กรม (ทัลมุด)

From Wikipedia, the free encyclopedia
ฮาดรานตามที่ปรากฏในตอนท้ายของTractate Berakhotของคัมภีร์ลมุดแห่งบาบิโลน (ตรงกลาง เริ่มบรรทัดที่สองหลังจากพิมพ์บรรทัดใหญ่)

ฮาดราน (อราเมอิกของจักรพรรดิ : הַדְרָן มีความหมายว่า 'เราจะกลับมา') เป็นคำอธิษฐานสั้น ๆ ที่อ่านเมื่อศึกษาคัมภีร์ทัลมุดหรือคำอธิษฐานของมิชนาห์ เสร็จ สิ้น นอกจากนี้ยังเป็นชื่อของวาทกรรมทางวิชาการที่จัดขึ้นที่ siyum masechetซึ่งเป็นพิธีฉลองการสำเร็จการศึกษาของ Talmudic tractate

นิรุกติศาสตร์

Hadranเป็นคำภาษาอราเมอิกที่ใช้ในลมุด เป็นคำแรกของคำอธิษฐานสั้น ๆ ที่ปรากฏในตอนท้ายของแต่ละบท คำอธิษฐานอ่าน:

อราเมอิก[1] การทับศัพท์ แปล
อีกครั้งเกี่ยวกับคุณ แผ่นพับ ____ และความคิดเห็นของพวกเขาเกี่ยวกับคุณ แผ่นพับ ___ และความคิดเห็นของคุณเกี่ยวกับพวกเขา ฉันจะไม่ถูกพรากไปจากคุณ แผ่นพับ _____ และคุณจะไม่ถูกพรากไปจากพวกเขาทั้งจากนักวิชาการด้านกฎหมายหรือนักวิชาการของ ศาสนา Hadran alakh Masekhet _____ ve-hadrakh alan da'atan alakh Masekhet _____ ve-da'atekh alan lo nitnashi minekh Masekhet _____ ve-lo ติตนาชิ มินาน โล เบ-อัลมา ฮาดิน เว-โล เบ-อัลมา เดอาติ เราจะกลับมาหาคุณ Tractate ____ [ชื่อ tractate] และคุณจะกลับมาหาเรา จิตใจของเราอยู่กับคุณ Tractate _____ และจิตใจของคุณอยู่กับเรา เราจะไม่ลืมคุณ Tractate ______ และคุณจะไม่ลืมเรา – ไม่ใช่ในโลกนี้และไม่ใช่ในโลกหน้า

จากคำกล่าวของRaavadผู้บรรยายเรื่องลมูดิกในศตวรรษที่ 12 คำว่าHadranมาจากรากศัพท์อราเมอิกhdrซึ่งคล้ายกับรากศัพท์ภาษาฮีบรูhzr ('return' หรือ 'review') ดังนั้น การสวดอ้อนวอนเป็นการแสดงออกถึงความปรารถนาของผู้เรียนที่จะกลับไปทบทวนบทสวดอีกครั้งในอนาคต [2]ตามที่ Rabbi Chaim ben Betzael ผู้เขียนSefer HaChaimคำว่าHadranคล้ายกับรากศัพท์ภาษาฮีบรู HDR ("ความรุ่งโรจน์") และด้วยเหตุนี้จึงพูดถึงลมุดว่าเป็น "รัศมีภาพของเรา" ในคำพูดของเขา: "เนื่องจากลมุดจะรุ่งโรจน์ก็ต่อเมื่อศึกษาโดยชาวยิว และอิสราเอลเองมีความโดดเด่นอย่างชัดเจนจากการยึดมั่นในคัมภีร์โทราห์แบบปากเปล่า ซึ่งแยกมันออกจากประชาชาติ เราจึงเคยชินที่จะประกาศเมื่อเสร็จสิ้นการลงนามว่า 'สง่าราศีของเราอยู่ที่ท่าน และสง่าราศีของท่านอยู่ที่เรา'" [2]ผู้สังเกตการณ์คนอื่นๆ ชี้ให้เห็นความหมายทางเลือกนี้ [3] [4]

