ฮาลาโชต เกโดโลต์

Halachoth Gedoloth (ความหมายคือ Great Halachoth ) เป็นผลงานเกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิวที่สืบมาจากยุคGeonic มันมีอยู่ในหลาย recensions และมีมุมมองที่แตกต่างกันอย่างมากเกี่ยวกับผลงานการประพันธ์ แม้ว่าความเห็นที่โดดเด่นจะระบุว่าเป็นSimeon Kayyara

การโต้แย้งการประพันธ์

บางคนเชื่อว่างานหลักของ Kayyara คือHalakhot Gedolotในขณะที่Moses ben Jacob of Coucyเขียน ว่าอันที่จริงแต่งโดยYehudai ben Nahman

ตาม ความแตกต่าง ของยุคสมัยความคิดเห็นของโมเสส เบน ยาโคบ ที่ว่าเยฮูได เบน นาห์มาน เป็นผู้แต่งHalachoth Gedolothถือเป็นข้อผิดพลาด David Gansอาจเป็นคนแรกที่เสนอว่า Moses ben Jacob ในการอ้างถึง "Rav Yehudai" ในฐานะผู้เขียน แท้จริงแล้วพาดพิงถึง Yehudai Hakohen ben Ahunai, Gaon แห่ง Sura Academy (ทำหน้าที่ 4519 - 4524 ของปฏิทินฮีบรู[ ^{1 ]} ) ^[2]

ในช่วงเวลาของการแต่ง ผู้มีอำนาจเก่าทั้งหมดจะเงียบ Abraham ibn Daudคนเดียวที่พาดพิงถึงปัญหานี้ ซึ่งก่อให้เกิดความฉงนสนเท่ห์อย่างมาก ตามที่เขาพูด^[3] "Simeon Kayyara เขียนงานของเขาในปี 741 และหลังจากเขามีชีวิต Yehudai Gaon ผู้เขียน Halakhot Pesukotซึ่งเขารวบรวมจากHalakhot Gedolot ของ Simeon " ข้อความนี้ไม่สามารถพึ่งพาได้เนื่องจาก Simeon Kayyara ในความเป็นจริงอาศัยอยู่ในศตวรรษหลังจาก Yehudai Gaon; และ Halevy มีความเห็นว่าชื่อถูกเปลี่ยนโดยไม่ตั้งใจ แม้ว่าการอ่านครั้งนี้จะสร้างปัญหาได้มากเท่าที่แก้ได้ Ramban ในคำนำของเขาถึง Sefer Ha-Mitzvotกล่าวว่า Simeon ไม่ใช่ Yehudai เป็นผู้เขียน Halachot Gedolot

ผู้มีอำนาจในสมัยโบราณหลายคน เช่นGonim Sherira ben HaninaและHai ben Sherira , ^[4]และคนอื่นๆ สนับสนุนผลงานของ Kayyara; และจากคำพูดของAbraham Epsteinไม่ต้องสงสัยเลยว่า Simeon Kayyara เขียนHalakhot Gedolot จากคำแถลงของหน่วยงานเหล่านี้ ดูเหมือนว่าแหล่งข่าวหลักของ Simeon Kayyara คือ She'iltot ของ Ahai แห่ง ShabhaและHalakhot Pesukotแห่ง Yehudai ben Nahman

นักเขียนคนอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากฝรั่งเศส เยอรมนี และอิตาลี กล่าวถึงงานนี้ว่า Yehudai ben Nahman นักวิชาการบางคนพยายามที่จะปรับมุมมองทั้งสองนี้ให้ตรงกันโดยกล่าวว่าแก่นของงานเขียนโดย Yehudai Gaon และ Simeon Kayyara ได้ขยายความในภายหลัง Halevy ถือได้ว่า "แกน กลาง " นี้จะต้องระบุด้วยHalakot Pesukot Louis Ginzberg (ในชื่อ Geonicaของเขา) มีความเห็นว่าการกลับคืนสู่อำนาจของชาวบาบิโลน (ดูด้านล่าง) เป็นผลงานของ Yehudai Gaon และ Simeon Kayyara ได้ขยายขอบเขตไปสู่สิ่งที่ปัจจุบันเรียกว่าการกลับคืนสู่สเปน มุมมองทั้งสองนี้เกิดขึ้นก่อนที่จะมีการค้นพบต้นฉบับของHalakot Pesukot ที่หลงเหลืออยู่เพียงเล่มเดียว และคำถามนี้อาจต้องได้รับการประเมินใหม่

