ฮาลาคา

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

Halakha ( / h ɑː ˈ l ɔː x ə / ; [1] ภาษาฮีบรู : הֲלָכָה , Sephardic : [halaˈχa] )ทับศัพท์เป็น halacha , halakhahและ halacho ( Ashkenazic : [haˈloχo] ) เป็นกลุ่มของกฎหมายศาสนา ของ ชาวยิว ซึ่งได้มาจากการเขียนและช่องปากโตราห์ ฮาลาคาตั้งอยู่บนพื้นฐานของบัญญัติในพระคัมภีร์ ( mitzvot )กฎหมาย ทัล มุดิกและบีนิกที่ตามมา และขนบธรรมเนียมและประเพณีที่รวบรวมไว้ในหนังสือหลายเล่ม เช่นชุลชาน อารุฮาลาคามักถูกแปลว่า "กฎหมายของชาวยิว" แม้ว่าการแปลตามตัวอักษรอาจเป็น "แนวทางปฏิบัติ" หรือ "วิถีแห่งการเดิน" คำนี้มาจากรากศัพท์ซึ่งหมายถึง "ประพฤติ" (เช่น "ไป" หรือ "เดิน") ฮาลาคาไม่เพียงแต่ชี้นำแนวทางปฏิบัติและความเชื่อทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังชี้นำแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตในแต่ละวันด้วย [2]

ตามประวัติศาสตร์ ในชาวยิวพลัดถิ่น ฮา ลาคารับใช้ชุมชนชาวยิวจำนวนมากในฐานะที่เป็นช่องทางบังคับใช้กฎหมาย ทั้งทางแพ่งและทางศาสนาเนื่องจากไม่มีความแตกต่างในชุมชนชาวยิวในศาสนายิวคลาสสิก นับตั้งแต่การตรัสรู้ของชาวยิว ( ฮั สคาลาห์ ) และ การ ปลดปล่อยของชาวยิวบางคนมองว่าฮาลาคามีความผูกพันน้อยกว่าในชีวิตประจำวัน เพราะมันอาศัยการตีความของรับบี ซึ่งตรงข้ามกับข้อความที่เป็นที่ยอมรับและเป็นที่ยอมรับซึ่งบันทึกไว้ในภาษาฮีบรูพระคัมภีร์ ภายใต้ กฎหมายอิสราเอลร่วมสมัยบางพื้นที่ของกฎหมายครอบครัวและสถานะส่วนบุคคลของอิสราเอลอยู่ภายใต้อำนาจของศาลรับบี ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับการปฏิบัติตาม ฮา ลาคา ความแตกต่างบางประการในฮาลาคาพบได้ในหมู่ชาวยิวอาซเกนาซี ชาวยิวมิซราฮี ชาวยิวเซฟาร์ดีเยเมนเอธิโอเปียและชุมชนชาวยิวอื่นๆ ซึ่งในอดีตเคยอาศัยอยู่อย่างโดดเดี่ยว [3]

นิรุกติศาสตร์และศัพท์เฉพาะ

ชุดเต็มของTalmud ของบาบิโลน

คำว่าฮาลาคามาจากรากศัพท์ภาษาฮีบรู ว่า ฮาลาค แปล ว่า “เดิน” หรือ “ไป” [4] : 252 ตามตัวอักษร ดังนั้นฮาลาคา จึง แปลว่า "ทางที่จะเดิน" แทนที่จะเป็น "ธรรมะ" คำว่าฮาลาคาหมายถึง คลังตำรากฎหมายของรับบีหรือถึงระบบโดยรวมของกฎหมายศาสนา คำนี้อาจเกี่ยวข้องกับAkkadian ilkuซึ่งเป็นภาษีทรัพย์สินซึ่งแสดงผลในภาษาอราเมอิกว่าhalakhโดยกำหนดภาระผูกพันหนึ่งข้อหรือหลายข้อ [5]มันอาจจะสืบเชื้อสายมาจากรากโปรโต-เซมิติกที่สร้างขึ้นใหม่โดยสมมุติฐาน*halak-หมายถึง "ไป" ซึ่งมีลูกหลานในภาษาอัคคาเดียน อาหรับ อาราเมอิก และอูการิติกด้วย [6]

Halakhaมักจะถูกเปรียบเทียบกับaggadah ("การบอก") คลังข้อมูลที่หลากหลายของ rabbinic exegetical , การบรรยาย , ปรัชญา , ลึกลับ และตำรา "ที่ไม่ใช่กฎหมาย" อื่น ๆ [5]ในเวลาเดียวกัน เนื่องจากผู้เขียนฮาลาคาอาจดึงเอาวรรณกรรมอัคคาดิกและแม้แต่วรรณกรรมลี้ลับ การแลกเปลี่ยนกันแบบไดนามิกจึงเกิดขึ้นระหว่างประเภทต่าง ๆ ฮาลาคายังไม่รวมถึงส่วนต่างๆ ของโตราห์ที่ไม่เกี่ยวข้องกับพระบัญญัติ

Halakhaถือเป็นการนำ613 mitzvot ("บัญญัติ") ไปใช้จริงในโตราห์ ซึ่งได้รับการพัฒนาผ่านการอภิปรายและการอภิปรายในวรรณคดี คลาสสิกของพวกรับ บี โดยเฉพาะมิชนาห์และทัลมุด (" คัมภีร์โทราห์ ") และจัดเป็นรหัสใน มิชเน ห์ โทราห์และชูลชาน อารุค . [7]เพราะฮาลาคาได้รับการพัฒนาและนำไปใช้โดยหน่วยงานฮาลาคหลายแห่ง แทนที่จะเป็น "เสียงอย่างเป็นทางการ" เพียงอย่างเดียว บุคคลและชุมชนที่แตกต่างกันอาจมีคำตอบสำหรับคำถามฮาลาคที่แตกต่างกัน มีข้อยกเว้นบางประการ การโต้เถียงไม่ได้ถูกตัดสินด้วยโครงสร้างที่เชื่อถือได้ เพราะในช่วงที่ชาวยิวพลัดถิ่นชาวยิวขาดลำดับชั้นการพิจารณาคดีหรือกระบวนการพิจารณาอุทธรณ์สำหรับ ฮา ลา คา

นักวิชาการบางคนกล่าวว่า คำว่าฮาลาคาและชะ รีอะฮ์ ทั้งสองมีความหมายตามตัวอักษรว่า "เส้นทางที่จะปฏิบัติตาม" วรรณกรรมเฟคห์มีความ คล้ายคลึงกับ กฎของ รับบี ที่พัฒนาขึ้นในคัมภีร์ลมุดโดยฟัตวามีความคล้ายคลึงกับการตอบสนองของรับบี [8] [9]

บัญญัติ (mitzvot)

ตามคัมภีร์ทัลมุด ( Tractate Makot ) 613 mitzvotอยู่ในโตราห์ 248 บวก ("เจ้า") mitzvotและลบ 365 ("เจ้าอย่า") mitzvotเสริมด้วยเจ็ดmitzvot ซึ่งออกกฎหมายโดยรับบีแห่งสมัยโบราณ [10]ในปัจจุบัน พระบัญญัติ 613 ประการไม่สามารถทำได้จนกว่าจะมีการสร้างพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มและการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวยิวในดินแดนอิสราเอลโดยพระเมสสิยาห์ จากการนับหนึ่งครั้งสามารถเก็บไว้ได้เพียง 369 ซึ่งหมายความว่า 40% ของ mitzvot ไม่สามารถทำได้ (11)

Rabbinic Judaismแบ่งกฎหมายออกเป็นหมวดหมู่: [12] [13]

Sefer Torahที่Glockengasse Synagogue (นิทรรศการในพิพิธภัณฑ์), Cologne
  • กฎของโมเสสซึ่งเชื่อว่าได้รับการเปิดเผยโดยพระเจ้าต่อชาวอิสราเอลที่ภูเขาซีนายในพระคัมภีร์ไบเบิล กฎหมายเหล่านี้ประกอบด้วยดังต่อไปนี้:
    • The Written Torahกฎหมายที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์ฮีบรู
    • ออรัลโทราห์กฎหมายที่เชื่อกันว่ามีการถ่ายทอดด้วยวาจาก่อนการรวบรวมในภายหลังในตำราต่างๆ เช่น รหัสมิชนาห์ ทัลมุด และรับบีนิก
  • กฎหมายว่าด้วยถิ่นกำเนิดของมนุษย์ รวมถึงพระราชกฤษฎีกา การตีความ ขนบธรรมเนียม ฯลฯ ของแรบบินิก

การแบ่งแยกระหว่างบัญญัติที่เปิดเผยและบัญญัติของรับบีอาจมีอิทธิพลต่อความสำคัญของกฎ การบังคับใช้กฎ และลักษณะของการตีความอย่างต่อเนื่อง [12]เจ้าหน้าที่ Halakhic อาจไม่เห็นด้วยกับกฎหมายที่จัดอยู่ในหมวดหมู่หรือสถานการณ์ (ถ้ามี) ซึ่งคำวินิจฉัยของรับบีก่อนหน้านั้นสามารถตรวจสอบได้อีกครั้งโดยแรบไบร่วมสมัย แต่ชาวยิวฮาลาคิกทั้งหมดเชื่อว่าทั้งสองประเภทมีอยู่[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]และนั้น ประเภทแรกไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ยกเว้นเฉพาะการช่วยชีวิตและสถานการณ์ฉุกเฉินที่คล้ายคลึงกันเท่านั้น

