ฮาฟส์ บิน อัลบาร์

ฮาฟส์ อิบนุ อัลบัร อัล-กูฏี
เคานต์แห่งชาวคริสต์แห่งโตเลโด
รัชกาลก่อนปี 889 ถึงหลังปี 961
ชื่อเต็ม
ฮะฟัช อิบนุ อัลบัร อัล-คูฏี อัล-กุรฏูบี
ชื่อพื้นเมืองحفص ابن البر القوصي القرتبي
ตระกูลบ้านเอจิก้า
พ่ออัลบาโรแห่งกอร์โดบา (ถกเถียง)
อาชีพนักแปล
ชื่อภาษาอาหรับ
ส่วนตัว
( อิสม์ )
Ḥafṣ
حفص
ผู้อุปถัมภ์
( นาซาบ )
อิบนุ อัลบัร
ابن البر
ฉายา
( ลากับ )
อัล-คูṭī (ชาวเยอรมัน)
القوصي
โทโพนิมิก
( นิสบะ )
อัล-กุรฏูบี (กอร์โดบาน)
القرتبي

Hafs ibn Albar al-Qūṭī ( อาหรับ : حفص بن البر القوصي ) หรือที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อ al-Qūṭī หรือ al-Qurṭubî เป็น คริสต์ศตวรรษที่ 9-10 ชาว วิซิโกธ นักศาสนศาสตร์ นักแปล และกวี มักถูกจดจำว่าเป็น 'วันสุดท้ายของ กอธส์. เขาเป็นทายาทของราชวงศ์วิซิกอธและดำรงตำแหน่งที่มีอำนาจเหนือชาวคริสเตียนในภูมิภาคของเขา เขาอาจเป็นพระภิกษุหรือเซ็นเซอร์ก็ได้[1] : 155 แต่นักวิชาการหลายคนกลับมองว่าเขาเป็นฆราวาส[2] : 147 เขาบรรยายตัวเองว่าไม่รู้ในศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ และปล่อยให้ผลงานของเขาได้รับการตรวจสอบและวิจารณ์โดยผู้ที่เขาเรียกว่า "ดีที่สุดในศาสนาของพวกเขา และเป็นแสงสว่างในวิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์" โดยอ้างว่า "ทั้งหมด พวกเขารู้สิ่งที่ฉันไม่รู้" [3] : 88 

เขาเขียนเป็นภาษาอาหรับ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นภาษากลางของ ชาวคริสเตียน ชาวโมซาราบิกที่อาศัยอยู่ในอัล-อันดาลุส ภาษาอาหรับได้รับการยอมรับอย่างช้าๆ โดยพระสงฆ์คาทอลิกแห่งไอบีเรียเนื่องจากภาษาอาหรับถูกบังคับใช้โดยรัฐบาลอิสลามและคริสตจักรต้องการให้ปรากฏแยกจากศาสนาอิสลาม โดยสิ้นเชิง งานของ Hafs ibn Albar ในการแปลสดุดีและงานเทววิทยาอื่นๆ มีลักษณะเฉพาะที่เป็นส่วนสำคัญในการอนุรักษ์คริสตจักรไอบีเรียภายใต้ศาสนาอิสลาม เนื่องจากทำให้ชาวคริสต์ที่ได้รับการเลี้ยงดูมาในวัฒนธรรมอาหรับสามารถมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในความเชื่อของคริสเตียน[1] : 151–152 

พื้นหลัง

ในช่วงปลายยุควิซิกอธของประวัติศาสตร์ไอบีเรีย ชาววิซิกอธถูกปกครองโดยสถาบันกษัตริย์ที่ได้รับเลือกจากคริสตจักร[4] : 356–360 ระบบนี้มีเสถียรภาพมาระยะหนึ่งแล้ว แต่ในที่สุดลูกหลานของอดีตกษัตริย์ก็กลายเป็นผู้อ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์และเกิดสงครามกลางเมืองขึ้น ในปี 711 อาณาจักรวิซิกอธซึ่งอยู่ท่ามกลางสงครามกลางเมืองครั้งหนึ่งได้ตกอยู่ภายใต้กองกำลังอิสลาม ในระหว่างการรุกรานมีผู้อ้างสิทธิ์ชาววิซิโกทิกสองคน: ผู้อ้างสิทธิ์หลักโรเดริกปกครองจากเมืองหลวงโบราณของโตเลโดและเขาควบคุมทางตะวันตกเฉียงใต้ ในขณะที่อาชิลาที่ 2ปกครองทาร์ราโคเนนซิสและนาร์โบเนนซิสทางตะวันออกเฉียงเหนือ[5] : 131  Achila สืบทอดต่อจากArdo น้องชายของเขา ใน Narbonensis เพียงลำพัง เนื่องจาก Tarraconensis ถูกกองกำลังอิสลามยึดครอง[5] : 140 

