กยูลา เจอร์มานัส

กยูลา เจอร์มานัส
เจอร์มานัสในคริสต์ทศวรรษ 1930
เกิด
จูเลียส เจอร์มานัส

(1884-11-06)6 พฤศจิกายน พ.ศ. 2427
บูดาเปสต์ , ฮังการี
เสียชีวิต7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2522 (1979-11-07)(อายุ 95 ปี)
บูดาเปสต์ , ฮังการี
สถานที่พักผ่อนบูดาเปสต์, สุสานฟาร์กาสเรติ
โรงเรียนเก่ามหาวิทยาลัยอิสตันบูล
เป็นที่รู้จักสำหรับเชิงวิชาการ

Gyula Germanus (6 พฤศจิกายน พ.ศ. 2427 ในบูดาเปสต์ – 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2522 ในบูดาเปสต์) นามแฝงJulius Abdulkerim Germanusเป็นศาสตราจารย์ด้านการศึกษาตะวันออก นัก เขียน ชาวฮังการีและนักอิสลามวิทยา สมาชิกรัฐสภาฮังการีและสมาชิกของสถาบันวิทยาศาสตร์อาหรับ หลายแห่ง ผู้มีส่วนสำคัญในการศึกษาภาษาอาหรับ ประวัติศาสตร์ภาษา และประวัติศาสตร์วัฒนธรรม เขาเป็นลูกศิษย์ของเซอร์Ármin Vámbéry นักตะวันออกผู้มีชื่อเสียง และกลายเป็นนักวิชาการที่มีชื่อเสียงระดับโลก

Germanus เป็นศาสตราจารย์ด้านภาษาที่ Hungarian Royal Eastern Academy ตั้งแต่ปี 1912 และเป็นครูสอนภาษาตุรกีและอารบิกตั้งแต่ปี 1915 ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1เขาได้ปฏิบัติภารกิจลับหลายครั้งในตุรกีในปีพ.ศ. 2458 เขาอยู่ที่นั่นในฐานะสมาชิกวงเสี้ยววงเดือนแดงตุรกีและยังเข้าร่วมการรบที่ดาร์ดาแนลส์ด้วย

เยาวชนและการศึกษา

Julius Germanus เกิดที่บูดาเปสต์เมื่อวันที่ 6 พฤศจิกายน พ.ศ. 2427 ในครอบครัวชนชั้นกลางชาวยิวที่หลอมรวมเข้าด้วยกันปู่ของเขาทั้งสองคนเป็นทหารในการปฏิวัติฮังการี พ.ศ. 2391–49พ่อของเขา อเล็กซานเดอร์ เจอร์มานัส (พ.ศ. 2395–2483) เป็นพ่อค้าเครื่องหนังและช่างทำรองเท้า โรซาเลีย โซเบล แม่ของเขามี เชื้อสาย Zipszerชาวเยอรมัน จูเลียสมีน้องชายหนึ่งคน ฟรานซิส และน้องสาวหนึ่งคน โยฮันนา

จูเลียสในวัยหนุ่มทำได้ไม่ดีนักในช่วงปีแรก ๆ ของโรงเรียนมัธยมปลาย และบางครั้งก็ได้คะแนนต่ำมาก แม้ว่าเขาจะสำเร็จการศึกษาด้วยผลงานอันยอดเยี่ยมในปี พ.ศ. 2445 แม่ของเขาพูดภาษาเยอรมันมากกว่าภาษาฮังการีอย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ภาษาฮังการีก็กลายเป็นภาษาแม่ของเขา บางทีความสับสนนี้อาจทำให้เขาเรียนภาษาและมาพร้อมกับความเข้มแข็งทางจิตใจของเขาไปสู่การพูดได้หลายภาษาเช่นกัน หลังจากเรียนจบมัธยมปลายเขาก็นั่งสอบเป็นภาษากรีกและละตินซึ่งทั้งสองอย่างแพร่หลายในชั้นเรียนทางปัญญาในภูมิภาคในเวลานั้น . นอกจากการอ่านภาษาคลาสสิกและภาษาต่างประเทศ และการเขียนหนังสือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ วรรณกรรม และประวัติศาสตร์ดนตรีแล้ว ยังเป็นกิจกรรมยามว่างอื่นๆ ของเขาอีกด้วย Germanus กลืนกินหนังสือประวัติศาสตร์ในต้นฉบับภาษาฝรั่งเศสและเยอรมัน ผลงานชิ้นแรกของเขาชื่อThe Artillery Lieutenant (A tüzérhadnagy) ซึ่งกล่าวถึงการล้อมสตราสบูร์กใน ปี พ.ศ. 2413-2414 กวาดรางวัลที่หนึ่งเป็นมงกุฎฮังการี 20 มงกุฎ