ความแตกต่างแบบคลาสสิกข้อที่สองคือระหว่างกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษร กฎหมายที่เขียนในพระคัมภีร์ฮีบรูและกฎหมายด้วยวาจา กฎหมายที่เชื่อว่ามีการถ่ายทอดด้วยวาจาก่อนการรวบรวมในภายหลังในตำรา เช่น รหัสมิชนาห์ ทัลมุด และรับบีนิก

พระบัญญัติแบ่งออกเป็นคำสั่งเชิงบวกและเชิงลบ ซึ่งได้รับการปฏิบัติต่างกันในแง่ของการลงโทษจากสวรรค์และของมนุษย์ พระบัญญัติเชิงบวกต้องมีการดำเนินการและถือว่านำผู้แสดงให้ใกล้ชิดพระเจ้ามากขึ้น บัญญัติเชิงลบ (ตามประเพณี 365) ห้ามการกระทำใด ๆ และการละเมิดสร้างระยะห่างจากพระเจ้า

มีการแบ่งแยกเพิ่มเติมระหว่างชูกิ ม ("พระราชกฤษฎีกา" – กฎหมายที่ไม่มีคำอธิบายที่ชัดเจน เช่นชั ท เนซ กฎหมายห้ามสวมเสื้อผ้าที่ทำด้วยผ้าลินินและผ้าขนสัตว์ผสม) มิ ชปาติม ("การพิพากษา" – กฎหมายที่มีผลกระทบทางสังคมที่ชัดเจน) และeduyot ( "คำให้การ" หรือ "การรำลึก" เช่นวันสะบาโตและวันหยุด) ตลอดช่วงอายุ หน่วยงานรับบีหลายคนได้จำแนกบัญญัติบางข้อจาก 613 ประการในหลายลักษณะ

แนวทางที่แตกต่างแบ่งกฎหมายออกเป็นหมวดหมู่ต่างๆ: [ ต้องการการอ้างอิง ]

  • กฎหมายที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้า ( bein adam laMakom , lit. "ระหว่างบุคคลกับสถานที่") และ
  • กฎหมายเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับบุคคลอื่น ( bein adam le-chavero "ระหว่างบุคคลกับเพื่อนของเขา")

ที่มาและขั้นตอน

ยุคของกฎหมายยิว
  • Chazal ( lit. "นักปราชญ์ของเราขอให้พวกเขาได้รับพร"): นักปราชญ์ชาวยิวทุกคนในยุคMishna , ToseftaและTalmud ( c.  250ก่อนคริสตศักราช - ค. 625 CE)
    • Zugot ( "คู่") ทั้งช่วง 200 ปี (ค. 170 ก่อนคริสตศักราช - 30 CE, "Era of the Pairs") ในช่วงวัดที่สองซึ่งความเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณอยู่ในมือของ "คู่" ห้าครั้ง ของพระศาสดาและให้แต่ละคู่นี้เอง
    • ที่Tannaim ("repeaters") เป็นแรบไบที่อาศัยอยู่ในEretz Yisrael เป็นหลัก ซึ่งจัดทำOral Torahในรูปแบบของ Mishnah; 0–200 ซีอี
    • ชาวอาโมราอิ ม ("ผู้พูด") อาศัยอยู่ทั้งใน Eretz Yisrael และBabylonia คำสอนและการอภิปรายของพวกเขาถูกรวบรวมเป็นสองเวอร์ชันของGemara ; 200–500.
    • ชาวSavoraim (" ผู้ให้ เหตุผล ") ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในSassanid Babylonia เนื่องจากการปราบปรามของศาสนายิวในจักรวรรดิโรมันตะวันออกภายใต้Theodosius II ; 500–650.
  • จีโอนิ("ผู้ยิ่งใหญ่" หรือ "อัจฉริยะ") เป็นประธานในโรงเรียนใหญ่สองแห่งของบาบิโลนแห่งสุระและปุมเบดิตา ; 650–1038.
  • ริ โชนิม ("คนแรก") เป็นแรบไบแห่งยุคกลางตอนปลาย (ค.ศ. 1038–1563) ก่อนชุลชานอารุ
  • Acharonim ( "คงอยู่") เป็นแรบไบจากค. 1500 จนถึงปัจจุบัน

พัฒนาการของฮาลาคาในสมัยก่อนมัคคาบีซึ่งได้รับการอธิบายว่าเป็นช่วงการก่อสร้างในประวัติศาสตร์ของการพัฒนานั้นปกคลุมไปในความมืดมิด นักประวัติศาสตร์Yitzhak Baerแย้งว่ากิจกรรมทางกฎหมายเชิงวิชาการเพียงเล็กน้อยในช่วงเวลานี้ และกฎหมายหลายฉบับที่เกิดขึ้นในเวลานี้ถูกสร้างขึ้นโดยใช้กฎความประพฤติที่ดีของเพื่อนบ้านในลักษณะเดียวกับที่ชาวกรีกในยุคโซลอนดำเนิน การ [14]ตัวอย่างเช่น บทแรกของBava Kammaมีการกำหนดกฎแห่งการล่วงละเมิดโดยใช้คำในบุคคลแรก [4] : 256 

ขอบเขตของกฎหมายของชาวยิวถูกกำหนดโดยกระบวนการฮาลาคิก ซึ่งเป็นระบบการให้เหตุผลทางกฎหมายตามหลักศาสนาและจริยธรรม แรบไบโดยทั่วไปจะยึดตามความคิดเห็นของตนในแหล่งที่มาเบื้องต้นของฮาลาคาเช่นเดียวกับแบบอย่างที่กำหนดโดยความคิดเห็นของรับบีก่อนหน้านี้ แหล่งที่มาและประเภทของฮาลาคา ที่ พิจารณาได้แก่:

  • วรรณกรรมลมุดที่เป็นพื้นฐาน (โดยเฉพาะเรื่องมิชนาและบาบิโลนทัลมุด ) พร้อมข้อคิดเห็น
    • คัมภีร์ ทุรกันดาร : วิทยาศาสตร์ที่กำหนดกฎและวิธีการสำหรับการสืบสวนและการกำหนดความหมายของพระคัมภีร์ที่แน่นอน; รวมถึงกฎเกณฑ์ที่ฮาลาคตได้มาจากและกำหนดขึ้นโดยกฎหมายเป็นลายลักษณ์อักษร สิ่งเหล่านี้อาจถูกมองว่าเป็นกฎเกณฑ์ที่กฎหมายยิวยุคแรกได้รับมา
    • Gemara – กระบวนการ Talmudic ของการชี้แจง halakha
  • วรรณกรรมประมวลกฎหมายหลังลมุด เช่นMishneh Torah ของ Maimonides และShulchan Aruchพร้อมคำอธิบาย (ดู#Codes of Jewish lawด้านล่าง);
  • กฎระเบียบและกฎหมาย "กฎหมาย" อื่น ๆ ที่ประกาศโดยแรบไบและองค์กรชุมชน:
    • Gezeirah ("ประกาศ"): "กฎหมายป้องกัน" ของแรบไบซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อป้องกันการละเมิดพระบัญญัติ
    • ตักคานาห์ ("ซ่อมแซม" หรือ "ระเบียบ"): "กฎหมายเชิงบวก" การปฏิบัติที่ก่อตั้งโดยแรบไบไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของ (โดยตรง) บนพระบัญญัติ
  • Minhag : ขนบธรรมเนียม ธรรมเนียมปฏิบัติของชุมชน และกฎหมายจารีตประเพณี ตลอดจนการกระทำที่เป็นแบบอย่างของแรบไบที่โดดเด่น (หรือในท้องที่)
  • วรรณกรรมshe'eloth u-teshuvoth ( responsa "คำถามและคำตอบ")
  • Dina d'malchuta dina ("กฎหมายของกษัตริย์คือกฎหมาย"): แง่มุมเพิ่มเติมของ halakhaซึ่งเป็นหลักการที่ยอมรับกฎหมายที่ไม่ใช่ของชาวยิวและเขตอำนาจศาลที่ไม่ใช่ของชาวยิวซึ่งมีผลผูกพันกับพลเมืองชาวยิวโดยมีเงื่อนไขว่าจะต้องไม่ขัดต่อ กฎหมายในศาสนายิว หลักการนี้ใช้เป็นหลักในด้านกฎหมายพาณิชย์ แพ่ง และอาญา

ในสมัยโบราณ สภาแซ นเฮดริน ทำหน้าที่เป็นศาลฎีกาและสภานิติบัญญัติ (ในระบบตุลาการของสหรัฐฯ) สำหรับศาสนายิว และมีอำนาจในการบริหารกฎหมายที่มีผลผูกพัน รวมทั้งทั้งที่ได้รับกฎหมายและกฤษฎีกาของพวกรับบีเองสำหรับชาวยิวทั้งหมด—คำวินิจฉัยของศาลซันเฮดริน กลายเป็นฮาลาคา ; ดูกฎหมายช่องปาก ศาลนั้นหยุดทำงานในโหมดเต็มใน 40 CE ทุกวันนี้ การบังคับใช้กฎหมายของชาวยิวโดยชอบธรรมนั้นเหลือไว้ให้กับแรบไบในท้องที่ และศาลของรับบีในท้องที่โดยมีการบังคับใช้ในท้องที่เท่านั้น ในสาขาของศาสนายิวที่ปฏิบัติตามhalakhaฆราวาสทำการตัดสินใจเฉพาะกิจจำนวนมาก แต่ถือว่าไม่มีอำนาจในการตัดสินใจประเด็นบางอย่างอย่างเด็ดขาด