อัล-อันดาลุสในคริสต์ศตวรรษที่ 10

ชะตากรรมของคริสเตียนที่ถูกพิชิตแตกต่างกันไปในแต่ละกรณี สัญญา มาตรฐานของดิมมีมักจะให้สิทธิแก่คริสเตียนและชาวยิวน้อยกว่าสัญญาของชาวมุสลิม[6] : ขุนนาง 25, 445 คน เช่น เคานต์ธีโอดิเมียร์มักจะจัดการเจรจาสนธิสัญญาที่อนุญาตให้พวกเขารักษาสถานะ ที่ดิน และความมั่งคั่งบางส่วนไว้ได้ ตลอดจนสิทธิของอาสาสมัครของตน[7] : 39–41 ลูกๆ ของกษัตริย์Wittizaกษัตริย์วิซิโกธองค์สุดท้ายก่อนการรุกรานของอิสลาม ได้เจรจาสนธิสัญญาและยังคงรักษาความสำคัญอย่างยิ่งAl-MaqqariและChronicle of Alfonso IIIเรียกสิ่งเหล่านั้นว่า Romulus, Artabasdus และ Olmundus [8]พงศาวดารและลำดับวงศ์ตระกูลอื่น ๆ กล่าวถึง Evan และ Sisebut นอกเหนือจากบุตรชายคนอื่น ๆ ของ Wittiza [9] : 15 โรมูลุสตั้งรกรากในเมืองโตเลโดและครอบครองดินแดนอันกว้างขวางทางตะวันออกของสเปน นักวิชาการบางคนเชื่อว่าชื่อโรมูลุสและอาร์ตาบาสดุสเป็นการทุจริตของอชิลาและอาร์โดตามลำดับ นี่จะอธิบายการถือครองของโรมูลุสทางตะวันออกของสเปน

เมืองโตเลโด

ในหลายศตวรรษหลังจากการพิชิตสเปนโดยอิสลามลูกหลานของโรมูลุสมีอำนาจสำคัญเหนือโมซารับแห่งอัล-อันดาลุส เนื่องจากตัวแทนของชุมชนคริสเตียนที่เรียกว่าเคานต์ จำเป็นต้องเป็นชาวคริสต์ด้วย Hafs ibn Albar เป็นลูกหลานของ Romulus [10] : 54 และเคานต์ของชาวคริสต์แห่ง Toledo [10] : 50  (แม้ว่าIbn al-Qūṭiyyaจะเรียกเขาว่าผู้พิพากษาหรือQadi ) [11] : มีชุมชนคริสเตียนอื่นๆ อีก 14 ชุมชนที่มีการนับ เช่นFlavius ​​Athaulfแห่งCoimbraบุตรชายของเจ้าชาย Sisebut ดังกล่าว[12] : 28  Abû Sa'îd al-Qûmis ลูกหลานของ Artabasdus เป็นเคานต์ของชาวคริสต์แห่ง al-Andalus [13] : 31 อาจเป็นเพราะเขาอาศัยอยู่ใน Cordoba [14] : 77 เมืองหลวงของอัล- อันดาลัส. Abû Sa'îd ครอบครองที่ดินอันกว้างขวางในใจกลางอัล-อันดาลุส[14] : 77 

ชื่อ

โดยปกติแล้ว Hafs จะจดจำได้จากนามสกุล ของเขา 'ibn Albar' ซึ่งมักจะหมายถึงเขาเป็นบุตรชายของÁlvaroแห่งกอร์โดบา [ 15] : 360 แม้ว่าบางคนจะอ้างว่า Hafs มีแนวโน้มที่จะเป็นหลานชายหรือผู้สืบเชื้อสายของÁlvaroมากกว่าก็ตาม เขายังจำได้ว่าเป็นอัล-คูṭī (ชาวเยอรมัน) หรืออัล-กุรฏูบี (กอร์โดบาน) บางคนถือว่าอัลกุรอ่านเป็นชื่อยอดนิยม คนอื่นๆ เชื่อว่าอัล-กุรดูบีเป็นการทุจริตของอัล-คูṭī หรือเป็นความพยายามโดยเจตนาที่จะเชื่อมโยงเขาอย่างใกล้ชิดกับอัลวาโรมากขึ้น[2] : 140 เชื่อกันว่าเขาเกิดมาพร้อมกับชื่อเต็มของละตินหรือโกธิก แต่ชื่อนี้สูญหายไปแล้ว[16] : 216 

ในต้นฉบับฉบับหนึ่งเขาเรียกว่าอิบน์ อัล-กุตี (บุตรแห่งชาวเยอรมัน) เขาปรากฏใน ตำรา Judaeo-สเปนในชื่อHéféç al-Qouti ในตำรา Maghrebi เขาปรากฏเป็น Alfuti แทน เนื่องจากตัวอักษร: ق และ FB (โดยปกติจะใช้อักษรโรมันเป็นqและfตามลำดับ) มีความคล้ายคลึงกันเป็นพิเศษในอักษรอาหรับ Maghrebi [17] : 67 ข้อผิดพลาดของอาลักษณ์ดังกล่าวบางครั้งทำให้รายละเอียดเกี่ยวกับภูมิหลังของเขาสับสนDavid Colvilleบุคคลแรกที่แปลผลงานของ Hafs ibn Albar เป็นภาษาอังกฤษ เชื่อว่า Hafs เป็นชาวยิวอดอล์ฟ นอยเบาเออร์ปฏิเสธเรื่องนี้โดยอิงจากผลงานอื่นๆ ของฮาฟส์ เช่น การโต้เถียงที่สนับสนุนคริสเตียน ซึ่งโคลวิลล์ไม่มีให้ นอกจากนี้เขายังปฏิเสธสมมติฐานที่ว่า Hafs เป็นกลุ่มสนทนา ของชาวยิว โดยที่นักเขียนชาวยิวที่รู้สึกไม่สบายใจกับการใช้ผลงานของผู้ละทิ้งความเชื่อได้ใช้ผลงานของ Hafs อย่างกว้างขวาง นอยเบาเออร์เชื่อว่าฮาฟส์เป็นชาวอาหรับหรือคริสเตียนชาวซีเรีย เนื่องจากเขาใช้ภาษาอาหรับรูปแบบตะวันออก[17] : 68 ชื่อเล่นของเขา 'ชาวเยอรมัน' และนามสกุลแบบโกธิกของเขาบ่งบอกถึงพื้นหลังแบบกอทิก ไม่ใช่แบบอาหรับ/ซีเรีย ปัจจุบันเขาถูกมองว่ามีภูมิหลังแบบวิสิกอธ[2]