ตั้งแต่วัยเด็กเขาเล่นไวโอลินอย่างขยันขันแข็ง แต่ในขณะเดียวกันเขาก็รู้สึกถึงแรงดึงดูดจากเปียโนอย่างไม่อาจต้านทานได้ พ่อแม่ของเขาไม่มีเงินซื้อแม้แต่เปียโนและแน่นอนว่าพวกเขาไม่อยากเห็นลูกชายเสียเวลากับงานอดิเรกอื่นแทนที่จะพัฒนาเป็นนักดนตรี จูเลียสปรับตัวเข้ากับสถานการณ์และเริ่มฝึกฝนอย่างเป็นความลับบนคีย์บอร์ดที่ทำจากฟาง เขาไม่ได้มีพรสวรรค์ด้านดนตรีมากนัก แต่ความพยายามอันยิ่งใหญ่ก็มีผล และเมื่ออายุ 13 ปีร่วมกับน้องสาวของเขา เขาได้ตีความเพลงBach และ Mozart บาง ชิ้น

เจอร์มานัสวัยหนุ่มรักธรรมชาติ และในขณะที่อยู่นอกเมืองก็อดไม่ได้ที่จะเข้าไปลูบม้าในคอกม้า ครั้งหนึ่ง ออกไปในทุ่งหญ้า [คนงานในฟาร์ม] นั่งฉันบนหลังคนขับตามคำขอของฉัน ฉันอายุแค่ห้าขวบและแทบจะไม่ได้ชั่งน้ำหนักอะไรเลย แม่ของฉันหายใจไม่ออกและหน้าซีดเมื่อเห็นฝูงวัวเดินมา เข้าไปในหมู่บ้านโดยมีวัวเป็นหัวหน้า ส่วนข้าพเจ้านั่งอยู่บนวัว” [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

สืบสานบรรพบุรุษอันยิ่งใหญ่

เมื่อความสนใจของชาวเยอรมันที่เป็นผู้ใหญ่หันไปสนใจประวัติศาสตร์ ศิลปะ และวรรณกรรมของตะวันออก ความประทับใจอันลึกซึ้งครั้งแรกของเขาต่อตะวันออกมาจากการอ่านบทความภาษาเยอรมันชื่อ Gartenlaube มีภาพพิมพ์ไม้พร้อมทิวทัศน์อันมหัศจรรย์ของเมืองทางตะวันออกที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ “ภาพนี้แสดงให้เห็นบ้านหลังเล็กๆ หลังคาแบนที่ตั้งตระหง่านอยู่ท่ามกลางพวกเขา ที่นี่และที่นั่น มีโดมทรงโดมบางหลัง แสงของพระจันทร์ครึ่งเสี้ยวที่แวววาวในท้องฟ้าที่มืดมิด ทำให้เงาของร่างที่นั่งยองๆบนหลังคายาวขึ้น” นี่เป็นช่วงเวลาที่ความรักของเขาที่มีต่อตะวันออกเกิดขึ้น

ไม่นานหลังจากนั้น จูเลียสก็เริ่มเรียนภาษาตุรกีด้วยตัวเองโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือใดๆ ดังที่เขาเขียนไว้ในผลงานอันยิ่งใหญ่ของเขาอัลลอฮ์ อักบัรภาษาเป็นสื่อกลางในการถ่ายทอดวัฒนธรรม ศิลปะ และวรรณกรรมตะวันออก ดังนั้นเขาจึงได้รับหลายภาษา ไม่ใช่แค่จากความรักในภาษาต่างประเทศเท่านั้น เขาแสวงหา จิตใจ ของชาวมุสลิม " จิตวิญญาณแห่งตะวันออก" วิธีที่นักเขียนประวัติศาสตร์ชาวตุรกีมองการครอบงำของตุรกีเหนือฮังการีทำให้เขาสนใจตั้งแต่แรกเริ่ม แต่ในไม่ช้าเขาก็พบว่าแหล่งข้อมูลหลายแห่งไม่สามารถใช้งานได้หากไม่รู้ภาษาเปอร์เซียและอารบิก เขาตัดสินใจที่จะเป็นผู้เชี่ยวชาญทั้งสองอย่าง แต่มีปัญหากับเปอร์เซีย