อย่างไรก็ตาม นับตั้งแต่สมัยของสภาแซนเฮดริน ไม่มีองค์กรใดหรือผู้มีอำนาจใดที่ถือว่ามีอำนาจในการสร้างแบบอย่างที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล ด้วยเหตุนี้ฮาลาคาจึงได้พัฒนาในรูปแบบที่แตกต่างจากระบบกฎหมายแองโกล-อเมริกัน โดยที่ศาลฎีกาสามารถจัดเตรียมแบบอย่างที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลได้ โดยทั่วไป ข้อโต้แย้งของ Halakhic นั้นมีประสิทธิภาพ แต่ยังมีการทบทวนอย่างไม่เป็นทางการ เมื่อ แรบบินิกโพเซก ("ผู้ที่กล่าวสุนทรพจน์", "ผู้ตัดสิน") เสนอการ ตีความกฎหมายเพิ่มเติม การตีความนั้นอาจถือได้ว่ามีผลผูกพันสำหรับผู้ถามโพเสกหรือชุมชนในบริเวณใกล้เคียง ขึ้นอยู่กับความสูงของโพเสกและคุณภาพของการตัดสินใจ

ภายใต้ระบบนี้มีความตึงเครียดระหว่างความเกี่ยวข้องของหน่วยงานก่อนหน้านี้และภายหลังในการจำกัดการตีความและนวัตกรรมแบบฮาลาคิก ด้านหนึ่ง มีหลักการในฮาลาคาที่จะไม่ลบล้างกฎหมายเฉพาะในยุคก่อน หลังจากที่เป็นที่ยอมรับจากชุมชนว่าเป็นกฎหมายหรือคำปฏิญาณ[15]เว้นแต่จะได้รับการสนับสนุนจากแบบอย่างที่เกี่ยวข้องก่อนหน้านี้ ดูรายการด้านล่าง ในอีกทางหนึ่ง หลักการอีกประการหนึ่งตระหนักถึงความรับผิดชอบและอำนาจหน้าที่ของผู้มีอำนาจในภายหลัง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการจัดการกับคำถามในปัจจุบันในขณะนั้น นอกจากนี้ฮาลาคายังรวมเอาหลักการที่หลากหลายที่อนุญาตให้ใช้ดุลยพินิจและการเบี่ยงเบนของศาล (เบ็น-เมนาเฮม)

แม้จะมีศักยภาพในการสร้างสรรค์นวัตกรรม พระและชุมชนชาวยิวแตกต่างกันอย่างมากในการเปลี่ยนแปลง ฮา ลาคา โดยเฉพาะอย่างยิ่งposkimมักจะขยายการบังคับใช้กฎหมายไปยังสถานการณ์ใหม่ แต่ไม่ถือว่าการบังคับใช้ดังกล่าวเป็นการสร้าง "การเปลี่ยนแปลง" ใน ฮา ลาคา ตัวอย่างเช่น กฎ ออร์โธดอกซ์ จำนวนมาก เกี่ยวกับไฟฟ้าได้มาจากกฎเกี่ยวกับไฟ เนื่องจากการปิดวงจรไฟฟ้าอาจทำให้เกิดประกายไฟ ในทางตรงกันข้าม อนุรักษ์นิยมposkimพิจารณาว่าการเปิดอุปกรณ์ไฟฟ้ามีลักษณะทางกายภาพและทางเคมีมากกว่าการเปิดก๊อกน้ำ (ซึ่งได้รับอนุญาตโดยhalakha) มากกว่าการจุดไฟ (ซึ่งไม่ได้รับอนุญาต) และดังนั้นจึงอนุญาตในวันสะบาโต ศาสนายิวแบบปฏิรูปในบางกรณีตีความฮาลาคา อย่างชัดเจนโดย คำนึงถึงมุมมองของสังคมร่วมสมัย ตัวอย่างเช่น พวกแรบไบหัวโบราณส่วนใหญ่ขยายการใช้พันธกรณีของชาวยิวและกิจกรรมที่อนุญาตสำหรับสตรี (ดูด้านล่าง )

ภายในชุมชนชาวยิวบางแห่ง องค์กรที่จัดตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการมีอยู่จริง ภายในModern Orthodox Judaismไม่มีคณะกรรมการหรือผู้นำคนใดคนหนึ่ง แต่แรบไบออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ที่มีฐานอยู่ในสหรัฐฯ มักเห็นด้วยกับมุมมองที่กำหนดโดยฉันทามติโดยผู้นำของRabbinical Council of America ภายใน ศาสนายิว แบบอนุรักษ์นิยมRabbinical Assemblyมีคณะกรรมการอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับกฎหมายและมาตรฐานของชาวยิว [16]

โปรดทราบว่าtakkanot (พหูพจน์ของtakkanah ) โดยทั่วไปจะไม่ส่งผลกระทบหรือจำกัดการปฏิบัติตามTorah mitzvot (บางครั้งtakkanahหมายถึงgezeirotหรือtakkanot .) อย่างไรก็ตาม ทัลมุดกล่าวว่าในกรณีพิเศษ พวกปราชญ์มีอำนาจในการ "ถอนรากเรื่องออกจากอัตเตารอต" ในวรรณคดีลัตมุดิกและคลาสสิกฮาลาคิก อำนาจนี้หมายถึงอำนาจในการห้ามบางสิ่งที่มิฉะนั้นจะถูกลงโทษตามพระคัมภีร์ ( shev v'al ta'aseh , "เจ้าจงนั่งนิ่งและไม่ทำ") แรบไบอาจปกครองว่าไม่ควรทำมิทซวาห์เฉพาะจากโตราห์ เช่น เป่าโชฟาร์ในวันสะบาต หรือถือเอาlulav และ etrogในวันถือบวช ตัวอย่างเหล่านี้ของตะคะโนดที่อาจใช้ความระมัดระวังเพื่อมิให้บางคนพกสิ่งของดังกล่าวระหว่างบ้านและธรรมศาลา จึงเป็นการละเมิดวันสะบาโตมะละคะ โดยไม่ ได้ตักคานาห์อีกรูปแบบหนึ่งที่หายากและจำกัดซึ่งเกี่ยวข้องกับการเอาชนะข้อห้ามของโตราห์ ในบางกรณี พวกปราชญ์อนุญาตให้ละเมิดข้อห้ามชั่วคราวเพื่อรักษาระบบยิวโดยรวม นี่เป็นส่วนหนึ่งของพื้นฐานสำหรับความสัมพันธ์ของเอสเธอร์ กับ อาหสุเอรัส (เซเรส) สำหรับการใช้งานทั่วไปของ takkanaot ในประวัติศาสตร์ยิว โปรดดูบทความตักคานาห์ สำหรับตัวอย่างการใช้สิ่งนี้ในลัทธิยูดายแบบอนุรักษ์นิยม โปรดดูที่ฮาลาคาแบบ

การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์

ความเก่าแก่ของกฎเกณฑ์สามารถกำหนดได้เฉพาะวันที่ของหน่วยงานที่อ้างอิงเท่านั้น โดยทั่วไปแล้ว พวกมันไม่สามารถประกาศได้อย่างปลอดภัยว่าแก่กว่าแทนนา ("ตัวทำซ้ำ") ที่พวกเขาถูกกำหนดเป็นคนแรก อย่างไรก็ตาม เป็นที่แน่ชัดว่าเจ็ด middot ("การวัด" และหมายถึงพฤติกรรม [ที่ดี]) ของ Hillel และ Ishmael สิบสามตัวนั้นมาก่อนเวลาของ Hillel เองซึ่งเป็นคนแรกที่ส่งพวกเขา

ทัลมุดไม่ได้ให้ข้อมูลเกี่ยวกับที่มาของมิดดอท แม้ว่าจีโอนิม ("ปราชญ์") จะถือว่าพวกเขาเป็นซีนาย ( กฎหมายที่มอบให้โมเสสที่ซีนาย ) The Artscroll Series เขียนในภาพรวมของหนังสือเอซรา: [17]

"ในช่วง Mishnaitic และ Talmudic นักปราชญ์แห่งอิสราเอล... ได้ใช้เครื่องมือในการอธิบายนิรันดรและใช้สิ่งเหล่านี้เพื่อเปิดเผยความลับที่ถูกขังอยู่ในคำพูดของโตราห์เสมอ ความลับที่โมเสสได้สอนอิสราเอลและใน กลับถูกถ่ายทอดด้วยวาจามาเป็นเวลากว่าพันปี จนประเพณีปากเปล่าเริ่มพังทลายลงเนื่องจากการข่มเหงและขาดความขยันหมั่นเพียร พวกเขาไม่ได้ทำอะไรใหม่ ๆ และไม่เปลี่ยนแปลงในอัตเตารอตอย่างแน่นอน พวกเขาเพียงใช้หลักการตีความที่ไม่ จำเป็นในขณะที่ประเพณีการศึกษายังคงอยู่ที่จุดสูงสุด" (หน้า xii-xiii)

ดูเหมือนว่าจุดกึ่งกลางนั้นถูกวางไว้เป็นกฎนามธรรมโดยครูของ Hillel เป็นครั้งแรก แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้รับการยอมรับจากทุกคนในทันทีว่าถูกต้องและมีผลผูกพัน โรงเรียนต่าง ๆ ตีความและแก้ไข จำกัด หรือขยายในรูปแบบต่างๆ รับบีอากิวาและรับบีอิชมาเอลและนักวิชาการของพวกเขามีส่วนอย่างยิ่งในการพัฒนาหรือการจัดตั้งกฎเกณฑ์เหล่านี้ "อย่างไรก็ตาม ต้องระลึกไว้เสมอว่าทั้ง Hillel, Ishmael และ [คนร่วมสมัยที่มีชื่อ] Eliezer ben Joseพยายามที่จะแจกแจงกฎการตีความในปัจจุบันในสมัยของเขาให้ครบถ้วน แต่พวกเขาละเว้นจากคอลเล็กชันของพวกเขา กฎหลายข้อที่ตามมา” [18]