ได้ผล

ฮาฟส์เขียนผลงานที่ยังมีชีวิตอยู่ทั้งหมดของเขาเป็นภาษาอาหรับ เหตุผลหนึ่งที่เขาทำเช่นนี้คือเพื่อขจัดหรืออย่างน้อยก็ทำให้ความเชื่อมโยงระหว่างภาษาอาหรับกับศาสนาอิสลามอ่อนลง ในขณะที่บางคนมองว่า Hafs ถอยห่างจากความเชื่อของ Álvaro ซึ่งมักถูกมองว่าต่อต้านลัทธิอาหรับ แต่คนอื่นๆ ก็คิดว่า Hafs มีใจเป็นผู้สอนศาสนาพอๆ กันและสนใจที่จะอนุรักษ์ความเชื่อและวัฒนธรรมของคริสเตียน คนอื่นๆ คิดว่า Álvaro เชื่อว่าการทำให้เป็นอาหรับ "จะเปิดประตูสู่การผสมผสานแนวความคิดและแนวปฏิบัติของอิสลามหลายชุดซึ่งตรงข้ามกับออร์โธดอกซ์ของคริสเตียน" ซึ่งทำให้ Hafs และ Álvaro มีความใกล้ชิดกันมากขึ้น[3] : 81 ดูเหมือนว่าÁlvaro เองก็เป็นชาวอาหรับและเข้าใจบทกวีภาษาอาหรับคลาสสิกและอาหรับเป็นอย่างดี ดังนั้นการบอกเลิกภาษาและวัฒนธรรมนั้นอย่างชัดเจนของเขาจึงไม่น่าจะเป็นการปฏิเสธลัทธิอาหรับอย่างหน้าซื่อใจคด แต่เป็นความกลัวเกี่ยวกับ ถูกบรรจุเข้าสู่วัฒนธรรมอิสลามหรืออิสลาม[3] : 81 ในขณะที่Álvaro มุ่งความสนใจไปที่การปกป้องศาสนาคริสต์และวัฒนธรรมวิซิกอธที่พูดภาษาละตินในระดับหนึ่ง ฮาฟส์ก็ท้าทายศาสนาอิสลามอย่างละเอียดด้วยการเชื่อมโยงภาษาอาหรับกับผลงานของชาวคริสต์[1] : ฮาฟ 152 คนอาศัยอยู่ในช่วงเวลาที่หลายคนถือว่าเป็นอัล-'อาจิยะ ฮ์ ซึ่งเป็นเจ้าของภาษาที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับ ในขณะที่ยังคงเชี่ยวชาญภาษาอาหรับอยู่ ด้วยการเป็นส่วนหนึ่งของการผสมผสานทางภาษา Hafs จึงสามารถมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมกอทิกและอาหรับได้[3] : 82 ผลงานของเขา แม้จะเขียนเป็นภาษาอาหรับ แต่โดยพื้นฐานแล้วเขียนโดยชาวกอธสำหรับผู้ชมสไตล์โกธิกที่คล้ายคลึงกับผลงานของÁlvaro

ถึงกระนั้น เขาไปไกลกว่าÁlvaro อย่างแน่นอนว่าเขาใช้คำศัพท์ของศาสนาอิสลามตลอดงานของเขา[18] (เช่นอ้างถึงสดุดีว่าsuras ), [14] : 12–13 แม้ว่าเขาจะแสดงความคิดของคริสเตียนโดยสิ้นเชิงในการต่อต้านศาสนาอิสลามก็ตาม ดังที่ตรีเอกานุภาพหรือเพลงสดุดีเป็นคำพยากรณ์ถึงชีวิตของพระเยซู[14]การใช้รูปแบบบทกวีภาษาอาหรับที่ซับซ้อนและภาษาที่ฟังดูเป็นอิสลามอย่างเสรีของเขาจำกัดความชายขอบที่ชาวคริสต์รู้สึกในช่วงศตวรรษที่ 10 และหลังจากนั้น ปัญญาชนชาวโมซาราบิกหลักๆ ทุกคนที่อาศัยอยู่หลังจากฮาฟส์ใช้ภาษาอาหรับอย่างกว้างขวาง[18]

สดุดีภาษาอาหรับ

ฮาฟส์แปลหนังสือสดุดี ทั้งเล่ม เป็นภาษาอาหรับโดยมี บทกวี urjūzah อารัมภบท ของเขาเอง[3] : 79 ทำงานเสร็จในปี ค.ศ. 889 [15] : 360 สดุดีแต่ละบทมีหัวข้ออธิบายว่าสดุดีเกี่ยวข้องกับชีวิตของพระคริสต์ คริสตจักร หรือสุขภาพฝ่ายวิญญาณของผู้เชื่อหรือไม่[14] : 9 ตัวอย่างนี้คือการมุ่งหน้าไปยังสดุดีบทที่ 1ซึ่งระบุว่า "สดุดีบทนี้ทำนายการประสูติของพระเมสสิยาห์ บุตรของมารีย์" [17] : 68 อารัมภบทurjūzahใช้เพื่อตอบคำวิพากษ์วิจารณ์การแปลครั้งก่อนของเขาและเพื่อคาดการณ์คำวิพากษ์วิจารณ์เพลงสดุดีของเขา[3] : 88 ในนั้น เขาได้ให้เหตุผลถึงวิธีการที่เขาใช้ในการแปลสดุดี ตลอดจนการใช้ไม่เพียงแต่ภาษาอาหรับเท่านั้น แต่ยังใช้รูปแบบบทกวีเฉพาะสำหรับวัฒนธรรมอันดาลูซีซึ่งอาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ในเวลานั้น[3] : 88 ฮาฟส์ปรึกษาเฉพาะ "นักวิชาการ ผู้น่าเชื่อถือในศาสนาของเรา" เท่านั้นในระหว่างการแปลของเขา ดังนั้น ภาษาอาหรับของเขาจึงแสดงถึงภาษาอาหรับแบบคริสเตียนที่เป็นอิสระจากภาษาอาหรับอิสลาม[19] : 58 สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลบางประการของคำศัพท์ทางกฎหมายอิสลาม[19] : 58 

