแบบฮาซิดิกที่สันโดษและเคร่งครัดในศาสนาในพื้นที่สาธารณะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอิสราเอล [48]เมื่อจำนวนเพิ่มขึ้น "ราชสำนัก" ก็ถูกแยกออกจากกันอีกครั้งเนื่องจากความแตกแยกระหว่างบุตรชายของเรบส์ที่แย่งชิงอำนาจ ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นทั่วไปในช่วงยุคทองของศตวรรษที่ 19

อ้างอิง

  1. อรรถเป็น เดวิด อัสซาฟ, The Regal Way: The Life and Times of Rabbi Israel of Ruzhin , Stanford University Press (2002). หน้า 101–104.
  2. อรรถเป็น Moshe Rosman ผู้ก่อตั้ง Hasidism: แสวงหาประวัติศาสตร์ Ba'al Shem Tov สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย (2539) หน้า 37–38.
  3. อรรถเป็น โจเซฟ แดนHasidism: คำสอนและวรรณคดีสารานุกรมYIVO ของชาวยิวในยุโรปตะวันออก
  4. หลุยส์ เจค็อบส์, Basic Ideas of Hasidism , in: Hasidism , Encyclopedia Judaica , 2007. Volume 8, p. 408.
  5. ↑ Mendel Piekarz, Ben ideʼologyah li-metsiʼut , Bialik Institute (1994), OCLC 31267606 หน้า 151–152; Dynerคนผ้าไหม , p. 27. 
  6. ดูตัวอย่างเช่น เบนจามิน บราวน์, Hasidism Without Romanticism: Mendel Piekarz's Path ในการศึกษาเรื่อง Hasidism หน้า 455-456.
  7. ↑ อัสซา ฟ, Regal Way , หน้า 49–55, 63–67 ; ไดเนอร์, Men of Silk , หน้า 117–121.
  8. ↑ ราเชล เอลิออร์, יש ואין - דפוסי יסוד במחשבה החסידית , ใน: Masuʼot : meḥḳarim be-sifrut ha-ḳabalah ube-maḥshevet Yiśraʼel , Bialik Institute (1994), OCLC 3218739 . หน้า 53–54. 
  9. เอลิออร์, พี. 56.
  10. ^ เอลิออร์ หน้า 60–61
  11. ↑ เอลิออร์ หน้า 55, 62–-63 .
  12. ไดเนอร์, Men of Silk , หน้า 32–33.
  13. ↑ ทั้งหมวดอ้างอิงจาก: Elior, יש ואין ; แดนคำสอน YIVO; Hasidism , Judaica, หน้า 410–412.
  14. เอลิออร์, พี. 65.
  15. อรรถเป็น เอลิออร์ หน้า 66–68; ไดเนอร์, หน้า 20–21.
  16. ↑ อัสซาฟ, Regal Way , หน้า 108–110 .
  17. อรรถเป็น เบนจามินบราวน์สองหน้าของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา - ออร์โธดอกซ์ Zealotry และบาปศักดิ์สิทธิ์ในศตวรรษที่สิบเก้า Hasidism ในฮังการีและกาลิเซี
  18. ไดเนอร์, หน้า 29–31.
  19. ^ Louis Jacobs , Hasidism: Everyday Life ,สารานุกรม YIVO ของชาวยิวในยุโรปตะวันออก
  20. ^ Hasidism: Hasidic Way of Life , Encyclopedia Judaica, Volume 8, pp. 398–399.
  21. มิ้นต์ส, เจอโรม อาร์. (1992). Hasidic People: สถานที่ในโลกใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ไอ9780674381162 _ หน้า 58, 135–136 เป็นต้น 
  22. ^ ความบาดหมางของ Chassidic นำไปสู่การแตกแยกในชุมชน JTA 10 กุมภาพันธ์ 2470
  23. เบลเซอร์ เร็บเบ้ อยู่ภายใต้การดูแลของเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยระดับสูงเนื่องจากถูกคุกคามถึงชีวิต เจทีเอ 5 มีนาคม 2524
  24. ^ เปรียบเทียบตัวอย่างเช่น: Judy Bolton-Fasman, 'Off the Path' Memoirs of ex-Hasidic Jewish Shine Light on Faigy Mayer's World ฮาเร็ตซ์ 11 สิงหาคม 2558