Akiva ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับกฎไวยากรณ์และอรรถกถา ในขณะที่อิชมาเอลพัฒนาตรรกะ กฎเกณฑ์ที่กำหนดโดยโรงเรียนแห่งหนึ่งมักถูกปฏิเสธโดยโรงเรียนอื่น เนื่องจากหลักการที่ชี้นำพวกเขาในสูตรของแต่ละโรงเรียนนั้นแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ตามคำกล่าวของ Akiva ภาษาอันศักดิ์สิทธิ์ของโตราห์นั้นแตกต่างจากคำพูดของมนุษย์โดยข้อเท็จจริงที่ว่าในอดีตไม่มีคำหรือเสียงที่ไม่จำเป็น

นักวิชาการบางคนสังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันระหว่างกฎการตีความของรับบีกับการตีความของวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาโบราณ ตัวอย่างเช่น Saul Lieberman โต้แย้งว่าชื่อของรับบีอิชมาเอลmiddot (เช่นkal vahomerการรวมกันของรูปแบบโบราณของคำว่า "straw" และคำว่า "clay" – "straw and clay" หมายถึงสิ่งที่ชัดเจน [วิธีการทำอิฐโคลน]) เป็นคำแปลภาษาฮีบรูในภาษากรีก แม้ว่าวิธีการของมิดดอตเหล่านั้นจะไม่ใช่ภาษากรีก [19] [20] [21]

ยอดเข้าชมวันนี้

จิตวิญญาณแห่งเสรีภาพทางศิลปะของอักกาดาห์ (ซ้าย แสดงโดยโซโลมอน ) และคำตัดสินอันศักดิ์สิทธิ์ทางกฎหมายของฮาลาคาห์ (ขวา แสดงโดยแอรอนและบุตรชายของเขา) บนKnesset Menorah

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์ถือได้ว่าฮาลาคาเป็นกฎแห่งสวรรค์ตามที่กำหนดไว้ในโตราห์ (หนังสือห้าเล่มของโมเสส) กฎของรับบี พระราชกฤษฎีกาของรับบี และธรรมเนียมปฏิบัติรวมกัน พวกแรบไบซึ่งได้เพิ่มเติมและตีความกฎหมายยิวหลายครั้ง ได้กระทำตามระเบียบที่พวกเขาเชื่อว่าได้รับเพื่อจุดประสงค์นี้แก่โมเสสบนภูเขาซีนายเท่านั้น ดู เฉลย ธรรมบัญญัติ 17:11 ดูศาสนายิวออร์โธดอกซ์ ความเชื่อเกี่ยวกับกฎหมายและประเพณีของชาวยิว [22]

ศาสนายิวแบบอนุรักษ์นิยมถือได้ว่าฮาลาคาเป็นกฎเกณฑ์และมีผลผูกพัน และได้รับการพัฒนาให้เป็นหุ้นส่วนระหว่างผู้คนและพระเจ้าโดยอิงจากซิไนติตโตราห์ แม้ว่าจะมีมุมมองแบบอนุรักษ์นิยมที่หลากหลาย ความเชื่อทั่วไปก็คือฮาลาคาเป็นและมักจะเป็นกระบวนการที่กำลังพัฒนาภายใต้การตีความของแรบไบในทุกช่วงเวลา ดูศาสนายิวแบบอนุรักษ์นิยม ความเชื่อ

นัก ปฏิรูปศาสนายิวถือกันว่าฮาลาคาเป็นกฎเกณฑ์และมีผลผูกพัน ในขณะที่ยังเชื่อว่าเป็นแนวคิดที่กำลังพัฒนา และระบบฮาลาฆิกดั้งเดิมไม่สามารถสร้างหลักปฏิบัติที่มีความหมายและเป็นที่ยอมรับสำหรับชาวยิวส่วนใหญ่ในปัจจุบัน ผู้ก่อตั้ง Reconstructionist Mordecai Kaplanเชื่อว่า "ชีวิตของชาวยิว [คือ] ไร้ความหมายโดยปราศจากกฎหมายของชาวยิว" และหนึ่งในแผ่นกระดานของ Society for the Jewish Renascence ซึ่ง Kaplan เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งกล่าวว่า "เรายอมรับ halakha ซึ่ง มีรากฐานมาจากคัมภีร์ลมุด ซึ่งเป็นบรรทัดฐานของชีวิตชาวยิว ในขณะเดียวกันก็ใช้วิธีการโดยปริยายเพื่อตีความและพัฒนาร่างกฎหมายของชาวยิวตามสภาพจริงและความต้องการทางจิตวิญญาณของชีวิตสมัยใหม่”

การปฏิรูปศาสนายิวถือได้ว่ามุมมองสมัยใหม่เกี่ยวกับวิธีที่บัญญัติของโตราห์และกฎของรับบีพัฒนาขึ้นโดยนัยว่าร่างกฎหมายยิวของรับบีไม่ใช่กฎเกณฑ์ (ถูกมองว่ามีผลผูกพัน) ต่อชาวยิวอีกต่อไป ผู้ที่อยู่ในปีก "ดั้งเดิม" เชื่อว่าฮาลาคาแสดงถึงจุดเริ่มต้นส่วนบุคคล โดยถือได้ว่าชาวยิวแต่ละคนมีหน้าที่ต้องตีความโตราห์ ทัลมุด และงานอื่นๆ ของชาวยิวด้วยตนเอง และการตีความนี้จะสร้างบัญญัติที่แยกจากกันสำหรับแต่ละคน ผู้ที่อยู่ในปีกเสรีนิยมและคลาสสิกของการปฏิรูปเชื่อว่าในปัจจุบันและยุคนี้ พิธีกรรมทางศาสนาของชาวยิวส่วนใหญ่ไม่จำเป็นอีกต่อไป และหลายคนเชื่อว่าการปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิวส่วนใหญ่จะเป็นการต่อต้านอย่างแท้จริง พวกเขาเสนอว่าศาสนายิวได้เข้าสู่ช่วงของลัทธิเทวนิยมองค์เดียวที่มีจริยธรรม และกฎของศาสนายิวเป็นเพียงเศษเสี้ยวของวิวัฒนาการทางศาสนาในช่วงก่อนหน้า และไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตาม นี่ถือว่าผิดและแม้แต่นอกรีตโดยออร์โธดอกซ์และอนุรักษนิยมยิว

ชาวยิวที่เห็นอกเห็นใจให้คุณค่ากับอัตเตารอตว่าเป็นข้อความทางประวัติศาสตร์ การเมือง และสังคมวิทยาที่เขียนโดยบรรพบุรุษของพวกเขา พวกเขาไม่เชื่อว่า "ทุกคำในโตราห์เป็นความจริง หรือแม้แต่ถูกต้องตามหลักศีลธรรม เพียงเพราะโตราห์นั้นเก่า" โตราห์ทั้งไม่เห็นด้วยกับและตั้งคำถาม ชาวยิวที่มีความเห็นอกเห็นใจเชื่อว่าประสบการณ์ของชาวยิวทั้งหมดและไม่ใช่เฉพาะในโตราห์เท่านั้นควรได้รับการศึกษาในฐานะที่เป็นแหล่งที่มาของพฤติกรรมของชาวยิวและค่านิยมทางจริยธรรม [24]

ชาว ยิวเชื่อว่า คนต่างชาติ ถูกผูกมัดโดยกลุ่มย่อยของฮาลาคาที่เรียกว่ากฎทั้งเจ็ดของโนอาห์หรือที่เรียกว่ากฎหมายโนอาไฮด์ สิ่งเหล่านี้เป็นชุดของความจำเป็นที่พระเจ้าประทานให้ตามคัมภีร์ทัลมุดแก่ "ลูกหลานของโนอาห์" นั่นคือมนุษยชาติทั้งหมด [25]

ความยืดหยุ่น

แม้จะมีความแข็งแกร่งภายในฮาลาคาก็มีระดับของความยืดหยุ่นในการค้นหาแนวทางแก้ไขปัญหาสมัยใหม่ที่ไม่ได้กล่าวถึงอย่างชัดเจนในอัตเตารอต จากจุดเริ่มต้นของ Rabbinic Judaism การไต่สวนแบบฮาลาคิกอนุญาตให้มี "ความรู้สึกต่อเนื่องระหว่างอดีตและปัจจุบัน ความเชื่อมั่นที่ชัดเจนในตัวเองว่ารูปแบบชีวิตและความเชื่อของพวกเขาตอนนี้สอดคล้องกับรูปแบบและความเชื่ออันศักดิ์สิทธิ์ที่นำเสนอโดยพระคัมภีร์และประเพณี" [26]จากการวิเคราะห์โดยนักวิชาการชาวยิว เจฟฟรีย์ รูเบนสไตน์ แห่งหนังสือRabbinic Authority ของไมเคิล เบอร์เกอร์ อำนาจที่แรบไบมีอยู่ "ไม่ได้มาจากสถาบันหรืออำนาจส่วนบุคคลของปราชญ์ แต่มาจากส่วนรวมการตัดสินใจยอมรับอำนาจนั้น มากเท่ากับที่ชุมชนยอมรับระบบตุลาการบางอย่างเพื่อแก้ไขข้อพิพาทและตีความกฎหมายของตน" [27]เมื่อพิจารณาจากความสัมพันธ์ตามพันธสัญญานี้ พระรับบีมีหน้าที่เชื่อมโยงชุมชนร่วมสมัยของพวกเขากับประเพณีและแบบอย่างของอดีต