เซอร์Ármin Vámbéry นักภาษาตะวันออกและนักภาษาศาสตร์ที่ได้รับการยอมรับดีที่สุดคนหนึ่ง ในสมัยนั้น มาช่วยเหลือเขา "วารสารหลายฉบับ เช่น Mesveret และบทวิจารณ์สั้นหรือยาวอื่นๆ เกี่ยวกับหัวข้อที่คล้ายกันพร้อมหนังสือแจกฟรี มาถึง Vámbery ใน Pest บรรดาวารสารที่ศาสตราจารย์ไม่สนใจก็ถูกโยนลงอ่างอาบน้ำเพื่อฉัน จากจุดที่ฉัน ก็สามารถหยิบเอกสารและหนังสือที่ฉันชอบออกมาได้" คุณพ่ออเล็กซานเดอร์ เจอร์มานัสขมวดคิ้วกับลูกชายที่กำลังฝัน เขากังวลว่าจูเลียสจะเข้าสู่ทางชั่วร้าย แต่ Vámbéry ยืนหยัดเพื่อเมกัสฝึกหัด ที่เขา รัก “คุณเจอร์มานัส ลูกชายของคุณสัญญาไว้อย่างดี อย่าขัดขวางอาชีพของเขา ให้เขาเรียน อย่าถือว่าความต้องการหนังสือของเขาเป็นเรื่องโง่เขลา! ได้โปรดช่วยเขาด้วย ฉันรับประกันว่าคุณจะไม่ผิดหวัง”

บอสเนียการเดินทางครั้งแรกของเขา

หลังจากสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมปลาย เจอร์มานัสตัดสินใจใช้เวลาอยู่ในบอสเนียซึ่งเป็นประเทศอิสลามที่ใกล้ที่สุดกับฮังการี นี่เป็นครั้งแรกที่เขาพบกับชาวมุสลิม การเยือนบอสเนียช่วยเสริมการตัดสินใจของเขาที่จะศึกษาต่อด้านตะวันออก[2]

พ่อแม่ของเขาอยากให้เขาเป็นวิศวกร แต่หลังจากกลับมาถึงบ้าน เจอร์มานัสก็ลงทะเบียนที่มหาวิทยาลัยวิทยาศาสตร์ในบูดาเปสต์[3]เพื่ออ่านภาษาละตินและประวัติศาสตร์ ในบรรดาอาจารย์ของเขาคือ Ignác Goldziher ซึ่งถือว่าเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งการศึกษาอิสลามสมัยใหม่[ ต้องการอ้างอิง ] Bálint Kuzsinszky ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์โบราณ; Ignác Kúnosผู้มีอำนาจในภาษาตุรกี; István Hegedűs ศาสตราจารย์ด้านภาษากรีก และ Henrik Marczali อาจารย์ด้านประวัติศาสตร์ฮังการี

"เจอร์มานัสมักจะพูดถึง Goldziher ด้วยความชื่นชอบและความเคารพอย่างสุดซึ้ง อย่างไรก็ตาม Vámbery เป็นคนที่ยืนหยัดใกล้ชิดเขาเป็นการส่วนตัวมากขึ้น Germanus ถือว่าเขาเป็นที่ปรึกษาและผู้สนับสนุนที่แท้จริง" ในปี 1903 เขาได้รับทุนการศึกษาผ่านทาง Eastern Academy เพื่อพัฒนาความรู้เกี่ยวกับตุรกีในกรุงคอนสแตนติโนเปิล เขาอาศัยอยู่กับครอบครัวชาวอาร์เมเนียและอ่านกฎหมายที่มหาวิทยาลัยคอนสแตนติโนเปิ

พวกเติร์กหนุ่ม

ขณะอยู่ในจักรวรรดิออตโตมันจูเลียส เจอร์มานัสได้มีส่วนร่วมใน ขบวนการ Young Turksซึ่งเป็นแนวร่วมของกลุ่มต่างๆ ที่สนับสนุนการปฏิรูปการบริหารประเทศ ขบวนการนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อโค่นล้มระบอบกษัตริย์ของสุลต่านอับดุล ฮามิดที่ 2 แห่งออ ตโตมัน เนื่องจากการมีส่วนร่วมของเขา เจอร์มานัสจึงถูกกล่าวหาว่าจารกรรมและถูกจำคุก หลังจากการพิจารณาคดีเขาถูกรัฐบาลประหารชีวิต ในจังหวะสุดท้าย กงสุลออสเตรียจึงพาเขาออกจากคุกและพาเขาออกจากเรือนจำ