บทบรรยาย

มี การกล่าว ฮาดรานดัง ๆ ที่ซิยุมเพื่อเฉลิมฉลองการเสร็จสิ้นการศึกษาวิชาลมุดิค ผู้ที่ศึกษาไตรสรณคมน์ทิ้งส่วนเล็ก ๆ ไว้ที่ส่วนท้ายของข้อความเพื่อเรียนรู้ที่สิยุม หลังจากอ่านออกเสียงส่วนนี้แล้ว บุคคลนั้นอ่านฮาดรานสามครั้ง [5]ถ้านักเรียนกลุ่มหนึ่งกำลังกรอก tractate ครูใหญ่หรือครูของพวกเขาจะเรียนรู้ส่วนสุดท้ายของ tractate ดัง ๆ และพวกเขาทั้งหมดก็ท่อง Hadran ด้วยกันสามครั้ง [6]

ถ้อยคำของฮาดรานเป็นการแสดงออกถึงความรักและมิตรภาพ ราวกับว่า แทรตเตตได้กลายเป็นเพื่อนของผู้เรียนตั้งแต่เขาได้ศึกษา และเขาปรารถนาที่จะได้พบกับฮาดรานอีกครั้ง [7] [8]ตามที่Yoma Tova LeRabbananการทำซ้ำของHadranสามครั้งเป็นsegulah (วิธีการรักษาที่น่ายินดี) สำหรับการจดจำสิ่งที่เราได้เรียนรู้ [5]

ผู้เรียนหรือผู้เรียนรู้ยังอ่านข้อความสั้น ๆ ที่อธิบายRav Papaและลูกชายทั้งสิบของเขาซึ่งถือเป็นการป้องกันการลืมการเรียนรู้ [9]

วาทกรรม

เป็นเรื่องปกติที่นักวิชาการจะกล่าวสุนทรพจน์เกี่ยวกับวิชาลมูดที่ซิยุมซึ่งทำขึ้นเมื่อเสร็จสิ้นการทำแผ่นพับ วาทกรรมนี้เรียกอีกอย่างว่าฮาดราน ผู้พูดอาจเป็นผู้จบแผ่นพับหรือแขกผู้มีเกียรติอีกท่านหนึ่ง วาทกรรมนี้เชื่อมส่วนท้ายของส่วนท้ายกับส่วนเริ่มต้น[9] [10]หรือกับส่วนเริ่มต้นของส่วนถัดไปตามลำดับ[11]โดยใช้pilpul (การวิเคราะห์อย่างเฉียบคม) เพื่อเชื่อมโยงแนวคิดในสองแห่ง [11]

วรรณคดีพิเศษของHadran pilpulเริ่มปรากฏเมื่อต้นศตวรรษที่ 18 ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา วาทกรรมของฮาดรานหลายชุดได้รับการตีพิมพ์ แรบไบชั้นนำ หลายคนที่ต่อต้านพิลปุลวิพากษ์วิจารณ์การใช้มันในฮาดราน [11] [12] [13]

ที่Siyum HaShas ครั้งที่ 5 ของDaf Yomiใน Tel Aviv ในปี 1960 รับบีYosef Shlomo Kahaneman , Ponovezher Rav ได้ส่งHadranเป็นเวลาเกือบสองชั่วโมง [14]เมื่ออายุ 17 ปี รับบียิตซ์ชัค ยาอาคอฟ ไรน์ได้ส่งฮาดรานซึ่งกินเวลาสามวันที่ Siyum HaShas ซึ่งเฉลิมฉลองโดย Chevras Shas (Shas Society) ในบ้านเกิดของเขา [15]

