ถ่ายรูป

Hakafot (พหูพจน์ הקפות); Hakafah (הקפה เอกพจน์)—หมายถึง "[ไป] วงกลม" หรือ "ไปรอบๆ" ในภาษาฮิบรู—เป็นminhag (ประเพณี) ของชาวยิวที่ผู้คนเดินหรือเต้นรำไปรอบๆ วัตถุเฉพาะ โดยทั่วไปในสถานที่ทางศาสนา

ในศาสนายูดายมีธรรมเนียมที่Sukkotที่จะล้อมรอบเวทีของผู้อ่าน ( bimah ) ด้วยสัตว์ทั้งสี่ในแต่ละวันทั้งเจ็ดของวันหยุด ในSimchat Torahประเพณีคือการนำม้วนหนังสือ Torah ออกจากหีบและล้อมรอบแท่นอ่านของผู้อ่านและทั่วทั้งธรรมศาลาด้วยความรื่นเริง ร้องเพลง และเต้นรำ

Hakafot วงกลมเป็นสัญลักษณ์ของความสมบูรณ์แบบและความสามัคคี หรือบางครั้งเป็นสัญลักษณ์ของความร่วมมือของชุมชน ตามเรื่องราวที่เล่าไว้ในพระธรรมโยชูวาคนอิสราเอล (ชาวอิสราเอล ) เดินรอบเมืองเยรีโควันละครั้งเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์และเจ็ดรอบในวันที่เจ็ดโดยมีปุโรหิตเป็นผู้นำทางโดยหามหีบพันธสัญญา ทำสัญญาทุกครั้ง ในวันที่เจ็ด ผู้คนเป่าโชฟาร์ (เขาแกะ) และโห่ร้อง ทำให้กำแพงพังลงและปล่อยให้พวกเขาเข้าไปในเมืองได้ ในสมัยพระวิหาร เมื่อพวกเขาต้องการเพิ่มพื้นที่ให้กับภูเขาพระวิหาร พวกเขาล้อมพื้นที่ที่ต้องการก่อน และหลังจากนั้นก็เพิ่มที่ดินให้กับภูเขาพระวิหาร

ออนสุคต

ระหว่าง การสวด ชาชาริทในวันแรกของซุคคตและห้าวันระหว่างกลางเมื่ออนุญาตให้ทำงาน ( โชล ฮาโมด ) จะมีการนำเอาหนังสือคัมภีร์โทราห์ออกจากหีบและถือโดยสมาชิกคนหนึ่งของประชาคมที่แท่นอ่าน สมาชิกคนอื่น ๆ ของการชุมนุมล้อม รอบ เวทีของผู้อ่านหนึ่งครั้งในขณะที่ถือสัตว์ทั้งสี่และร้องเพลง Hoshanot Piyyutimประจำวัน ชาวยิวอาซเคนาซีมีธรรมเนียมในการทำฮากาฟอตเหล่านี้เมื่อสิ้นสุด การละหมาด มูซาฟ ในขณะที่ ชาวยิวในเซฟาร์ดีบางคนมีธรรมเนียมในการทำฮากาฟอตก่อนบริการอ่านโตราห์ อย่างไรก็ตาม ไม่มีการทำ Hakafot ในวัน ถือบวช

วันโฮชานาราบา —วันที่เจ็ดและวันสุดท้ายของโชล ฮาโมด—ม้วนคัมภีร์โตราห์ถูกนำออกมาและล้อมรอบเหมือนวันก่อนๆ แต่ทำเจ็ดครั้งตามการล้อมเมืองเยริโคโดยชาวอิสราเอล ในทำนองเดียวกัน นอกจาก Hoshanot Piutyim พิเศษสำหรับ Hoshana Raba แล้ว ประชาคมยังร้องเพลง Hoshanot Piutyim ของวันอื่นๆ อีกด้วย