เขาแปลบทเพลงสดุดีด้วยความช่วยเหลือและอนุญาตจากบิชอปวาเลนส์หรือวาเลนติอุสแห่งกอร์โดบา[20] (862-875), [21]พรรคพวกของเจ้าอาวาสแซมสัน กอร์ดูเบนซิส และนักข่าวของอัลวารุส[22] : 144 ผู้ที่ฮาฟส์นับถืออย่างสูง[ 2] : 144 และบรรยายว่า "มีชื่อเสียงในด้านคุณสมบัติอันประเสริฐของพระองค์ เป็นพระสังฆราชที่ดีที่สุดทั้งในปัจจุบันและในอดีต" [23] : 209 ในฐานะผู้เขียนApologeticus Contra Perfidosเจ้าอาวาสแซมซั่นได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวโมซาราบิกคนสำคัญคนสุดท้ายที่เขียนเป็นภาษาลาติน แต่กลับหันมาสนใจการแปลผลงานจากภาษาละตินเป็นภาษาอาหรับ "เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของความเป็นจริงใหม่" ของ ความโดดเด่นของภาษาอาหรับในชุมชนโมซาราบิก[19] : 57  Hafs เป็นนักวิชาการโมซาราบิกรุ่นต่อไปซึ่ง "ความเข้าใจภาษาอาหรับปลอดภัยกว่า" [19] : 58 

มีพื้นฐานมาจากเวอร์ชันร้อยแก้วก่อนหน้านี้ที่ Hafs แปลจากOld Latin Bible [20] [18]เวอร์ชันบทกวีที่ใหม่กว่าของเขาใช้ภูมิฐานมากกว่าอย่างไรก็ตามเขาตั้งใจว่าจะไม่แปลจากภาษาวัลเกตแบบ "คำต่อคำ" ดังเช่นฉบับร้อยแก้วก่อนหน้านี้ของผู้เขียนอีกคนหนึ่ง ซึ่งเขากล่าวว่า "ไม่คู่ควรแก่การชื่นชม" เพราะเขากล่าวว่า "เขาทำลายความหมายผ่านทาง ความไม่รู้กฎเกณฑ์ของภาษา เขารักษาลำดับคำอย่างเคร่งครัดจนทำให้การตีความไม่เข้าใจ" [3] : 85 แม้จะเห็นด้วยกับภาษาละตินเก่ามากกว่าก็ตาม ภูมิฐาน เวอร์ชันร้อยแก้วก่อนหน้านี้อาจดึงมาจากพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับและPeshittaโดยตรง[23] : 208 

การแปลภาษาอาหรับนี้มีความสำคัญ เนื่องจากบางฉบับแสดงถึงจุดเปลี่ยนในการซึมซับวัฒนธรรมของชาวคริสเตียนพื้นเมือง เมื่อสามสิบปีก่อน Álvaro ดูเหมือนจะประณามการใช้ภาษาอาหรับในหมู่ชาวคริสต์ ในทางกลับกัน ฮาฟส์ยอมรับภาษาอาหรับอย่างเต็มที่ และบทสดุดีของเขาได้รับการแปลเป็นบทราจาซ ภาษาอาหรับ เขาตระหนักดีว่าโองการราจาซถือว่าด้อยกว่าในหมู่ชาวอาหรับ แต่เขาปกป้องการใช้ข้อนี้โดยอ้างว่าเข้าใจได้ง่ายและอนุญาตให้แปลตามตัวอักษรได้(24)เขาเชื่อว่าเพลงสดุดีเป็นภาษาฮีบรู rajaz โดยพื้นฐาน แล้ว[14] : 45 นอกจากนี้เขายังปกป้องการใช้rajazมิเตอร์ เพราะเขาอธิบายว่ามันเป็น "มิเตอร์ที่น่าร้องเพลงซึ่งเรียกกันในหมู่ชาวลาติน iambic" [3] : 83 นอกจากนี้ยังทำให้เขาสามารถใช้บทกวีภาษาละตินที่มีความสูงใกล้เคียงกัน และเขายอมรับว่าใช้การอ้างอิงภาษาละตินสำหรับงานของเขา[3] : 83 หาก Hafs ได้รับการพิจารณาว่ากำลังส่งเสริมวาระของÁlvaro แทนที่จะละทิ้งไป เขาอาจถูกตีความว่าเป็น "การปรับภาษาอาหรับเป็นภาษาละติน" ซึ่งจะช่วยพิสูจน์ความเหนือกว่าของวัฒนธรรมกอทิก[3] : 83 อย่างไรก็ตาม มันอาจเป็นตัวอย่างของลัทธิเซเมติสซึมเพราะเขาอาจพยายาม "เข้าถึง" ข้อความภาษาละตินเพื่อให้ได้ต้นฉบับภาษาฮีบรู[3] : 84 เขาแสดงความมั่นใจมากพอในความคล้ายคลึงกันระหว่างภาษาอาหรับและภาษาฮีบรู โดยเรียกเพลงสดุดีว่าราจาซ ภาษาฮีบรู แต่เชื่อว่าเพลงสดุดีได้รับการเก็บรักษาไว้ "เป็นภาษาละตินทั้งหมด ในต้นฉบับ ในหน่วยวัดที่กำหนดไว้อย่างดี" [3] : 84 สิ่งนี้ยังช่วยให้เพลงสดุดีของเขานำไปใช้ในพิธีสวดโมซาราบิกได้อย่างง่ายดาย โดยใช้ท่วงทำนองที่กำหนดไว้ซึ่งใช้ในรูปแบบละติน บรรลุผลบางอย่างที่ผู้สดุดีร้อยแก้วก่อนหน้านี้ไม่สามารถทำได้[3] : 84 