เมื่อนำเสนอประเด็นร่วมสมัย พระรับบีต้องผ่านกระบวนการฮาลาคเพื่อหาคำตอบ วิธีการแบบคลาสสิกได้อนุญาตให้มีกฎเกณฑ์ใหม่เกี่ยวกับเทคโนโลยีสมัยใหม่ ตัว​อย่าง​เช่น คำ​ตัดสิน​บาง​ข้อ​เหล่า​นี้​ชี้​นำ​ผู้​สังเกตการณ์​ชาว​ยิว​เกี่ยว​กับ​การ​ใช้​ไฟฟ้า ​อย่าง​ถูก​ต้อง ​ใน​วัน​สะบาโต​และ​วัน​หยุด​ต่าง ๆ. บ่อยครั้ง ในการบังคับใช้กฎหมายในสถานการณ์ใดก็ตาม เงื่อนไขคือ "ปรึกษาแรบไบหรือโพเซกในพื้นที่ของคุณ " แนวความคิดนี้ให้พวกแรบไบเป็นผู้มีอำนาจในท้องถิ่นในระดับหนึ่ง อย่างไรก็ตาม สำหรับคำถามที่ซับซ้อนกว่านี้ ประเด็นนี้จะถูกส่งต่อไปยังแรบไบที่สูงขึ้นซึ่งจะออกteshuvotซึ่งเป็นคำตอบที่มีผลผูกพัน (28)แท้จริงพระศาสดาจะออกความคิดเห็นที่แตกต่างกันอย่างต่อเนื่องและจะทบทวนงานของกันและกันอย่างต่อเนื่องเพื่อรักษาความรู้สึกที่แท้จริงของ ฮา ลาคา โดยรวมแล้ว กระบวนการนี้ช่วยให้แรบไบสามารถรักษาความเชื่อมโยงของกฎหมายยิวดั้งเดิมกับชีวิตสมัยใหม่ได้ แน่นอน ระดับของความยืดหยุ่นขึ้นอยู่กับนิกายของศาสนายิว โดยการปฏิรูปจะยืดหยุ่นที่สุด อนุรักษ์นิยมอยู่ตรงกลาง และนิกายออร์โธดอกซ์เข้มงวดและเข้มงวดกว่ามาก อย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์สมัยใหม่กล่าวหาว่าด้วยการเคลื่อนไหวที่ท้าทายอำนาจ "พระเจ้า" ของฮาลาคาชาวยิวตามประเพณีมีความไม่เต็มใจที่จะเปลี่ยนแปลงมากกว่า ไม่เพียงแต่ตัวกฎหมายเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงขนบธรรมเนียมและนิสัยอื่นๆ อีกด้วย มากกว่าศาสนายิวในศาสนายิวดั้งเดิมที่เคยทำมาก่อน การถือกำเนิดของการปฏิรูปในศตวรรษที่ 19

วิธีการนิกาย

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์

Hasidim เดินไปที่ธรรมศาลาRehovotประเทศอิสราเอล

ชาวยิวออร์โธดอกซ์เชื่อว่าhalakhaเป็นระบบศาสนาที่มีแกนกลางแสดงถึงเจตจำนงที่เปิดเผยของพระเจ้า แม้ว่าศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ยอมรับว่าแรบไบได้ตัดสินใจและกฤษฎีกาหลายอย่างเกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิวซึ่งอัตเตารอตที่เป็นลายลักษณ์อักษรนั้นไม่เฉพาะเจาะจง พวกเขาทำเช่นนั้นตามระเบียบ ที่ โมเสส ได้รับ บนภูเขาซีนาย เท่านั้น (ดูเฉลยธรรมบัญญัติ 5:8–13 ) กฎเกณฑ์เหล่านี้ได้ถ่ายทอดด้วยวาจาจนกระทั่งหลังจากการทำลายพระวิหารที่สอง ไม่นาน. จากนั้นพวกเขาถูกบันทึกไว้ในมิชนาห์ และอธิบายไว้ในทัลมุดและคำอธิบายตลอดประวัติศาสตร์จนถึงปัจจุบัน ศาสนายิวออร์โธดอกซ์เชื่อว่าการตีความที่ตามมานั้นได้มาจากความแม่นยำและความระมัดระวังสูงสุด ประมวลกฎหมายของชาวยิวที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางที่สุดเรียกว่าMishneh TorahและShulchan Aruch [29]

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์มีความคิดเห็นหลากหลายเกี่ยวกับสถานการณ์และขอบเขตที่อนุญาตให้เปลี่ยนแปลงได้ ชาวยิวชาว ฮาเรดีมักถือกันว่าต้องรักษามิน ฮา กิ ม (ศุลกากร) และแบบอย่างที่มีอยู่จะไม่ถูกพิจารณาใหม่ เจ้าหน้าที่ ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่มีแนวโน้มที่จะอนุญาตให้มีการเปลี่ยนแปลงศุลกากรอย่างจำกัด และการพิจารณาแบบอย่างบางส่วน [30]

ยูดายหัวโบราณ

บริการ อนุรักษ์นิยมแบบผสมผสานและคุ้มทุนที่Robinson's Arch , Western Wall

มุมมองที่ถือโดยอนุรักษนิยมยิวคือโตราห์ไม่ใช่พระวจนะของพระเจ้าในความหมายที่แท้จริง อย่างไรก็ตาม อัตเตารอตยังคงเป็นบันทึกของมนุษยชาติเกี่ยวกับความเข้าใจในการเปิดเผยของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงยังมีอำนาจจากสวรรค์ เพราะฉะนั้นฮาลาคายังถูกมองว่าเป็นเครื่องผูกมัด ชาวยิวหัวโบราณใช้วิธีการศึกษาประวัติศาสตร์สมัยใหม่เพื่อเรียนรู้ว่ากฎหมายของชาวยิวเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาอย่างไร และในบางกรณีก็เต็มใจที่จะเปลี่ยนกฎหมายของชาวยิวในปัจจุบัน [31]

ข้อแตกต่างในทางปฏิบัติที่สำคัญระหว่างแนวทางอนุรักษ์นิยมและนิกายออร์โธดอกซ์ก็คือ ศาสนายิวแบบอนุรักษ์นิยมถือได้ว่าอำนาจของกลุ่มรับบีนิคัลไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการพิจารณาเรื่องก่อนหน้าโดยอิงจากแหล่งข้อมูลก่อนหน้านี้ แต่คณะกรรมการว่าด้วยกฎหมายและมาตรฐานของชาวยิว (CJLS) มีอำนาจลบล้างข้อห้ามในพระคัมภีร์ไบเบิลและ Taanitic โดยtakkanah(พระราชกฤษฎีกา) เมื่อเห็นว่าไม่สอดคล้องกับข้อกำหนดสมัยใหม่หรือมุมมองของจริยธรรม CJLS ได้ใช้อำนาจนี้หลายครั้ง ที่มีชื่อเสียงที่สุดใน "เทชูวาที่ขับรถ" ซึ่งบอกว่าถ้าใครไม่สามารถเดินไปที่ธรรมศาลาใด ๆ ในวันสะบาโตได้ และความมุ่งมั่นของพวกเขาที่จะถือปฏิบัติก็หลวมจนไม่ไปโบสถ์ ชักนำพวกเขาให้ทิ้งมันทั้งหมด รับบีของพวกเขาอาจให้เวลาพวกเขาขับรถไปและกลับ และเมื่อเร็ว ๆ นี้ในการตัดสินใจห้ามไม่ให้มีหลักฐานเกี่ยวกับสถานะของแมมเซอร์โดยอ้างว่าการใช้สถานะดังกล่าวนั้นผิดศีลธรรม CJLS ยังได้ถือเอาว่าแนวคิด Talmudic ของKavod HaBriyotอนุญาตให้ยกพระราชกฤษฎีกาของรับบี (แตกต่างจากการแกะสลักข้อยกเว้นแคบ ๆ ) ด้วยเหตุผลของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ และใช้หลักการนี้ในความเห็นธันวาคม 2549 ยกข้อห้ามทั้งหมดเกี่ยวกับพฤติกรรมรักร่วมเพศ (ความเห็นที่ถือได้ว่าเพศทางทวารหนั​​กชาย-ชายเท่านั้นที่ต้องห้ามโดยพระคัมภีร์และยังคงห้ามไว้) ศาสนายิวหัวโบราณยังเปลี่ยนแปลงบทบาทของสตรีในศาสนายิวรวมถึงการนับสตรี ใน ศาสนายิว [ 32]อนุญาตให้สตรีสวดมนต์จากโตราห์[33]และผู้หญิงที่บวชเป็น รับ บี [34]

แนวทางอนุรักษ์นิยมในการตีความแบบฮาลาคิกสามารถเห็นได้ในการยอมรับของรับบีเอลี แคปแลน สปิตซ์ของรับบีเอลี แคปแลน สปิตซ์ ที่กำหนดให้หมวดหมู่แมมเซอร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลเป็น "ไม่ทำงาน" [35] CJLS รับเอามุมมองของการตอบสนองที่ว่า "คุณธรรมที่เราเรียนรู้ผ่านการเล่าเรื่องที่ใหญ่กว่าและเปิดเผยเกี่ยวกับประเพณีของเรา" แจ้งการประยุกต์ใช้กฎหมายของโมเสก [35]คำตอบดังกล่าวได้ยกตัวอย่างหลายตัวอย่างว่าพวกนักปราชญ์ของรับบีปฏิเสธที่จะบังคับใช้การลงโทษที่ได้รับคำสั่งอย่างชัดเจนจากกฎหมายของโตราห์อย่างไร ตัวอย่าง ได้แก่ การพิจารณาคดีของผู้ถูกกล่าวหาว่าเล่นชู้ ( sotah ) "กฎการหักคอของหญิงสาว" และการใช้โทษประหารชีวิตสำหรับ "เด็กที่ดื้อรั้น" (36)Kaplan Spitz ให้เหตุผลว่าการลงโทษของmamzerนั้นใช้ไม่ได้ผลมาเกือบสองพันปีแล้วเนื่องจากการไม่กระทำการโดยรับบีโดยเจตนา นอกจากนี้ เขาแนะนำว่าพวกแรบไบถือว่าการลงโทษที่โตราห์ประกาศไว้นานแล้วว่าผิดศีลธรรม และได้ข้อสรุปว่าไม่ควรมีศาลใดยินยอมที่จะรับฟังคำให้การของ มั เซรุต