หลังจากเหตุการณ์ดังกล่าว เจอร์มานัสตัดตัวออกจากขบวนการ และเริ่มการเดินทางท่องไปในจักรวรรดิ สิ่งที่เขาเห็นและรู้สึกระหว่างการเดินทางเติมเต็มความฝันในวัยเยาว์ของเขา หลังจากที่เขากลับมาถึงบ้าน งานทางวิทยาศาสตร์ชิ้นแรกของเขาได้รับการตีพิมพ์ในปี 1905 ในสิ่งพิมพ์ของอาจารย์ชาวตุรกีของเขา Ignác Kúnos ภายใต้บท "องค์ประกอบภาษาอาหรับและเปอร์เซียในภาษาตุรกี" เส้นทางของเขาไม่เพียงพาเขาไปทางตะวันออกเท่านั้น เขายังเข้าร่วมการบรรยายวิทยาบอลข่าน โบราณคดี และวรรณคดีเยอรมันในเมืองไลพ์ซิกและเวียนนาด้วย

ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต

ในปี 1906 งานศึกษาของเขาชื่อGeschichte der Osmanischen Dichtkunst (The History of Ottoman Poetry) ได้รับการตีพิมพ์ ในปี 1907 เขาได้รับปริญญาปรัชญาดุษฎีบัณฑิตเกียรตินิยมอันดับหนึ่ง ในภาษาและวรรณคดีตุรกีและอาหรับ วรรณกรรม และประวัติศาสตร์โลก

ด้วยผลงานของเขาEvlija Cselebiเกี่ยวกับสมาคมการค้าตุรกีในศตวรรษที่ 18 เจอร์มานัสได้รับทุนการศึกษาไปยังบริเตนใหญ่ซึ่งเขาใช้เวลาสามปีระหว่างปี 1908 ถึง 1911 ในแผนกตะวันออกของบริติชมิวเซียมจดหมายแนะนำจากอาจารย์ของเขา Ármin Vámbery ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านอิสลามศึกษาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในขณะนั้น มีประโยชน์ต่อเขาอย่างมาก ทักษะภาษาอังกฤษ ของเขา มีประโยชน์ ไม่เพียงแต่สำหรับงานและการเรียนเท่านั้น แต่เขายังแก้ไขหนังสือเรียนและพจนานุกรมภาษาอังกฤษด้วย

เจอร์มานัสมีการแข่งขันฟันดาบและว่ายน้ำตั้งแต่วัยเด็ก ในอังกฤษเขาลองชกมวยด้วย แต่กีฬาโปรดของเขาคือการขี่ เขาได้รับรางวัลที่นั้น ในอังกฤษเช่นกัน ซึ่งเป็นที่ที่เขาพบรักครั้งแรก ความสัมพันธ์ของเขากับเกว็นโดลิน เพอร์ซีฟูลผู้เป็นที่รักของเขายังคงยืนยาว แม้ว่าหลังจากนั้นไม่กี่ปีจะไม่ได้อยู่ในรูปแบบโรแมนติกก็ตาม พวกเขาแลกเปลี่ยนจดหมายกันมากกว่า 50 ปีต่อมา

ในประเทศตุรกีภายหลังการปฏิวัติของพวกเติร์กรุ่นเยาว์

ในช่วงสงครามระหว่างปี พ.ศ. 2457 ถึง พ.ศ. 2462 เขาได้รับตำแหน่งในสำนักนายกรัฐมนตรีเพื่อติดตามสื่อต่างประเทศ ทันทีที่สงครามเริ่มต้นขึ้น เจอร์มานัสต้องใช้ความรู้พิเศษด้านภาษาในภารกิจลับในตุรกีจากนั้นเป็นพันธมิตรกับฮังการี เขาต้องคุ้มกันรถม้าเอกอัครราชทูตพิเศษในฐานะรองแผนกเสี้ยววงเดือนแดง ของ ฮังการี เขากำลังทำเช่นนี้ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2458 เมื่อพบว่ารถไฟไปอนาโตเลียมีอาวุธและวัตถุระเบิดซ่อนอยู่ในยาและผ้าพันแผล[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ขณะนั้นสุลต่านสิ้นสุดลงแล้ว และมีการสถาปนารัฐรัฐสภาขึ้น อย่างไรก็ตาม ความขัดแย้งระหว่างชนกลุ่มน้อยในประเทศข้ามชาตินี้ลุกลาม และมีการแย่งชิงอำนาจกัน เมื่อเห็นหนี้ของรัฐบาล การบาดเจ็บล้มตายจากสงคราม และความยากจนจำนวนมหาศาลที่ตามมา ทำให้เขารู้สึกเศร้าใจ Germanus รู้สึกผิดหวังอย่างมากกับคนที่เขารู้จักในช่วงปีการศึกษาที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล ตอนนี้พวกเขาได้รับตำแหน่งสูงๆ ในรัฐ และมีบทบาทสำคัญในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อาร์เมเนีย เหนือสิ่งอื่นใด[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