เขาใช้ความรู้ภาษาฮีบรูและอารบิก และภาษาเหล่านี้เกี่ยวข้องกันอย่างไรในการนับคำตามที่เขารู้สึกว่าจำเป็น แม้ว่าบางคนแย้งว่าเขาไม่รู้ภาษาฮีบรูก็ตาม[25] : 140 แทนที่จะใช้คำมาตรฐานสำหรับพระเจ้าอัลเลาะห์เขาใช้ลาฮุมมาหรืออัลลอฮุมมาซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากคำภาษาฮีบรูว่าเอโลฮิม[25] : 139 สิ่งนี้อาจมีส่วนทำให้เพลงสดุดีของเขาได้รับความนิยมในแวดวงชาวยิวและคริสเตียน นอกจากนี้ยังมีส่วนทำให้เป้าหมายของเขาในการมอบอัตลักษณ์ของตนเองให้กับคริสเตียนโมซาราบิกในภาษาอาหรับ มีตัวอย่างมากมายในเพลงสดุดีของเขาที่เลือกคำที่มีรากคล้ายกันระหว่างภาษาอาหรับและภาษาฮีบรูเพื่อรักษา 'ความซื่อสัตย์และความกระชับโดยไม่ต้องเติมหรือเติม และชาวยิว เช่น ความถี่ของคำภาษาอาหรับที่มาจากรากศัพท์เดียวกันกับต้นฉบับภาษาฮีบรู[25] : 139 อย่างไรก็ตาม มี "การอ่านแปลกๆ" เป็นครั้งคราวของข้อความภาษาฮีบรูซึ่งอาจเป็นหลักฐานของการใช้หรือการใช้ภูมิฐานมากเกินไปในการตีความเพลงสดุดี[25] : 140 เมื่อเปรียบเทียบฉบับของเขากับสดุดีภาษาอาหรับฉบับอื่น มันไม่ง่ายเหมือนกับการบอกว่าฉบับหนึ่งถูกต้องหรือซื่อสัตย์มากกว่า Arie Schippers บรรยายลักษณะของ Hafs ว่า "แม่นยำพอสมควร แต่บางครั้งเขาก็ยอมให้ตัวเองมีพื้นที่มากขึ้น โดยขยายข้อความด้วยคำพ้องความหมายและการเพิ่มเติม ซึ่งอาจเป็นเพราะข้อจำกัดของเมตร" ในขณะที่"การแปลของSaadia Gaon มักจะไล่ตามความหมายตามตัวอักษรและลำดับของ คำภาษาฮีบรู... อย่างไรก็ตาม บางครั้งเขาก็เพิ่มข้อความที่อ้างอิงถึงบุคคลที่พูด" [25] : 145–6 

ฮาฟส์ปกป้องการแปลของเขาบนพื้นฐานของ 1 โครินธ์ 14 ซึ่งเขาตีความว่าเป็นอัครสาวกเปาโลที่สนับสนุนการแปลพระคัมภีร์ พระองค์ตรัสว่าอัครสาวกคาดหวังให้ผู้คนสวดอ้อนวอนในภาษาของตนเอง ฮาฟส์เชื่อว่าบทสดุดีเป็นรากฐานของการอธิษฐานของชาวคริสต์ เขาใช้ตัวอย่างการแปลเพลงสดุดีเป็นภาษากรีก ซีรีแอค เปอร์เซีย และละติน เพื่อปรับการแปลของเขาเอง[26] : 47–48 ฮาฟส์กล่าวว่า "พวกเขาศรัทธาและอธิษฐานต่อพระเจ้าของพวกเขาในภาษาที่พวกเขารู้จักเท่านั้น... เพื่อให้แต่ละภาษาแสดงความศรัทธาในพระเจ้า" [3] : 83 นอกจากนี้ เขายังร้องขอต่ออำนาจของพระสังฆราชวาเลนส์ และพระภิกษุและนักบวชอีกจำนวนหนึ่งที่ให้กำลังใจเขาในการทำงานของเขา เขาชี้แจงว่าเขาตั้งใจที่จะแปลเพลงสดุดีของเขาเพื่อใช้ในพิธีกรรมในโบสถ์และอารามต่างๆ และเพื่อ 'การอภัยบาป' [18]แม้ว่าเขาจะรับรู้ว่างานของเขาไม่จำเป็นสำหรับคริสเตียนที่เกษียณจากโลกนี้ไปแล้ว[19] : 59 