ใน Simchat Torah

กำหนดเอง

ประเพณีของ Hakafot ในSimchat Torahดูเหมือนจะไม่เริ่มเร็วกว่าศตวรรษที่ 15 ^[1]จากสมัยของริโชนิมประเพณีได้รับการบันทึกไว้ว่าให้นำคัมภีร์โตราห์ออกที่โฮชานา ราบา และซิมชัท โตราห์ Maharil ( Yaakov ben Moshe Levi Moelin ) "บิดาแห่งขนบธรรมเนียม Ashkenazic" เขียนว่า: "ก่อนที่จะหยิบคัมภีร์โทราห์ออกมา ผู้อ่านจะพูดว่า 'คุณแสดงให้เห็นแล้ว' ( את ה הרית ) และชุมนุมชนก็ตอบแต่ละข้อ และ เมื่อเขามาถึงเส้น 'The Torah will come out from Zion' (כי מציון תצא תורה) โตราห์จะถูกนำออกจากหีบ" Rema ( Moses Isserles ) ในศตวรรษที่ 16

แม้ว่าการปฏิบัติของ Hakafot จะทำในชุมชนส่วนใหญ่ในอิสราเอลในอดีตมันไม่ใช่ประเพณีที่ยอมรับใน ชุมชน ยุโรป ตะวันตกบางแห่ง และบางครั้งก็ถูกต่อต้านอย่างรุนแรง Rabbi Shlomo Zalman Geiger บันทึกไว้ในหนังสือของเขา "Diveri Kohelet" (แหล่งข้อมูลสำคัญสำหรับประเพณีของชุมชนชาวยิวในแฟรงก์เฟิร์ต) ว่าธรรมเนียมของชาวยิวอาซเคนาซีนั้นจะไม่ทำ Hakafot และเขาตำหนิใครก็ตามที่พยายามทำ Hakafot เช่นเดียวกับที่เป็นประเพณีของโปแลนด์ ในทำนองเดียวกัน ชุมชนทั้งสี่ของ " Provence Customs" ก็ไม่ยอมรับธรรมเนียมของ Hakafot

เครื่องราชอิสริยาภรณ์ฮาคาฟอต

Hakafot จัดขึ้น (ในชุมชนส่วนใหญ่) ในเวลากลางคืน ในตอนท้ายของ การสวดมนต์ Maarivและในระหว่างวันในการสวดมนต์ Shacharit ก่อนหรือหลังการอ่านโทราห์ วันนี้การปฏิบัติคือการขยาย Hakafot ของ Simchat Torah และนำการร้องเพลงและเต้นรำด้วยคัมภีร์ Torah ทั่วทั้งธรรมศาลา คัมภีร์โตราห์ทั้งหมดถูกนำออกจากหีบ และสมาชิกของประชาคมจะวนรอบแท่นของผู้อ่านเจ็ดครั้งหรือมากกว่านั้นขณะที่พวกเขาถือคัมภีร์โทราห์ติดตัวไปด้วยและพูดว่า Piuyt "พระเจ้าแห่งสายลม ช่วยเราด้วย" ใช่)

ในทุกรอบของ Hakafot ผู้อ่านหรือสมาชิกคนอื่นๆ ของประชาคม จะเดินนำหน้าขบวนและอ่านบทสวดมนต์ที่เรียงตามตัวอักษรพร้อมกับผู้ชุมนุม ในตอนท้ายของโองการเหล่านี้ การชุมนุมจะปะทุขึ้นด้วยการร้องเพลงและเต้นรำพร้อมกับคัมภีร์โตราห์ เด็ก ๆ มีส่วนร่วมในฮากาฟอตด้วยการถือคัมภีร์โตราห์ขนาดเล็กหรือธงพิเศษที่ประดับด้วยสัญลักษณ์ของวันหยุด และผู้ใหญ่ให้ความบันเทิงแก่เด็ก ๆ ด้วยการเต้นรำและแบกเด็กไว้บนบ่า ในพลัดถิ่นมีประเพณีให้วางแอปเปิ้ลด้วยเทียนที่จุดไว้บนธง

