ศาสนายูดาย Haredi

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

ชายชาวยิว Haredi ระหว่างการอ่านโทราห์

Haredi Judaism ( ฮีบรู : יהדות חֲרֵדִית ‎ Yahadut Ḥaredit , สัท อักษรสากล:  [ħaʁeˈdi] ; ยังสะกดCharediในภาษาอังกฤษ; พหูพจน์HaredimหรือCharedim ) ประกอบด้วยกลุ่มต่างๆ ในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ที่มีลักษณะเฉพาะโดยการยึดมั่นอย่างเคร่งครัดต่อฮาลาคา (กฎหมายของชาวยิว) และขนบธรรมเนียมประเพณี ขัดแย้งกับค่านิยมและแนวปฏิบัติสมัยใหม่ [1] [2]สมาชิกมักจะเรียกว่า อุลต ร้าออร์โธดอกซ์ในภาษาอังกฤษ อย่างไรก็ตาม คำว่า "อัลตร้าออร์โธดอกซ์" ถือเป็นคำดูหมิ่นจากผู้นับถือหลายคน ซึ่งชอบใช้คำเช่นออร์โธดอกซ์อย่างเคร่งครัดหรือฮาเรดี . [3]ยิว Haredi ถือว่าตัวเองเป็นกลุ่มชาวยิวที่แท้จริงทางศาสนามากที่สุด[4] [5]แม้ว่าขบวนการอื่น ๆ ของศาสนายูดายจะไม่เห็นด้วยก็ตาม [6]

นักวิชาการบางคนเสนอว่าลัทธิฮาเรดียูดายเป็นปฏิกิริยาต่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ซึ่งรวมถึงการปลดปล่อยทางการเมืองขบวนการฮัสคาลาห์ที่ได้มาจากการตรัสรู้วัฒนธรรมการทำให้เป็นฆราวาสการปฏิรูปศาสนาในทุกรูปแบบตั้งแต่เล็กน้อยไปจนถึงรุนแรง การเพิ่มขึ้นของขบวนการกู้ชาติของชาวยิวฯลฯ [ 7]ตรงกันข้ามกับModern Orthodox Judaismสาวกของ Haredi Judaism แยกตัวเองออกจากส่วนอื่น ๆ ของสังคมในระดับหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ชุมชน Haredi หลายแห่งสนับสนุนให้เยาวชนของตนได้รับปริญญาวิชาชีพหรือก่อตั้งธุรกิจ นอกจากนี้ กลุ่ม Haredi บางกลุ่ม เช่นChabad-Lubavitchส่งเสริมการเผยแพร่ไปยังชาวยิวที่ช่างสังเกตและไร้สังกัดน้อยกว่าและhilonim (ชาวยิวอิสราเอลฆราวาส) [8]ดังนั้น ความสัมพันธ์ทางวิชาชีพและสังคมมักจะก่อตัวขึ้นระหว่างชาวยิวฮาเรดีและไม่ใช่ชาวยิวฮาเรดี เช่นเดียวกับระหว่างชาวยิวฮาเรดีและชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวยิว [9]

ชุมชน Haredi ส่วนใหญ่พบในอิสราเอล (12.9% ของประชากรอิสราเอล), [10] [11] [12] อเมริกาเหนือและยุโรปตะวันตก จำนวนประชากรโลกโดยประมาณของพวกเขามีมากกว่า 1.8 ล้านคน และเนื่องจากไม่มีการแต่งงานระหว่างศาสนาและอัตราการเกิด สูง ประชากร Haredi จึงเติบโตอย่างรวดเร็ว [13] [14] [15] [16]จำนวนของพวกเขายังเพิ่มขึ้นตั้งแต่ทศวรรษ 1970 โดยชาวยิวฆราวาสรับเอาวิถีชีวิตแบบ Haredi มาใช้เป็นส่วนหนึ่งของขบวนการ baal teshuva ; อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ได้รับการชดเชยโดยผู้ที่จากไป [17] [18] [19][20]

คำศัพท์

ชาวยิวหนุ่ม Haredi ในกรุงเยรูซาเล็ม ปี 2548

คำที่ใช้บ่อยที่สุดโดยบุคคลภายนอก เช่น สำนักข่าวอเมริกันส่วนใหญ่ คือศาสนายูดาย แบบอุลต ร้าออร์โธดอกซ์ [21] Hillel Halkinเสนอว่าต้นกำเนิดของคำนี้อาจย้อนไปถึงช่วงทศวรรษที่ 1950 ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ผู้รอดชีวิตจากหายนะ Haredi เริ่มเดินทางมาถึงอเมริกาเป็นครั้งแรก [22]อย่างไรก็ตามไอแซก ลีเซอร์ (พ.ศ. 2349–2411) ถูกอธิบายในปี พ.ศ. 2459 ว่า "อัลตร้าออร์โธดอกซ์" [23]

Harediเป็นคำคุณศัพท์ภาษาฮีบรูสมัยใหม่ ที่ได้มาจาก คำกริยา ใน พระคัมภีร์ไบเบิลharedซึ่งปรากฏในหนังสืออิสยาห์ ( 66:2 ; พหูพจน์haredimปรากฏใน Isaiah 66:5 ) [24]และแปลว่า "[ใคร] ตัวสั่น" ที่ พระวจนะของพระเจ้า คำนี้หมายถึงความกลัวอันน่าสะพรึงกลัวที่จะปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้า [25]ใช้เพื่อแยกแยะพวกเขาจากชาวยิวออร์โธดอกซ์คนอื่น ๆ (คล้ายกับชื่อที่คริสเตียนเควกเกอร์ใช้เพื่ออธิบายความสัมพันธ์ของพวกเขากับพระเจ้า) [24] [26] [27]

คำว่าHarediมักถูกใช้ในชาวยิวพลัดถิ่นแทนคำว่าultra-Orthodoxซึ่งหลายคนมองว่าไม่ถูกต้องหรือน่ารังเกียจ[28] [29] [30]มันถูกมองว่าเป็นคำที่เสื่อมเสียซึ่งบ่งบอกถึงความคลั่งไคล้; ทางเลือกภาษาอังกฤษที่ได้รับการเสนอ ได้แก่ออร์โธดอกซ์อย่างแรงกล้า , [31] ออร์โธดอกซ์อย่างเคร่งครัด , [29]หรือ ออร์โธดอก ซ์ดั้งเดิม [21]อื่น ๆ อย่างไร โต้แย้งลักษณะของคำว่าดูหมิ่น [22] Ari L. Goldmanศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยโคลัมเบียสังเกตว่าคำนี้เป็นเพียงจุดประสงค์เชิงปฏิบัติเพื่อแยกแยะส่วนเฉพาะของชุมชนออร์โธดอกซ์ และไม่ได้หมายถึงการดูหมิ่น [21]คนอื่น ๆ เช่นSamuel Heilmanคำศัพท์ที่ถูกวิพากษ์วิจารณ์เช่นultra-OrthodoxและTraditional Orthodoxโดยอ้างว่าพวกเขาระบุชาวยิว Haredi อย่างไม่ถูกต้องว่าเป็นชาวออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงมากกว่าคนอื่น ๆ ซึ่งตรงข้ามกับการรับเอาประเพณีและการปฏิบัติที่สะท้อนถึงความปรารถนาที่จะแยกจากภายนอก โลก. [32] [22]

ชุมชนบางครั้งมีลักษณะเป็นออร์โธดอกซ์ดั้งเดิมซึ่งขัดแย้งกับออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ซึ่งเป็นสาขาหลักอื่น ๆ ของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ และอย่าสับสนกับการเคลื่อนไหวที่เป็นตัวแทนของสหภาพเพื่อศาสนายูดายดั้งเดิมซึ่งมีต้นกำเนิดในศาสนายูดายอนุรักษ์นิยม [33] [34]

ชาวยิว Haredi ยังใช้คำอื่นเพื่ออ้างถึงตัวเอง คำ ภาษายิดดิชทั่วไปได้แก่Yidn (ชาวยิว), erlekhe Yidn (ชาวยิวที่มีคุณธรรม), [28] ben Torah (บุตรแห่งโตราห์), [24] frum (ผู้เคร่งศาสนา) และheimish (เหมือนบ้าน นั่นคือฝูงชนของเรา)

ในอิสราเอล ชาวยิว Haredi บางครั้งก็ถูกเรียกด้วยคำสแลงที่ดูถูกเหยียดหยามdos (พหูพจน์dosim ) ซึ่งเลียนแบบการ ออกเสียง ภาษาฮีบรู Ashkenazi แบบดั้งเดิม ของคำภาษาฮีบรูdatim (ทางศาสนา) [35]และที่ไม่ค่อยเกิดขึ้นsh'chorim (คนผิวดำ) การอ้างอิงถึงเสื้อผ้าสีดำที่พวกเขามักสวมใส่ [36]คำที่ไม่เป็นทางการที่เกี่ยวข้องซึ่งใช้ในภาษาอังกฤษคือหมวกดำ [37]

ประวัติ

เด็กชาย Hasidic ในŁódź , 1910

ตลอดประวัติศาสตร์ของชาวยิว ศาสนา ยูดายมักเผชิญกับความท้าทายทั้งภายในและภายนอกต่อความเชื่อและการปฏิบัติ ซึ่งปรากฏออกมาเมื่อเวลาผ่านไปและก่อให้เกิดการตอบโต้ ตามที่สมัครพรรคพวก Haredi Judaism เป็นความต่อเนื่องของRabbinic Judaismและบรรพบุรุษของชาวยิว Haredi ร่วมสมัยคือพวกอนุรักษนิยมทางศาสนาของชาวยิวในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกที่ต่อสู้กับอิทธิพลของการปรับให้ทันสมัยทางโลกซึ่งลดการปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิว แท้จริงแล้ว ผู้นับถือลัทธิฮาเรดี ยูดาย เช่นเดียวกับพวกแรบบินิก มองว่าความเชื่อของพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีที่สืบต่อกันมา ซึ่งสืบย้อนไปถึงการเปิดเผยที่ซีนาย [38]อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ของนิกายออร์ทอดอกซ์ถือว่าศาสนายูดายฮาเรดีในชาติปัจจุบันที่สุดนั้นมีอายุย้อนหลังไปถึงต้นศตวรรษที่ 20 [38] [39] [40]

เป็นเวลาหลายศตวรรษก่อนการปลดปล่อยชาวยิว ชาวยิวในยุโรปถูกบังคับให้อาศัยอยู่ในสลัมที่ซึ่ง รักษา วัฒนธรรมชาวยิวและการปฏิบัติตามศาสนาไว้ การเปลี่ยนแปลงเริ่มขึ้นหลังจากยุคแห่งการตรัสรู้เมื่อพวกเสรีนิยมชาวยุโรปบางคนพยายามที่จะรวมประชากรชาวยิวไว้ในอาณาจักรและรัฐชาติ ที่เกิดขึ้น ใหม่ อิทธิพลของขบวนการHaskalah [41] (การตรัสรู้ของชาวยิว) ก็ปรากฏชัดเช่นกัน ผู้สนับสนุน Haskalah เห็นว่าศาสนายูดายต้องเปลี่ยนแปลง เพื่อให้สอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมรอบตัวพวกเขา ชาวยิวคนอื่นๆ ยืนกรานที่จะปฏิบัติตาม ฮาลาคา (กฎหมายและจารีตประเพณีของชาวยิว) อย่างเข้มงวด

ในเยอรมนีฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปได้ระดมพลไปหาแซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์ชซึ่งเป็นผู้นำการแยกตัวออกจากองค์กรชุมชนชาวยิวในเยอรมันเพื่อก่อตั้งขบวนการออร์โธดอกซ์ที่เคร่งครัด โดยมีเครือข่ายธรรมศาลาและโรงเรียนสอนศาสนาของตนเอง วิธีการของเขาคือยอมรับเครื่องมือของทุนการศึกษาสมัยใหม่และนำไปใช้ในการป้องกันศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ ในเครือจักรภพโปแลนด์–ลิทัวเนีย (รวมถึงพื้นที่ที่ถือว่าลิทัวเนียตามประเพณี ) ชาวยิวที่ยึดมั่น ในค่านิยมดั้งเดิมรวมตัวกันภายใต้ร่มธงของAgudas Shlumei Emunei Yisroel [42]

โมเสส โซเฟอร์ไม่เห็นด้วยกับการเปลี่ยนแปลงทางปรัชญา สังคม หรือการปฏิบัติใด ๆ ต่อการปฏิบัติดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ ด้วยเหตุนี้ เขาจึงไม่อนุญาตให้เพิ่มการศึกษาทางโลกเข้าไปในหลักสูตรของPressburg Yeshiva ของ เขา Moshe Schickลูกศิษย์ของ Sofer ร่วมกับ ShimonและSamuel Benjaminลูกชายของ Sofer มีบทบาทอย่างแข็งขันในการโต้เถียงกับขบวนการปฏิรูป คนอื่น ๆ เช่นHillel Lichtensteinสนับสนุนตำแหน่งที่เข้มงวดยิ่งขึ้นสำหรับ Orthodoxy

เหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์คือการล่มสลายหลังการประชุมUniversal Israelite Congress ปี 1868–1869ในเมืองPest ในความพยายามที่จะรวมกระแสทั้งหมดของศาสนายูดายเข้าด้วยกันภายใต้รัฐธรรมนูญฉบับเดียว นิกายออร์โธดอกซ์ได้เสนอให้ชูลชานอารุคเป็นประมวลหลักกฎหมายและการปฏิบัติตาม สิ่งนี้ถูกปฏิเสธโดยนักปฏิรูป ทำให้แรบไบออร์โธดอกซ์จำนวนมากลาออกจากรัฐสภาและตั้งกลุ่มทางสังคมและการเมืองของตนเอง ชาวยิวฮังการีแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลักตามสถาบัน : ออร์โธดอกซ์และนีโอล็อก อย่างไรก็ตาม บางชุมชนปฏิเสธที่จะเข้าร่วมกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง โดยเรียกตัวเองว่า "Status Quo" [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

Schick แสดงการสนับสนุนในปี 1877 สำหรับนโยบายการแบ่งแยกดินแดนของ Samson Raphael Hirsch ในเยอรมนี ลูกชายของ Schick ได้ลงทะเบียนเรียนในHildesheimer Rabbinical SeminaryโดยมีAzriel Hildesheimer เป็นหัวหน้า ซึ่งสอนการศึกษาทางโลก อย่างไรก็ตาม Hirsch ไม่ตอบสนองและแสดงความประหลาดใจต่อการบิดเบือนฮาลาคิของ Schick โดยประณามแม้แต่ชุมชน Status Quo ที่ยึดมั่นในฮาลาคาอย่าง ชัดเจน ลิก เตนสไตน์ต่อต้านฮิลเดสไฮเมอร์และเฮิร์ช ฮิลเดสไฮเมอร์ ลูกชายของเขา เนื่องจากพวกเขาใช้ภาษาเยอรมันในการเทศนาจากธรรมาสน์และดูเหมือนจะเอนเอียงไปทางลัทธิไซออนิสต์ [44]

Shimon Sofer ค่อนข้างผ่อนปรนมากกว่า Lichtenstein ในการใช้ภาษาเยอรมันในการเทศนา อนุญาตให้ปฏิบัติตามที่จำเป็นเพื่อรักษาความสัมพันธ์อันดีกับรัฐบาลต่างๆ ในทำนองเดียวกัน เขาอนุญาตให้มีการศึกษานอกหลักสูตรของโรงยิมสำหรับนักเรียนซึ่งตำแหน่ง rabbinical จะได้รับการยอมรับจากรัฐบาล โดยกำหนดความจำเป็นในการพิสูจน์การปฏิบัติตามมาตรฐานที่เกรงกลัวพระเจ้าอย่างเคร่งครัดต่อกรณีเป็นรายบุคคล [45]

ชาวยิว Haredi จากGaliciaที่Karmelitermarkt  [ de ]ในเขตที่สองของเวียนนา Leopoldstadt , 1915

ในปี 1912 องค์กรWorld Agudath Israelก่อตั้งขึ้นเพื่อแยกตัวเองออกจากองค์กรTorah Nationalist Mizrachiและองค์กร Zionist ฆราวาส มันถูกครอบงำโดยHasidic rebbesและLithuanian rabbis และroshei yeshiva (คณบดี) องค์กรเสนอชื่อแรบไบซึ่งต่อมาได้รับเลือกให้เป็นตัวแทนในสภานิติบัญญัติของโปแลนด์Sejm เช่น Meir ShapiroและYitzhak-Meir Levin ไม่ใช่กลุ่ม Hasidic ทุกกลุ่มที่เข้าร่วม Agudath Israel ซึ่งยังคงเป็นอิสระแทนเช่น Machzikei Hadat แห่งกาลิเซีย [46]

ในปี 1919 Yosef Chaim SonnenfeldและYitzchok Yeruham Diskinได้ก่อตั้งEdah HaChareidisโดยเป็นส่วนหนึ่งของ Agudath Israel ในอาณัติปาเลสไตน์ ใน ขณะนั้น

ในปี 1924 Agudath Israel ได้รับคะแนนเสียง 75 เปอร์เซ็นต์ในการเลือกตั้งเคฮิลลา [47]

ชุมชนออร์โธดอกซ์สำรวจความคิดเห็นประมาณ 16,000 คนจากทั้งหมด 90,000 คนที่ Knesseth Israel ในปี พ.ศ. 2472 แต่ Sonnenfeld ได้โน้มน้าวใจ Sir John Chancellorข้าหลวงใหญ่ ให้แยกการเป็นตัวแทนในกฎหมายชุมชนปาเลสไตน์ออกจาก Knesseth Israel เขาอธิบายว่าชุมชน Agudas Israel จะร่วมมือกับVaad Leumiและสภาชาวยิวแห่งชาติในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับเทศบาล แต่พยายามที่จะปกป้องความเชื่อทางศาสนาของตนอย่างอิสระ ชุมชนยื่นคำร้องต่อคณะกรรมาธิการอาณัติถาวรของสันนิบาตชาติในประเด็นนี้ หลักการชุมชนเดียวได้รับชัยชนะแม้จะมีการต่อต้าน แต่สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นการสร้างชุมชน Haredi ในอิสราเอล ซึ่งแยกจากขบวนการออร์โธดอกซ์และไซออนิสต์อื่นๆ [49]

ในปี พ.ศ. 2475 Sonnenfeld ได้รับตำแหน่งต่อจากYosef Tzvi Dushinskyซึ่งเป็นศิษย์ของ Shevet Sofer ซึ่งเป็นหลานคนหนึ่งของ Moses Sofer Dushinsky สัญญาว่าจะสร้างชาวยิวออร์ทอดอกซ์ที่เข้มแข็งโดยสันติกับชุมชนชาวยิวอื่น ๆ และผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว [50]

หลังหายนะ

โดยทั่วไปแล้ว ประชากร Haredi ในปัจจุบันมีต้นกำเนิดมาจากคลื่นหลังการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่แตกต่างกัน 2 คลื่น:

  1. ชุมชน Hasidic และLitvak ส่วนใหญ่ ถูกทำลายระหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ [51] [52]แม้ว่าประเพณี Hasidic จะได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นส่วนใหญ่ แต่ประเพณีของลิทัวเนียนยิวซึ่งรวมถึงการออกเสียงภาษาฮีบรูที่เป็นเอกลักษณ์นั้นเกือบจะสูญหายไปแล้ว ประเพณีของชาวลิ ทวิชยังคงรักษาไว้โดยชาวยิวที่มีอายุมากกว่าสองสามคนที่เกิดในลิทัวเนียก่อนการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ในช่วงทศวรรษหลังปี 1945 มีแรงผลักดันที่แข็งแกร่งในการฟื้นฟูและรักษาวิถีชีวิตเหล่านี้โดยผู้นำ Haredi ที่มีชื่อเสียงบางคน
  2. Chazon Ish มี ความโดดเด่นเป็นพิเศษในยุคแรก ๆ ของรัฐอิสราเอล Aharon Kotlerก่อตั้งโรงเรียน Haredi และyeshivas หลายแห่ง ในสหรัฐอเมริกาและอิสราเอล และJoel Teitelbaumมีส่วนสำคัญในการฟื้นฟู Hasidic Jewry เช่นเดียวกับชาวยิวจำนวนมากที่หนีออกจากฮังการีในช่วงการปฏิวัติปี 1956ซึ่งกลายเป็นผู้ติดตาม ราชวงศ์ Satmar ของเขา และกลายเป็นกลุ่ม Hasidic ที่ใหญ่ที่สุดในโลก ชาวยิวเหล่านี้มักจะรักษาความสัมพันธ์กับสมาชิกในครอบครัวที่นับถือศาสนาอื่นเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ ผู้ที่เติบโตในครอบครัวดังกล่าวจึงแทบไม่ได้ติดต่อกับชาวยิวที่ไม่ใช่ฮาเรดีเลย [53]
  3. คลื่นลูกที่สองเริ่มขึ้นในทศวรรษ 1970 ที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูศาสนาของ ขบวนการที่เรียกว่า บาอัล เทชู วา แม้ว่าศาสนาใหม่ส่วนใหญ่จะกลายเป็นออร์โธดอกซ์และไม่จำเป็นต้องเป็นฮาเรดีโดยสมบูรณ์ [ ต้องการอ้างอิง ]การก่อตัวและการแพร่กระจายของการ เคลื่อนไหววิถีชีวิต Sephardic Harediเริ่มขึ้นในทศวรรษที่ 1980 โดยOvadia Yosefควบคู่ไปกับการก่อตั้ง พรรค Shasในปี 1984 สิ่งนี้ทำให้ชาวยิว Sephardi จำนวนมากรับเอาเสื้อผ้าและวัฒนธรรมของศาสนายิว Haredi ของลิทัวเนีย แม้ว่าจะไม่มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ในประเพณีของตนเองก็ตาม [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]เยชิวาหลายคนได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยเฉพาะสำหรับผู้รับเอาวิถีชีวิตแบบ Haredi ใหม่ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ประชากร Haredi ดั้งเดิมมีส่วนสำคัญในการขยายวิถีชีวิตของพวกเขา แม้ว่าการวิพากษ์วิจารณ์จะถูกเลือกปฏิบัติต่อผู้รับเลี้ยงบุตรบุญธรรมในภายหลังของ Haredi วิถีชีวิตในshidduchim (การจับคู่) [54]และระบบโรงเรียน [55]