ประมวลกฎหมายยิว

เพจของชุลจันทร์ อารุช ; แม้แต่หมวด Ha'ezerกฎหมายของKetubot
ชุดของ Mishneh Torah
Shulchan Aruch HaRav
Peninei Halachah Set

ประมวลกฎหมายยิวที่สำคัญที่สุด ได้แก่ :

  • The Mishnah ซึ่งแต่งโดยรับบี Judah the Princeในปีค.ศ. 200 CE เพื่อเป็นโครงร่างพื้นฐานของสถานะของกฎหมายช่องปากในสมัยของเขา นี่คือกรอบที่ลมุดเป็นพื้นฐาน การวิเคราะห์ เชิงวิภาษของทัลมุด เกี่ยว กับเนื้อหาของมิชนา ( เจมารา เสร็จราวๆ ค.ศ. 500) กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการตัดสินใจฮาลาคิก ในภายหลังทั้งหมด และหลักปฏิบัติที่ ตาม มา
  • ประมวลโดยจีโอนิ ม ของวัสดุฮาลาคในลมุด
    • งานแรกๆShe'iltot ("คำถาม") โดยAchai of Shabcha (ค. 752) อภิปรายมากกว่า 190 mitzvot – สำรวจและตอบคำถามต่างๆ เกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้
    • ประมวลกฎหมายฉบับแรกที่เหมาะสมHalakhot Pesukot ( "กฎหมายที่ตัดสินใจ") โดยYehudai Gaon (ค. 760) จัดเรียงทางเดิน Talmud ใหม่ในโครงสร้างที่จัดการได้สำหรับคนธรรมดา (เขียนเป็นภาษาอาราเมอิกและต่อมาแปลเป็นภาษาฮีบรูว่า ฮิลคอ ตริว)
    • Halakhot Gedolot ("Great Law Book") โดย R. Simeon Kayyaraตีพิมพ์สองชั่วอายุคนต่อมา (แต่อาจเขียนขึ้นในปีค. 743) มีเนื้อหาเพิ่มเติมมากมาย ส่วนใหญ่มาจากResponsaและMonographs of the Geonim และนำเสนอในรูปแบบที่ ใกล้เคียงกับภาษาและโครงสร้างลมุดดั้งเดิมมากขึ้น (อาจเป็นเพราะมีการแจกจ่าย ในหมู่ชุมชน อาซเกนาซีที่จัดตั้งขึ้นใหม่ด้วย) She'iltotมีอิทธิพลต่องานทั้งสองที่ตามมา
  • Hilchot HarifเขียนโดยรับบีIsaac Alfasi (1013–1103); มันมีผลรวมของเอกสารทางกฎหมายที่พบในลมุด Alfasi ถอดความสรุปแบบฮาลาคิกของทัลมุดเป็นคำต่อคำ โดยไม่มีการพิจารณารอบด้าน เขายังยกเว้นเรื่อง aggadic (ที่ไม่ใช่กฎหมายและ homiletic) ทั้งหมด ใน ไม่ช้า Hilchotก็ได้เข้ามาแทนที่รหัสจีโอนิก เนื่องจากมีการตัดสินใจทั้งหมดและกฎหมายที่เกี่ยวข้องในขณะนั้น และยิ่งไปกว่านั้น ยังทำหน้าที่เป็นคำอธิบายของทัลมุดที่เข้าถึงได้ มันถูกพิมพ์ด้วยลมุดฉบับต่อมาเกือบทุกฉบับ
  • Mishneh TorahโดยMaimonides ( 1135–1204 ) งานนี้ครอบคลุมกฎหมายทัลมุดอย่างครบถ้วน มีการจัดระเบียบและจัดรูปแบบใหม่ในระบบตรรกะ - ในหนังสือ 14 เล่ม 83 ตอนและ 1,000 บท - โดยแต่ละฮาลาคาระบุไว้อย่างชัดเจน Mishneh Torah มีอิทธิพลอย่างมากมาจนถึงทุกวันนี้ และงานอื่นๆ ในเวลาต่อมาก็ทำซ้ำข้อความทุกคำ นอกจากนี้ยังมีส่วนเกี่ยวกับอภิปรัชญาและความเชื่อพื้นฐาน (บางคนอ้างว่าส่วนนี้เน้นหนักในเรื่อง วิทยาศาสตร์และอภิปรัชญา ของอริสโตเติลคนอื่นๆ เสนอว่าอยู่ในประเพณีของ ซา เดีย กอน ) เป็นแหล่งที่มาหลักของฮาลาคา ที่ปฏิบัติได้จริง สำหรับชาวยิวในเยเมน จำนวนมาก– ส่วนใหญ่เป็นBaladiและDor Daim – เช่นเดียวกับชุมชนที่กำลังเติบโตที่เรียกว่าtalmidei haRambam
  • งานของRoshรับบีAsher ben Jehiel (1250?/1259?-1328) บทคัดย่อของ Talmud ระบุการตัดสินใจครั้งสุดท้ายของ halakhic อย่างกระชับและอ้างถึงหน่วยงานในภายหลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Alfasi, Maimonides และTosafists งานนี้เข้ามาแทนที่ของแรบไบอัลฟาซีและได้รับการพิมพ์ด้วยลมุดฉบับต่อมาเกือบทุกฉบับ
  • The Sefer Mitzvot Gadol ("SeMaG") ของแรบไบMoses ben Jacob of Coucy (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 13, Coucyทางตอนเหนือของฝรั่งเศส) "SeMaG" ถูกจัดระเบียบรอบๆ บัญญัติ 365 ข้อในเชิงลบ และ 248 บัญญัติในเชิงบวก โดยแยกอภิปรายแต่ละข้อตาม Talmud (ในแง่ของข้อคิดเห็นของRashiและTosafot ) และรหัสอื่นๆ ที่มีอยู่ในขณะนั้น Sefer Mitzvot Katan ("SeMaK") โดยIsaac ben Joseph แห่ง Corbeilเป็นการย่อของSeMaGรวมถึงhalakha ที่ใช้งานได้จริงเพิ่มเติม เช่นเดียวกับเนื้อหาเกี่ยวกับ agadic และจริยธรรม
  • "The Mordechai" – โดยMordecai ben Hillel (d.  Nuremberg 1298) – ทำหน้าที่เป็นทั้งแหล่งวิเคราะห์และกฎหมายที่ตัดสินแล้ว มอร์เดชัยพิจารณาเจ้าหน้าที่ฮาลาคประมาณ 350 ราย และมีอิทธิพลอย่างกว้างขวาง โดยเฉพาะในหมู่ชุมชน อาซเกนาซีและ อิตาลี แม้ว่าจะจัดอยู่ในกลุ่มHilchot of the Rifแต่แท้จริงแล้วเป็นงานอิสระ มันถูกพิมพ์ด้วย Talmud ทุกฉบับตั้งแต่ปี 1482
ต้นฉบับที่ส่องสว่างของArba'ah Turimจาก 1435
  • Arba'ah Turim ( ตามตัวอักษร "The Four Columns"; the Tur ) โดย rabbi Jacob ben Asher (ค.ศ. 1270–1343, Toledo, สเปน ) งานนี้ติดตามhalakhaจากข้อความ Torah และ Talmud ผ่านRishonimโดยมีHilchot of Alfasi เป็นจุดเริ่มต้น Ben Asher ปฏิบัติตามแบบอย่างของ Maimonides ในการจัดเรียงงานของเขาในลำดับเฉพาะ อย่างไรก็ตามTurครอบคลุมเฉพาะพื้นที่ของกฎหมายของชาวยิวซึ่งมีผลบังคับใช้ในช่วงเวลาของผู้เขียน รหัสแบ่งออกเป็นสี่ส่วนหลัก รหัสเกือบทั้งหมดตั้งแต่คราวนี้ได้ปฏิบัติตามการจัดเรียงวัสดุของ Tur
  • Beit YosefและShulchan AruchของรับบีYosef Karo (1488–1575) Beit Yosef เป็น คำอธิบายขนาดใหญ่เกี่ยวกับTurซึ่งรับบี Karo ติดตามการพัฒนากฎหมายแต่ละฉบับจาก Talmud ผ่านวรรณกรรมของรับบีในภายหลัง (ตรวจสอบ 32 เจ้าหน้าที่เริ่มต้นด้วย Talmud และจบลงด้วยผลงานของแรบไบIsrael Isserlein ) Shulchan Aruch (ตาม ตัวอักษร "set table") เป็นการควบแน่นของBeit Yosef – ระบุแต่ละคำตัดสินง่ายๆ งานนี้เป็นไปตามแผนกบทของTur The Shulchan Aruchร่วมกับข้อคิดเห็นที่เกี่ยวข้อง หลายคนถือว่าเป็นการรวบรวมฮาลาคา ที่มีอำนาจมากที่สุด ตั้งแต่ลมุด ในการเขียนShulchan Aruchรับบี Karo ตามคำตัดสิน ของเขา ในสามหน่วยงาน - Maimonides, Asher ben Jehiel (Rosh) และ Isaac Alfasi (Rif); เขาพิจารณามอร์เดชัยในกรณีที่ไม่สามารถสรุปได้ ชาวยิวดิกโดยทั่วไปอ้างถึงShulchan Aruchเป็นพื้นฐานสำหรับการปฏิบัติประจำวันของพวกเขา