การรับรู้และการเจ็บป่วย

เจอร์มานัสรับใช้กับสภาเสี้ยววงเดือนแดงในการรณรงค์กัลลิโปลีในดาร์ดาเนลส์ซึ่งเขาได้รับบาดเจ็บและถูกจับเข้าคุก หลังจากได้รับการปล่อยตัว เขาก็ได้พบกับผู้บัญชาการกองพลที่ 19 ซึ่งประจำการในกองทัพที่ห้ามุสตาฟา เกมัล ปาชาซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่ออตาเติร์ก ได้ก่อตั้งสาธารณรัฐตุรกีในปี พ.ศ. 2466

ในตุรกี เจอร์มานัสติดต่อกับสุลต่าน เมห์เม็ด ที่5 (พ.ศ. 2452–2561) ในปี พ.ศ. 2458 และรัชทายาทอับดุล เมดซิด พระราชโอรสใน เมห์เม็ด ที่6 (พ.ศ. 2461-2565) ในปี พ.ศ. 2461 เจอร์มานัสได้รับ 'คำสั่งเมซิดิเย' จากครั้งแรก และ 'คำสั่งออสมานี' จากครั้งหลัง ระหว่างที่เขาพักอยู่ที่ตุรกี เขาป่วยด้วยโรคมาลาเรียอาการป่วยของเขาถูกตรวจพบในเวลาต่อมา ซึ่งนำไปสู่การฟื้นตัวเป็นเวลานานกว่าสองปี ในปีเดียวกันนั้น พ.ศ. 2461 เขาได้แต่งงานกับ Rózsa Hajnóczy (พ.ศ. 2435-2487) จากฮังการีตอนบน เธอเป็นหุ้นส่วนที่ซื่อสัตย์และน่ารักของเขาในช่วงปีอินเดีย

หนังสือเรียนตีพิมพ์แล้ว

หนังสือของเขาเกี่ยวกับภาษาตุรกีตีพิมพ์ในปี 1925 ผู้อ่านชาวฮังการียินดีด้วยความสนใจอย่างมาก เขากลายเป็นเลขานุการของHungarian PEN ClubตามคำแนะนำของJohn Galsworthyนักประพันธ์และนักเขียนบทละครชาวอังกฤษ เจอร์มานัสเป็นหนึ่งในบุคคลที่เป็นแรงบันดาลใจ ใน การก่อตั้งสโมสรปากกาบัลแกเรีย ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2469 (ระหว่างทางไปตุรกี) [4]และสโมสรปากกาอียิปต์ในปี พ.ศ. 2479

บันทึกการเปลี่ยนแปลง

เจอร์มานัสได้เห็นว่าความฝันในวัยเด็กของเขาเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงเชิงบวกในตุรกีนั้นได้เลวร้ายลงเมื่อหลายปีผ่านไป อดีตประเทศสุลต่านแห่งนี้หลุดพ้นจากวิกฤตการณ์ทางการเงินและความยากจน ต้องเผชิญกับการเข้าสู่ยุโรปมากขึ้น ส่งผลให้การแต่งกายประจำชาติโบราณสูญหายไป ในเวลาเดียวกัน อำนาจที่ก้าวก่ายของทุน และความเร่งรีบไปสู่ความเป็นตะวันตก กำลังทำลายจิตวิญญาณและความคิดของตะวันออก ไม่ว่าเขาจะมองไปทางไหน เขาก็มองเห็นแต่ประเพณีของยุโรปเท่านั้น เสื้อผ้าตะวันตก ตัวอักษรละตินในหนังสือที่ตีพิมพ์เมื่อเร็วๆ นี้ และกลไก อดีตตลาดสดและวิถีชีวิต ความรู้สึกและความคิดแบบตะวันออกซึ่งล้วนแต่เป็นอดีตไปแล้ว