หลักปฏิบัติและความเชื่อ

Haredim เป็นตัวแทนของรูปแบบจารีตหรือความเคร่งศาสนาของ ลัทธินับถือศาสนา ยิวนิกายฟันดาเมนทั ลลิสม์ ซึ่งแตกต่างจากลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์แบบสุดโต่งของGush Emunim [56]และเน้นการถอนตัวและการดูถูกโลกทางโลก และการสร้างโลกทางเลือกที่แยกโทราห์และโลก ชีวิตที่กำหนดจากอิทธิพลภายนอก [57] ศาสนายูดาย Haredi ไม่ใช่กลุ่มที่เหนียวแน่นทางสถาบันหรือเป็นเนื้อเดียวกัน แต่ประกอบด้วยความหลากหลายทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรม โดยทั่วไปแบ่งออกเป็นศาล Hasidic ที่หลากหลายและลำธาร Litvishe-Yeshivish จากยุโรปตะวันออกและตะวันออกSephardicชาวยิวฮาเรดี กลุ่มเหล่านี้มักจะแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากอุดมการณ์และวิถีชีวิตเฉพาะของพวกเขา เช่นเดียวกับระดับความเคร่งครัดในการปฏิบัติทางศาสนา ความเคร่งครัดของปรัชญาทางศาสนา และความโดดเดี่ยวจากวัฒนธรรมทั่วไปที่พวกเขารักษาไว้ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

นักวิชาการบางคน รวมทั้งฆราวาสและชาวยิวสายปฏิรูปบางคน อธิบายว่าฮาเรดิมเป็น "พวกหัวรุนแรงหัวรุนแรง" [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65]

ชาวยิว Haredi ส่วนใหญ่ทั่วโลกอาศัยอยู่ในละแวกใกล้เคียงที่ชาวยิว Haredi คนอื่นครอบครองเป็นหลัก [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

แนวปฏิบัติและความเชื่อของชาวยิว Haredi ซึ่งถูกตีความว่าเป็น "ผู้โดดเดี่ยว" สามารถทำให้พวกเขาขัดแย้งกับค่านิยมเสรีนิยมสมัยใหม่ ในปี 2018 โรงเรียน Haredi ในสหราชอาณาจักรได้รับการจัดอันดับว่า "ไม่เพียงพอ" โดยOffice for Standards in Educationหลังจากมีการร้องเรียนซ้ำแล้วซ้ำเล่าเกี่ยวกับการเซ็นเซอร์หนังสือเรียนและข้อสอบที่มีการกล่าวถึงการรักร่วมเพศตัวอย่างของผู้หญิงที่เข้าสังคมกับผู้ชาย รูปภาพที่แสดงไหล่และขาของผู้หญิง หรือข้อมูลที่ขัดแย้งกับโลกทัศน์ของผู้สร้างโลก [66] [67]

ไลฟ์สไตล์และครอบครัว

หญิงและเด็กหญิงชาวยิว Haredi ในMea Shearimกรุงเยรูซาเล็ม ปี 2013

ชีวิต Haredi เช่นเดียวกับชีวิตของชาวยิวออร์โธดอกซ์โดยทั่วไปมีครอบครัวเป็นศูนย์กลางและมีระเบียบ เด็กชายและเด็กหญิงเข้าโรงเรียนแยกกัน และศึกษาโทราห์ ที่สูงขึ้น ในเยชิวาหรือเซมินารี ตามลำดับ โดยเริ่มตั้งแต่อายุระหว่าง 13 ถึง 18 ปี ชายหนุ่มส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในเยชิวาจนกว่าจะแต่งงาน (ซึ่งโดยปกติจะจัดผ่าน อำนวยความสะดวกในการออกเดท) หลังจากแต่งงาน ผู้ชาย Haredi หลายคนศึกษา Torah ต่อใน Kollel

การเรียนในสถาบันฆราวาสมักจะไม่สนับสนุน แม้ว่าสิ่งอำนวยความสะดวกทางการศึกษาสำหรับการฝึกอาชีพในกรอบ Haredi จะมีอยู่ก็ตาม ในสหรัฐอเมริกาและยุโรป ผู้ชาย Haredi ส่วนใหญ่ทำงานเป็นแรงงาน ด้วยเหตุผลหลายประการ ในอิสราเอล สมาชิกชายส่วนใหญ่ (56%) ทำงาน แม้ว่าบางส่วนจะเป็นส่วนหนึ่งของแรงงานนอกระบบก็ตาม [68] [69] [70] [71]ครอบครัว Haredi (และครอบครัวชาวยิวออร์โธดอกซ์โดยทั่วไป) มักจะใหญ่กว่าครอบครัวชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวออร์โธดอกซ์มาก โดยมีลูกมากถึงสิบสองคนหรือมากกว่านั้น [9]ประมาณ 70% ของหญิงชาวยิว Haredi ในอิสราเอลทำงาน [68]

โดยทั่วไปแล้วชาวยิว Haredi จะต่อต้านการดูโทรทัศน์และภาพยนตร์[72]และการอ่านหนังสือพิมพ์และหนังสือทางโลก มีการรณรงค์อย่างหนักเพื่อต่อต้านอินเทอร์เน็ตและโทรศัพท์มือถือที่ใช้งานอินเทอร์เน็ตได้โดยไม่มีตัวกรองก็ถูกแบนโดยนักบวชชั้นนำเช่นกัน [73] [74] [75]ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2555 Haredim 40,000 คนมารวมตัวกันที่Citi Fieldซึ่งเป็นสวนเบสบอลในนครนิวยอร์กเพื่อหารือเกี่ยวกับอันตรายของอินเทอร์เน็ตที่ไม่มีการกรอง [74] [76]งานนี้จัดโดยIchud HaKehillos LeTohar HaMacane อินเทอร์เน็ตได้รับอนุญาตเพื่อวัตถุประสงค์ทางธุรกิจ ตราบใดที่มีการติดตั้งตัวกรอง

ในบางกรณี รูปแบบการพักผ่อนหย่อนใจที่สอดคล้องกับกฎหมายของชาวยิวถือเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับศาสนายูดาย Haredi ในปี 2013 ศาล Rabbinical ของชุมชน Ashkenazi ในนิคม Haredi ของBeitar Illitตัดสินให้ ชั้นเรียน Zumba (ประเภทของการออกกำลังกายในการเต้น) แม้ว่าพวกเขาจะจัดร่วมกับผู้สอนที่เป็นผู้หญิงและผู้เข้าร่วมที่เป็นผู้หญิงทั้งหมด [77] [78]ศาลกล่าวในบางส่วน: "ทั้งในรูปแบบและลักษณะ กิจกรรม [Zumba] ขัดแย้งกับทั้งแนวทางของโตราห์และความศักดิ์สิทธิ์ของอิสราเอลอย่างสิ้นเชิง เช่นเดียวกับเพลงที่เกี่ยวข้อง" [78]

การแต่งกาย

รูปแบบของชุด Haredi
ชุด Haredi ทั่วไปสำหรับชายและหญิง

โหมดการแต่งกายมาตรฐานสำหรับผู้ชายในลำธารลิทัวเนียคือชุดสูทสีดำหรือสีกรมท่าและเสื้อเชิ้ตสีขาว [79] เครื่อง สวมศีรษะประกอบด้วยหมวกFedoraหรือHomburg สีดำพร้อมหมวก หัวกะโหลกสีดำ นักเรียนเยชิวาลิทัวเนียก่อนสงครามยังสวมชุดสูทสีอ่อน พร้อมด้วยหมวกสีเบจหรือสีเทา[80]และก่อนทศวรรษที่ 1990 เป็นเรื่องปกติที่ชาวอเมริกันในกระแสลิทัวเนียจะสวมเสื้อเชิ้ตสีต่างๆ ตลอดทั้งสัปดาห์ โดยสงวนเสื้อเชิ้ตสีขาวไว้สำหรับShabbos . [81]

หนวดเคราถือเป็นเรื่องปกติในหมู่ฮาเรดีและชายชาวยิวออร์โธดอกซ์คนอื่นๆ และชายฮาซิดิกแทบจะไม่เคยโกนผมเกลี้ยงเกลาเลย

ผู้หญิงปฏิบัติตามกฎหมายเรื่องการแต่งกายสุภาพเรียบร้อยและสวมกระโปรงยาวและเสื้อมีแขน คอสูง และหากแต่งงานแล้วจะคลุมผมบางรูปแบบ [82]ผู้หญิง Haredi ไม่เคยสวมกางเกง แม้ว่าส่วนน้อยจะสวมชุดนอน-กางเกงในบ้านตอนกลางคืน [83]

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ผู้หญิง Haredi บางคนนิยมสวมsheitels (วิกผม) ที่ดูน่าดึงดูดกว่าผมของตัวเอง กระแสหลัก Sephardi Haredi รับบี Ovadia Yosef ห้ามไม่ให้สวมวิกโดยสิ้นเชิง [84]ผู้หญิง Haredi มักจะแต่งกายอย่างอิสระและไม่เป็นทางการในบ้านมากกว่า ตราบใดที่ร่างกายยังคงปกคลุมตาม ฮา ลาคา ผู้หญิง Haredi ที่ทันสมัยกว่านั้นค่อนข้างผ่อนปรนในเรื่องการแต่งกาย และบางคนก็ติดตามเทรนด์และแฟชั่นล่าสุดในขณะที่สอดคล้องกับ ฮา ลาคา [83]

ผู้ชายและผู้หญิงที่ไม่ใช่ชาวลิทัวเนีย Hasidic แตกต่างจากกระแสลิทัวเนียโดยมีรหัสการแต่งกายที่เฉพาะเจาะจงกว่ามาก ความแตกต่างที่ชัดเจนที่สุดสำหรับผู้ชายคือเสื้อสูทแบบเต็มตัว ( rekel ) ในวันธรรมดา และหมวกขนสัตว์ ( shtreimel ) และผ้าไหม caftan ( bekishe ) ในวันสะบาโต

ละแวกใกล้เคียง

ย่าน Haredi มีแนวโน้มที่จะปลอดภัยและปราศจากอาชญากรรมรุนแรง [85]ในอิสราเอล ทางเข้าย่าน Haredi สุดขั้วบางแห่งมีป้ายบอกให้สวมเสื้อผ้าสุภาพเรียบร้อย [86]บางพื้นที่เป็นที่รู้กันว่ามี "การลาดตระเวนที่สุภาพเรียบร้อย" [87]และผู้คนที่แต่งตัวในแบบที่ถูกมองว่าไม่สุภาพอาจถูกคุกคาม และโฆษณาที่มีนางแบบที่แต่งกายน้อยเนื้อต่ำใจอาจตกเป็นเป้าหมายของการก่อกวน [88] [89]ข้อกังวลเหล่านี้ได้รับการแก้ไขผ่านการล็อบบี้สาธารณะและลู่ทางทางกฎหมาย [90] [91]

ในช่วงเทศกาลริโอ คาร์นิวัล ที่จัดขึ้นเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ ในริโอ เดอ จาเนโร ชาวยิวออร์โธดอกซ์กว่า 7,000 คนในเมืองจำนวนมากรู้สึกว่าถูกบีบให้ออกจากเมือง เนื่องจากผู้เข้าร่วมงานเปิดเผยอย่างไม่สุภาพ [92]ในปี 2544 ผู้รณรงค์ Haredi ในกรุงเยรูซาเล็มประสบความสำเร็จในการโน้มน้าวใจให้ บริษัทรถบัส Eggedรับโฆษณาทั้งหมดที่ได้รับอนุมัติจากคณะกรรมการพิเศษ [93]ภายในปี 2554 Egged ค่อยๆ ลบโฆษณาบนรถบัสทั้งหมดที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับผู้หญิงออก คำสั่งศาลที่ระบุว่าการกระทำดังกล่าวเป็นการเลือกปฏิบัติทำให้ Egged ตัดสินใจไม่แสดงบุคคลใดเลย (ไม่ใช่ชายหรือหญิง) [94]การพรรณนาถึงสิ่งมีชีวิตอื่นบางชนิด เช่นมนุษย์ต่างดาวในอวกาศก็ถูกห้ามเช่นกัน เพื่อไม่ให้กระทบต่อความรู้สึกอ่อนไหวของ Haredi ชาวยิว Harediยังรณรงค์ต่อต้านการโฆษณาประเภทอื่นที่ส่งเสริมกิจกรรมที่พวกเขาเห็นว่าน่ารังเกียจหรือไม่เหมาะสม [96]

เพื่อเป็นเกียรติแก่วันถือบวช รถโดยสารของรัฐส่วนใหญ่ในอิสราเอลจะไม่วิ่งในวันเสาร์ [97]ในทำนองเดียวกัน ชาวยิว Haredi ในอิสราเอลได้เรียกร้องให้ปิดถนนในละแวกบ้านของพวกเขาในวันเสาร์ การจราจรบนยานพาหนะถูกมองว่าเป็น ในกรณีส่วนใหญ่ ทางการอนุญาตหลังจากการยื่นคำร้องและการเดินขบวนของ Haredi บางส่วนรวมถึงการปะทะกันอย่างรุนแรงระหว่างชาวยิว Haredi และผู้ชุมนุมต่อต้านฆราวาส และความรุนแรงต่อตำรวจและผู้ขับขี่รถยนต์ [98]

การแยกเพศ

ชายหาดแยกเพศในอิสราเอล เพื่อรองรับ Haredi และชาวยิวออร์โธดอกซ์อื่นๆ รีสอร์ทริมชายฝั่งหลายแห่งในอิสราเอลมีพื้นที่ที่กำหนดไว้สำหรับการอาบน้ำแบบแยกเพศ [99] [100]

ในขณะที่กฎหมายความสุภาพเรียบร้อยของชาวยิวกำหนดให้มีการแบ่งแยกเพศภายใต้สถานการณ์ต่าง ๆ ผู้สังเกตการณ์ได้โต้แย้งว่ามีแนวโน้มเพิ่มขึ้นในหมู่ชาวยิวฮาซิดิกฮาเรดีบางกลุ่มที่จะขยายการปฏิบัติตามไปสู่เวทีสาธารณะ [101]

ในหมู่บ้าน Hasidic ของKiryas Joel รัฐนิวยอร์กป้ายทางเข้าขอให้ผู้เข้าชม "รักษาการแบ่งแยกเพศในพื้นที่สาธารณะทั้งหมด" และป้ายรถเมล์มีพื้นที่รอแยกสำหรับชายและหญิง [102]ในNew Squareวงล้อม Hasidic อีกแห่ง คาดว่าชายและหญิงจะเดินคนละฟากถนน [101]ในอิสราเอล ชาวเมืองMea Shearim ในกรุงเยรูซาเล็ม ถูกห้ามไม่ให้สร้างกำแพงกั้นถนนเพื่อแบ่งชายหญิงระหว่างงานสังสรรค์ทุกคืนของเทศกาลSukkot ที่มีระยะเวลานานหนึ่งสัปดาห์ [103] [104]และป้ายถนนที่ขอให้ผู้หญิงหลีกเลี่ยงทางเท้าบางแห่งในBeit Shemeshถูกเทศบาลลบออกซ้ำแล้วซ้ำเล่า[105]

ตั้งแต่ปี 1973 รถโดยสารที่ให้บริการแก่ชาวยิว Haredi ที่วิ่งจาก Rockland County และ Brooklyn ไปยัง Manhattan มีพื้นที่แยกสำหรับชายและหญิง ทำให้ผู้โดยสารสามารถทำพิธีละหมาดบนรถได้ แต่ก็ให้บริการประชาชนทั่วไป และในปี พ.ศ. 2554 การตั้งค่าดังกล่าวถูกท้าทายเนื่องจากการเลือกปฏิบัติ และการจัดการดังกล่าวถือว่าผิดกฎหมาย [107] [108]ระหว่างปี พ.ศ. 2553-2555 มีการถกเถียงกันอย่างกว้างขวางในอิสราเอลเกี่ยวกับการมีอยู่ของสายรถเมล์ Haredi Mehadrin ที่แยกจากกัน (ซึ่งนโยบายเรียกร้องให้ทั้งชายและหญิงอยู่ในพื้นที่ของตน: ผู้ชายอยู่ด้านหน้ารถบัส , [109]และผู้หญิงที่นั่งท้ายรถบัส) หลังจากการทะเลาะวิวาทกันที่เกิดขึ้นหลังจากที่ผู้หญิงคนหนึ่งไม่ยอมขยับไปนั่งด้านหลังรถบัสเพื่อนั่งท่ามกลางผู้หญิง คำพิพากษาของศาลที่ตามมาระบุว่าควรอนุญาตให้แยกจากกันโดยสมัครใจ แต่การบังคับแยกนั้นผิดกฎหมาย [110]สายการบินแห่งชาติของอิสราเอลEl Alได้ตกลงที่จะให้บริการเที่ยวบินแยกเพศโดยคำนึงถึงข้อกำหนดของ Haredi [111]

Bais Yaakovจบชั้นปี 1934 ในเมืองŁódź ประเทศโปแลนด์

การศึกษาในชุมชน Haredi นั้นแยกตามเพศอย่างเคร่งครัด การศึกษาเยชิวาสำหรับเด็กผู้ชายเน้นไปที่การศึกษาพระคัมภีร์ของชาวยิวเป็นหลัก เช่นคัมภีร์โตราห์และทัลมุด ( เยชิวา ที่ไม่ใช่ฮาซิดิกในอเมริกาสอนการศึกษาทางโลกในช่วงบ่าย); เด็กผู้หญิงได้รับการศึกษาทั้งในการศึกษาของชาวยิวและวิชาทางโลกที่กว้างขึ้น [112]

ในปี 2012 หนังสือA Better Safe Than Sorryซึ่งมุ่งเป้าไปที่เด็กชาวยิว Haredi ได้รับการตีพิมพ์พร้อมกับการโต้เถียงเนื่องจากมีทั้งสองเพศ [113]

หนังสือพิมพ์และสิ่งพิมพ์

Tziporah Hellerคอลัมนิสต์รายสัปดาห์ของHamodia

ในทศวรรษที่ 1930 โปแลนด์ ขบวนการ Agudath Israel ได้ตีพิมพ์เอกสารภาษายิดดิชของตนเองชื่อDos Yiddishe Tagblatt ในปี 1950 Agudah เริ่มพิมพ์Hamodiaซึ่งเป็นภาษาฮีบรูของอิสราเอลทุกวัน

สิ่งพิมพ์ Haredi มักจะปกป้องผู้อ่านจากเนื้อหาที่ไม่เหมาะสม[114]และมองว่าตัวเองเป็น " วัฒนธรรมต่อต้าน " เลิกโฆษณาความบันเทิงและกิจกรรมทางโลก [115]นโยบายบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ Haredi ถูกกำหนดโดยคณะกรรมการ rabbinical และทุกฉบับจะถูกตรวจสอบโดยเซ็นเซอร์rabbinical [116]นโยบายเคร่งครัดในเรื่องความสุภาพเรียบร้อยเป็นลักษณะเฉพาะของสื่อ Haredi ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา และรูปภาพของผู้หญิงมักจะไม่พิมพ์ออกมา [117]ในปี 2009 Yated Ne'eman หนังสือพิมพ์รายวันของอิสราเอลได้ แก้ไขรูปถ่ายของคณะรัฐมนตรีของอิสราเอลแทนที่รัฐมนตรีหญิงสองคนด้วยรูปภาพของผู้ชาย[118]และในปี 2013นิตยสาร Bakehilah จับภาพใบหน้าของผู้หญิงที่ปรากฏในภาพถ่ายของการจลาจลวอร์ซอว์ Ghetto [119]พรรค Shas ทางการเมือง Haredi ที่เป็นกระแสหลักก็ละเว้นจากการเผยแพร่ภาพผู้หญิง [120]ในบรรดาสำนักพิมพ์ Haredi ที่ไม่ได้ใช้นโยบายนี้คือArtScrollซึ่งเผยแพร่รูปภาพของผู้หญิงในหนังสือของพวกเขา [121]