  • ผลงานของรับบีMoshe Isserles ("Rema"; Kraków , Poland , 1525 ถึง 1572) Isserles ตั้งข้อสังเกตว่าShulchan Aruchมีพื้นฐานมาจากประเพณี ของ Sephardicและเขาได้สร้างชุดของความเงางามที่จะผนวกเข้ากับข้อความของ Shulkhan Aruch สำหรับกรณีที่ Sephardi และAshkenazi แตกต่างกัน (ตามผลงานของYaakov Moelin , Israel Isserlein , และอิสราเอล บรูน่า ) กล อสนี้เรียกว่าha-Mapah ("ผ้าปูโต๊ะ") ความคิดเห็นของเขารวมอยู่ในเนื้อหาของShulchan Aruch . ฉบับพิมพ์ทั้งหมดแล้ว, เรียงพิมพ์ในสคริปต์อื่น วันนี้ "Shulchan Aruch" หมายถึงผลงานที่ผสมผสานระหว่าง Karo และ Isserles Darkhei MosheของIsserles คล้ายกับคำอธิบายเกี่ยวกับTurและBeit Yosef
  • Levush Malkhut ("Levush") ของรับบีMordecai Yoffe (ค. 1530–1612) งานสิบเล่ม ห้าสนทนาเรื่องฮาลาคาที่ระดับ "ตรงกลางระหว่างสองสุดโต่ง: เบทโยเซฟแห่งคาโรด้านยาวด้านหนึ่ง และอีกด้านของชุลชาน อารุคของคาโรร่วมกับมาปปาห์แห่งอิสเซอร์เลส ซึ่งสั้นเกินไป" ที่เน้นย้ำถึงขนบธรรมเนียมและการปฏิบัติของชาวยิวในยุโรปตะวันออกโดยเฉพาะ Levush นั้นยอดเยี่ยมในบรรดากฎเกณฑ์ต่างๆ โดยถือว่าHalakhot บางส่วน จากจุดยืนของ Kabbalistic
  • Shulchan Aruch HaRavแห่งรับบีShneur Zalman แห่ง Liadi (ค.ศ. 1800) เป็นความพยายามที่จะประมวลกฎหมายใหม่ตามที่ปรากฏในขณะนั้น - รวมคำอธิบายเกี่ยวกับShulchan Aruchและการตอบสนอง ที่ตามมา - และด้วยเหตุนี้จึงระบุhalakhaที่ตัดสินใจแล้วว่า ตลอดจนเหตุผลพื้นฐาน งานนี้เขียนขึ้นบางส่วนเพื่อให้ฆราวาสสามารถศึกษากฎหมายของชาวยิวได้ น่าเสียดายที่งานส่วนใหญ่หายไปในกองไฟก่อนเผยแพร่ เป็นพื้นฐานของการปฏิบัติสำหรับChabad-Lubavitchและกลุ่ม Hasidic อื่น ๆ และได้รับการยกให้เป็นสิทธิ์โดยผลงานที่ตามมามากมาย Hasidic และ non-Hasidic
  • โครงสร้างงานโดยตรงบนShulchan Aruchให้การวิเคราะห์โดยพิจารณาจากวัสดุและรหัส ของ Acharonic :
    • Mishnah BerurahของแรบไบYisroel Meir ha-Kohen ("Chofetz Chaim", Poland, 1838–1933) เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับหมวด "Orach Chayim" ของShulchan Aruchซึ่งกล่าวถึงการประยุกต์ใช้แต่ละhalakhaในแง่ของการที่ตามมาทั้งหมดการตัดสินใจของAcharonic ได้กลายเป็นคู่มือฮาลาคิกที่เชื่อถือได้สำหรับ ชาวยิว ออร์โธดอกซ์ Ashkenazic Jewry ในช่วงหลังสงคราม
    • Aruch HaShulchanโดย รับบีYechiel Michel Epstein (1829–1888) เป็นการวิเคราะห์ทางวิชาการของhalakhaผ่านมุมมองของคนสำคัญ Rishonim งานเป็นไปตามโครงสร้างของทูร์และชูลชานอารุกฎที่เกี่ยวข้องกับคำปฏิญาณ เกษตรกรรม และความบริสุทธิ์ของพิธีกรรม ถูกกล่าวถึงในงานที่สองที่รู้จักกันในชื่อ Aruch HaShulchan he'Atid
    • Kaf HaChaimบนOrach Chayimและบางส่วนของYoreh De'ahโดย Sephardi ปราชญ์Yaakov Chaim Sofer ( แบกแดดและเยรูซาเลม 2413-2482) มีความคล้ายคลึงกันในขอบเขต อำนาจ และแนวทางของ Mishnah Berurah งานนี้ยังสำรวจมุมมองของปราชญ์คาบาลิสติกหลายคน (โดยเฉพาะไอแซก ลูเรีย ) เมื่อสิ่งเหล่านี้ส่งผลกระทบต่อฮาลาคา
    • Yalkut Yosefโดย rabbi Yitzhak Yosefเป็นงานhalakha ที่มีจำนวนมากและมีการอ้างถึงกันอย่างแพร่หลาย โดยอิงจากคำตัดสินของแรบไบOvadia Yosef (1920 - 2013)
  • งานที่มุ่งเน้น ฆราวาสของhalakha :
    • Thesouro dos Dinim ("คลังกฎเกณฑ์ทางศาสนา") โดยMenasseh Ben Israel (1604-1657) เป็นเวอร์ชันที่สร้างขึ้นใหม่ของ Shulkhan Arukh ซึ่งเขียนเป็นภาษาโปรตุเกสโดยมีจุดประสงค์ที่ชัดเจนในการช่วยให้ผู้สนทนาจากไอบีเรียกลับเข้าสู่ศาสนายิวแบบฮาลาคิก [37]
    • Kitzur Shulchan AruchของรับบีShlomo Ganzfried ( ฮังการี 1804–1886) ซึ่งเป็น "ข้อมูลย่อย" ที่ครอบคลุม Halakha ที่เกี่ยวข้องจากทั้งสี่ส่วนของShulchan Aruchและสะท้อนให้เห็นถึงประเพณีฮังการีที่เข้มงวดมากของศตวรรษที่ 19 มันกลายเป็นที่นิยมอย่างมากหลังจากการตีพิมพ์เนื่องจากความเรียบง่ายและยังคงเป็นที่นิยมในศาสนายิวออร์โธดอกซ์เพื่อเป็นกรอบสำหรับการศึกษาหากไม่ใช่เพื่อการฝึกฝนเสมอไป งานนี้ไม่ถือว่ามีผลผูกพันในลักษณะเดียวกับ Mishneh Torah หรือShulchan Aruch
    • Chayei AdamและChochmat AdamโดยAvraham Danzig (โปแลนด์, 1748–1820) เป็นงานที่คล้ายกันของ Ashkenazi; ครั้งแรกครอบคลุมOrach Chaimครั้งที่สองในYoreh De'ah ขนาดใหญ่ เช่นเดียวกับกฎหมายจากEven Ha'ezerและChoshen Mishpatที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวัน
    • Ben Ish ChaiโดยYosef Chaim ( แบกแดดค.ศ. 1832-1909) เป็นการรวบรวมกฎหมายเกี่ยวกับชีวิตประจำวันซึ่งขนานกันในขอบเขตของKitzur Shulchan Aruchที่สลับซับซ้อนด้วยความเข้าใจที่ลึกซึ้งและขนบธรรมเนียมที่กล่าวถึงมวลชนและจัดโดยโตราห์ ประจำสัปดาห์ ส่วน . การหมุนเวียนและการครอบคลุมที่กว้างขวางทำให้เห็นว่ากลายเป็นงานอ้างอิงมาตรฐานใน Sephardi Halakha
  • "ซีรีส์" ร่วมสมัย:
    • Peninei HalachahโดยรับบีEliezer Melamed จนถึงตอนนี้ 15 เล่ม ซึ่งครอบคลุมหัวข้อต่างๆ มากมาย ตั้งแต่แชบแบทไปจนถึงการบริจาคอวัยวะ และนอกเหนือจากการวางกฎหมายที่นำไปใช้ได้จริงอย่างชัดเจน ซึ่งสะท้อนถึงประเพณีของชุมชนต่างๆ ยังกล่าวถึงรากฐานทางจิตวิญญาณของฮาลาคตอีกด้วย มีการศึกษากันอย่างแพร่หลายในชุมชนไซออนิสต์ทางศาสนา
    • Tzurba M'Rabananโดย รับบีเบน ซิออน อั ลกาซี หกเล่มครอบคลุม 300 หัวข้อ [38]จากทุกพื้นที่ของ Shulchan Aruch "จากแหล่ง Talmudic ผ่านแอปพลิเคชั่น halachic สมัยใหม่" ศึกษาในทำนองเดียวกันในชุมชน Zionist ทางศาสนา (และนอกอิสราเอลผ่าน Mizrachiใน ชุมชน Modern Orthodox จำนวนมาก ; 15 เล่มที่แปลสองภาษา)
    • Nitei Gavrielโดยรับบี Gavriel Zinner 30 เล่มในหัวข้อทั้งหมดเกี่ยวกับ halachahเป็นที่รู้จักสำหรับการจัดการกับสถานการณ์ที่ไม่ได้นำมาซึ่งงานอื่น ๆ และสำหรับการวาดภาพแนวทางที่แตกต่างกันระหว่างสาขาHasidic ; ด้วยเหตุผลทั้งสองจึงมักถูกพิมพ์ซ้ำ
  • Temimei Haderech ("แนวทางปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิว") โดยรับบีไอแซก ไคลน์ โดยได้รับ การสนับสนุนจากคณะกรรมการกฎหมายและมาตรฐานของ ชาวยิว ของสภา Rabbinical งานวิชาการนี้มีพื้นฐานมาจากประมวลกฎหมายดั้งเดิมก่อนหน้านี้ แต่เขียนขึ้นจากมุมมองของชาวยิวหัวโบราณ และไม่เป็นที่ยอมรับในหมู่ชาวยิวออร์โธดอกซ์