รูปแบบชื่อเรื่อง

นักเขียน ชาวสเปนเชื้อสายยิวบางคนเพื่อแยกความแตกต่างจาก รหัสรหัส ฮาลาคิก ในยุคหลัง ที่มีลักษณะคล้ายกัน จึงเรียกผลงานชิ้นนี้ว่า "ฮาลาค็อต ริโชนอต" ^[5]มันให้เนื้อหาทั้งหมดของภาคปฏิบัติและภาคปฏิบัติของลมุดในรูปแบบประมวล และดูเหมือนว่าจะแสดงถึงความพยายามครั้งแรกที่จะปฏิบัติต่อมันตามเนื้อหามากกว่าตามการจัดเรียงของบทความ

แหล่งที่มา

ฉบับที่ A. HildesheimerของHalakhot Gedolot ^[6]ให้ข้อความไม่น้อยกว่า 83 ข้อความที่She'eltotถูกอ้างถึง (Reifmann ^[7]ให้ 109 ข้อความ); และมีมากกว่า 40 ตัวอักษรแม้ว่าจะไม่ได้รับการอ้างอิงจากแหล่งเดียวกันนี้ ในช่วงเวลาของการพิมพ์นั้น การติดตามเนื้อหาที่ยืมมาจาก Halakhot PesukotของYehudai Gaonนั้นยากกว่าเนื่องจากรูปแบบดั้งเดิมของงานนั้นสูญหายไปแล้ว (ตั้งแต่พบ: ดูYehudai Gaon . ) การเปรียบเทียบกับการปรับปรุงองค์ประกอบของ Yehudai Gaon ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นHalakhot PesukotหรือHilkot Re'u^[8] แสดงให้เห็นว่า ฮาลาคอตส่วนใหญ่ในบทนี้พบในฮาลาคอตเกโดโลต์แม้ว่าพวกเขาจะผิดเพี้ยนไปทั้งการใช้ถ้อยคำและการเรียบเรียง อย่างไรก็ตาม Simeon Kayyara ใช้การดัดแปลงใหม่ของ Halakot Pesukotและบางครั้งก็อ้างถึงทั้งสองอย่าง แน่นอนว่ามีแหล่งอื่นที่เขาจำหน่ายซึ่งยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ ความจริงที่ว่าทั้ง She'eltotและ Halakot Pesukot ไม่เพียง แต่ ถูกนำมาใช้ แต่ยังรวมถึงข้อความบางตอนใน Halakhot Gedolotของตัวเองด้วย พิสูจน์ให้เห็นว่างานนี้แต่งขึ้นประมาณปี 825 ซึ่งเห็นได้ชัดที่ Suraเนื่องจากมีคำอธิบายและการใช้งานมากมาย ฮาลาคอต เกโดโลต์ถูกอ้างถึงที่อื่นภายใต้ชื่อGonimของสถานที่นั้น

การตีความและการดัดแปลง

เมื่อเวลาผ่านไปHalakot Gedolotมีการเปลี่ยนแปลงมากมาย ในสเปนและในแอฟริกาเหนือการตัดสินใจทางกฎหมายของGeonimถูกรวมเข้าไว้ในหนังสือเล่มนี้ และรูปร่างหน้าตาทั้งหมดก็เปลี่ยนไปจนค่อยๆ

ต้นฉบับหรือ ฉบับพิมพ์ ของชาวบาบิโลนมีอยู่ในรูปแบบสิ่งพิมพ์ในฉบับเวนิส (1548) อัมสเตอร์ดัม (1762) เวียนนา (1810) ฯลฯ และสุดท้ายในฉบับวอร์ซอว์ (1874) พร้อมดัชนีข้อความและบันทึกโดย SA Traub ). การแก้ไขนี้ถูกใช้โดยgeonim ของบาบิโลน และโดยนักวิชาการชาวเยอรมันและฝรั่งเศสตอนเหนือ สำหรับการอ้างอิงจากHalakhot Gedolotซึ่งทำงานที่พวกเขาอ้างถึงYehudai Gaonอ้างถึงการกล่าวถึงนี้ ในศตวรรษที่ 13 การหวนกลับนี้มาถึงอิตาลี ซึ่ง Isaiah di Traniใช้อยู่(ดูHa-Makria , No. 31)