ไม่มีการรายงานข่าวเกี่ยวกับอาชญากรรมร้ายแรง ความรุนแรง เซ็กส์ หรือยาเสพติด และมีการรายงานข่าวเพียงเล็กน้อยสำหรับกระแสศาสนายูดายที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ [122]หลีกเลี่ยงการรวมเนื้อหาที่ "ผิดศีลธรรม" และเมื่อจำเป็นต้องตีพิมพ์เรื่องราวดังกล่าว พวกเขามักเขียนกำกวม [117]สื่อมวลชน Haredi โดยทั่วไปมีท่าทีที่ไม่ใช่ลัทธิไซออนิสต์ และให้ความคุ้มครองมากขึ้นในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับชุมชน Haredi เช่น การเกณฑ์ทหารของเด็กหญิงและนักเรียนเยชิวาเข้ากองทัพ การชันสูตรศพ และการถือศีลอด "ต่อต้านกลุ่มเซมิติกอย่างอาฆาตแค้น" และอธิบายเยาวชนฆราวาสว่า "ไร้สติ ผิดศีลธรรม มอมยา และลามกอย่างบรรยายไม่ได้" [123] [124]การโจมตีดังกล่าวทำให้บรรณาธิการของ Haredi ได้รับคำเตือนเกี่ยวกับการยั่วยุในทางที่ผิด [125]

ในขณะที่สื่อ Haredi กว้างขวางและหลากหลายในอิสราเอล[115]ประชากร Haredi ประมาณครึ่งหนึ่งเท่านั้นที่อ่านหนังสือพิมพ์ ประมาณ 10% อ่านหนังสือพิมพ์ฆราวาส ขณะที่ 40% ไม่อ่านหนังสือพิมพ์เลย [126] จากการสำรวจในปี 2550 27% อ่าน HaModiaฉบับสุดสัปดาห์ในวันศุกร์และ 26% อ่านYated Ne'eman ในปี 2549 นิตยสาร Haredi ที่มีผู้อ่านมากที่สุดในอิสราเอลคือMishpacha รายสัปดาห์ ซึ่งขายได้ 110,000 เล่ม [127]

เทคโนโลยี

ในยุคปัจจุบันของอินเทอร์เน็ตและโทรศัพท์มือถืออาจทำให้สับสนว่าอะไรเหมาะสมหรือไม่เหมาะสม บางครั้งผู้นำ Haredi ได้เสนอแนะการห้ามใช้อินเทอร์เน็ตและอุปกรณ์ที่รองรับอินเทอร์เน็ต[128]เหตุผลของพวกเขาคือข้อมูลจำนวนมหาศาลอาจเสียหายได้ และความสามารถในการใช้อินเทอร์เน็ตโดยปราศจากการสังเกตจากชุมชนสามารถนำไปสู่ เพื่อความเป็นปัจเจก [129]อย่างไรก็ตาม เหตุผลที่นำเสนอเหล่านี้โดยผู้นำ Haredi อาจได้รับอิทธิพลจากความกลัวทั่วไปของการสูญเสียสมาชิก Haredi รุ่นเยาว์

การห้ามอินเทอร์เน็ตสำหรับชาวยิว Haredi อาจส่งผลเสียต่อการใช้ประโยชน์ทางเศรษฐกิจจากธุรกิจชาวยิว นักธุรกิจ Haredi บางคนใช้อินเทอร์เน็ตตลอดทั้งสัปดาห์ แต่พวกเขายังคงถือบวชในทุกแง่มุมโดยไม่ยอมรับหรือประมวลผลคำสั่งซื้อตั้งแต่เย็นวันศุกร์ถึงเย็นวันเสาร์ [130] พวกเขาใช้อินเทอร์เน็ตภายใต้ ตัวกรองและหลักเกณฑ์ที่เข้มงวด แม้ว่าผู้นำ Haredi จะไม่ประสบความสำเร็จในการพยายามห้ามการใช้อินเทอร์เน็ต แต่พวกเขาก็มีอิทธิพลต่อโลกแห่งเทคโนโลยี โทรศัพท์มือถือโคเชอร์ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับสาธารณชนชาวยิวโดยมีความสามารถเพียงอย่างเดียวในการโทรหาโทรศัพท์เครื่องอื่น ไม่สามารถใช้อินเทอร์เน็ต ส่งข้อความไปยังโทรศัพท์เครื่องอื่น และไม่มีคุณสมบัติกล้อง อันที่จริง แผนการโทรศัพท์แบบโคเชอร์ถูกสร้างขึ้นโดยมีอัตราการโทรแบบโคเชอร์ถึงโคเชอร์ลดลงเพื่อส่งเสริมชุมชน [131] [132]

สายด่วนข่าว

สายด่วนข่าวเป็นแหล่งข่าวที่สำคัญในโลก Haredi เนื่องจากชาวยิว Haredi จำนวนมากไม่ฟังวิทยุหรือไม่สามารถเข้าถึงอินเทอร์เน็ตได้ แม้ว่าพวกเขาจะอ่านหนังสือพิมพ์ พวกเขาก็ไม่สามารถเข้าถึงข่าวด่วนได้เพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลย สายด่วนข่าวก่อตั้งขึ้นเพื่อเติมเต็มช่องว่างนี้ และหลายสายได้ขยายไปยังช่องเพิ่มเติมเมื่อเวลาผ่านไป [133] [134]ปัจจุบัน สายข่าวจำนวนมากให้บริการการบรรยาย ความบันเทิง คำแนะนำทางธุรกิจ และบริการที่คล้ายกัน นอกเหนือจากหน้าที่หลักในการรายงานข่าว นิกาย Hasidic หลายแห่งมีสายด่วนของตนเอง ซึ่งมีการรายงานข่าวภายในที่เกี่ยวข้องและสามารถสนับสนุนมุมมองของกลุ่มได้ ในชุมชน Haredi ของอิสราเอล มีสายด่วนที่โดดเด่นหลายสิบสาย ทั้งในภาษายิดดิชและฮีบรู สายด่วน Haredi บางสายมีบทบาทสำคัญต่อสาธารณะ [135]

ในอิสราเอล

ทัศนคติต่อไซออนนิสม์

ในขณะที่ชาวยิว Haredi ส่วนใหญ่ต่อต้านการก่อตั้งรัฐอิสราเอล และชาวยิว Haredi ส่วนใหญ่ไม่เฉลิมฉลองYom Ha'Atzmaut (วันประกาศอิสรภาพของอิสราเอล) หรือวันหยุดราชการอื่น ๆ แต่ก็มีหลายคนที่ให้การสนับสนุนรัฐตั้งไข่ . [136] [137]

สมาชิกของNeturei Kartaประท้วงต่อต้านอิสราเอล (วอชิงตัน 2548)

หัวหน้าฝ่ายการเมืองในหมู่ชาวยิว Haredi ได้เข้าใกล้รัฐอิสราเอล หลังจากได้รับเอกราชจากอิสราเอล ขบวนการ Haredi ต่าง ๆ ก็มีจุดยืนที่แตกต่างกันไป ชาวยิว Haredi ส่วนน้อยเท่านั้นที่คิดว่าตัวเองเป็นไซออนิสต์ ฮาเรดิมที่ไม่คิดว่าตัวเองเป็นไซออนิสต์ตกอยู่ในสองค่าย: ไม่ใช่ไซออนิสต์ และต่อต้านไซออนิสต์ ฮาเรดิมที่ไม่ใช่ไซออนิสต์ซึ่งเป็นคนส่วนใหญ่ไม่คัดค้านรัฐอิสราเอลในฐานะรัฐยิวอิสระ และหลายคนถึงกับมองว่าเป็นรัฐในเชิงบวก แต่พวกเขาไม่เชื่อว่ารัฐนี้มีความสำคัญทางศาสนาใดๆ ผู้ต่อต้านไซออนิสต์ ฮาเรดิม ซึ่งเป็นชนกลุ่มน้อย แต่ปรากฏต่อสาธารณชนมากกว่ากลุ่มที่ไม่ใช่ไซออนนิสต์ เชื่อว่าการเป็นเอกราชของชาวยิวก่อนการเสด็จมาของพระเมสซิยาห์ถือเป็นบาป [138] [139]

พันธมิตร United Torah Judaismที่ไม่ใช่ลัทธิไซออนิสต์ซึ่งประกอบด้วยAgudat YisraelและDegel HaTorah (และองค์กรร่ม World Agudath Israel และAgudath Israel of America ) แสดงถึงท่าทีปานกลางและปฏิบัติจริงของความร่วมมือกับรัฐอิสราเอลและการมีส่วนร่วมในระบบการเมือง UTJ เข้าร่วมในรัฐบาลผสมหลายแห่ง โดยพยายามที่จะมีอิทธิพลต่อรัฐและสังคมในทิศทางทางศาสนามากขึ้น และรักษาสวัสดิการและนโยบายการระดมทุนทางศาสนา โดยทั่วไปแล้ว จุดยืนของพวกเขาคือการสนับสนุนอิสราเอล [140]

ฮาเรดิมซึ่งต่อต้านไซออนิสต์อย่างแข็งกร้าวนั้นอยู่ภายใต้ร่มของเอดาห์ ฮาชาเรดิส ซึ่งปฏิเสธการมีส่วนร่วมทางการเมืองและการระดมทุนของรัฐของสถาบันในเครือ ซึ่งขัดแย้งกับสถาบันในเครือของอากูดาห์ Neturei Kartaเป็นองค์กรกิจกรรมเล็กๆ ของกลุ่มต่อต้านไซออนิสต์ Haredim ซึ่งกิจกรรมที่เป็นที่ถกเถียงได้รับการประณามอย่างรุนแรง รวมถึง Haredim ที่ต่อต้าน Zionist คนอื่นๆ [141]พรรคการเมืองหลักทั้งสองพรรคในอิสราเอลไม่ได้รับการสนับสนุนจำนวนมากเพื่อเลือกรัฐบาลเสียงข้างมาก ดังนั้น ทั้งคู่จึงต้องพึ่งพาการสนับสนุนจากพรรค Haredi

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา กบฎบางคนที่สังกัด Agudath Israel เช่นSadigura rebbe Avrohom Yaakov Friedmanได้มีท่าทีแข็งกร้าวมากขึ้นในเรื่องความมั่นคง การตั้งถิ่นฐาน และการปลดแอก [142]

Shasเป็นตัวแทนของ Sephardi และ Mizrahi Haredim และในขณะที่มีหลายจุดที่เหมือนกันกับ Ashkenazi Haredim แต่แตกต่างจากพวกเขาโดยการสนับสนุนอย่างกระตือรือร้นต่อรัฐอิสราเอลและ IDF

การแต่งงาน

จุดประสงค์ของการแต่งงานในมุมมองของ Haredi (และออร์โธดอกซ์) คือเพื่อจุดประสงค์ในการเป็นเพื่อน เช่นเดียวกับจุดประสงค์ของการมีบุตร [143]

มีอัตราการแต่งงานสูงในชุมชน Haredi 83% แต่งงานแล้ว เทียบกับชุมชนที่ไม่ใช่ฮาเรดีในอิสราเอลที่ 63% [144]การแต่งงานถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ และเป็นบ้านตามธรรมชาติของชายหญิงที่จะรักกันอย่างแท้จริง

การหย่าร้าง

ในปี 2559 Haaretz อ้างว่าการหย่าร้างระหว่าง Haredim เพิ่มมากขึ้นในอิสราเอล [145]ในปี 2560 เมือง Haredi ส่วนใหญ่บางเมืองรายงานว่าอัตราการหย่าร้างเพิ่มขึ้นสูงสุดในอิสราเอล ในบริบทของอัตราการหย่าร้างโดยทั่วไปที่ลดลง [146]ในปี 2018 บางเมืองส่วนใหญ่ใน Haredi รายงานว่าการหย่าร้างลดลง เยรูซาเล็มลดลง 7% และเมือง Haredi ของ Beitar Illit ลดลง 49% ในบริบทของอัตราการหย่าร้างที่เพิ่มขึ้นโดยทั่วไป [147]เมื่อการหย่าร้างเชื่อมโยงกับคู่สมรสฝ่ายหนึ่งออกจากชุมชน คนที่เลือกที่จะจากไปมักจะถูกรังเกียจจากชุมชนของตนและถูกบังคับให้ละทิ้งลูก เนื่องจากศาลส่วนใหญ่ชอบที่จะให้เด็กอยู่ในสถานะที่เป็นอยู่ [145] [148][149]

ในปี 2559 อัตราการหย่าร้างอยู่ที่ 5% ในกลุ่มประชากร Haredi เทียบกับอัตราประชากรทั่วไปที่ 14% [150]

การศึกษา

ฮาเรดิมให้การศึกษาแก่บุตรหลานของตนในโรงเรียนเอกชน ของตนเองเป็นหลัก โดยเริ่มจากเชเดอริมสำหรับเด็กก่อนวัยเรียนถึง วัย ประถมศึกษาไปจนถึงเยชิโวสำหรับเด็กผู้ชาย วัย มัธยมและในเซมินารี มักเรียกว่าBais Yaakovsสำหรับเด็กผู้หญิงวัยมัธยม รับเฉพาะนักเรียนที่เคร่งศาสนาชาวยิวเท่านั้น และผู้ปกครองต้องตกลงที่จะปฏิบัติตามกฎของโรงเรียนเพื่อให้บุตรหลานเข้าเรียน Yeshivas เป็นหัวหน้าโดย rosh yeshivas (คณบดี) และอาจารย์ใหญ่ โรงเรียน Hasidic หลายแห่งในอิสราเอล ยุโรป และอเมริกาเหนือสอนวิชาทางโลกเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลย ในขณะที่โรงเรียน Litvish (สไตล์ลิทัวเนีย) บางแห่งในอิสราเอลปฏิบัติตามนโยบายการศึกษาของโรงเรียน Hasidic ในสหรัฐอเมริกา ส่วนใหญ่สอนวิชาทางโลกแก่เด็กชายและเด็กหญิง โดยเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรคู่ของวิชาทางโลก (โดยทั่วไปเรียกว่า "ภาษาอังกฤษ") และวิชาโทราห์ Yeshivas สอนวรรณกรรม Talmud และ Rabbinic เป็นส่วนใหญ่ ในขณะที่โรงเรียนหญิงล้วนสอนกฎหมายยิวMidrashและ Tanach ( Hebrew Bible )

ระหว่างปี 2550 ถึง 2560 จำนวน Haredim ที่กำลังศึกษาในระดับอุดมศึกษาเพิ่มขึ้นจาก 1,000 คนเป็น 10,800 คน [151]

ในปี 2550 มูลนิธิ Kemach ก่อตั้งขึ้นเพื่อเป็นนักลงทุนในการพัฒนาสังคมและเศรษฐกิจของภาคส่วน และให้โอกาสในการจ้างงาน ผ่านการทำบุญของLeo Noéแห่งลอนดอน ต่อมาได้เข้าร่วมโดย ครอบครัว Wolfsonแห่งนิวยอร์ก และElie HornKemach จากบราซิลได้อำนวยความสะดวกในการฝึกอบรมด้านวิชาการและวิชาชีพ ด้วยงบประมาณ 22 ล้านดอลลาร์ ซึ่งรวมถึงเงินทุนของรัฐบาล Kemach มอบการประเมินอาชีพเฉพาะบุคคล ทุนการศึกษาด้านวิชาการหรือวิชาชีพ และการจัดหางานสำหรับประชากร Haredi ทั้งหมดในอิสราเอล มูลนิธินี้บริหารจัดการโดยผู้เชี่ยวชาญซึ่งมาจากภาค Haredi เอง และคุ้นเคยกับความต้องการและความละเอียดอ่อนของชุมชน ภายในเดือนเมษายน 2014 Haredim มากกว่า 17,800 คนได้รับบริการของ Kemach และมากกว่า 7,500 คนได้รับหรือยังคงได้รับทุนการศึกษารายเดือนเพื่อเป็นทุนการศึกษาทางวิชาการหรือวิชาชีพ จากผู้สำเร็จการศึกษา 500 คน ผลประโยชน์สุทธิที่รัฐบาลจะได้รับคือ 80.8 ล้าน NIS หากพวกเขาทำงานเป็นเวลาหนึ่งปี 572.3 ล้าน NIS หากพวกเขาทำงานเป็นเวลา 5 ปี และ 2.8 พันล้าน NIS (ส่วนลด) หากพวกเขาทำงานเป็นเวลา 30 ปี[152]

สภาการอุดมศึกษาประกาศในปี 2555 ว่ากำลังลงทุน 180 ล้าน NIS ในช่วง 5 ปีข้างหน้า เพื่อกำหนดกรอบการทำงานที่เหมาะสมสำหรับการศึกษาของ Haredim โดยเน้นที่วิชาชีพเฉพาะ [153]วิทยาเขต Haredi ที่ใหญ่ที่สุดในอิสราเอลคือThe Haredi Campus - The Academic College Ono

การทหาร

การแสดงฮาเรดีต่อต้านการเกณฑ์ทหารของลูกศิษย์เยชิวา
การแสดงฮาเรดีต่อต้านการเกณฑ์ทหารของลูกศิษย์เยชิวา

เมื่อมีการก่อตั้งรัฐอิสราเอลในปี พ.ศ. 2491 มีการเกณฑ์ทหารสากลสำหรับชายชาวยิวที่ฉกรรจ์ทุกคน อย่างไรก็ตาม ประชากรชาย Haredi วัยเกณฑ์ทหารของประเทศได้รับการยกเว้นจากการประจำการในกองกำลังป้องกันประเทศอิสราเอล (IDF) ภายใต้ ข้อตกลง Torato Umanutoซึ่งอนุญาตให้นักเรียนเยชิวาเข้าสู่ IDF อย่างเป็นทางการ แต่ในทางปฏิบัติอนุญาตให้ชายหนุ่ม Haredi รับราชการได้ สำหรับระยะเวลาที่ลดลงอย่างมากหรือเลี่ยงการรับราชการทหารโดยสิ้นเชิง ในเวลานั้น มีเพียงกลุ่มเล็กๆ ประมาณ 400 คนเท่านั้นที่ได้รับผลกระทบ เนื่องจากความขัดแย้งทางประวัติศาสตร์ของ Haredi Judaism กับ Zionism ประชากรของ Haredim จึงเหลือน้อยมาก [154]อย่างไรก็ตาม ฮาเรดิมมีและเป็นประชากรที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ซึ่งประกอบด้วยประชากรชาวยิวประมาณ 6-10% ของอิสราเอลภายในปี 2551 [155]ในปี 2561 สถาบันประชาธิปไตยอิสราเอลประเมินว่าฮาเรดิมประกอบด้วย 12% ของประชากรทั้งหมดของอิสราเอล และเพียงแค่ มากกว่า 15% ของประชากรชาวยิว [156]ประกอบกับข้อเท็จจริงที่ว่า Haredim มีอายุน้อยกว่าประชากรทั่วไปอย่างไม่เป็นสัดส่วน การไม่อยู่ใน IDF มักจะดึงดูดความไม่พอใจอย่างมากจากชาวอิสราเอลฆราวาส ข้อวิพากษ์วิจารณ์ทั่วไปเกี่ยวกับนโยบายการยกเว้นคือ:

  • Haredim สามารถทำงานได้ในช่วง 2-3 ปีของชีวิตที่พวกเขาไม่ได้รับใช้ใน IDF ในขณะที่ทหารส่วนใหญ่ใน IDF มักจะได้รับค่าจ้างระหว่าง 80-250 ดอลลาร์ต่อเดือน นอกเหนือจากค่าเสื้อผ้าและที่พัก [157]ตลอดเวลา นักเรียน Haredi yeshiva ได้รับเงินทุนรายเดือนจำนวนมากและค่าใช้จ่ายสำหรับการศึกษาทางศาสนาของพวกเขา [158]
  • หากพวกเขาเลือก Haredim ก็สามารถเรียนได้ในเวลานั้น [159] [160]

แม้ว่า Haredim จำนวนหนึ่งได้สมัครเป็นทหารใน IDF ทุกปีในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา แต่ Haredim มักจะปฏิเสธการปฏิบัติของ IDF ข้อโต้แย้งรวมถึง:

  • นักเรียนเยชิวามีบทบาทสำคัญในการปกป้องชาวยิวเพราะฮาเรดิมเชื่อว่าการศึกษาโทราห์นำมาซึ่งการปกป้องทางจิตวิญญาณ คล้ายกับการที่ทหารใน IDF นำการปกป้องทางร่างกาย ฮาเรดิมยืนยันว่าแต่ละบทบาทมีความสำคัญในการปกป้องชาวยิว และผู้ที่เป็นศิษย์เยชิวาไม่ควรละทิ้งหน้าที่ส่วนตัวในการปกป้องชาวยิวทางจิตวิญญาณ [161] [162] [163] [164]
  • กองทัพอิสราเอลไม่เอื้อต่อวิถีชีวิตแบบฮาเรดี มันถูกมองว่าเป็น "หล่มแห่งความสำส่อน ที่รัฐสนับสนุน " เนื่องจากอิสราเอลเกณฑ์ทหารทั้งชายและหญิงและมักรวมกลุ่มกันในกิจกรรมทางทหาร [165]นอกจากนี้ การรักษาระเบียบการทางทหารทำให้ยากต่อการสังเกตวันสะบาโตและการปฏิบัติอื่นๆ ของชาวยิว [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ข้อ ตกลง Torato Umanutoได้รับการบัญญัติไว้ในกฎหมาย Talซึ่งมีผลบังคับใช้ในปี 2545 ศาลยุติธรรมสูงตัดสินในภายหลังว่าไม่สามารถขยายในรูปแบบปัจจุบันได้เกินกว่าเดือนสิงหาคม 2555 คาดว่าจะมีการเปลี่ยนใหม่ อย่างไรก็ตาม IDF ประสบปัญหาการขาดแคลนบุคลากร และมีแรงกดดันให้ลดขอบเขตการยกเว้นของTorato Omanuto [166]

โครงการ Shahar หรือที่เรียกว่าShiluv Haredim (การบูรณาการแบบอุลตร้าออร์โธดอกซ์) อนุญาตให้ผู้ชาย Haredi อายุ 22 ถึง 26 ปีเข้าประจำการในกองทัพเป็นเวลาประมาณหนึ่งปีครึ่ง ในช่วงเริ่มต้นของการรับราชการ พวกเขาเรียนวิชาคณิตศาสตร์และภาษาอังกฤษ ซึ่งมักจะไม่ครอบคลุมในโรงเรียนชายล้วน Haredi โครงการนี้มีวัตถุประสงค์ส่วนหนึ่งเพื่อส่งเสริมการมีส่วนร่วมของ Haredi ในแรงงานหลังการรับราชการทหาร อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ว่าผู้รับผลประโยชน์ทั้งหมดจะเป็น Haredim [167]

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ชาวยิว Haredi มากถึง 1,000 คนได้อาสารับใช้ในหน่วยชาวยิว Haredi ของ IDF ที่รู้จักกันในชื่อกองพัน Netzah Yehudaหรือ Nahal Haredi อย่างไรก็ตาม ผู้ชายฮาเรดีส่วนใหญ่ยังคงได้รับการผ่อนผันจากการรับราชการทหารต่อไป [168]

ในเดือนมีนาคม 2014 รัฐสภาของอิสราเอลอนุมัติกฎหมายเพื่อยุติการยกเว้นการเกณฑ์ทหารสำหรับนักเรียนเซมินารี Haredi ร่างกฎหมายนี้ผ่านการลงมติด้วยคะแนน 65 ต่อหนึ่ง และการแก้ไขเพิ่มเติมให้พลเรือนรับใช้ชาติได้ 67 ต่อหนึ่ง [169]

มีความโกลาหลอย่างมากในสังคม Haredi หลังจากการดำเนินการต่อการเกณฑ์ทหารของ Haredi ในขณะที่ฮาเรดิมบางคนเห็นว่านี่เป็นโอกาสทางสังคมและเศรษฐกิจที่ยิ่งใหญ่ แต่ คนอื่นๆ [170]คน (รวมถึงแรบไบชั้นนำในหมู่พวกเขา) คัดค้านการเคลื่อนไหวนี้อย่างรุนแรง [171]ในบรรดาฮาเรดิมสุดโต่ง มีปฏิกิริยาบางอย่างที่รุนแรงกว่านั้น ผู้นำ Haredi หลายคนขู่ว่าประชากร Haredi จะออกจากประเทศหากถูกบังคับให้เกณฑ์ทหาร [172] [173]คนอื่น ๆ ได้จุดประกายการยุยงของสาธารณชนต่อชาวยิวฆราวาสและศาสนาประจำชาติ และโดยเฉพาะกับนักการเมืองYair LapidและNaftali Bennettซึ่งสนับสนุนและส่งเสริมการเกณฑ์ทหารของ Haredi [174] [175]ฮาเรดิมบางคนขู่พวกพ้องที่ตกลงจะเกณฑ์ทหาร[176] [177]ถึงขั้นทำร้ายร่างกายบางคน [178] [179]

การจ้างงาน

ในปี 2013 ตัวเลขจากสำนักงานสถิติกลางเกี่ยวกับอัตราการจ้างงานทำให้ผู้หญิงฮาเรดีอยู่ที่ 73% ใกล้เคียงกับ 80% สำหรับตัวเลขประจำชาติของผู้หญิงยิวที่ไม่ใช่ฮาเรดี ในขณะที่จำนวนผู้ชาย Haredi ที่ทำงานเพิ่มขึ้นเป็น 56% แต่ก็ยังต่ำกว่า 90% ของผู้ชายชาวยิวที่ไม่ใช่ Haredi ทั่วประเทศ [68]ในปี 2021 เด็กชาย Haredi ส่วนใหญ่ไปหา yeshiva แทน จากนั้นจึงเรียนต่อที่ yeshiva หลังจากแต่งงาน [180]

คณะกรรมการ Trajtenbergซึ่งตั้งข้อหาในปี 2554 ด้วยการร่างข้อเสนอสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคม ซึ่งเรียกว่าเพื่อเพิ่มการจ้างงานในหมู่ประชากร Haredi ข้อเสนอรวมถึงการส่งเสริมการรับราชการทหารหรือระดับชาติและเสนอหลักสูตรเตรียมเข้าวิทยาลัยสำหรับอาสาสมัคร สร้างศูนย์การจ้างงานเพิ่มเติมที่กำหนดเป้าหมาย Haredim และหลักสูตรเตรียมสอบเข้าศึกษาหลังชั่วโมงเยชิวา คณะกรรมการยังเรียกร้องให้เพิ่มจำนวนนักเรียน Haredi ที่ได้รับการฝึกอบรมทางเทคนิคผ่านกระทรวงอุตสาหกรรม การค้า และแรงงานและบังคับให้โรงเรียน Haredi ดำเนินการทดสอบมาตรฐาน เช่นเดียวกับที่ทำในโรงเรียนของรัฐอื่นๆ [181]มีการประมาณว่าครึ่งหนึ่งของชุมชน Haredi มีการจ้างงานเท่ากับจำนวนประชากรที่เหลือ สิ่งนี้นำไปสู่การกีดกันทางการเงินที่เพิ่มขึ้น และ 50% ของเด็กในชุมชนมีชีวิตต่ำกว่าเส้นความยากจน สิ่งนี้สร้างความตึงเครียดให้กับแต่ละครอบครัว ชุมชน และบ่อยครั้งที่เศรษฐกิจของอิสราเอล

แนวโน้มทางประชากรบ่งชี้ว่าชุมชนจะประกอบขึ้นเป็นเปอร์เซ็นต์ของประชากรที่เพิ่มขึ้น และด้วยเหตุนี้ อิสราเอลจึงเผชิญกับความท้าทายทางเศรษฐกิจในอีกหลายปีข้างหน้า เนื่องจากคนน้อยลงในกำลังแรงงาน รายงานที่จัดทำโดยกระทรวงการคลังพบว่าเศรษฐกิจของอิสราเอลอาจสูญเสียมากกว่าหกพันล้านเชเขลต่อปีอันเป็นผลมาจากการมีส่วนร่วมของ Haredi ในแรงงานที่ต่ำ [182] OECD ในรายงานปี 2010 ระบุว่า "ครอบครัว Haredi มักจะไม่มีงานทำ หรือเป็นครอบครัวที่มีรายได้ทางเดียวในการจ้างงานที่ได้รับค่าจ้างต่ำ อัตราความยากจนอยู่ที่ประมาณ 60% สำหรับ Haredim" [183]

ในปี 2560 จากการศึกษาของกระทรวงการคลังของอิสราเอล อัตราการมีส่วนร่วมของ Haredi ในกำลังแรงงานอยู่ที่ 51% เทียบกับ 89% สำหรับชาวยิวที่เหลือในอิสราเอล [184]

การศึกษาในปี 2018 โดย Oren Heller นักวิจัยอาวุโสด้านเศรษฐกิจของ National Insurance Institute of Israel พบว่าในขณะที่ การเคลื่อนย้ายในระดับบนในหมู่ Haredim นั้นสูงกว่าค่าเฉลี่ยของประเทศอย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งแตกต่างจากสิ่งนี้ แต่สิ่งนี้มีแนวโน้มที่จะไม่แปลเป็นค่าจ้างที่สูงขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ [185]

ครอบครัว Haredi ที่อาศัยอยู่ในอิสราเอลได้รับประโยชน์จากเงินอุดหนุนจากรัฐบาลสำหรับการดูแลเด็ก เมื่อพ่อศึกษาโทราห์ และแม่ทำงานอย่างน้อย 24 ชั่วโมงต่อสัปดาห์ อย่างไรก็ตาม หลังจากที่Avigdor Liberman รัฐมนตรีกระทรวงการคลังของอิสราเอล ได้แนะนำนโยบายใหม่ในปี 2021 ครอบครัวที่พ่อเป็นนักเรียนเยชิวาเต็มเวลาจะไม่มีสิทธิ์ได้รับเงินอุดหนุนการรับเลี้ยงเด็กอีกต่อไป ภายใต้นโยบายนี้ บิดาต้องทำงานพาร์ทไทม์เป็นอย่างน้อยเพื่อให้ครอบครัวมีคุณสมบัติรับเงินอุดหนุน การเคลื่อนไหวดังกล่าวถูกผู้นำ Haredi ประณาม [186]

ปัญหาอื่นๆ

Hasidim เดินไปที่ธรรมศาลาเมืองRehovotประเทศอิสราเอล

โดยทั่วไปแล้ว Haredim นั้นยากจนกว่าชาวอิสราเอลส่วนใหญ่ แต่ยังคงเป็นตัวแทนของภาคตลาดที่สำคัญเนื่องจากพฤติกรรมการซื้อของกลุ่ม [187]ด้วยเหตุนี้ บริษัทและองค์กรบางแห่งในอิสราเอลจึงละเว้นจากการรวมภาพผู้หญิงหรือภาพอื่นๆ ที่ถือว่าไม่สุภาพในโฆษณาเพื่อหลีกเลี่ยงการคว่ำบาตรผู้บริโภคของ Haredi [188] [189]มากกว่า 50 เปอร์เซ็นต์ของ Haredim อาศัยอยู่ต่ำกว่าเส้นความยากจน เทียบกับ 15 เปอร์เซ็นต์ของประชากรที่เหลือ [190]ครอบครัวของพวกเขาก็ใหญ่ขึ้นเช่นกัน โดยผู้หญิง Haredi มีลูกโดยเฉลี่ย 6.7 คน ในขณะที่ผู้หญิงชาวอิสราเอลเชื้อสายยิวโดยเฉลี่ยมีลูก 3 คน [191]ครอบครัวที่มีลูกหลายคนมักได้รับการสนับสนุนทางเศรษฐกิจผ่านเงินสงเคราะห์บุตรของรัฐบาล ความช่วยเหลือด้านที่อยู่อาศัยของรัฐบาล ตลอดจนกองทุนเฉพาะจากสถาบันชุมชนของพวกเขาเอง [192]

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีกระบวนการปรองดองและความพยายามที่จะรวมชาวยิวฮาเรดีเข้ากับสังคมอิสราเอล[193]แม้ว่าการเลือกปฏิบัติในการจ้างงานจะแพร่หลาย [194]ชาวยิว Haredi เช่น นักเสียดสีKobi Arieliนักประชาสัมพันธ์ Sehara Blau และนักการเมืองIsrael Eichlerเขียนเป็นประจำสำหรับหนังสือพิมพ์ชั้นนำของอิสราเอล

ปัจจัยสำคัญอีกประการในกระบวนการปรองดองคือกิจกรรมของZAKAองค์กร Haredi ซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านการรักษาพยาบาลฉุกเฉินในที่เกิดเหตุระเบิดฆ่าตัวตายและYad Sarahองค์กรอาสาสมัครแห่งชาติที่ใหญ่ที่สุดในอิสราเอล ก่อตั้งในปี 1977 โดยอดีตนายกเทศมนตรี Haredi ของกรุงเยรูซาเล็มอูรี ลูโปเลียนกี้ มีการประเมินว่า ยาด ซาราห์ ช่วยประหยัดเศรษฐกิจของประเทศได้ประมาณ 320 ล้านดอลลาร์สำหรับค่ารักษาพยาบาลและค่าดูแลระยะยาวในแต่ละปี [195] [196]

ประชากร

เนื่องจากคำจำกัดความที่ไม่ชัดเจน ขาดการรวบรวมข้อมูล และการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วเมื่อเวลาผ่านไป การประมาณประชากร Haredi ทั่วโลกจึงวัดได้ยาก และอาจประเมินจำนวนที่แท้จริงของ Haredim ต่ำเกินไป เนื่องจากพวกเขาไม่เต็มใจที่จะเข้าร่วมการสำรวจและสำมะโนประชากร [197] [198]การประมาณการหนึ่งในปี 2554 ระบุว่ามีชาวยิว Haredi ประมาณ 1.3 ล้านคนทั่วโลก [199]การศึกษาแสดงให้เห็นว่ามีอัตราการเติบโตที่สูงมาก โดยมีประชากรวัยหนุ่มสาวเป็นจำนวนมาก [200]

อิสราเอล

ประชากร Haredi ในอิสราเอลในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา:
ปีโผล่.±%
2552750,000—    
2557910,500+21.4%
2558950,000+4.3%
25601,033,000+8.7%
25611,079,000+4.5%
20191,125,892+4.3%
25631,175,088+4.4%
20211,226,261+4.4%
ที่มา: [201] [202] [203]
Haredi Rabbis และนักเรียนกำลังเขียนTorah scroll ( การตั้งถิ่นฐาน Haredi ของBeitar Illit , Gush Etzion )

อิสราเอลมีประชากร Haredi ที่ใหญ่ที่สุด [1]ในปี 1948 มีชาวยิว Haredi ประมาณ 35,000 ถึง 45,000 คนในอิสราเอล ในปี 1980 Haredim คิดเป็น 4% ของประชากรอิสราเอล Haredimคิดเป็น 9.9% ของประชากรอิสราเอลในปี 2552 โดย 750,000 คนจาก 7,552,100 คน; ภายในปี 2557 ตัวเลขดังกล่าวเพิ่มขึ้นเป็น 11.1% โดยมีฮาเรดิม 910,500 คนจากประชากรอิสราเอลทั้งหมด 8,183,400 คน จากการศึกษาในเดือนธันวาคม 2017 ที่จัดทำโดยIsraeli Democracy Instituteจำนวนชาวยิว Haredi ในอิสราเอลเกิน 1 ล้านคนในปี 2017 ซึ่งคิดเป็น 12% ของประชากรในอิสราเอล ในปี 2019 ฮาเรดิมมีประชากรเกือบ 1,126,000 คน [201]ในปีหน้า มีจำนวนถึง 1,175,000 (12.6% ของประชากรทั้งหมด) [202]และภายในสิ้นปี 2564 มีจำนวนถึง 1,226,000 คน หรือคิดเป็น 12.9% ของประชากรทั้งหมด [203]ภายในปี 2030 ชุมชนชาวยิว Haredi คาดว่าจะมีจำนวน 16% ของประชากรทั้งหมด และภายในปี 2065 หนึ่งในสามของประชากรอิสราเอล [151]

จำนวนชาวยิว Haredi ในอิสราเอลเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว จำนวนเด็กต่อผู้หญิงหนึ่งคนคือ 7.2 คน และส่วนแบ่งของ Haredim ในบรรดาผู้ที่มีอายุต่ำกว่า 20 ปีคือ 16.3% ในปี 2009 (29% ของชาวยิว) [205]ในปี 1992 จากทั้งหมด 1,500,000 ชาวยิวออร์โธดอกซ์ทั่วโลก ประมาณ 550,000 คนเป็น Haredi (ครึ่งหนึ่งอยู่ในอิสราเอล) [206]ชาวยิว Haredi ส่วนใหญ่คือ Ashkenazi อย่างไรก็ตาม ประมาณ 20% ของประชากร Haredi คิดว่าอยู่ในกระแส Sephardic Haredi ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา สังคม Haredi เติบโตขึ้นเนื่องจากการเพิ่มขึ้นของประชากรทางศาสนาที่ระบุถึงขบวนการShas เปอร์เซ็นต์ของประชากรที่ออกจาก Haredi อยู่ระหว่าง 6% ถึง 18% [207]สำนักงานสถิติกลางของอิสราเอลคาดการณ์ว่าจำนวนประชากร Haredi ของอิสราเอลจะมีจำนวน 1.1 ล้านคนในปี 2019 และคาดว่าจำนวน Haredim ในปี 2059 อาจอยู่ระหว่าง 2.73 ถึง 5.84 ล้านคน ของจำนวนชาวยิวในอิสราเอลโดยประมาณระหว่าง 6.09 ถึง 9.95 ล้านคน [205] [208]ความเข้มข้นของ Haredi ที่ใหญ่ที่สุดของอิสราเอลอยู่ในเยรูซาเล็ม , Bnei Brak , Modi'in Illit , Beitar Illit , Beit Shemesh , Kiryat Ye'arim , Ashdod , Rekhasim , SafedและEl'ad มีการวางแผน สองเมือง Haredi, Kasifและ Harish

สหรัฐอเมริกา

สหรัฐอเมริกา มี ประชากรHaredi มากเป็นอันดับสองซึ่งมีอัตราการเติบโตเป็นสองเท่าทุก ๆ 20 ปี ในปี 2000 มีชาวยิว Haredi 360,000 คนในสหรัฐอเมริกา (ร้อยละ 7.2 ของชาวยิวประมาณ 5 ล้านคนในสหรัฐอเมริกา); ภายในปี 2549 นักประชากรศาสตร์ประเมินว่าจำนวนเพิ่มขึ้นเป็น 468,000 คน (เพิ่มขึ้น 30%) หรือร้อยละ 9.4 ของชาวยิวในสหรัฐอเมริกาทั้งหมด [14]ในปี 2013 มีการประเมินว่ามีชาวยิวออร์โธดอกซ์ทั้งหมด 530,000 คนในสหรัฐอเมริกา หรือ 10% ของชาวยิวอเมริกันทั้งหมด [209]

รัฐนิวยอร์ค

ชาวยิวอเมริกัน Haredi ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเขตมหานครนิวยอร์ก [210] [211]

นครนิวยอร์ก
บรู๊คลิน
ครอบครัว Hasidic บนถนนในBorough Park , Brooklyn

ศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดของชีวิต Haredi และ Hasidic ในนิวยอร์กอยู่ที่Brooklyn [212] [213]

ควีนส์

เขตเลือกตั้ง ควีนส์ในนครนิวยอร์กเป็นที่ตั้งของประชากร Haredi ที่เพิ่มขึ้น โดยส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับYeshiva Chofetz ChaimและYeshivas Ohr HaChaimในKew Gardens HillsและYeshiva Shaar HatorahในKew Gardens นักเรียนหลายคนเข้าเรียนที่ควีนส์คอลเลจ [221]มีเยชิวาที่สำคัญและชุมชนของชาวยิว Haredi ในFar Rockaway , [219]เช่นYeshiva of Far Rockawayและอีกจำนวนหนึ่ง Hasidic shtibelachมีอยู่ในชุมชนเหล่านี้เช่นกัน ส่วนใหญ่เป็นอาหารสำหรับชาวยิว Haredi ที่ปฏิบัติตามประเพณี Hasidic ในขณะที่ใช้ชีวิตแบบวัฒนธรรม Litvish หรือ Modern Orthodox แม้ว่าจะมีวงล้อม Hasidic ขนาดเล็กอยู่เช่นในส่วน Bayswater ของ Far Rockaway

แมนฮัตตัน

ชุมชน Haredi ที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในนิวยอร์กตั้งอยู่ทางฝั่งตะวันออกตอนล่างซึ่งเป็นที่ตั้งของMesivtha Tifereth กรุงเยรูซาเล็ม

วอชิงตันไฮท์ส ทางตอนเหนือของแมนฮัตตัน เป็นบ้านประวัติศาสตร์ของชาวยิวเยอรมัน โดยมีKhal Adath Jeshurun ​​และYeshiva Rabbi Samson Raphael Hirsch [223]การปรากฏตัวของมหาวิทยาลัย Yeshivaดึงดูดคนหนุ่มสาว หลายคนยังคงอยู่ในพื้นที่หลังจากสำเร็จการศึกษา [224]

ลองไอส์แลนด์

Yeshiva Sh'or Yoshuvร่วมกับธรรมศาลาหลายแห่งใน ย่าน Lawrenceและย่านFive Towns อื่นๆ เช่น Woodmere และ Cedarhurst ได้ดึงดูดชาวยิว Haredi จำนวนมาก [225]