ในบางชุมชนและ โลก Hasidicมีประเพณีที่จะสังเกต "The Sixth Hakafa" เพื่อรำลึกถึงชาวยิวหกล้านคนที่เสียชีวิตในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ในช่วง Hakafa นี้ ม้วนหนังสือ Torah ทั้งหมดจะถูกวางไว้บน Bima และปิดด้วย Talit (ในช่วง "Hakafot ครั้งที่สอง" หลังจากวันหยุดพวกเขาจะหรี่ไฟของธรรมศาลาด้วย) และคนในที่ชุมนุมก็ร้องเพลงNigun ที่ น่าเศร้า Modzitz Hasidim ร้องเพลง "Ani Ma'amin" [ฉันเชื่อในการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์] ของ Azriel-David Fastig ซึ่งเป็น Modzitz Hasid ผู้แต่งเพลงนี้ในรถรางระหว่างทางไป Treblinka ซึ่งใกล้เคียงกับTheความ หายนะ

ในอิสราเอล Hakafot จะจัดขึ้นในวันที่ 22 ของ Tisheri (Shemini Atzeret) และในการพลัดถิ่นในวันที่ 23 ของ Tisheri (Simchat Torah) อย่างไรก็ตาม ในบางประชาคมในพลัดถิ่นมีประเพณีที่จะทำ Hakafot ทั้งใน Shemini Atzeret และ Simchat Torah ประเพณีนี้ได้รับการยอมรับจากชุมชน Hasidic บางแห่ง (เช่นChabad Hasidim) และชุมชน Sefardi บางแห่ง แต่ก็มีผู้ที่ต่อต้านประเพณีนี้ด้วยความกลัวว่าจะเป็นการดูแคลนวันที่สอง Yom Tov แห่งพลัดถิ่น

ฮากาฟอตที่สอง

ในตอนท้ายของวันหยุดและการเริ่มต้นวันที่สองYom Tov of the Diaspora (Simchat Torah in the Diaspora) มีธรรมเนียมในอิสราเอลที่จะทำ Second Hakafot ในระหว่างที่ผู้คนเดินไปตามถนนพร้อมกับม้วนคัมภีร์โตราห์และเต้นรำอีกครั้ง . แหล่งที่มาของธรรมเนียมนี้มาจากรับบีเฮย์ยิมเบน โจเซฟ ไวทัลซึ่งบรรยายถึงธรรมเนียมของอาจารย์ ไอ แซก ลูเรียในSafed Vital อธิบายว่า Luria มีธรรมเนียมที่จะต้องไปเยี่ยมชมธรรมศาลาหลายแห่งหลังจาก Simchat Torah ซึ่งทำให้พิธีละหมาดล่าช้าและ Hakafot จากที่นั่นประเพณีได้แพร่กระจายไปยังเฮโบรนและBeit El Synagogueในกรุงเยรูซาเล็มและต่อมาก็แพร่กระจายไปยังประชาคมอื่นๆ ในกรุงเยรูซาเล็มก่อนที่จะเป็นที่ยอมรับทั่วอิสราเอล ประเพณีนี้แพร่กระจายจากอิสราเอลไปยังชุมชนต่างๆ ในอิตาลีและตะวันออกใกล้ — ตุรกีแบกแดดเปอร์เซียเคอร์ดิ สถานและอินเดีย

นอกเหนือจาก Luria แล้ว ยังมีการบันทึกเหตุผลเพิ่มเติม:

• การเชื่อมต่อกับพลัดถิ่นซึ่งกำลังเริ่มการเฉลิมฉลองในเวลาเดียวกัน
• หลังจากสิ้นสุดวันหยุด บุคคลหนึ่งจะได้รับอนุญาตให้เล่นเครื่องดนตรี ดังนั้นผู้คนจึงสามารถมีส่วนร่วมในการเฉลิมฉลองได้มากขึ้น โดยสนับสนุนแนวคิดที่ว่า
• แหล่งที่มาของประเพณีในวันนี้มาจากรับบี แฟรงเคิล แรบไบในเทลอาวีฟในช่วงอาณัติของอังกฤษผู้ริเริ่ม Hakafot ที่สองในเทลอาวีฟในปี 2485 ในช่วงสุดท้ายของ Simchat Torah ด้วยความสมัครสมานกับชาวยิวในยุโรปซึ่งถูกกำหนดให้โศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ .
• ในตอนท้ายของทศวรรษ 1950 ผู้คนในKibbutz Tirat Tzvi เริ่มประเพณีของ Hakafot ที่สองเพื่อเชื่อมโยงคิบบุตซิมที่ไม่นับถือศาสนากับประสบการณ์ของเพื่อนบ้าน และความสำเร็จทำให้Bnei Akivaสาขาในเมืองใหญ่ยอมรับการปฏิบัติ หลังจากสงครามหกวันและการเปลี่ยนแปลงภายในชุมชนศาสนา-ชาตินิยม ประเพณีดังกล่าวได้แพร่กระจายไปทั่วประเทศ มันกลายเป็นข้อเสนอของธรรมศาลา ศูนย์ชุมชน Yeshivas และสภาชุมชน