งานเขียนในช่วงหลังๆ ของฮาฟส์มักอ้างอิงถึงพระกิตติคุณที่แปลโดยอิสḥâq ibn Balashk al-Qurṭubî ( ภาษาสเปน : Isaac Velasco [27] : 69  the Cordoban) เขียนเสร็จในปี 904 หรือ 942 (ขึ้นอยู่กับว่าใคร จะอ่านคำจารึกการออกเดท) : 61 การแปลงานแรกสุดของสดุดีฮาฟส์ พระองค์ไม่ใช่การแปลสดุดีเป็นภาษาอาหรับที่เก่าแก่ที่สุด อาร์คบิชอปจอห์นแห่งเซบียา (จำได้ในภาษาอาหรับว่า زيد المصران Zayd al-Matran ) เชื่อกันว่าเป็นผู้จัดทำคำแปลสดุดี สาส์น และพระกิตติคุณที่เก็บรักษาไว้ใน MS Madrid 4971 [14] : 75 เขายังให้ความเห็นและมีส่วนร่วมด้วย ในสภาคอร์โดบาในปี ค.ศ. 839 เขาได้ขึ้นเป็นอธิการในปี ค.ศ. 831 และเสียชีวิตในปี ค.ศ. 851 ฉบับของฮาฟส์ว่ากันว่าคล่องแคล่วและซับซ้อนกว่า ในขณะที่ฉบับของจอห์นนั้นเข้มงวดและเป็นตัวอักษร[14] : 75 

ผลงานอื่นๆ

คิดว่า Hafs ได้แปล (หรือค่อนข้างเรียบเรียงและสอดแทรก) [19] : 58  Orosius ' Seven Books of History Against the Pagans as the Kitāb Hurūshiyūshแม้ว่าตอนนี้เป็นที่สงสัยก็ตามสไตล์และทักษะของ Haf ในภาษาอาหรับดูเหมือนจะขัดแย้งกับKitābHurūshiyūsh รูปแบบ แต่ไม่ใช่เนื้อหาของ Kitāb Hurūshiyūsh ยังเป็นอิสลามมากกว่าอีกด้วย Kitāb Hurūshiyūsh ยกย่อง Orosius ด้วย "raḥmat allāh 'alay-hī" นั่นคือ 'ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาเขา' [19] : 59 ซึ่งแยกจาก Hafs' ที่ต้องการชื่อ Allahumma ในทำนองเดียวกันอับราฮัมถูกเรียกว่า "อัล-Ħalīl Allāh" เพื่อนของอัลลอฮ์[19] : 59 ไม่ควรกล่าวเกินจริงเกี่ยวกับการนับถือศาสนาอิสลามของ Kitāb Hurūshiyūsh เนื่องจากเป็นการเบี่ยงเบนไปจากเรื่องราวอิสลามของSeven Sleepers อย่างมีนัยสำคัญ ท่ามกลางเรื่องราวอื่นๆ[19] : 60–61 อย่างไรก็ตาม แสดงให้เห็นว่าฮาฟส์คนใดคนหนึ่งเปลี่ยนมุมมองของเขาเกี่ยวกับภาษาอาหรับอิสลาม หรือคิตาบ ฮูรูชิยูช ได้รับการแปลโดยโมซารับอีกคนหนึ่ง

นอกจากนี้ Hafs ยังได้รับเครดิตในการแปลผลงานของเจอโรม เป็นภาษา อาหรับ[11] : 14 ฮาฟส์ยกย่องเจอโรมเป็นอย่างมาก โดยอธิบายว่าเขาเป็น "คนแรกในศาสตร์ของเขา" และแนะนำภูมิฐานของเขา "สำหรับการสอนและการตีความ" [30]

เขาเขียนผลงานต้นฉบับจำนวนหนึ่งเช่นกัน บทความ ของเขาเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพถือเป็นการโต้เถียงต่อต้านอิสลามฉบับแรกที่เขียนขึ้นในโลกตะวันตก[31] : 14 นอกจากนี้เขายังได้เขียนบทความชื่ออัล-ฟิกฮ์ (الْفِقْه แปลว่าความรู้) และหนังสือสองเล่ม: คิตับ อัล-ฮูรูฟ (หนังสือแห่งอักษร) และคิตาบ อัล-มาซาอิล อัล-ซับ῾ วะ-อัล-คัมซิน (หนังสือคำถามห้าสิบเจ็ดข้อ) [18]หนังสือจดหมายใช้คำศัพท์และแนวความคิดจากคริสเตียนตะวันออก ที่พูดภาษาอาหรับ ถึงขอบเขตที่มีการเสนอแนะว่าแท้จริงแล้วเป็นงานคริสเตียนตะวันออกที่อ้างว่าเป็นของอัล-คูตีอย่างไม่ถูกต้อง[31] : 93 นอกจากนี้เขายังใช้คำศัพท์uqnumจาก Syriac qnomaในหนังสือคำถามห้าสิบเจ็ดข้อของเขา[31] : 99  Hafs แตกต่างจากพวกเขาในเรื่องการรับเอาfilioqueในงานนั้น อย่างชัดเจน [31] : 158 

นักเขียนชาวยิวในปีต่อมาเรียกฮาฟส์ว่าเป็นผู้เขียนหนังสืออัล-กุตีซึ่งเป็นการรวบรวมหลักศีลธรรม[2] : 150 มีบางคนตั้งทฤษฎีว่าคัมภีร์อัลกุตีและคัมภีร์คำถามห้าสิบเจ็ดนั้นเหมือนกัน[31] : 35 