หุบเขาฮัดสัน

หุบเขาฮัดสันทางตอนเหนือของนครนิวยอร์ก มีชุมชนฮาเรดีที่เติบโตอย่างรวดเร็วที่สุด เช่น ชุมชนฮาซิดิกในเคอร์ยาส โจเอล[226] [227] [228]ของแซตมาร์ ฮาซิดิม และจัตุรัสใหม่แห่ง ส เกเวอร์ [229]ชุมชนชาวยิว Haredi จำนวนมากอาศัยอยู่ในพื้นที่Monsey รัฐนิวยอร์ก [230]

รัฐนิวเจอร์ซีย์

มีชุมชน Haredi ที่สำคัญในLakewood (นิวเจอร์ซีย์)ซึ่งเป็นที่ตั้งของเยชิวาลิทัวเนียที่ไม่ใช่ Hasidic ที่ใหญ่ที่สุดในอเมริกาBeth Medrash Govoha [231]นอกจากนี้ยังมีชุมชนขนาดใหญ่ในPassaic [232]และEdisonซึ่งสาขาของRabbi Jacob Joseph Yeshivaเปิดในปี 1982 นอกจากนี้ยังมีชุมชนของชาวยิวในซีเรียที่ Haredim ชื่นชอบในDeal รัฐนิวเจอร์ซีย์ [233]

รัฐแมรี่แลนด์

บัลติมอร์ รัฐแมริแลนด์มีประชากรฮาเรดีจำนวนมาก เยชิวาที่สำคัญคือYeshivas Ner Yisroelซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1933 โดยมีศิษย์เก่าและครอบครัวหลายพันคน Ner Yisroel ยังเป็นวิทยาลัยที่ได้รับการรับรองจากรัฐ Maryland และมีข้อตกลงกับJohns Hopkins University , Towson University , Loyola College ใน Maryland , University of BaltimoreและUniversity of Maryland, Baltimore Countyโดยอนุญาตให้นักศึกษาระดับปริญญาตรีสามารถเรียนหลักสูตรภาคค่ำที่วิทยาลัยเหล่านี้และ มหาวิทยาลัยในสาขาวิชาการต่างๆ [221]ข้อตกลงนี้ยังอนุญาตให้นักเรียนได้รับหน่วยกิตทางวิชาการสำหรับการศึกษาทางศาสนาของพวกเขา

ซิลเวอร์สปริง แมริแลนด์และบริเวณโดยรอบมีชุมชน Haredi ที่กำลังเติบโต ส่วนใหญ่เป็นผู้เชี่ยวชาญที่มีการศึกษาสูงและมีทักษะซึ่งทำงานให้กับรัฐบาลสหรัฐอเมริกาในหลากหลายหน้าที่ ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในKemp Mill , White OakและWoodside , [234]และอีกหลายแห่งในนั้น เด็ก ๆ เข้าร่วมYeshiva of Greater Washingtonและ Yeshivas Ner Yisroel ในบัลติมอร์

รัฐแคลิฟอร์เนีย

ลอสแองเจลิสมีชาวยิวฮาซิดิมและฮาเรดีจำนวนมากที่ไม่ใช่ฮาซิดิก ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในบริเวณPico-RobertsonและFairfax ( Fairfax Avenue - La Brea Avenue ) [235] [236]

รัฐอิลลินอยส์

ชิคาโกเป็นที่ตั้งของ Haredi Telshe Yeshivaแห่งชิคาโก พร้อมด้วย Haredim อื่นๆ อีกมากมายที่อาศัยอยู่ในเมือง [237]

โคโลราโด

เดนเวอร์มีประชากรฮาเรดีจำนวนมากที่มาจากอาซเคนาซี ย้อนหลังไปถึงช่วงต้นทศวรรษ 1920 ชุมชนชาวยิว Haredi Denver West Sideปฏิบัติตามประเพณีของชาวยิว Litvak (ลิทัวเนีย) และมีการชุมนุมหลายแห่งที่ตั้งอยู่ในชุมชนของตน [238]

รัฐแมสซาชูเซตส์

บอสตันและบรู๊คไลน์ รัฐแมสซาชูเซตส์มีประชากรฮาเรดีที่ใหญ่ที่สุดในนิวอิงแลนด์

นักเรียนของTelshe yeshiva , 1936

โอไฮโอ

Telshe Yeshivaหนึ่งใน Haredi Lithuanian yeshiva ที่เก่าแก่ที่สุดย้ายตัวเองไปที่คลีฟแลนด์ในปี 2484 [239] [240]

สหราชอาณาจักร

ในปี 1998 ประชากร Haredi ในชุมชนชาวยิวของสหราชอาณาจักรมีจำนวนประมาณ 27,000 คน (13% ของชาวยิวในเครือ) [206]ชุมชนที่ใหญ่ที่สุดตั้งอยู่ในลอนดอน โดยเฉพาะที่Stamford HillในSalfordและPrestwichในGreater ManchesterและในGateshead การศึกษาในปี 2550 ยืนยันว่าสามในสี่ของชาวยิวในอังกฤษคือ Haredi ซึ่งคิดเป็น 17% ของชาวยิวในอังกฤษ (45,500 คนจากประมาณ 275,000 คน) [14]การศึกษาอื่นในปี 2010 ระบุว่ามีครัวเรือน Haredi 9,049 ครัวเรือนในสหราชอาณาจักร ซึ่งจะคิดเป็นประชากรเกือบ 53,400 คนหรือ 20% ของชุมชน[241] [242]คณะกรรมการผู้แทนของชาวยิวในอังกฤษได้ทำนายว่าชุมชน Haredi จะกลายเป็นกลุ่มที่ใหญ่ที่สุดใน Anglo-Jewry ภายในสามทศวรรษข้างหน้า: เมื่อเทียบกับค่าเฉลี่ยของชาติที่มีเด็ก 2.4 คนต่อครอบครัว ครอบครัว Haredi มี เด็กโดยเฉลี่ย 5.9 คน และด้วยเหตุนี้ การกระจายตัวของประชากรจึงมีอคติอย่างมากต่อเด็กอายุต่ำกว่า 20 ปี ภายในปี พ.ศ. 2549 จำนวนสมาชิกของสุเหร่าฮาเรดีเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่านับตั้งแต่ปี พ.ศ. 2533 [243] [244]

การสืบสวนโดยThe Independentในปี 2014 รายงานว่าเด็กกว่า 1,000 คนในชุมชน Haredi เข้าเรียนในโรงเรียนที่ผิดกฎหมายซึ่งความรู้ทางโลกถูกห้าม และพวกเขาเรียนแต่ตำราทางศาสนา หมายความว่าพวกเขาออกจากโรงเรียนโดยไม่มีคุณสมบัติและมักจะพูดภาษาอังกฤษไม่ได้เลย [245]

การสำรวจในปี 2018 โดยการวิจัยนโยบายของชาวยิว (JPR)และคณะกรรมการผู้แทนของชาวยิวในอังกฤษแสดงให้เห็นว่าอัตราการเกิดที่สูงในชุมชน Haredi และ Orthodox ทำให้จำนวนชาวยิวในสหราชอาณาจักรลดลง [246]

ที่อื่น

ฮาเรดิมประมาณ 25,000 คนอาศัยอยู่ในชุมชนชาวยิวในฝรั่งเศสซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวเซฟาร์ดิก เชื้อสายยิวมาเกรบี [206]ชุมชนสำคัญตั้งอยู่ในปารีสตราสบูร์กและลียง ชุมชนที่สำคัญอื่นๆ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวยิวอาซเคนาซีได้แก่ชุมชนแอนต์เวิร์ปในเบลเยียมเช่นเดียวกับ ชุมชน ชาวสวิสที่ซูริกและบาเซิลและใน ชุมชน ชาวดัตช์ในอัมสเตอร์ดัม นอกจากนี้ยังมีชุมชน Haredi ในเวียนนาในชุมชนชาวยิวในออสเตรีย. ประเทศอื่นๆ ที่มีประชากร Haredi จำนวนมาก ได้แก่แคนาดาซึ่งมีศูนย์ Haredi ขนาดใหญ่ในมอนทรีออลและโตรอนโต แอฟริกาใต้โดยหลักอยู่ที่ โจฮั เนสเบิร์ก และออสเตรเลียโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่เมืองเมลเบิร์ชุมชนฮาซิดิกยังมีอยู่ในอาร์เจนตินาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบัวโนสไอเรสและในบราซิลส่วนใหญ่อยู่ในเซาเปาโล เมือง Haredi อยู่ระหว่างการก่อสร้าง (2021) ในเม็กซิโกใกล้กับIxtapan de la Sal [247]

ประเทศ ปี ประชากร อัตราการเติบโตประจำปี
อิสราเอล 2021 1,226,000 [203] 4% [203]
สหรัฐ 2556 530,000 [209] 5.4% [14]
ประเทศอังกฤษ 2550/2551 22,800–36,400 [248] / 45,500 [14] 4% [248]

ผู้นำและองค์กรปัจจุบัน

รับบีและผู้มีอำนาจรับบี

แม้จะมีอำนาจของหัวหน้าแรบไบแห่งอิสราเอล (อัชเคนาซี: เดวิด เลา , เซฟาร์ดี: ยิตซัค โยเซฟ ) หรือการยอมรับอย่างกว้างขวางของแรบไบเฉพาะในอิสราเอล (เช่นรับบีเกอร์โชน เอเดลสไตน์ของชาวยิวลิทัวเนียที่ไม่ใช่ฮาซิดิก และยาคอฟ อารีเยห์ อัล แตร์ ซึ่งเป็นหัวหน้า ราชวงศ์ Ger Hasidic ซึ่งเป็นกลุ่ม Hasidic ที่ใหญ่ที่สุดในอิสราเอล) โดยทั่วไปแล้วฝ่าย Haredi และ Hasidic จะสอดคล้องกับอำนาจอิสระของผู้นำกลุ่มของตน

กลุ่มตัวแทนและพรรคการเมืองใหญ่

สมาคมตัวแทนอื่น ๆ อาจเชื่อมโยงกับ กลุ่ม HarediและHasidicเฉพาะ ตัวอย่างเช่น:

  • Breslov Hasidism ดำรงกลุ่มร่มที่เรียกว่า Vaad Olami D'Chasedai Breslov
  • Chabad Lubavitch [217]รักษาเครือข่ายองค์กรระหว่างประเทศและเป็นตัวแทนอย่างเป็นทางการภายใต้กลุ่มAgudas Chasidei Chabad
  • กลุ่มร่ม Hasidic Central Rabbinical Congressมีความเกี่ยวข้องกับSatmar

พรรคการเมือง Haredi ในอิสราเอลประกอบด้วย:

ข้อโต้แย้ง

การหลบเลี่ยง

คนที่ตัดสินใจออกจากชุมชน Harediบางครั้งถูกรังเกียจและกดดันหรือถูกบังคับให้ละทิ้งลูก ๆ ของพวกเขา [145] [148] [149]

คดีอนาจารและล่วงละเมิดทางเพศ

กรณีของอนาจารความรุนแรงทางเพศ การทำร้ายและการล่วงละเมิดต่อผู้หญิงและเด็กเกิดขึ้นในอัตราที่ใกล้เคียงกันในชุมชน Haredi เช่นเดียวกับในประชากรทั่วไป อย่างไรก็ตาม ไม่ค่อยมีการพูดคุยหรือรายงานต่อทางการ และมักถูกมองข้ามโดยสมาชิกในชุมชน [249] [250] [251] [252] [253] [254] [255] [256]