Hakafot ของเจ้าบ่าว

ในชุมชน Ashkenazic บางแห่งจากยุโรปตะวันตก มีธรรมเนียมว่าเมื่อเจ้าสาวมาที่Chuppahเธอจะวนรอบเจ้าบ่าวสามหรือเจ็ดรอบ และหลังจากนั้นจะยืนเคียงข้างเขา แหล่งที่มาที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับประเพณีนี้มาในปี ค.ศ. 1430 ในคำอธิบายของ Rabbi Dosa HaYoni ในโตราห์ ซึ่งบันทึกว่าชาวยิวในออสเตรียมีธรรมเนียมให้เจ้าสาวเดินวนรอบสามครั้ง เขาอ้างถึงเยเรมีย์ 31:21 ซึ่งกล่าวว่า "เนื่องจากพระเจ้าสร้างสิ่งใหม่ๆ ในโลก ผู้หญิงจะล้อมรอบผู้ชาย" เมื่อเวลาผ่านไปประเพณีเปลี่ยนไปถึงเจ็ดครั้งในบางชุมชน และการเปลี่ยนแปลงอาจเป็นผลมาจากความสำคัญของเลขเจ็ดในคับบาลาห์. เมื่อเวลาผ่านไป คำอธิบายอื่นๆ เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของธรรมเนียม—เช่น สัญลักษณ์ที่เหมือนกับกำแพงเมืองเยริโคที่พังลงหลังจากโยชูวาและคนอิสราเอลล้อมไว้เจ็ดครั้ง กำแพงระหว่างคู่สมรสก็ควรพังลงเช่นกัน เหตุผลเพิ่มเติมคือ Hakafot เป็นการระลึกถึงเงื่อนไขเจ็ดข้อของการหมั้นหมายในหนังสือโฮเชยาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการสู้รบระหว่างพระเจ้ากับอิสราเอล อีกทางหนึ่ง ประเพณีจำสามวิธีในกฎหมายของชาวยิวที่ทำให้การแต่งงานมีผลผูกพัน: เงิน สัญญา และการมีเพศสัมพันธ์ เป็นไปได้ว่าประเพณีนี้ถูกสร้างขึ้นด้วยอิทธิพลของวัฒนธรรมอื่น ๆ ในภูมิภาค

ฮาคาฟอตแห่งความตาย

ใน ชุมชน มิซราฮีเคยมีประเพณีในหมู่ผู้ที่จัดการกับคนตายโดยให้ล้อมเตียงของผู้ตายเจ็ดครั้งก่อนฝัง และกล่าวบทสดุดีเช่นสดุดี 90 และ "ขอพระเจ้าผู้ทรงประทานพละกำลัง" [אנא בכח] เพื่อเป็นหนทางขับไล่ภูติผีปีศาจ ประเพณีนี้มาจากคับบาลาห์ แต่ทุกวันนี้ไม่ค่อยมีใครปฏิบัติยกเว้นในสถานที่ห่างไกลเมื่อบุคคลสำคัญเสียชีวิต นี่เป็นแนวทางปฏิบัติของชาวยิวอาซ เคนาซีรุ่นเก่าเช่นเดียวกับชาวเปรูชิม เมื่อสมาชิกในครอบครัวเสียชีวิตพวกเขาได้รับการปฏิบัติเหมือนแรบไบและสมาชิกคนสำคัญในชุมชน

อ้างอิง