ดูเพิ่มเติมที่

อ้างอิง

หมายเหตุ

การอ้างอิง

  1. ^ "ฮาลาชา" . พจนานุกรม. คอม สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2018 .
  2. ^ "Halacha: กฎแห่งชีวิตชาวยิว" การเรียนรู้ ชาวยิวของฉัน 8 เมษายน 2019.
  3. ^ "ประเพณียิว (มินฮัก) กับกฎหมาย (ฮาลาชา)" การเรียนรู้ ชาวยิวของฉัน 8 เมษายน 2019.
  4. อรรถเป็น จาคอบส์, หลุยส์. "ฮาลาคาห์". สารานุกรม Judaica (2 ed.).
  5. อรรถเป็น ชิฟฟ์มัน, ลอว์เรนซ์ เอช. "วัดที่สองและลัทธิยิวขนมผสมน้ำยา" ฮาลาคาห์. สารานุกรมพระคัมภีร์และการต้อนรับ ฉบับที่ 11. เดอ กรอยเตอร์ หน้า 2–8 . สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2018 .
  6. ^ "การสร้างใหม่:Proto-Semitic/halak- - วิกิพจนานุกรม" . th.wiktionary.org . สืบค้นเมื่อ2020-10-23 .
  7. ^ "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับฮาลาชา ประเพณีทางกฎหมายของชาวยิว" การเรียนรู้ ชาวยิวของฉัน 8 เมษายน 2019.
  8. ^ เกล็น 2014 , pp. 183–84.
  9. ^ เมสซิค & เคชิเชียน 2009 .
  10. ^ เฮชท์, เมนดี้. "บัญญัติ 613 (Mitzvot)" Chabad.org . 9 เมษายน 2562.
  11. แดนซิงเกอร์, เอลีเซอร์. “บัญญัติของโตราห์ยังคงใช้อยู่กี่บท” . ชบา. สืบค้นเมื่อ3 มีนาคมพ.ศ. 2564 .
  12. อรรถเป็น ซินแคลร์, จูเลียน. "โดเรต้า" เจซี . 5 พฤศจิกายน 2551 9 เมษายน 2562
  13. ^ เทาเบอร์, แยงกิ. "5. 'อักษรโตราห์ที่เขียน' และ 'อัตเตารอตปากเปล่า'” Chabad.org . 9 เมษายน 2019.
  14. แบร์, IF (1952). "รากฐานทางประวัติศาสตร์ของฮาลาชา". ศิโยน (ในภาษาฮีบรู) สมาคมประวัติศาสตร์แห่งอิสราเอล 17 : 1–55.
  15. ^ Rema Choshen Mishpatบทที่ 25
  16. ^ "คณะกรรมการกฎหมายและมาตรฐานของชาวยิว" สมัชชา รับบีนิคัล . 9 เมษายน 2562.
  17. ↑ The Writings = Kesuvim / The Writings : พร้อมคำอธิบายประกอบจากงานเขียนของ Rabbinic = Ketuvim : ʻim Perush Rashi, Metsudat Daṿid, Metsudat Tsiyon, ṿe- ʻod Scherman, Nosson,, Zlotowitz, Meir (ฉบับพิมพ์ครั้งแรก) บรู๊คลิน นิวยอร์ก 2016 ISBN 978-1422617243. OCLC  951078375 .{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  18. ^ "TALMUD HERMENEUTICS - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . สืบค้นเมื่อ2019-09-25 .
  19. ลีเบอร์แมน, ซอล (1962). "การตีความพระคัมภีร์ของแรบบินี" . ลัทธิกรีกนิยมในปาเลสไตน์ของชาวยิว . วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิวแห่งอเมริกา หน้า 47 . สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2018 .
  20. ลีเบอร์แมน, ซอล (1962). "กฎแห่งความลึกลับ ของอัคกาดาห์ " . ลัทธิกรีกนิยมในปาเลสไตน์ของชาวยิว . วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิวแห่งอเมริกา หน้า 68 . สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2018 .
  21. ^ Daube, เดวิด (1949). "วิธีการตีความของแรบบินิกและวาทศาสตร์ขนมผสมน้ำยา". ประจำปีของวิทยาลัยฮีบรูยูเนี่ย22 : 239–264. JSTOR 23506588 . 
  22. ^ "หลักสูตรเวลสำรวจต้นกำเนิดของศาสนายิว" . เวลทุกวัน 13 กรกฎาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2018 . รับบี ซัลมาน อับราฮัมจากสำนักงานใหญ่ในนิวยอร์กของ JLI กล่าวว่า "เช่นเดียวกับที่วิทยาศาสตร์ปฏิบัติตามวิธีการทางวิทยาศาสตร์ ศาสนายิวก็มีระบบของตัวเองเพื่อให้แน่ใจว่าความถูกต้องยังคงไม่เสียหาย
  23. ซีดาร์บอม, ดาเนียล (6 พฤษภาคม 2559). "การสร้างฮาลาคาขึ้นใหม่" . การสร้างศาสนายิวขึ้นใหม่. สืบค้นเมื่อ30 มกราคม 2020 .
  24. ^ "คำถามที่พบบ่อยสำหรับลัทธิยูดายมนุษยนิยม การปฏิรูปศาสนายิว นักมนุษยนิยม ชาวยิวที่มีมนุษยนิยม การชุมนุม แอริโซนา แอริโซนา " Oradam.org . สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2018 .
  25. ^ "กฎหมายโนอาไฮด์" สารานุกรมบริแทนนิกา . 3 กรกฎาคม 2019.
  26. ^ คอร์ริแกน จอห์น; เดนนี่, เฟรเดอริค; Jaffee, Martin S.; Eire, คาร์ลอส (2016). ชาวยิว คริสเตียน มุสลิม: A Comparative Introduction to Monotheistic Religions (2 ed.) เลดจ์ ISBN 9780205018253. สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2018 .
  27. รูเบนสไตน์, เจฟฟรีย์ แอล. (2002). "Michael Berger Rabbinic Authority Oxford: Oxford University Press, 1998. xii, 226 หน้า" AJS Review (2 ed.). 26 (2): 356–359. ดอย : 10.1017/S0364009402250114 . S2CID 161130964 . 
  28. แซทโลว์, ไมเคิล และแดเนียล พิคัส “ศาสนายิว คริสต์ และอิสลาม” บรรยาย. พรอวิเดนซ์ มหาวิทยาลัยบราวน์
  29. เจคอบส์, จิล. "ชุลชัน อารุค" การเรียนรู้ ชาวยิวของฉัน 8 เมษายน 2019.
  30. ^ โซกล, แซม. "บรรณาธิการคนใหม่ของวารสารต้องการนำการอภิปรายสมัยใหม่ออร์โธดอกซ์ไปสู่ศตวรรษที่ 21" หน่วย งานโทรเลขของชาวยิว 7 กุมภาพันธ์ 2019 8 เมษายน 2019.
  31. ^ "ฮาลาคาห์ในศาสนายิวหัวโบราณ" การเรียนรู้ ชาวยิวของฉัน 8 เมษายน 2019.
  32. ได้ เดวิด เจ. "สตรีและชาวมินยาน" คณะกรรมการว่าด้วยกฎหมายและมาตรฐานของชาวยิว ของสภา Rabbinical โอไฮโอ 55:1.2002 หน้า 23.
  33. ^ "คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับ Masorti" มาซอร์ ติโอลามิ. 25 มีนาคม 2557 8 เมษายน 2562
  34. ^ โกลด์แมน, อารีย์. "สมัชชาอนุรักษ์นิยม ...." นิวยอร์กไทม์ส . 14 กุมภาพันธ์ 2528 8 เมษายน 2562
  35. a b แคปแลน สปิตซ์, เอลี. "มัมเซรุต" คณะกรรมการว่าด้วยกฎหมายและมาตรฐานของชาวยิว ของสภา Rabbinical EH 4.2000ap 586.
  36. แคปแลน สปิตซ์, พี. 577-584.
  37. โมเรโน-โกลด์ชมิดท์, อลิซา (2020). Menasseh ben Israel's Thesouro dos Dinim: อบรมสั่งสอนชาวยิวใหม่ ประวัติศาสตร์ยิว . 33 (3–4): 325–350. ดอย : 10.1007/s10835-020-09360-5 . S2CID 225559599 – ผ่าน SpringerLink 
  38. ^ Tzurba Learning-Schedule , mizrachi.org

บรรณานุกรม

ลิงค์ภายนอก

แหล่งข้อมูลฉบับเต็มของงานฮาลาคที่สำคัญ

0.15388202667236