อ้างอิง

  1. กรอส, ยิตซ์ชัค ชรากา (2001). חיים שיש בהם [ ชีวิตที่อยู่ในนั้น ] (ในภาษาฮีบรู) มอซนาอิม พับลิชชิ่ง คอร์ปอเรชั่น หน้า 100-1 521–522.
  2. อรรถเป็น สเปอร์เบอร์, แดเนียล (1999). ทำไมชาวยิวถึงทำในสิ่งที่ พวกเขาทำ: ประวัติประเพณีของชาวยิวตลอดวัฏจักรของปีชาวยิว สำนักพิมพ์ KTAV. หน้า 184. ไอเอสบีเอ็น 9780881256048.
  3. ^ พาไต, ราฟาเอล (2543). เด็กฝึกงานในบูดาเปสต์: ความทรงจำของโลกที่ไม่มีอีกแล้ว หนังสือเล็กซิงตัน หน้า 324–325 ไอเอสบีเอ็น 9780739102107.
  4. โฟร์, José (2008). สังคมแนวราบ: ทำความเข้าใจเกี่ยวกับพันธสัญญาและศาสนายูดายตามตัวอักษร ฉบับ 2. สำนักพิมพ์วิชาการศึกษา. หน้า 218. ไอเอสบีเอ็น 9781934843185.
  5. อรรถเป็น "การทำสิยัม" (PDF) . คอฟ-เค. สืบค้นเมื่อ2 กรกฎาคม 2555 .
  6. ^ แลนแมน, ไอแซค (1943). สารานุกรมยิวสากล: การนำเสนอเกี่ยวกับชาวยิวและศาสนายูดายที่มีอำนาจและเป็นที่นิยมตั้งแต่ยุคแรกสุด ฉบับ 9. สารานุกรมยิวแห่งสากล, Inc. p. 560.
  7. ^ Schachter-Shalomi, Zalman; ซีเกล, แดเนียล (2548). Credo ของ Kabbalistสมัยใหม่ สำนักพิมพ์แทรฟฟอร์ด. หน้า 365. ไอเอสบีเอ็น 9781412061070.
  8. กรีนวัลด์, ยิสโรเอล (1996). เราต้องการชีวิต!: คู่มือรูปภาพเกี่ยวกับกฎหมายของ lashon hara และ rechilus ตาม Chofetz Chaim สำนักพิมพ์เฟลด์เฮไอเอสบีเอ็น 9780873067218.
  9. อรรถเป็น ข เรียม บี . (2548). "Yom Tov สำหรับนักวิชาการ: ฉลอง Siyum Maseches" . พาร์ชา. เน็ต สืบค้นเมื่อ3 กรกฎาคม 2555 .
  10. เกลบาร์ด, ชมูเอล ปินชาส (1998). พิธีกรรมและเหตุผล: 1,050 ประเพณีของชาวยิวและแหล่งที่มา สำนักพิมพ์เฟลด์เฮม หน้า 184. ไอเอสบีเอ็น 9780873068895.
  11. อรรถa bc d ฮาฟลิน ชโลโมห์ ซัลมาน (2555) . "ฮาดราน" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว สืบค้นเมื่อ2 กรกฎาคม 2555 .
  12. ^ เมิร์สกี้, ซามูเอล เค. (1961). บันทึกตอนจบของมิชนาห์และลมุดของชาวบาบิโลน โบสถ์ยิว Young Israel แห่ง Boro Park หน้า 7 . สืบค้นเมื่อ3 กรกฎาคม 2555 .
  13. ราฟาเอลี, เอสเธอร์ (2547). อัจฉริยะผู้เจียมเนื้อเจียมตัว : Reb Aisel Harif สำนักพิมพ์เทโวโรหนะ. หน้า 252. ไอเอสบีเอ็น 9781932687040.
  14. ^ Shlomi, B. "การเรียนรู้โทราห์ในเวลาทดลอง" นิตยสาร ฮาโมเดีย 24 พฤษภาคม 2555 หน้า 15–16
  15. ไวสส์, รับบี โมเช (1965). "รับบีไอแซก จาค็อบ ไรน์ส: ผู้ก่อตั้งมิซราคี องค์กรศาสนาไซออนิสต์โลก" (PDF) . นิวยอร์ก: องค์กรศาสนาไซออนิสต์แห่งอเมริกา. หน้า 5.

ลิงค์ภายนอก