การบังคับหย่าร้าง

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. อรรถเป็น เรย์ช ไวสส์ “ฮาเรดิม (Charedim) หรืออุลตร้าออร์โธดอกซ์ยิว” . การเรียนรู้ของชาวยิวของฉัน สิ่งที่รวม Haredim เข้าด้วยกันคือความเคารพอย่างแท้จริงต่อโทราห์ รวมทั้งกฎหมายลายลักษณ์อักษรและกฎหมายปากเปล่า เป็นศูนย์กลางและเป็นปัจจัยกำหนดในทุกด้านของชีวิต ... เพื่อป้องกันอิทธิพลจากภายนอกและการปนเปื้อนของค่านิยมและการปฏิบัติ Haredim พยายามจำกัดการติดต่อกับโลกภายนอก
  2. ^ "ยูดายออร์โธดอกซ์" . Berkley Center for Religion, Peace & World Affairs. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม2012 สืบค้นเมื่อ15 พฤษภาคม 2019 . ในทางกลับกัน Haredi Judaism ไม่ต้องการมีปฏิสัมพันธ์กับสังคมฆราวาส พยายามรักษาฮาลาคาไว้โดยไม่แก้ไขให้เข้ากับสถานการณ์ปัจจุบัน และปกป้องผู้เชื่อจากการมีส่วนร่วมในสังคมที่ท้าทายความสามารถในการปฏิบัติตามฮาลาคา
  3. Shafran, Avi (4 กุมภาพันธ์ 2014). "อย่าเรียกเราว่าอุลตร้าออร์โธดอกซ์" . ไปข้างหน้า สืบค้นเมื่อ13 พฤษภาคม 2020 .
  4. ^ ทัตยานา ดูโมวา; Richard Fiordo (30 กันยายน 2554) บล็อกในสังคมโลก: แง่มุมทางวัฒนธรรม การเมือง และภูมิศาสตร์ ไอเดีย กรุ๊ป อิงค์ (IGI) หน้า 126. ไอเอสบีเอ็น 978-1-60960-744-9. ฮาเรดิมถือว่าตนเองเป็นผู้พิทักษ์กฎหมายและประเพณีทางศาสนาของชาวยิวอย่างแท้จริง ซึ่งตามความเห็นของพวกเขาแล้ว ผูกพันและไม่เปลี่ยนแปลง พวกเขาถือว่าการแสดงออกอื่นๆ ทั้งหมดของศาสนายูดาย รวมทั้งออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ ว่าเป็นการเบี่ยงเบนจากกฎของพระเจ้า
  5. ^ "ยูดายออร์โธดอกซ์" . Berkley Center for Religion, Peace & World Affairs. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม2012 สืบค้นเมื่อ15 พฤษภาคม 2019 . ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์อ้างว่ารักษากฎหมายและประเพณีของชาวยิวตั้งแต่สมัยโมเสส
  6. ^ นอร่า แอล. รูเบล (2010). สงสัยผู้ศรัทธา: อุลตร้าออร์โธดอกซ์ในจินตนาการของชาวอเมริกันเชื้อสายยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. หน้า 148. ไอเอสบีเอ็น 978-0-231-14187-1. สืบค้นเมื่อ24 กรกฎาคม 2556 . ชาวยิวกระแสหลักยังคงรักษาความรู้สึกที่ว่าพวกอุลตร้าออร์โธดอกซ์เป็นชาวยิว 'ตัวจริง' จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้
  7. ตัวอย่างเช่น: Arnold Eisen, Rethinking Modern Judaism , University of Chicago Press, 1998. p. 3.
  8. แว็กซ์แมน, ไคม์. "ผู้ชนะและผู้แพ้ในการเป็นสมาชิกนิกายในสหรัฐอเมริกา" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 มีนาคม 2549
  9. อรรถเป็น เวอร์ไธเมอร์, แจ็ค. "สิ่งที่คุณไม่รู้เกี่ยวกับอุลตร้าออร์โธดอกซ์" สืบค้นเมื่อ วันที่ 24 กรกฎาคม 2015 ที่นิตยสารWayback Machine Commentary 1 กรกฎาคม 2558. 4 กันยายน 2558.
  10. ^ https://en.idi.org.il/haredi/2021/?chapter=38439 [ URL เปล่า ]
  11. ↑ " שנתון החברה החרדית בישראל 2019" (PDF) . Idi.org.il . สืบค้นเมื่อ2 มีนาคม 2022 .
  12. ^ "ทุกวันนี้มีกลุ่มอุลตร้าออร์โธดอกซ์อาศัยอยู่ในอิสราเอลกี่คน และอีกกี่ปีใน 40 ปี นี่คือข้อมูลของ CBS " Hidabroot.org . สืบค้นเมื่อ2 มีนาคม 2022 .[ ลิงค์เสียถาวร ]
  13. นอร์แมน เอส. โคเฮน (1 มกราคม 2555). ความเป็นอเมริกันของชาวยิว . สำนักพิมพ์นิวยอร์ค หน้า 389. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8147-3957-0. เนื่องจากมีความอุดมสมบูรณ์สูงและไม่มีนัยสำคัญทางสถิติของการแต่งงานระหว่างฮาเรดิมแบบอุลตร้าออร์โธดอกซ์ ตรงกันข้ามกับชาวยิวที่เหลือส่วนใหญ่...
  14. อรรถเป็น บี ซี ดี อีปรีชา ญาณ 2550
  15. บั๊ก, โทเบียส (6 พฤศจิกายน 2554). "นักเคลื่อนไหวฆราวาสของอิสราเอลเริ่มโต้กลับ" . ไฟแนน เชียลไทมส์ . เก็บถาวร จากต้นฉบับเมื่อวัน ที่ 10 ธันวาคม 2022 สืบค้นเมื่อ26 มีนาคม 2556 .
  16. เบอร์แมน, อีไล (2000). "นิกาย เงินอุดหนุน และการเสียสละ: มุมมองของนักเศรษฐศาสตร์เกี่ยวกับชาวยิวอุลตร้าออร์โธดอกซ์" (PDF ) วารสารเศรษฐศาสตร์รายไตรมาส . 115 (3): 905–953. ดอย : 10.1162/003355300554944 .
  17. เชโลโม เอ. เดเซน; ชาร์ลส์ ซีมัวร์ ลีบแมน; Moshe Shokeid (1 มกราคม 2538) ศาสนายูดายของอิสราเอล: สังคมวิทยาของศาสนาในอิสราเอล . สำนักพิมพ์ธุรกรรม หน้า 28. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4128-2674-7. จำนวนของ baalei teshuvah "สำนึกผิด" จากภูมิหลังทางโลกที่กลายเป็นชาวยิวอุลตร้าออร์โธด็อกซ์มีจำนวนไม่กี่พันคน ส่วนใหญ่อยู่ระหว่างปี 2518-2530 และมีจำนวนน้อยเมื่อเทียบกับการเติบโตตามธรรมชาติของฮาเรดิม แต่ปรากฏการณ์ดังกล่าวได้สร้างความสนใจอย่างมากในอิสราเอล
  18. แฮร์ริส 1992 , น. 490: "การเคลื่อนไหวนี้เริ่มขึ้นในสหรัฐอเมริกา แต่ปัจจุบันมีศูนย์กลางอยู่ที่อิสราเอล ซึ่งตั้งแต่ปี 1967 ชาวยิวหลายพันคนรับเอาวิถีชีวิตแบบอัลตร้าออร์โธดอกซ์โดยไม่รู้ตัว"
  19. ไวน์เทราบ 2002 , p. 211: "ชาวยิวออร์โธดอกซ์อุลตร้าจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในบรู๊คลินคือ บาลีย์ ชูวา ชาวยิวที่ผ่านประสบการณ์การกลับใจและกลายเป็นออร์โธดอกซ์ แม้ว่าพวกเขาอาจได้รับการเลี้ยงดูในบ้านชาวยิวฆราวาสก็ตาม"
  20. ^ การกลับสู่ประเพณี: การฟื้นฟูร่วมสมัยของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์โดย M. Herbert Danzger: "การสำรวจชาวยิวในเขตมหานครนิวยอร์กพบว่า 24% ของผู้ที่มีความช่างสังเกตสูง (หมายถึงผู้ที่ไม่ยอมจัดการเงินในวันสะบาโต) ได้รับการเลี้ยงดูจากพ่อแม่ที่ไม่ได้แบ่งปันสิ่งดังกล่าว เคร่งครัด [... ] ba'al t'shuva แสดงถึงปรากฏการณ์ใหม่สำหรับศาสนายูดาย เป็นครั้งแรก ไม่ใช่แค่ชาวยิวเท่านั้นที่ออกจากฝูง ... แต่ยังมีคนจำนวนมากที่ "กลับมา" ด้วย p. 2 ; และ: "ค่าประมาณเหล่านี้อาจสูง... อย่างไรก็ตาม เนื่องจากข้อมูลเหล่านี้เป็นเพียงข้อมูลเดียวที่เราจะใช้... หากพิจารณาในแง่ของการปฏิบัติแล้ว จำนวนออร์โธดอกซ์ใหม่ประมาณ 100,000... แม้จะมีจำนวน การเลือกที่จะเป็นออร์โธดอกซ์ ข้อมูลไม่ได้บ่งชี้ว่าศาสนายูดายออร์โธดอกซ์กำลังเติบโต การสำรวจระบุว่าแม้ผู้ปกครอง 1 ใน 4 จะเป็นออร์โธดอกซ์ แต่ในทางปฏิบัติ
  21. ↑ a bc Markoe , Lauren (6 กุมภาพันธ์ 2014). "ชาวยิวออร์โธดอกซ์อุลตร้าควรจะสามารถตัดสินใจได้ว่าพวกเขาถูกเรียกว่าอะไร?" . วอชิงตันโพสต์. สืบค้นเมื่อ13 มกราคม 2017 .
  22. a bc Halkin , Hillel (17 กุมภาพันธ์ 2013). "พวกเขาเป็นออร์โธดอกซ์แค่ไหน" . กองหน้า สืบค้นเมื่อ13 มกราคม 2017 .
  23. พฤษภาคม, แม็กซ์ บี. (1916). Isaac Mayer Wise: ผู้ก่อตั้ง American Judaism: ชีวประวัติ (PDF) . นิวยอร์ก: GP Putnam's . หน้า 71.
  24. อรรถเอ บี ซี Stadler 2009 , p. 4
  25. เบน-เยฮูดา 2010 , p. 17
  26. ไวท์, จอห์น เคนเนธ; เดวีส์, ฟิลิป จอห์น (1998). พรรคการเมืองกับการล่มสลายของระเบียบเก่า . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก หน้า 157. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7914-4068-1.
  27. โคสมิน, แบร์รี อเล็กซานเดอร์; คีย์ซาร์, อารีเอลา (2552). ฆราวาสนิยม สตรี และรัฐ: โลกเมดิเตอร์เรเนียนในศตวรรษที่ 21 สถาบันศึกษาฆราวาสนิยมในสังคมและวัฒนธรรม . หน้า 86. ไอเอสบีเอ็น 978-0-692-00328-2.
  28. อรรถเป็น Ayalon, Ami (1999). "ภาษาที่เป็นอุปสรรคต่อการปฏิรูปการเมืองในตะวันออกกลาง", International Journal of the Sociology of Language , Volume 137, pp. 67–80: "Haredi" ไม่มีความหมายทางศาสนาที่ทำให้เข้าใจผิดของ "ultra-Orthodox": ใน คำพูดของ Shilhav (1989: 53), "พวกเขาไม่จำเป็นต้อง [เป็นกลาง] เคร่งศาสนามากกว่า แต่เคร่งศาสนาในวิธีอื่น"; และ "'Haredi' ... เป็นที่นิยมมากกว่า เนื่องจากเป็นคำที่ใช้กันทั่วไปโดยชาวยิวเอง... ยิ่งกว่านั้น ไม่มีพิษใด ๆ ที่มักถูกฉีดเข้าไปในคำว่า 'ultra-Orthodox' โดยชาวยิวคนอื่น ๆ และน่าเศร้าที่ สื่อตะวันตก..."
  29. อรรถเป็น แหล่งที่มาที่อธิบายคำนี้ว่าเป็นการดูหมิ่นหรือดูหมิ่นรวมถึง:
    • โกเบร, เอย์ตัน. หนึ่งคน สองโลก A Reform Rabbi and an Orthodox Rabbi Explore the Issues That Divide Them , reviewed by Eytan Kobre , Jewish Media Resources, February 2003. สืบค้นเมื่อ 25 สิงหาคม 2009 . อุปกรณ์ง่ายๆ ในการระบุว่า [ชาวยิวบางคน] ... เป็น "ออร์โธดอกซ์พิเศษ", ... [a] คำดูถูกได้กลายเป็นคำอ้างอิงมาตรฐานสำหรับการอธิบายชาวยิวออร์โธดอกซ์จำนวนมาก... ไม่มีกลุ่มชาติพันธุ์หรือศาสนาอื่นใดในเรื่องนี้ มีการระบุประเทศด้วยภาษาที่สื่อถึงข้อความเชิงลบ'"
    • โกลด์ชมิดท์, เฮนรี่. เชื้อชาติและศาสนาในหมู่ประชาชนที่ได้รับเลือกจาก Crown Heights , Rutgers University Press , 2006, p. 244, หมายเหตุ 26 "ฉันไม่เต็มใจที่จะใช้คำว่า 'ultra-Orthodox' เนื่องจากคำนำหน้า 'ultra' มีความหมายเชิงดูถูกเหยียดหยามความคลั่งไคล้ที่ไม่มีเหตุผล"
    • ลองแมน, เจีย. "การสร้างอัตลักษณ์ในฐานะกระบวนการทางการเมือง: การกีดกันทางเพศในหมู่สตรีชาวยิวออร์โธดอกซ์อย่างเคร่งครัด" ใน Rik Pinxten, Ghislain Verstraete, Chia Longmanp (บรรณาธิการ) วัฒนธรรมและการเมือง: อัตลักษณ์และความขัดแย้งในโลกหลากวัฒนธรรม , Berghahn Books, 2004, p. 55. "Webber (1994: 27) ใช้ป้ายกำกับว่า 'ออร์โธดอกซ์เคร่งครัด' เมื่อกล่าวถึง Haredi ดูเหมือนจะเพียงพอแล้วในฐานะชื่อที่สื่อความหมายอย่างแท้จริง แต่ยังมีความหมายเชิงดูถูกน้อยกว่าออร์โธดอกซ์แบบพิเศษ"
    • ชาฟราน, อาวี . Don't Call Us 'Ultra-Orthodox' Don't Call Us 'Ultra-Orthodox' ], The Jewish Daily Forward , กุมภาพันธ์ 2014 สืบค้นเมื่อ 9 กรกฎาคม 2014 "การพิจารณาว่ากลุ่มออร์โธดอกซ์อื่นๆ มีการระบุตนเองด้วยคำนำหน้าเช่น " ทันสมัย" หรือ "เปิด" เหตุใดเรา Haredim จะเป็น "ออร์โธดอกซ์" ง่ายๆ ไม่ได้ ท้ายที่สุดแล้วความเชื่อและการปฏิบัติของเราเป็นสิ่งที่คล้ายคลึงกับปู่ย่าตายายของเรามากที่สุด แต่ไม่ว่าจะเลือกทางเลือกใดก็ตาม "พิเศษ" สมควรที่จะถูกกำจัดออกจากสื่อและวาทกรรม พวกเรา Haredim ไม่ได้มองหาการปฏิบัติเป็นพิเศษ หรือถูกเรียกด้วยชื่อที่เราบังเอิญชอบ
  30. สโตโลว์, เจเรมี (1 มกราคม 2010). ออร์โธดอกซ์โดยการออกแบบ: ศาสนายูดาย การเมืองการพิมพ์ และ การปฏิวัติ ArtScroll สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ไอเอสบีเอ็น 9780520264250.
  31. ^ ลิโพวสกี้, จอช. "กระดาษหมดระยะ 'แตกแยก'" . มาตรฐาน ชาวยิว 30 มกราคม 2552 "... JTA [Jewish Telegraphic Agency] เผชิญกับปริศนาเดียวกันและตัดสินใจเลิกใช้คำนี้ โดยแทนที่ด้วย 'Orthodox ที่เร่าร้อน' ... 'Ultra-Orthodox' ถูกมองว่าเป็นคำที่เสื่อมเสีย ที่บ่งบอกถึงความสุดโต่ง"
  32. ^ ไฮล์มาน, ซามูเอล. "ชาวยิวอุลตร้าออร์โธด็อกซ์ไม่ควรผูกขาดประเพณี" . กองหน้า สืบค้นเมื่อ13 มกราคม 2017 .
  33. ไฮล์แมน, ซามูเอล ซี. (1976). ชีวิตโบสถ์: การศึกษาเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์เชิงสัญลักษณ์ . สำนักพิมพ์ธุรกรรม หน้า 15–16 ไอเอสบีเอ็น 978-1412835497.
  34. ริตเซอร์, จอร์จ (2554). ไรอัน, เจ. ไมเคิล (เอ็ด). สารานุกรมสังคมวิทยาฉบับย่อ . ชิเชสเตอร์ เวสต์ซัสเซ็กซ์ สหราชอาณาจักร: Wiley-Blackwell หน้า 335 . ไอเอสบีเอ็น 978-1444392647.
  35. ^ ดอนน่า โรเซนธาล ชาวอิสราเอล: คนธรรมดาในดินแดนที่ไม่ธรรมดา ไซมอนและชูสเตอร์, 2548. น. 183. "Dossim คำดูถูกสำหรับ Haredim เป็นภาษาฮิบรูที่เน้นเสียงภาษายิดดิชสำหรับ 'ศาสนา'"
  36. ^ นาเดีย อาบู เอล-ฮัจย์ ข้อเท็จจริงบนพื้นดิน: การปฏิบัติทางโบราณคดีและการสร้างตนเองทางดินแดนในสังคมอิสราเอล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก 2544 หน้า 262.
  37. เบนอร์, ซาร่าห์ บูนิน (2555). กลายเป็นว่าผู้มาใหม่เรียนรู้ภาษาและวัฒนธรรมของศาสนายิวออร์โธดอกซ์อย่างไร นิวบรันสวิก, นิวเจอร์ซีย์: Rutgers University Press. หน้า 9. ไอเอสบีเอ็น 978-0813553917.
  38. อรรถเป็น รูเบล, นอร่า แอล. (1 พฤศจิกายน 2552). สงสัยผู้ศรัทธา: อุลตร้าออร์โธดอกซ์ในจินตนาการของชาวอเมริกันเชื้อสายยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. ไอเอสบีเอ็น 9780231512589.
  39. แคปแลน, คิมมี (27 ตุลาคม 2559). ออร์โธดอกซ์หลังสงครามโลกครั้งที่สอง . หน้า 9780199840731–0139. ดอย : 10.1093/OBO/9780199840731-0139 . ประการแรกและสำคัญที่สุด ดังที่ Katz 1986 และ Samet 1988 พิสูจน์ แม้ว่าจะมีการรับรู้ของออร์โธดอกซ์โดยรวมว่าเป็นการแสดงออกที่แท้จริงของศาสนายูดายแบบดั้งเดิมเท่านั้น และแม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับศาสนายูดายแบบดั้งเดิม แต่ออร์โธดอกซ์ก็เป็นปรากฏการณ์ยุโรปสมัยใหม่ที่ค่อยๆ ปรากฏขึ้นเพื่อตอบสนองต่อการค่อยๆ การล่มสลายของสังคมดั้งเดิมของชาวยิว การเกิดขึ้นของการรู้แจ้งของชาวยิว ( ฮัสคาลาห์) การปฏิรูปของชาวยิว การทำให้เป็นฆราวาส และกระบวนการเพิ่มเติมต่างๆ ที่พัฒนาขึ้นตลอดศตวรรษที่ 19
  40. สลิฟคิน, นาทัน. "ความแปลกใหม่ของออร์ทอดอกซ์" (PDF) . ออร์โธดอกซ์เพียงแค่มองว่าตนเองกำลังดำเนินการตามแนวทางเก่าอย่างแท้จริง ในขั้นต้น นักประวัติศาสตร์มองพวกเขาในลักษณะเดียวกัน โดยพิจารณาว่าน่าสนใจน้อยกว่าศาสนายูดายรูปแบบใหม่ที่เห็นได้ชัดเจน เช่น ลัทธิฮัสคาลาห์และ ศาสนา ยูดายปฏิรูป แต่เริ่มต้นด้วยผลงานของโจเซฟ เบน-เดวิด2 และเจค็อบ แคตซ์3 เป็นที่ทราบกันในแวดวงวิชาการว่าทั้งหมดนี้เป็นเพียงเรื่องแต่ง แฟนตาซีโรแมนติก การกระทำที่ภักดีต่อประเพณีเมื่อเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในศตวรรษที่สิบแปดได้บังคับให้มีการสร้างรูปแบบใหม่ของศาสนายูดาย เป็นแบบอนุรักษนิยมมากกว่าแบบดั้งเดิม
  41. ^ Kogman, Tal (7 มกราคม 2017). "วิทยาศาสตร์และรับบี: Haskamot, Haskalah และขอบเขตของความรู้ของชาวยิวในวรรณคดีและตำราเรียนภาษาฮิบรูทางวิทยาศาสตร์" หนังสือประจำปีของสถาบัน Leo Baeck 62 : 135–149. ดอย : 10.1093/leobaeck/ybw021 .
  42. ^ "สมุดงาน Ner Tamid Emblem" (PDF ) 20 มกราคม 2551 เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 19 กุมภาพันธ์ 2555
  43. ^ "YIVO | ชิค โมเชห์" . Yivoencyclopedia.org . สืบค้นเมื่อ26 มีนาคม 2556 .
  44. ^ "Kolmyya, ยูเครน (หน้า 41-55, 85-88)" . Jewishgen.org. 12 กุมภาพันธ์ 2554 . สืบค้นเมื่อ26 มีนาคม 2556 .
  45. "รับบี ชิมอน โซเฟอร์ • "ผู้ประพันธ์ มิคทาฟ โซเฟอร์"" . Hevratpinto.org . สืบค้นเมื่อ26 มีนาคม 2556
  46. ^ "พรรคศาสนาใหม่" . Archive.jta.org. 13 กันยายน 2477 . สืบค้นเมื่อ26 มีนาคม 2556 .
  47. ^ "การประชุมเบอร์ลินรับรองรัฐธรรมนูญสำหรับลัทธิยูดายก้าวหน้าของสหภาพโลก " Archive.jta.org. 21 สิงหาคม 2471 . สืบค้นเมื่อ26 มีนาคม 2556 .
  48. ^ "Agudah อ้างว่าชาวยิวปาเลสไตน์ 16,205 คนสนับสนุนชุมชนที่แยกจากกัน " Archive.jta.org. 28 กุมภาพันธ์ 2472 . สืบค้นเมื่อ26 มีนาคม 2556 .
  49. ^ "ประกาศใช้กฎหมายชุมชนปาเลสไตน์ " Archive.jta.org. 20 กรกฎาคม 2470 . สืบค้นเมื่อ26 มีนาคม 2556 .
  50. ^ "แรบไบ Dushinsky ติดตั้งเยรูซาเล็มหัวหน้าแรบไบแห่งออร์โธดอกซ์ Agudath อิสราเอล " Archive.jta.org. 3 กันยายน 2476 . สืบค้นเมื่อ26 มีนาคม 2556 .
  51. อัสซาฟ, เดวิด (2553). "Hasidism: ภาพรวมทางประวัติศาสตร์" . สารานุกรม YIVO ของชาวยิวในยุโรปตะวันออก หน้า 2.
  52. แมคควีน, ไมเคิล (2014). "บริบทของการทำลายล้างครั้งใหญ่: ตัวแทนและข้อกำหนดเบื้องต้นของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในลิทัวเนีย" การศึกษาความหายนะและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ 12 (1): 27–48. ดอย : 10.1093/hgs/12.1.27 . ISSN 1476-7937 . 
  53. ^ ไวส์, เรย์ช. "ฮาเรดิม (ชาเรดิม)" . myjewishlearning.com