  25. เบอร์เกอร์, โจเซฟ (17 พฤษภาคม 2559). "คำถามเกี่ยวกับการล่วงละเมิดทางเพศวนเวียนอยู่รอบๆ ผู้นำเยชิวาใน Kiryas Joel " นิวยอร์กไทมส์ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2022-01-03
  26. ↑ โทเมอร์ เปอร์ซิโก , דמוקרטיזציה מול הקצנה, פתיחות מול הסתגרות – ראיון עם ד"ר בנימין בראון על החברה החרדימין
  27. ^ Hasidism: Musicสารานุกรม YIVO ของชาวยิวในยุโรปตะวันออก
  28. โกลด์เบิร์ก-มัลคีวิช, โอลกา. "เดรส" . สารานุกรม YIVO ของชาวยิวในยุโรปตะวันออก สืบค้นเมื่อ20 กุมภาพันธ์ 2557 .
  29. ^ "ชาวยิวและกำเนิดชาวยิว" . ไอช. คอม. สืบค้นเมื่อ2009-05-05
  30. a b Schacter-Shalomi, Zalman, Wrapped in a Holy Flame (2003) ซานฟรานซิสโก แคลิฟอร์เนีย, Jossey-Bass, ISBN 0-7879-6573-1 
  31. อรรถเป็น Buber มาร์ติน Tales of the Hasidim: The Early Masters (1948) New York, NY, Schocken Books ISBN 0-8052-0995-6 
  32. ↑ a b David Assaf, חסידות פולין" או "החסידות בפולין": לבעיית הגיאוגרפיה החסידית' , ใน: גלעד: מאסף לתו לדופ ופ ופ
  33. ไดเนอร์, หน้า 29–30.
  34. ↑ เบนจามิน บราวน์, היהדות החרדית והמדינה , ใน: כשיהדות פוגשת מדינה , Israeli Democracy Institute, 2015. pp. 234–236.
  35. บราวน์ หน้า 1–14 เป็นต้น
  36. a bc d ตัวเลขทั้งหมดมาจาก: Marcin Wodziński, Historical Atlas of Hasidism , Princeton University Press, 2018. pp. 192–205.
  37. Jacques Gutwirth, The Rebirth of Hasidism: From 1945 to the Present Day, Odile Jacob, 2004. pp. 106–108.
  38. บราวน์ หน้า 86.
  39. ↑ Glenn Dynner , Men of Silk: The Hasidic Conquest of Polish Jewish Society , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด (2549) หน้า 3–23.
  40. อรรถเป็น โมเช รอสมันบาอัล เชม ทอ ฟสารานุกรมยิวแห่งชาวยิวในยุโรปตะวันออก
  41. เดวิด เบียล , The Lust for Asceticism in the Ha-sidic Movement , in: Jonathan Magonet, Jewish Explorations of Sexuality . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด (2538). หน้า 53-55.
  42. ^ ดินเนอร์ หน้า 34-39, 42.
  43. สแตมเฟอร์, ชอล. Stampfer ทำไม Hasidism Spreaf . เยรูซาเล็ม: มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเล็ม หน้า 203–207
  44. ^ ตัวอย่างเช่น: Murray Rosman, Hasidism – Traditional Modernization , Simon Dubnow Institute Yearbook 6 (2007)
  45. ↑ Stephen Sharot, Hasidism and the Routinization of Charisma , Journal for the Scientific Study of Religion, 1980
  46. เดวิด เอลเลนสัน ,ซ์สมัยใหม่ของชาวยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอลาบามา 2533 น. 44.
  47. ↑ Jaff Schatz, ชาวยิวกับ ขบวนการคอมมิวนิสต์ใน Interwar Poland , ใน: Dark Times, Dire Decisions: Jewish and Communism สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด (2548). หน้า 36.
  48. อรรถa b โจเซฟ แดนคำนับ Frumkinian Hasidismยูดายสมัยใหม่ เล่ม 11 หน้า 175-193
  49. ^ อิสราเอล รูบิน Satmar: สองชั่วอายุคนของเกาะในเมือง ป.หรั่ง.(2540). หน้า 42

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์ภายนอก

7.1111681461334