ความตายและมรดก

อิบนุ คูตียา เขียนว่า ฮาฟส์ บิน อัลบาร์ ยังมีชีวิตอยู่ในปี 961 เนื่องจากฮาฟส์กล่าวในบทนำของเพลงสดุดีของเขาว่า "เขียนไว้ในปี 889 ต่อพระกรรณของพระคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ผู้ทรงนำทางดวงวิญญาณไปในทางที่ถูกต้อง" [23] : 209 ดูเหมือนว่าอาชีพของฮาฟส์จะยาวนานอย่างน้อย 72 ปี ฮาฟส์ได้รับการยกย่องอย่างสูงในหมู่ชาวคริสเตียน ชาวยิว และชาวมุสลิมในสเปน และผลงานของเขาที่บรรยายเรื่องตรีเอกานุภาพ พระลักษณะของพระคริสต์และศีลมหาสนิทถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ชัดเจนหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขาเป็นเวลานาน[32] : 244 การแปลเพลงสดุดีของเขายังคงได้รับความนิยมหลังจากการตายของเขา ไม่เพียงแต่สำหรับวัตถุประสงค์ของสงฆ์และสงฆ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวมุสลิมและชาวยิวด้วย เป็นเวอร์ชันนี้ที่Al-Qurtubi , Moses ibn EzraและIbn Gabirolใช้[18] Al-Qurtubi ยังอ้างจากการโต้เถียงของ Hafs และหนังสือคำถามห้าสิบเจ็ดข้อ[31] : 35  Al-Qurtubi กล่าวว่า "Hafs เป็นหนึ่งในจิตใจที่เจาะลึกที่สุดของ 'นักบวช' ที่เป็นคริสเตียน ซึ่งเชี่ยวชาญภาษาอาหรับได้ดีกว่าพวกเขาทุกคน... ศึกษาสาขาการเรียนรู้ [อิสลาม] และเหนือกว่าคริสเตียนอื่น ๆ ทั้งหมด ในเรื่องนี้." [23] : 210 

“Alcalde de los Mozárabes” ที่มีอยู่หลังจากที่เมืองโตเลโดถูกพิชิตโดยชาวคริสต์ในปี 1085 เชื่อกันว่าเป็นความต่อเนื่องของตำแหน่งเคานต์แห่งชาวคริสต์แห่งโตเลโด[14] : 79 วัฒนธรรมคริสเตียนแบบอาหรับในเมืองโตเลโดคงอยู่เป็นเวลาหลายศตวรรษหลังจากการสิ้นพระชนม์ของฮาฟส์ โดยมีองค์ประกอบทางวัฒนธรรมอาหรับบางส่วนที่ยังคงอยู่แม้กระทั่งในต้นยุคสมัยใหม่[33]