  54. เลห์มันน์, เดวิด; Siebzehner, Batia (สิงหาคม 2552). "อำนาจ ขอบเขต และสถาบัน: การแต่งงานในอุลตร้า-ออร์โธดอกซ์ยูดาย" วารสารสังคมวิทยายุโรป . 50 (2): 273–308. ดอย : 10.1017/s0003975609990142 . S2CID 143455323 . 
  55. บ็อบ, โยนาห์ เจเรมี (19 เมษายน 2013). "เซฟาร์ดี ฮาเรดิมบ่นต่อศาลเกี่ยวกับ 'สลัม'" . The Jerusalem Postสืบค้นเมื่อ 22 มิถุนายน 2014
  56. ^ ซิ ลเบอร์สไตน์ 1993 , p. 17 .
  57. ^ เตหะราน 1997 , p. 324.
  58. อิลัน, ชาฮาร์ (12 กรกฎาคม 2555). "ตำนานของผู้มีอำนาจทางศีลธรรม Haredi" . ฮาเร็ ตซ์.คอม . สืบค้นเมื่อ11 สิงหาคม 2021 .
  59. มันสัน, เฮนรี แอล. จูเนียร์ (26 พฤศจิกายน 2019). "ลัทธิพื้นฐาน - The Haredim" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ11 สิงหาคม 2021 .
  60. ^ เฟรย์, รีเบคก้า จอยซ์ (2550). ลัทธิพื้นฐาน . สำนักพิมพ์อินโฟเบส. หน้า 9. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4381-0899-5.
  61. ไฮล์แมน, ซามูเอล ซี.; ฟรีดแมน เมนาเคม (กรกฎาคม 2537) "ลัทธิพื้นฐานทางศาสนาและศาสนายิว: กรณีของฮาเรดิม" . ใน มาร์ตี, มาร์ติน อี.; แอปเปิลบี, อาร์. สก็อตต์; American Academy of Arts and Sciences (eds.). หลักการพื้นฐานที่สังเกตได้ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก หน้า 257. ไอเอสบีเอ็น 978-0-226-50878-8.
  62. ฮัฟฟ์, ปีเตอร์ เอ. (19 ตุลาคม 2544). "ฮาเรดิม" . ใน Brasher, เบรนด้า (เอ็ด). สารานุกรมของลัทธิพื้นฐาน: เล่มที่ 3 ของศาสนาและสังคม กลุ่มสำนักพิมพ์ Berkshire หน้า 207. ไอเอสบีเอ็น 978-1-61472-834-4.
  63. เฮอร์เรียต, ปีเตอร์ (25 กันยายน 2551). ลัทธิพื้นฐานทางศาสนา: ระดับโลก ท้องถิ่น และส่วนบุคคล เลดจ์ หน้า 246. ไอเอสบีเอ็น 978-1-134-10161-0.
  64. ^ ซิ ลเบอร์สไตน์ 1993 , p. 18 .
  65. แจนเนอร์-คลอสเนอร์, ลอร่า (5 ตุลาคม 2558). "ลัทธิพื้นฐานของชาวยิว" . ใน Dunn, James DG (ed.) ลัทธิพื้นฐาน: ภัยคุกคามและอุดมการณ์ในโลกสมัยใหม่ สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่. หน้า 79. ไอเอสบีเอ็น 978-0-85772-545-5. แท้จริงแล้วศาสนายูดายที่จัดโดย Haredi เป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างใหม่ในประวัติศาสตร์ของชาวยิว
  66. ^ "โรงเรียนศรัทธาแห่งรัฐที่แก้ไขตำราที่ล้มเหลวโดย Ofsted " นักมนุษยนิยมแห่งสหราชอาณาจักร 26 มิถุนายน 2561 . สืบค้นเมื่อ28 มิถุนายน 2018 .
  67. ^ รายงานโรงเรียน : Yesodey Hatorah Senior Girls School ปิด 2561.
  68. อรรถa b c להב, אביטל (14 มกราคม 2015) "למ"ס: 56% อัปเดตแล้ว . Ynet .
  69. ^ Stadler 2009 , หน้า 79: "สถานการณ์ทางเศรษฐกิจของ Haredi ในอิสราเอลมีลักษณะเฉพาะ เมื่อเปรียบเทียบชุมชน Haredi ในอิสราเอลกับในสหรัฐอเมริกา Gonen (2000) พบว่าสมาชิก Haredi ในสหรัฐอเมริกา (ทั้งชาวลิทัวเนียและ Hasidic) ทำงานและมีส่วนร่วมใน ตลาดแรงงาน."
  70. ^ Stadler 2009 , หน้า 44: "การสนับสนุนของวัฒนธรรมเยชิวานั้นเกี่ยวข้องกับการพัฒนานโยบายสวัสดิการของอิสราเอลด้วย... นี่คือเหตุผลว่าทำไมในอิสราเอลทุกวันนี้ Haredim อยู่ในสภาพที่ค่อนข้างยากจน (Berman 2000, Dahan 1998, Shilhav 1991) และครอบครัว Haredi ขนาดใหญ่ ล้วนขึ้นอยู่กับระบบสนับสนุนทางสังคมที่ได้รับทุนสนับสนุนจากรัฐ สถานการณ์นี้ เกิดขึ้นเฉพาะในอิสราเอลเท่านั้น”
  71. Stadler 2009 , pp. 77–78: "จากการสำรวจต่างๆ ของชุมชน Haredi สมาชิกระหว่าง 46 ถึง 60 เปอร์เซ็นต์ไม่เข้าร่วมในตลาดแรงงาน และ 25 เปอร์เซ็นต์มีงานพาร์ทไทม์ (ดู Berman 1998; Dahan 1998 ) สมาชิกที่ทำงานมักจะรับงานเฉพาะในอาชีพที่แคบมาก ส่วนใหญ่คือ ครูและเสมียนหรือเจ้าหน้าที่ธุรการ (Lupo 2003) นอกจากนี้ เนื่องจาก Haredim สนับสนุนครอบครัวขนาดใหญ่ เบอร์แมน 1998)"
  72. ↑ נחשוני , קובי (29 กรกฎาคม 2013)בפיצוציות[หัวหน้าแรบไบ [ของอิสราเอล] ถึงลูกศิษย์เยชิวา: อย่าดูทีวีในซุ้ม] Ynetnews (ในภาษาฮีบรู) สืบค้นเมื่อ21 กันยายน 2556 .
  73. โรเซนบลัม, โจนาธาน (15 ธันวาคม 2547). "ภูมิใจที่ได้เป็นชารีดี" . ทรัพยากรสื่อของชาวยิว เก็บจากต้นฉบับ เมื่อวัน ที่ 2 มีนาคม 2552 สืบค้นเมื่อ21 กันยายน 2556 .
  74. อรรถa b มิลเลอร์ เจสัน (8 มิถุนายน 2555) "ชาวยิวอุลตร้าออร์โธดอกซ์ถูกต้องเกี่ยวกับอันตรายของอินเทอร์เน็ต" . ฮัฟฟิงตัน โพสต์ สืบค้นเมื่อ22 มิถุนายน 2557 .
  75. ^ "มือถือเครื่องนั้นโคเชอร์หรือเปล่า" . บีบีซีนิวส์ . 6 ตุลาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ21 กันยายน 2556 .
  76. ^ "ชาวยิวอุลตร้าออร์โธดอกซ์ชุมนุมเพื่อหารือเกี่ยวกับความเสี่ยงของอินเทอร์เน็ต " นิวยอร์กไทมส์ . 20 พฤษภาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ20 กันยายน 2555 .
  77. ซอมเมอร์, Allison Kaplan (9 กันยายน 2556). "ฮาเรดี รับบี แบนคลาสซุมบ้าหญิงล้วน" . ฮาเร็ตซ์ สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2018 .
  78. อรรถเป็น " Haredi Rabbis Outlaw Women-Only Zumba Classes " 9 กันยายน 2556 . สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2018 .
  79. ^ แบร์รี่ รูบิน (2555). อิสราเอล: บทนำ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล หน้า 162.
  80. ^ "คำถามที่ 11.1.6: การแต่งกาย: ทำไมชาวยิวออร์โธดอกซ์บางคน โดยเฉพาะ Chassidim สวมเสื้อผ้าที่มีลักษณะเฉพาะ (เช่น หมวกขนสัตว์ เสื้อโค้ทสีดำ ถุงเท้ายาว)" . Soc.Culture.Jewish กลุ่มข่าว เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 พฤษภาคม 2016 สไตล์ของหมวกแตกต่างกันไปตามกลุ่ม และหมวกสีดำค่อนข้างทันสมัย ในยุคก่อนสงคราม Yeshivot ของลิทัวเนีย สูทสีเทาและหมวกฟางสีเทาเป็นสไตล์ และหลายคนในประเพณีลิทวิชยังคงสวมสูทสีเทาและสีน้ำเงิน
  81. ^ ฉันเป็นคนประเภทไหน? , Rebbetzin Esther Reisman, Binah Magazine, 23 ธันวาคม 2019 (เล่มที่ 13, ฉบับที่ 664), น. 34: ในปี 1970 และ 80บาชูริม [นักเรียนเยชิวา] ส่วนใหญ่ไม่สวมเสื้อสีขาว สามีของฉัน [Rabbi Yisroel Reisman ] และเพื่อนๆ ส่วนใหญ่สวมเสื้อสีระหว่างสัปดาห์ และสวมเสื้อ Shabbos สีขาว เมื่อดูรูปถ่ายกลุ่มของทัลมมีดิม [นักเรียน] และรีบบีม [อาจารย์รับบี] ของ ยุค เตกูฟาห์ [ยุคนี้] มีคนสะดุดใจกับเครื่องแต่งกายสีสันสดใสของทัลม มีดิ ม
  82. ฮอฟแมน 2011 , p. 90
  83. ^ ab "บทความขนาดยาวที่อธิบายลักษณะการแต่งกายของหญิงหฤดีทั้งภายในและภายนอกบ้าน" . Peopleil.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 1 พฤศจิกายน2013 สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2557 .
  84. ^ กาลาฮาร์ อารีย์ (6 กันยายน 2553) "รับบีโยเซฟ ออกมาต่อต้านการสวมวิก" . วายเน็ตนิวส์ วายเน็ตนิวส์. คอม สืบค้นเมื่อ31 มกราคม 2014 .
  85. ^ Aryeh Spero (11 มกราคม 2556) "ออร์ทอดอกซ์เผชิญหน้ากับการปฏิรูป - สงครามสองร้อย ปี" ใน Dana Evan Kaplan (ed.) การโต้วาทีร่วมสมัยในการปฏิรูปอเมริกัน ยูดาย: วิสัยทัศน์ที่ขัดแย้งกัน เลดจ์ หน้า 119. ไอเอสบีเอ็น 978-1-136-05574-4. อย่างไรก็ตาม การเป็นพลเมืองของ Haredi นั้นมีประโยชน์ เนื่องจากมันสร้างย่านที่ปลอดภัยที่ซึ่งการปล้น การปล้น หรือการข่มขืนจะไม่มาเยือนเมื่อมีคนแปลกหน้าเดินผ่าน และที่ซึ่งกฎของความสุภาพเรียบร้อยและพฤติกรรมที่มีอารยธรรมเป็นบรรทัดฐานที่คาดหวัง
  86. ^ Starr Sered 2001พี. 196
  87. ^ Sharkansky 1996พี. 145: "'การลาดตระเวนอย่างสุภาพเรียบร้อย' มีอยู่ใน Bnei Brak และย่านออร์โธดอกซ์พิเศษของกรุงเยรูซาเล็ม จุดประสงค์ของพวกเขาคือเพื่อรักษาพื้นที่เหล่านั้นให้ปราศจากอิทธิพลที่ผิดศีลธรรม"
  88. เบน-เยฮูดา 2010 , p. 115: "ผู้หญิงที่แต่งกายด้วยสิ่งที่ถูกตัดสินว่าไม่สุภาพอาจประสบกับความรุนแรงและการคุกคาม และเรียกร้องให้ออกจากพื้นที่ การโฆษณาที่ไม่สุภาพอาจทำให้เกิดการคว่ำบาตรของ Haredi และพื้นที่สาธารณะที่แสดงโฆษณาที่ไม่สุภาพอาจถูกทำลาย"
  89. ^ เมลแมน 1992 , p. 128: "ในส่วนหนึ่งของเมือง หมวดออร์โธดอกซ์ทุบป้ายโฆษณาที่แสดงนายแบบแฟชั่นเปลือยครึ่งท่อน"
  90. ไฮล์ แมน 2002 , p. 322: "ในขณะที่ความรู้สึกคล้าย ๆ กันเกี่ยวกับความสำคัญทางศีลธรรมของโปสเตอร์ที่ "ไม่สุภาพ" ในที่สาธารณะจะถูกแบ่งปันโดยชาวอเมริกัน haredim พวกเขาจะไม่โจมตีภาพนางแบบนุ่งน้อยห่มน้อยบนป้ายรถประจำทางในเมืองในละแวกใกล้เคียงของพวกเขาด้วยความกระตือรือร้นเช่นเดียวกับชาวอิสราเอล
  91. ↑ โฆษณาเสื้อชั้นในของ Calvin Klein ตัดสินว่าตกลงแม้จะมีข้อร้องเรียนของ Charedi , Jennifer Lipman, 18 มกราคม 2012
  92. ↑ ชาวยิวหนีริโอระหว่างงานรื่นเริง , Kobi Nahshoni 15/02/13
  93. ^ โคเฮน 2555 , น. 159
  94. ลิดแมน, เมลานี (29 สิงหาคม 2555). "Egged: เราจะไม่ใช้คนในโฆษณารถบัสของ J'lem" . เจโพสต์ดอท คอม สืบค้นเมื่อ21 กันยายน 2556 .
  95. ^ บาร์ไข่ โฆษณา J'lem ที่มีเอเลี่ยน Times of Israel (28 มิถุนายน 2013)
  96. ^ ห้ามโฆษณาที่น่ารังเกียจนี้ ผู้นำชาวยิวเรียกร้องโดย Chris Hastings และ Elizabeth Day 27/07/03Daily Telegraph
  97. ^ นิวเจอร์ซีย์ เดเมอรัธ ที่สาม; Nicholas Jay Demerath (1 มกราคม 2546) Crossing the Gods: ศาสนาโลกและการเมืองโลก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยรัตเกอร์ส หน้า 103. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8135-3207-3. เพื่อเป็นเกียรติแก่วันสะบาโต บริการของรัฐหลายแห่งปิดให้บริการ และไม่มีรถประจำทางของรัฐให้บริการตั้งแต่พระอาทิตย์ตกดินในวันศุกร์ถึงพระอาทิตย์ตกดินในวันเสาร์ ข้อเรียกร้องทางศาสนาล่าสุดในกรุงเยรูซาเล็มมีตั้งแต่การปิดถนนวันสะบาโตในพื้นที่ของชาวยิว และการย้ายสนามกีฬาเพื่อไม่ให้รบกวนวันสะบาโตของละแวกนั้น ไปจนถึงการหยุดขายอาหารที่ไม่ใช่โคเชอร์ในภาคส่วนของชาวยิว
  98. อิสซา โรส (2547). จริงจังกับอวกาศ: กฎหมาย อวกาศ และสังคมในอิสราเอลร่วมสมัย Ashgate Publishing, Ltd. หน้า 101–105 ไอเอสบีเอ็น 978-0-7546-2351-9. ผู้อยู่อาศัยในละแวกนั้นมองว่าการจราจรในวันสะบาโตเป็นการยั่วยุที่เกินทนซึ่งรบกวนวิถีชีวิตของพวกเขาโดยตรง และเริ่มแสดงท่าทีต่อต้าน (Segev, 1986)
  99. ^ รถม้า 2536พี. 276
  100. ^ เอตทิงเงอร์ 2011b
  101. อรรถเอ บี เซเวลอฟ 2011
  102. ^ Chavkin & Nathan-Kazis 2011
  103. โรเซนเบิร์ก 2011
  104. ^ ชารอน 2012
  105. เฮลเลอร์ 2012
  106. ^ ผู้ชม ชาวยิว โรงเรียนหญิงชาวยิว 2520. น. 6. สภาแห่งรัฐนิวยอร์กได้ผ่านกฎหมายอนุญาตให้ผู้หญิงแยกที่นั่งบนรถโดยสารที่เช่าโดยชาวยิวออร์โธดอกซ์กลุ่มพิเศษสำหรับเส้นทางจากย่านบรู๊คลินและร็อกแลนด์เคาน์ตี้ (สปริงแวลลีย์ มอนซีย์ นิวสแควร์) ไปยังสถานที่ประกอบการและ ทำงานในแมนฮัตตัน รถเมล์ติดตั้งเมฮิทซอตซึ่งแยกส่วนของผู้ชายออกจากผู้หญิง ผู้ประกอบการรถโดยสารที่กั้นเป็นสัดส่วน และผู้สนับสนุนกฎหมายที่อนุญาตให้มีที่นั่งไม่เท่ากันได้โต้แย้งกรณีของพวกเขาโดยอ้างถึงเสรีภาพในการนับถือศาสนา
  107. ↑ Dashefsk & Sheskin 2012 , พี. 129
  108. ฮอห์นีย์ 2011
  109. ↑ Kobre , Eytan (28 ธันวาคม 2554). "ในที่นั่งร้อน" . มิชชา เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 3 พฤศจิกายน2013 สืบค้นเมื่อ18 ธันวาคม 2556 .
  110. ^ Katya Alder (24 เมษายน 2550) 'รถเมล์เจียมเนื้อเจียมตัว' ของอิสราเอลลุกเป็นไฟ " บีบีซีนิวส์ .
  111. ^ "El Al จะเปิดเที่ยวบินโคเชอร์สำหรับ haredim - Israel Jewish Scene, Ynetnews " Ynet.co.il . สืบค้นเมื่อ21 กันยายน 2556 .
  112. ^ "อิสราเอล: Selected Issues Paper; IMF Country Report 12/71; 9 มีนาคม 2555" (PDF ) สืบค้นเมื่อ23 กุมภาพันธ์ 2557 .
  113. ^ "ชุมชนออร์โธดอกซ์พิเศษของอิสราเอลจัดการกับปัญหาการล่วงละเมิดทางเพศ " ฮาเร็ ตซ์.คอม . 4 กันยายน 2555 . สืบค้นเมื่อ3 มีนาคม 2558 .
  114. ^ ไบรอันท์ 2012 : "สื่อ Haredi ไม่ค่อยรายงานเกี่ยวกับความเบี่ยงเบนและความไม่เป็นแบบแผนในหมู่ Haredim ดังนั้นรายงานส่วนใหญ่จึงอิงตามสื่อฆราวาส ซึ่งสอดคล้องกับนโยบายสื่อ Haredi ของ 'สิทธิของประชาชนที่ไม่รู้' ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อป้องกัน ผู้อ่าน Haredi จากการเปิดรับข้อมูลเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ เช่น การข่มขืน การปล้น การฆ่าตัวตาย การค้าประเวณี และอื่นๆ"
  115. อรรถเป็น ริต้า เจมส์ ไซมอน (28 กรกฎาคม พ.ศ. 2521) ความต่อเนื่องและการเปลี่ยนแปลง: การศึกษาชุมชนสองเชื้อชาติในอิสราเอล คลังเก็บถ้วย. หน้า 73–74. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-29318-1.
  116. ^ โคเฮน 2555 , น. 79
  117. อรรถ เอ บี โค เฮ น 2012 , p. 80
  118. ^ "เอกสารแก้ไขรูปถ่ายคณะรัฐมนตรี ของอิสราเอล" บีบีซี 3 เมษายน 2552 . สืบค้นเมื่อ7 สิงหาคม 2556 .
  119. ^ เทสเลอร์ 2013
  120. ↑ נחשוני , קובי (7 มิถุนายน 2012) "ynet ביטאון ש"ס צנזר את תמונת רחל אטיאס - יהדות" . Ynet . Ynet.co.il . สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2014
  121. Rabbi Avrohom Biderman ในนาทีที่ 53-54 ของที่ 7 พฤษภาคม 2020 Twitter Live podcast with SeforimChatter เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 24 กรกฎาคม 2020
  122. ^ โคเฮน 2555 , น. 93
  123. ^ โคเฮน & ซัสเซอร์ 2000 , p. 103: "สื่อ Haredi เป็นส่วนหนึ่งของการต่อสู้และการเพิกเฉย [... ] นอกเหนือจากภาพที่เกิดขึ้นซ้ำ ๆ ของคนหนุ่มสาวที่คลั่งไคล้ยาเสพติด sybaritic หัวเปล่าท้ายสุด โลกทางโลกยังถูกพรรณนาว่าเป็น ต่อต้านชาวยิวอย่างอาฆาตแค้น”
  124. ^ โคเฮน & ซัสเซอร์ 2000 , p. 102: "แต่เมื่อหนังสือพิมพ์ Haredi นำเสนอโลกของเยาวชนอิสราเอลฆราวาสว่าไร้สติ ผิดศีลธรรม มอมเมา และลามกอย่างไม่อาจบรรยายได้..."
  125. ^ โคเฮน & ซัสเซอร์ 2000 , p. 103
  126. ^ โคเฮน 2555 , น. 110
  127. อรรถ เอ บี โค เฮ น 2012 , p. 111
  128. เยอรมัน 2009 , หน้า 4–5.
  129. เยอรมัน 2009 , p. 8
  130. เยอรมัน 2009 , p. 4
  131. เยอรมัน 2009 , p. 9
  132. เยอรมัน 2009 , p. 18
  133. ↑ " קווי נייעס ספקי החדשות נלחמים על חייהם" [สายด่วนข่าวฮาเรดีต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอด] Haaretz (ในภาษาฮีบรู)
  134. ^ Blau, ชลอยมี (23 สิงหาคม 2555) “12,000 โทรต่อวัน เบอร์เดียว: เบื้องหลังที่ FNW” . เสียงของเลควูเก็บมาจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 มีนาคม2018 สืบค้นเมื่อ9 มีนาคม 2018 .
  135. ^ "ผู้ประท้วง Haredi ปิดถนนในกรุงเยรูซาเล็มเป็นสัปดาห์ที่สองติดต่อกัน " เยรูซาเล็มโพสต์ | เจโพ สต์ ดอท คอม สืบค้นเมื่อ7 มีนาคม 2018 . ...ในที่สุดคำสั่งก็ถูกส่งออกไปเมื่อเวลา 18:30 น. ทางโทรศัพท์สายด่วนของฝ่ายเยรูซาเล็มเพื่อให้ผู้ประท้วงแยกย้ายกัน จากนั้นถนนและทางแยกที่พวกเขาปิดกั้นก็เปิดการจราจรอีกครั้ง
  136. เดวิด เชอร์แมน (1993). ศาสนายูดายเผชิญหน้ากับความทันสมัย: คำเทศนาและบทความโดยรับบี เดวิด เชอร์แมน เกี่ยวกับความหมายของชีวิตชาวยิวและอุดมคติในปัจจุบัน ดี. เชอร์แมน. หน้า 289. ไอเอสบีเอ็น 978-0-620-18195-2. การก่อตั้งรัฐอิสราเอลถูกต่อต้านอย่างขมขื่นจากกลุ่มอุลตร้าออร์โธดอกซ์ที่ยังคงยอมรับได้ยาก ใน Mea Shearim, Yom Ha'Atzmaut, Israel Independence Day ถือเป็นวันไว้ทุกข์ พวกเขาทำราวกับว่าพวกเขาอยากจะอยู่ภายใต้อาราฟัตหรือฮุสเซน
  137. รูธ เอเบนสไตน์ (2546). "จำได้ผ่านการปฏิเสธ: Yom HaShoah ใน Ashkenazi Haredi Daily Press, 1950-2000 " อิสราเอลศึกษา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา 8 (3): 149 – ผ่านฐานข้อมูล Project MUSE ไม่กี่ปีต่อมา ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1990 เราพบจุดพลิกผันอันน่าทึ่งของการปฏิเสธ Haredi ในวันนี้ ทั้งHa-mod'iaและYated Ne'emanนำ Yom HaShoah มาด้วยความกังวลใจ ไม่ใช่วันที่พวกเขาพบว่าน่ารังเกียจอีกต่อไป แต่จากประสบการณ์ของพวกเขา ตอนนี้เป็นจุดเริ่มต้นของการโจมตี Haredim เป็นเวลานานหนึ่งสัปดาห์เนื่องจากไม่ได้ปฏิบัติตามไตรภาคของ "วันศักดิ์สิทธิ์" ของชาติฆราวาสอิสราเอล - Yom HaShoah, Yom Hazikaron Lehaleley Zahal (วันรำลึกถึงผู้เสียชีวิตในสงครามของอิสราเอล) และวันยมฮาอัทซ์เมาต์ (วันประกาศอิสรภาพ) อาจจุดประกายได้จากการรายงานข่าวของสื่อที่ฮาเรดิมเพิกเฉยต่อเสียงไซเรนแห่งความทรงจำ ตอนนี้ฮาเรดิมรู้สึกว่าถูกโจมตี กระทั่งถูกตามล่า เนื่องจากการปฏิเสธวันดังกล่าวในช่วงเวลาที่หนังสือพิมพ์ฮาเรดีทั้งสองฉบับบรรยายด้วยศัพท์ภาษาทัลมุดว่าbyimey edeyhemซึ่งหมายถึงวันหยุดบูชารูปเคารพ