การแก้ไขครั้งที่สองหรือที่เรียกว่าภาษาสเปน ( Mahadurat Aspamia ) มีอยู่ในต้นฉบับในห้องสมุดวาติกันและได้รับการแก้ไขโดยA. HildesheimerในคอลเลกชันของMekitze Nirdamim (Berlin, 1888–92) เนื้อหาของการทบทวนนี้มีความสมบูรณ์ยิ่งขึ้นและครอบคลุมมากขึ้นเนื่องจากมีข้อความมากมายจากลมุดคำนำช่วยจำ ("ซีมานิม") ลำดับของบทเรียนประจำสัปดาห์ และที่สำคัญที่สุด การตัดสินใจทางกฎหมายของGeonim , มักจะระบุด้วยคำว่า "shedar" (="เขาส่ง") ซึ่งไม่มีในการแก้ไขก่อนหน้านี้ ^[9]กอนแรกที่ มีการกล่าวถึง เทชุวาห์ในการหวนคืนนี้คือเยฮูไดกอน ; คนสุดท้ายTzemah ben Paltoi (d. 890) อ. เอพสเตนได้สรุปตามนั้นว่าการแก้ไขนี้ทำขึ้นหรือค่อนข้างจะเสร็จสิ้นประมาณปี ค.ศ. 900 ในบางสถานที่ซึ่งชาวยิวติดต่อทางวรรณกรรมอย่างใกล้ชิดกับเซมินารีของชาวบาบิโลน นี่อาจเป็นในสเปนหรือทางตอนเหนือของแอฟริกา—อาจอยู่ที่ไคร์วันซึ่งเป็นศูนย์กลางการศึกษาเกี่ยวกับลมุดิกในเวลานั้น หลักฐานที่สนับสนุน Kairwan มาจากข้อความในHalakhot Gedolot (ed. Hildesheimer, p. 175) ซึ่งกล่าวถึงการใช้งานร่วมกันระหว่าง "Bene Afrika"; เพราะเป็นที่ทราบกันดีว่า "Afrika" มักหมายถึง Kairwan

จากแอฟริกาตอนเหนือหรือสเปน ประเพณีนี้ถูกนำเข้าไปยังอิตาลี : นักวิชาการของทั้งสามประเทศนี้ใช้มัน และทุกคนถือว่า Simeon Kayara เป็นผู้เขียน ในคริสต์ศตวรรษที่ 12 การกลับคืนสู่สามัญได้ถูกนำไปทางตอนเหนือของฝรั่งเศส และในคริสต์ศตวรรษที่ 13 ไปยังเยอรมนี ซึ่งบางครั้งนักวิชาการของทั้งสองประเทศจะเรียกมันว่า "Halahot Gedolot shel Aspamia" ^[10]

ฉบับล่าสุดอิงฉบับเวนิสของบาบิโลน recension แต่แสดงความแตกต่างจากฉบับอื่น ๆ ได้รับการตีพิมพ์ในกรุงเยรูซาเล็มในปี 1991 โดย Ezriel Hildesheimer (หลานชายของ Hildesheimer บรรณาธิการฉบับเบอร์ลิน) ^[11]การอ้างอิงถึง "ฉบับ Hildesheimer" จึงต้องเข้าหาด้วยความระมัดระวัง

ลิงค์ภายนอก

• การสนทนาโดย Robert Brody (ด้านล่าง) พร้อมความคิดเห็น
• บทความ Encyclopaedia Judaica โดย Yehoshua Horowitz ในห้องสมุดเสมือนจริงของชาวยิว

ข้อความของหนังสือ

• 5308 /1548 ฉบับพิมพ์เวนิสสำหรับอ่านออนไลน์หรือดาวน์โหลดที่ Hebrewbooks.com (PDF, OCR'd)

อ้างอิง

• โรเบิร์ต โบรดี, The Gonim of Babylonia and the Shaping of Medieval Jewish Culture , Yale 1998

 บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Richard GottheilและMax Schloessinger (1901–1906) "ḲAYYARA, SIMEON" . อินซิงเกอร์, Isidore ; และอื่น ๆ (บรรณาธิการ). สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: uses authors parameter (link)มีบรรณานุกรมดังนี้

• อ. เอพสเตนใน Ha-Goren, iii. 46 และลำดับ;
• A. Harkavy , Teshubot and-Ge'onim, หน้า 107-1 xxvii., 374 et seq.;
• JL Rapoportใน Kerem Ḥemed, vi. 236;
• Schorr ในZunz Jubelschrift (Hebr. part), pp. 127 และ seq.;
• เฮ-ฮาลุค, xii. 81 และลำดับ;
• ไวส์, ดอร์ , iv. 26, 32 et seq., 107, 264;
• Brüll ในปีที่ ix 128 และ seq.;
• เกรทซ์, เกสช์. โวลต์ 234;
• เหมือนกันใน Monatsschrift vii 217 และ seq.;
• เซนต์ ฮัลเบอร์สท์, อิบ. viii. 379 et seq.,xxxi. 472 และลำดับ;
• I. Halevy , Dorot ha-Rishonim, iii. 200 และอื่น ๆ