อ้างอิง

  1. ↑ เอบีซี มารีนาส, อีวาน เปเรซ. ฮาฟส์ อิบน์ อัลบาร์ อัล-กอตี: เอล แทรดิเตอร์ โมซาราเบ เดล ซัลเตริโอ
  2. ↑ abcde Dunlop, DM “Ḥafṣ b. อัลบาร์: ชาวเยอรมันคนสุดท้าย?” วารสาร Royal Asiatic Society แห่งบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์ ฉบับที่. 3/4, 1954, หน้า 137–151. จสตอร์, www.jstor.org/stable/25222720.
  3. ↑ abcdefghijklmno Monferrer-Sala, ฮวน เปโดร. "การแปลในศตวรรษที่ 9 คอร์โดบา หมายเหตุเกี่ยวกับอุร์จูซะฮ์ของฮะฟส์ บิน อัลบาร์ อัล-คูṭī ถึง Sifr al-zubūr เวอร์ชันบทกวีภาษาอาหรับของเขา" ทรานส์เลตเตอร์ วารสารการแปลและล่ามนานาชาติ 1 (1) (2018): 79-92.
  4. เดวิด อาบูลาเฟีย และคณะ ประวัติศาสตร์ยุคกลางใหม่ของเคมบริดจ์ เล่ม 1 ค. 500 – ค. 700,
  5. ↑ อับ คอลลินส์, โรเจอร์. วิซิโกทิก สเปน, 409–711 สำนักพิมพ์แบล็คเวลล์, 2547
  6. บาลาเกียน, ปีเตอร์ (2003) The Burning Tigris: การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อาร์เมเนียและการตอบสนองของอเมริกา นิวยอร์ก: ฮาร์เปอร์คอลลินส์. ไอ 978-0-06-019840-4 .
  7. คอลลินส์, โรเจอร์ (1989) การพิชิตสเปนของอาหรับ, ค.ศ. 710–797 ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
  8. García Moreno, Luis A. "Prosopography, Nomenclature, and Royal Succession in the Visigothic Kingdom of Toledo." วารสารยุคโบราณตอนปลาย, 1(1:2008), 142–56
  9. คิวบิตต์, จอร์จ. กรานาดา: หรือการขับไล่ทุ่งออกจากสเปน . (ลอนดอน: จอห์นเมสัน, 1850)
  10. ↑ อับ เจมส์, เดวิด. สเปนอิสลามยุคแรก: ประวัติศาสตร์ของอิบัน อัล-กุติยะห์ เราท์เลดจ์, 2009.
  11. ↑ อับ เปเนลาส, เมย์เต. ผู้เขียนที่เป็นไปได้ของการแปลภาษาอาหรับของ Orosius' Historiae สำนักพิมพ์ Brepols, 2544
  12. ไม่ระบุชื่อ. คำอธิบายลำดับวงศ์ตระกูลและประวัติศาสตร์ของ Casa de Sousa (1770)
  13. AL-QÛTIYYA, IBN "Tarij iftitâh al-Andalus (Historia de la Conquista de España), texto arabe impreso โดย P. de Gayangos en la Colección de Crónicas Árabes de la Real Academia de la Historia, T. II (มาดริด 1868) ” ฉบับหลัง: Historia de la conquista de España de Abenalcotia el Cordobés, trad. Castellana de J. Ribera, มาดริด (1926)
  14. ↑ abcdefghij van Koningsveld, P.. The Arabic Psalter of Hafs ibn Albar al-Quti: Prolegomena for a Critical Edition
  15. ↑ ab Honorii, Cosmographia Iulii และ Chronica Muzarabica ““ฉันจะเชื่อใจคุณได้อย่างไร ในเมื่อคุณเป็นคริสเตียนและฉันเป็นคนมัวร์” อัตลักษณ์ที่หลากหลายของ Chronicle of Pseudo-Isidore
  16. ↑ อับ เปเรซ มารีนาส, อีวาน. "โมซาราบิกแห่งกอร์โดบาแห่งศตวรรษที่ 9: สังคม วัฒนธรรม และความคิด" (2012)
  17. ↑ abc นอยเบาเออร์, อดอล์ฟ "ฮาฟส์ อัล-คูติ" Revue des Études Juives 30 (1895): 65-69.
  18. ↑ abcdef Guix, ฮวน กาเบรียล โลเปซ. "การแปลพระคัมภีร์ครั้งแรกในคาบสมุทรไอบีเรีย" 1611: นิตยสารประวัติศาสตร์การแปล 7 (2013): 1-8.
  19. ↑ เอบีซีเดฟกี คริสตีส์, แอน “อัลกุรอานเป็นประวัติศาสตร์สำหรับชาวมุสลิมและชาวคริสต์ในอัล-อันดาลุส” วารสารการศึกษายุคกลางข้ามวัฒนธรรม 5.1 (2018): 55-73.
  20. ↑ อับ โรดริเกซ, ฮัวกิน เมลลาโด. ลาเลงกัวเดลอสโมซาราเบส. Otra lectura de las fuentes [ภาษาของโมซารับ] การอ่านแหล่งที่มาใหม่] (2018)
  21. "ดิโอซีซิส เด กอร์โดบา". 28 มีนาคม 2550 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 28 มีนาคม 2550
  22. ดันลอป, ดักลาส มอร์ตัน. “ซอบรี ฮะฟัช อิบนุ อัลบัร อัล-คูฏี อัล-กุรฏูบี” อัล-อันดาลุส 20 (1955): 211.
  23. ↑ abcd ฟาน โคนิงสเวลด์, พี. เอสเจ. "วรรณคดีคริสเตียนอาหรับจากสเปนยุคกลาง: ความพยายามในการกำหนดช่วงเวลา" อะพอลโลเจติคส์ภาษาอาหรับแบบคริสเตียนในช่วงสมัยอับบาซียะห์ (750-1258 ) บริลล์, 1994. 203-224.
  24. ชิปเปอร์ส, แอรี และเจ. ไดก์ "ความคิดเห็นในยุคกลางเกี่ยวกับความยากลำบากในการแปลสดุดี ข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับสดุดีของ Hafs al-Quti ในภาษาอาหรับ rajaz Metre" จงเงี่ยหูฟังถ้อยคำของเรา สดุดีและบทกวีอื่น ๆ ในและรอบ ๆ พระคัมภีร์ฮีบรู บทความเพื่อเป็นเกียรติแก่ศาสตราจารย์ NA van Uchelen (1996): 219-226
  25. ↑ abcde Schippers, Arie "สดุดีของ Hafs al-Quti ในภาษาอาหรับ rajaz เมตร (ศตวรรษที่ 9): การอภิปรายเรื่องการแปลจากเพลงสดุดีสามเล่ม (สดุดี 50, 1 และ 2)" Orientalia Lovaniensia Analecta 86 (1998)
  26. Geary, Patrick J. ภาษาและอำนาจในยุคกลางตอนต้น อัพเน่, 2013.
  27. พอตทัสต์, ดาเนียล. "Die andalusische Übersetzung des Römerbriefs" (2554).
  28. "โอบิสโปส เก ฮา เตนิโด ลา เซเด ฮิสปาเลนเซ. ซิกลอสที่ 8 A XIII". อาร์คิดิโอซีซิส เด เซบียา . 27 กุมภาพันธ์ 2558
  29. คริสตีส์, แอน. Christians in al-Andalus (711-1000) (Abingdon: Routledge, 2002), หน้า 140-41 ISBN 0700715649 . 
  30. บูซิก, เจสัน. "อัตลักษณ์ทางศาสนา ภาษา และอรรถกถา: โมซารับและข่าวประเสริฐภาษาอาหรับ" La corónica: วารสารภาษา วรรณกรรม และวัฒนธรรมฮิสแปนิกยุคกลาง 46.2 (2018): 5-31, p. 14.
  31. ↑ abcdef เบอร์แมน, โธมัส. การโต้เถียงทางศาสนาและประวัติศาสตร์ทางปัญญาของโมซารับ ค. 1,050-1200. บริลล์, 1994.
  32. บาร์บาช, ไฟอาด. "มอนเฟอร์เรอร์-ซาลา, ฮวน เปโดร" สคริปตา เทโอโลจิกา อาราบิก้า คริสเตียนา ชิ้นส่วนภาษาอาหรับคริสเตียนอันดาลูซีเก็บรักษาไว้ในนางสาว 83 (al-Maktabah al-Malikiyyah, Rabat): ฉบับทางการทูต, เครื่องมือและดัชนีที่สำคัญ" Anales del Seminario de Historia de la Filosofía. ฉบับที่ 35. หมายเลข 1. Universidad Complutense de Madrid, 2018.
  33. มิลเลอร์, ฮาวเวิร์ด เดลจิน. ตามที่คริสเตียนซุนนะฮ์: วัฒนธรรมการรับรองเอกสารของโมซาราบิกในโทเลโด, 1085-1300 ดิส มหาวิทยาลัยเยล, 2546.
แปลจาก "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hafs_ibn_Albar&oldid=1213927507"