  138. ^ "ยูดาย: ในการต่อต้าน Haredi กับ Zionism" . เยรูซาเล็มโพสต์ สืบค้นเมื่อ2 มีนาคม 2022 .
  139. ^ "ความคิดเห็น | คิดว่าชาวยิวออร์โธดอกซ์ทั้งหมดเป็นไซออนิสต์หรือไม่ คิดใหม่อีกครั้ง " กองหน้า 11 ตุลาคม 2561 . สืบค้นเมื่อ2 มีนาคม 2022 .
  140. ^ "อกูดาท อิสราเอลอาจไม่ใช่ไซออนิสต์ แต่สนับสนุนอิสราเอลและประชาชน " Jewishchronicle.org . สืบค้นเมื่อ2 มีนาคม 2022 .
  141. เสลา, Neta (15 ธันวาคม 2549). "ศาล Satmar ติเตียน Neturei Karta" . วายเน็ตนิวส์
  142. Ettinger, Yair (1 มกราคม 2013). "ผู้นำ Hasidic Yaakov Friedman นายพลของ Sadigura ถึงแก่อสัญกรรมที่ 84" . ฮาเร็ตซ์ สืบค้นเมื่อ21 สิงหาคม 2017 .
  143. ^ "จุดประสงค์ของการแต่งงานในศาสนายูดาย" . Chabad.org . สืบค้นเมื่อ2 มีนาคม 2022 .
  144. ^ "รายงานทางสถิติเกี่ยวกับสังคมอัลตราออร์โธดอกซ์ในอิสราเอล: 2016" (PDF ) En.idi.org.il . สืบค้นเมื่อ2 มีนาคม 2022 .
  145. อรรถa bc รา บิโนวิตซ์ แอรอน (31 ธันวาคม 2017) "การหย่าร้างกำลังกลายเป็นบรรทัดฐานใหม่ในหมู่ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในอิสราเอล" . ฮาเร็ตซ์ เทลอาวีฟ. สืบค้นเมื่อ3 สิงหาคม 2018 .
  146. เลฟ, ทซวี (3 พฤษภาคม 2018). “อัตราการหย่าร้างของชาวอิสราเอลลดลง” . ข่าวแห่ง ชาติอิสราเอล เบต เอสืบค้นเมื่อ3 สิงหาคม 2018 .
  147. ^ "การหย่าร้างของชาวยิวในอิสราเอลเพิ่มขึ้น 5% ในปี 2018 โดยเพิ่มขึ้น 86% ในเมืองเดียว " เวลาของอิสราเอล .
  148. อรรถเป็น รูซ เอวา; พริทชาร์ด, ชาร์ลอตต์ (6 ธันวาคม 2559). “มารดาชาวยิวออร์โธด็อกซ์ผู้เคร่งครัดกดดันให้ยอมทิ้งลูก” . บีบีซีนิวส์ . ลอนดอน_ สืบค้นเมื่อ3 สิงหาคม 2018 .
  149. อรรถa b ออตเตอร์แมน ชารอน (25 พฤษภาคม 2018). "เมื่อการใช้ชีวิตตามความจริงอาจหมายถึงการสูญเสียลูก" . นิวยอร์กไทมส์ . นครนิวยอร์ก. สืบค้นเมื่อ3 สิงหาคม 2018 .
  150. ^ "รายงานทางสถิติของสังคมอุลตร้าออร์โธดอกซ์ในอิสราเอล" (PDF ) สถาบันประชาธิปไตยอิสราเอล สถาบันประชาธิปไตยอิสราเอล สืบค้นเมื่อ2 สิงหาคม 2021 .
  151. อรรถa b เลฟ Tzvi (31 ธันวาคม 2560) "การศึกษาสูงขึ้น ความยากจนลดลงในหมู่ฮาเรดิม" . ข่าวแห่ง ชาติอิสราเอล
  152. ^ ถ้ำลิซ่า; Hamutal Aboody (ธันวาคม 2010) "ผลประโยชน์และต้นทุนของโปรแกรมการจ้างงานสำหรับ Haredim ที่ดำเนินการโดย Kemach Foundation" . สถาบัน Myers JDC Brookdale
  153. ^ Lior Dattel (10 กุมภาพันธ์ 2555) "โครงการใหม่เพื่อบูรณาการ Haredim ในระดับอุดมศึกษา" . ฮาเร็ตซ์ สืบค้นเมื่อ2 มีนาคม 2555 .
  154. ^ "อิสราเอลยุติการยกเว้นการรับราชการทหารแบบอุลตร้าออร์โธดอกซ์ " บีบีซีนิวส์ . 12 มีนาคม 2557
  155. อรรถ สเตดเลอร์, นูริต; ลอมสกี้-เฟเดอร์, เอ็ดน่า ; เบน-อารี, Eyal (2551). "การเผชิญหน้าของลัทธิพื้นฐานกับการเป็นพลเมือง: Haredim ในอิสราเอล" พลเมืองศึกษา . 12 (3): 215–231. ดอย : 10.1080/13621020802015388 . S2CID 144319224 _ 
  156. ^ "สถิติประชากรล่าสุดสำหรับอิสราเอล" . www.jewishvirtuallibrary.org _
  157. ↑ " משכורות בצה"ל: כמה הצבא מוציא עליכם?" . Mako.co.il. 6 กุมภาพันธ์ 2555 สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2557
  158. ↑ אילן , שחר (13 พฤศจิกายน 2012). "סל הטבות לאברך: 17 אלף שקל ברוטו - כללי - הארץ" . ใช่ . Haaretz.co.il . สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2557 .
  159. ^ "ตัวอย่างสำหรับโปรแกรมวิชาการสำหรับนักศึกษา Haredi yeshiva ที่ Israeli Open University" . Openu.ac.il . สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2557 .
  160. ^ สถาบันการศึกษาเดียวเท่านั้นที่อนุญาต นอกจากนี้ ทหารส่วนใหญ่ทำงานมากกว่า 9 ชั่วโมงต่อวัน และไม่สามารถจ่ายค่าเรียนตามเวลาได้ หรือด้วยเงินเดือนที่ต่ำ (ดูข้อมูลอ้างอิงก่อนหน้าเกี่ยวกับรายได้ต่อเดือนของทหาร)
  161. ^ "การต่อสู้แบบอุลตร้าออร์โธดอกซ์ของอิสราเอลจะได้รับการยกเว้นจากการเกณฑ์ทหาร " บีบีซีนิวส์ . 11 กันยายน 2555
  162. ↑ "תורה מגינה ומצילה" . Shabes.net . สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2557 .
  163. ↑ "אשקלון מגנה על העיר "" . Srugim.co.il . 13 กันยายน 2554 สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2557
  164. ^ "שיםיישי: צ"לבמלחמתשניייהูดחיליללא - חינ - ה - א " Haaretz.il .
  165. ^ มอร์เดไค ริชเลอร์ "ปีนี้ในกรุงเยรูซาเล็ม". Chatto & Windus,1994ไอ0701162724 หน้า 73. 
  166. ^ Amos Harel (24 กุมภาพันธ์ 2555) “IDF เผชิญปัญหาขาดแคลนทหารใหม่” . ฮาเร็ตซ์ สืบค้นเมื่อ19 มีนาคม 2555 .
  167. ^ เอมอส ฮาเรล (1 มีนาคม 2555) "การสอบสวนของ Haaretz: หลายคนในเส้นทาง Haredi ของ IDF ไม่ใช่ Haredi จริงๆ " ฮาเร็ตซ์ สืบค้นเมื่อ19 มีนาคม 2555 .
  168. ^ เชลเลก, ยาอีร์ 2543ชาวยิวที่นับถือศาสนาใหม่: พัฒนาการล่าสุดในหมู่ผู้สังเกตการณ์ชาวยิวในอิสราเอล (HaDati'im haHadashim: Mabat achshavi al haHevra haDatit b'Yisrael ) เยรูซาเล็ม: Keter (ในภาษาฮีบรู)
  169. ^ "ข่าวบีบีซี - อิสราเอลยุติการยกเว้นการรับราชการทหารแบบออร์โธดอกซ์ " บีบีซีดอทคอม 12 มีนาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ17 สิงหาคม 2014 .
  170. ↑ " נשפיע - סקר: 68% מהחרדים בעד גיוס תלמידי ישיבות לצבא" . Nashpia.co.il. 18 เมษายน 2556 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 4 พฤศจิกายน 2556 สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2557 .
  171. ↑ "חיים דרוקמן בעד גיוס חרדים: "מצווה מהתורה"" . Kikarhashabat.co.il . สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2014
  172. ↑ "אל סכנת הגיוס: "נעזוב את הארץ"" . Kikarhashabat.co.il . สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2014
  173. ↑ " צפו בוידאו שעות סערה: הרב אייכלר "אם תפגעו בנו נעזוב את הארץ לצמיתות"" . Kooker.co.il. 17 ตุลาคม 2556 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 2 พฤศจิกายน 2556 สืบค้นเมื่อ 11 มีนาคม 2557
  174. ^ "รายงานข่าวกระแสหลัก Haredi Rabbis สาปแช่งและยุยงต่อ Lapid " Globes.co.il. 29 กันยายน 2013 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2 พฤศจิกายน2013 สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2557 .
  175. ↑ נחשוני , קובי (29 ตุลาคม 2013) "รายงานข่าวเกี่ยวกับการรณรงค์ยุยงต่อต้านผู้ที่สนับสนุนการเกณฑ์ทหารของ Haredi รวมถึงหนังสือการ์ตูนขนาดยาวที่บรรยายว่า Haredim เป็นแกะ และฆราวาส ผู้นับถือศาสนาประจำชาติ และนักการเมืองของพวกเขาเป็นสัตว์นักล่าที่สมรู้ร่วมคิดที่จะกินพวกมัน " วายเน็ต Ynet.co.il . สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2557 .
  176. ↑ אברהם , שמוליק (26 พฤษภาคม 2013) "ynet די להסתה: גם אני חרד"ק גאה - יהדות" . Ynet . Ynet.co.il . สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2014
  177. ↑ פרקש , טלי (22 พฤษภาคม 2013). "ynet אזהרה: בקרוב עלול להירצח חייל חרדי - יהדות" . วายเน็ต Ynet.co.il . สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2557 .
  178. ↑ נחשוני , קובי (10 กรกฎาคม 2013) "ynet ביום שאחרי: "אף חייל לא הותקף. ספין של צה"ל" - יהדות" . Ynet . Ynet.co.il . สืบค้นเมื่อ17 สิงหาคม 2014
  179. ↑ פרקש , טלי (10 กรกฎาคม 2013). "ynet " עדויות של חיילים חרדים - יהדות " . วายเน็ต Ynet.co.il . สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2557 .
  180. ^ "ในอิสราเอล โรงเรียนสอนศาสนาเริ่มเปิดโลกเก่าสู่โลกใหม่ " จอภาพ วิทยาศาสตร์คริสเตียน 29 กันยายน 2564 . สืบค้นเมื่อ30 ตุลาคม 2564 .
  181. ^ ฮิลา ไวส์เบิร์ก (27 มกราคม 2555) “มาตรการ Haredim หายไปจากการปฏิรูปแรงงาน” . The Marker - ฮาเร็ตซ์ สืบค้นเมื่อ15 กรกฎาคม 2014 .
  182. โกลัน, โจนาธาน (20 มิถุนายน 2538). “การว่างงานของฮาเรดีมีค่าใช้จ่ายหลายพันล้านต่อปี” . วายเน็ตนิวส์ วายเน็ตนิวส์. คอม สืบค้นเมื่อ17 สิงหาคม 2014 .
  183. ^ "อิสราเอล". OECD บทวิจารณ์เกี่ยวกับตลาดแรงงานและนโยบายสังคม องค์การเพื่อความร่วมมือทางเศรษฐกิจและการพัฒนา. 22 มกราคม 2553 น. 286.
  184. "ความยากลำบากในการเกณฑ์ชาวยิวออร์โธดอกซ์กลุ่มอุลตร้าเข้ากองทัพอิสราเอล" . นักเศรษฐศาสตร์ 30 กันยายน 2560
  185. ^ "คุณมาจากไหนและกำลังจะไปไหน" (ภาษาฮีบรู), TheMarker (ฉบับพิมพ์), หน้า 90-97, มิถุนายน 2018
  186. ^ "ลิเบอร์แมนยกเลิกเงินอุดหนุนรับเลี้ยงเด็กของนักเรียนเยชิวาเต็มเวลา " ครั้งของอิสราเอล . สืบค้นเมื่อ30 ตุลาคม 2564 .
  187. ^ บาร์แทรม, เดวิด. "มิติวัฒนธรรมของการทำงานและสวัสดิการ". วารสารการวิเคราะห์นโยบายเปรียบเทียบ , 7:3, 233–247, 2548
  188. ↑ קריסטל , מירב (25 กรกฎาคม 2013). "รายงานข่าวเกี่ยวกับบริษัท Tnuva ขนาดใหญ่มากของอิสราเอลที่เซ็นเซอร์ผู้หญิงเพื่อเอาใจลูกค้าของ Haredi " วายเน็ต Ynet.co.il . สืบค้นเมื่อ21 กันยายน 2556 .
  189. ↑ וייס, חיים ורוחמה (26 กรกฎาคม 2013) "รายงานข่าว (สิงหาคม 2556)" . วายเน็ต Ynet.co.il . สืบค้นเมื่อ21 กันยายน 2556 .
  190. เออร์แลงเกอร์, สตีเวน (2 พฤศจิกายน 2550). "ตลาดสมัยใหม่สำหรับอุลตร้าออร์โธดอกซ์ของอิสราเอล" . นิวยอร์กไทมส์. สืบค้นเมื่อ22 พฤษภาคม 2551 .
  191. ^ พอล มอร์แลนด์ (7 เมษายน 2014) "ผู้หญิงอิสราเอลทำตามตัวเลข" . พงศาวดารยิว. สืบค้นเมื่อ20 พฤษภาคม 2014 .
  192. ^ ดอฟ ฟรีดแลนเดอร์ (2545) "ภาวะเจริญพันธุ์ในอิสราเอล: การเปลี่ยนไปสู่ระดับการแทนที่อยู่ในสายตาหรือไม่เป็นส่วนหนึ่งของ: เสร็จสิ้นการเปลี่ยนภาวะเจริญพันธุ์" (PDF ) องค์การสหประชาชาติกรมเศรษฐกิจและสังคม กองประชากร.
  193. อิเบนโบอิม, ราเชลี. "สตรีนิยมแบบอุลตร้าออร์โธดอกซ์: ไม่ใช่ความขัดแย้งในแง่" วารสารยิว . 29 มิถุนายน 2559 1 กรกฎาคม 2559
  194. นิวแมน, มาริสซา (30 มีนาคม 2014). "รัฐบาล: นายจ้างเลือกปฏิบัติต่อชาวอาหรับ Haredim" . เวลาของอิสราเอล . สืบค้นเมื่อ22 มิถุนายน 2557 .
  195. ^ "หยาด ซาราห์ – อายุ 30 ปี" . นิตยสารอิสราเอลทูเดย์ 9 กรกฎาคม 2549 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 พฤษภาคม 2555 สืบค้นเมื่อ8 ธันวาคม 2554 .
  196. ^ มาร์ค แอ็บบี้ (22 มิถุนายน 2550) "Yad Sarah ของอิสราเอลทำให้งานอาสาสมัครกับผู้สูงอายุกลายเป็นงานอดิเรกประจำชาติ" . Jweekly . คอม สืบค้นเมื่อ8 ธันวาคม 2554 .
  197. ^ เอตทิงเง อร์ 2011a
  198. ^ "การวิเคราะห์การไม่ตอบสนองในแบบสำรวจทางสังคมด้วยวิธี Sharp Bounds" (PDF ) Amstat.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 21 กันยายน2013 สืบค้นเมื่อ21 กันยายน 2556 .
  199. ^ บราวน์ 2011
  200. ^ "อังกฤษเห็นการ เพิ่มขึ้นของประชากรออร์โธดอกซ์แบบอุลตร้า-" ฟอร์เวิร์ด.คอม. 24 พฤษภาคม 2553 . สืบค้นเมื่อ21 กันยายน 2556 .
  201. อรรถเป็น "รายงานสถิติปี 2019 เกี่ยวกับสังคมฮาเรดีในอิสราเอล" . ฮิดดุช. 25 ธันวาคม 2562 . สืบค้นเมื่อ25 กันยายน 2020 .
  202. อรรถเป็น "ประชากร Haredi เติบโตเร็วเป็นสองเท่าของประชากรอิสราเอลโดยรวม — รายงาน " เวลาของอิสราเอล 31 ธันวาคม 2563 . สืบค้นเมื่อ22 มีนาคม 2564 .
  203. อรรถเป็น c d "รายงานทางสถิติเกี่ยวกับกลุ่มอุลตร้าออร์โธดอกซ์ในอิสราเอล " en.idi.org.il .
  204. ^ Lintl, ปีเตอร์ (2020). "ฮาเรดิมในฐานะความท้าทายสำหรับรัฐยิว: สงครามวัฒนธรรมเหนืออัตลักษณ์ของอิสราเอล" . Stiftung Wissenschaft und Politik สถาบันกิจการระหว่างประเทศและความมั่นคงแห่งเยอรมัน : 5–6, 10. ดอย : 10.18449/2020RP14 .
  205. a b Ari Paltiel, Michel Sepulchre, Irene Kornilenko, Martin Maldonado: Long‐Range Population Projections for Israel: 2009-2059 Israeli Central Bureau of Statistics. สืบค้นเมื่อ 2014-04-21.
  206. อรรถa bc d Baumel ไซมอนดี. (2548) ผู้พูดศักดิ์สิทธิ์: ภาษาและวัฒนธรรมในหมู่ Haredim ในอิสราเอล นิวยอร์ก : หนังสือเบิร์กฮาน. ไอเอสบีเอ็น 978-1-84545-062-5. LCCN  2005053085 . OCLC  226230948 .
  207. อาร์โลซอรอฟ, เมราฟ (13 พฤศจิกายน 2019). "ฮาเรดิมกำลังออกจากคอก แต่ชุมชนกำลังเติบโต" . ฮาเร็ตซ์ สืบค้นเมื่อ11 กรกฎาคม 2021 .
  208. ^ "CBS คาดการณ์ว่าชาวอาหรับ-ฮาเรดีส่วนใหญ่ในปี 2059 - Israel News, Ynetnews " วายเน็ตนิวส์ Ynetnews.คอม 20 มิถุนายน 2538 . สืบค้นเมื่อ6 สิงหาคม 2556 .
  209. อรรถเป็น "ประชากร Haredi สหรัฐอเมริกาและสหราชอาณาจักร" (PDF ) สถาบันนโยบายประชาชนชาวยิว (JPPI ) สืบค้นเมื่อ25 กันยายน 2020 .
  210. เบอร์เกอร์, โจเซฟ (11 มิถุนายน 2555). "ได้รับความช่วยเหลือจากออร์โธดอกซ์ ประชากรชาวยิวของเมืองกำลังเติบโตอีกครั้ง" . นิวยอร์กไทมส์. สืบค้นเมื่อ16 มิถุนายน 2557 .
  211. โกลด์เบิร์ก, เจเจ (15 มิถุนายน 2555). "ถึงเวลาคิดใหม่เกี่ยวกับชาวยิวในนิวยอร์ก: การศึกษาทำให้เขตชานเมืองห่างไกลออกไปและเพิกเฉยต่อความแตกแยกในหมู่ชาวออร์โธดอกซ์ " กองหน้ารายวัน ของชาวยิว สืบค้นเมื่อ16 มิถุนายน 2557 .
  212. เดบร้า, นุสบอม โคเฮน (19 กุมภาพันธ์ 2556). "ในขณะที่นิวยอร์ก Haredim ทวีคูณ สหพันธ์ชาวยิวต้องเผชิญกับความลังเลใจ " ฮาเร็ตซ์ สืบค้นเมื่อ16 มิถุนายน 2557 .
  213. ชเวย์เดอร์, มายา (20 กันยายน 2556). "ชุมชนชาวยิวในนิวยอร์กใช้อำนาจทางการเมืองที่เพิ่มขึ้น: อัตราการเกิดสูงของชุมชนออร์โธดอกซ์พิเศษและฮาซิดิกคาดว่าจะมีผลกระทบอย่างมากต่อการลงคะแนนเสียงในอนาคต " เยรูซาเล็มโพสต์ สืบค้นเมื่อ16 มิถุนายน 2557 .
  214. เบอร์เกอร์, โจเซฟ (5 กรกฎาคม 2555). "ความแตกแยกใน Satmar Sect ทำให้การเมืองซับซ้อนของ Brooklyn Hasidim" . นิวยอร์กไทมส์. สืบค้นเมื่อ16 มิถุนายน 2557 .
  215. ฟ็อกซ์, มาร์กาลิต (25 มีนาคม 2548). "นาฟตาลี ฮัลเบอร์สตัม เสียชีวิตแล้วในวัย 74 ปี แกรนด์แรบไบของโบบอฟ ฮาซิดิม " นิวยอร์กไทมส์. สืบค้นเมื่อ16 มิถุนายน 2557 .
  216. เบรนเนอร์, เอลซา (3 เมษายน 2537). "บทบาทการแข่งขันของสองกลุ่มในการส่งเสริมศาสนายูดาย Lubavitch ในเขต " นิวยอร์กไทมส์. สืบค้นเมื่อ16 มิถุนายน 2557 .
  217. อรรถเป็น ตามที่นักสังคมวิทยาบางคนศึกษาชาวยิวร่วมสมัย ขบวนการ Chabad ไม่จัดอยู่ในหมวดหมู่ของHarediหรือOrthodox สมัยใหม่ซึ่งเป็นหมวดหมู่มาตรฐานสำหรับชาวยิว Orthodox ส่วนหนึ่งเป็นเพราะการมีอยู่ของ "ฮาซิดิมที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์" (ซึ่งรวมถึงอดีตประธานาธิบดีอิสราเอลซัลมาน ชาซาร์) การขาดการยอมรับอย่างเป็นทางการของความแตกต่างทางการเมืองและศาสนาภายในศาสนายูดาย และความสัมพันธ์แบบเปิดกับชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ซึ่งแสดงโดยการเคลื่อนไหวของทูตเบ็ด ดู Liebman, Charles S. "Orthodoxy in American Jewish Life" หนังสือปีชาวยิวอเมริกัน (1965): 21-97; Ferziger, Adam S. "ทฤษฎีคริสตจักร/นิกายและอเมริกันออร์ทอดอกซ์ได้รับการพิจารณาใหม่" Ambivalent Jew - Charles S. Liebman ใน memoriam, ed. Stuart Cohen และ Bernard Susser (2007): 107-124.
  218. ไวช์เซลบอม, ซีโมน (26 มิถุนายน 2555). "เกือบ 1 ใน 4 ของชาวเมืองบรู๊คลินเป็นชาวยิว การศึกษาใหม่พบว่า: การเติบโตของครอบครัวออร์โธดอกซ์ทั่วเขตเลือกตั้งเป็นสาเหตุของการเพิ่มขึ้นส่วนใหญ่ " เดอะนิวยอร์คเดลินิวส์ สืบค้นเมื่อ16 มิถุนายน<