ยุคสมัยระหว่างสงครามโลกครั้งที่สองได้นำการเปลี่ยนแปลงอันรุนแรงมาสู่สาธารณรัฐตุรกีรุ่นเยาว์ เหตุการณ์กระตุ้นให้เขาเขียนงานสองชิ้น เจอร์มานัสเขียนบทความสองเรื่องเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมของตุรกีในภาษาฝรั่งเศส: La อารยธรรม turque moderne ("อารยธรรมตุรกีสมัยใหม่") และPensées sur la révolution turque ("คิดถึงการปฏิวัติตุรกี" เกี่ยวกับบทบาทของเคมัล อตาเติร์กในการปฏิวัติ)

ด้วยเหตุนี้ รัฐบาลตุรกีชุดใหม่จึงเชิญเขาไปที่ตุรกีในปี พ.ศ. 2471 เมื่อเดินทางไปที่นั่นเขาจะได้เห็นการเปลี่ยนแปลงของตุรกีมุสลิมให้กลายเป็นประเทศใหม่ในทวีปยุโรป เขาผิดหวังจึงหยุดการเดินทางและไปเยือนบัลแกเรียมาซิโดเนียโซเฟียและเบลเกรดแทน ที่นี่เขาได้พบกับNikola Vaptsarovและชาติอื่น ๆ[ ที่ไหน? ]ผู้นำและนักเขียน

อินเดีย

ความรู้ของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม การเมือง และวรรณกรรมของโลกมุสลิม ทำให้เจอร์มานัสได้รับโอกาสที่ไม่ธรรมดา ในปี พ.ศ. 2471 รพินทรนาถ ฐากูรได้เชิญเขาไปที่อินเดียเพื่อจัดตั้ง จากนั้นเป็นศาสตราจารย์คนแรกของภาควิชาประวัติศาสตร์อิสลาม (ปัจจุบันเป็นภาควิชาภาษาอาหรับเปอร์เซียภาษา อู ดูและอิสลามศึกษา) ที่มหาวิทยาลัยVisva-Bharati Universityในเมืองสันตินิเกตัน[5]

เจอร์มานัสบรรยายในเมืองลัคเนาลาฮอร์และธากาในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2473 เขาได้รับเชิญไปเดลี เขาได้พบกับดร. Zakir Husainซึ่งต่อมาเป็นประธานาธิบดีคนที่สามของสาธารณรัฐอินเดีย และSarvepalli Radhakrishnanซึ่งต่อมาเป็นรองประธานาธิบดีคนแรกและประธานาธิบดีคนที่สองของสาธารณรัฐอินเดีย เขาใช้เวลาสามปีในรัฐเบงกอลกับภรรยาของเขา ฮัจโนตซี โรซซา และสอนกลุ่มนักเรียนอิสลามที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ภายใต้ท้องฟ้าที่เปิดโล่ง

ในขณะเดียวกัน เขาทุ่มเทเวลาอย่างมากในการพัฒนาตนเอง เช่น เริ่มศึกษาภาษาสันสกฤตและทำงานในโครงการเล็กๆ อื่นๆ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาPál Telekiนายกรัฐมนตรีฮังการี ขอให้เขาศึกษาภาษาเมารีและ มุนดา จากมุมมองทางภาษา[6]

เขาและภรรยาใช้เวลาช่วงฤดูร้อนที่ร้อนอบอ้าวของอินเดียท่องเที่ยว พวกเขาไปเยี่ยมชมหลุมฝังศพของSándor Kőrösi Csomaนักตะวันออกชาวฮังการีผู้โด่งดังในเมืองดาร์จีลิง พวกเขาเดินทางผ่านแคชเมียร์[7] [8]

มัสยิด Jama ในเดลี ตั้งแต่ปี 1656

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2473 เขาได้รับการต้อนรับในเดลีเพื่อทำงานที่มหาวิทยาลัยมุสลิม Aligarhซึ่งเขาได้พบกับ Zakir Hussain อธิการบดีของมหาวิทยาลัย (ประธานาธิบดีคนที่สามของอินเดียในปี พ.ศ. 2510) และกับSarvepalli Radhakrishnan (ประธานาธิบดีคนที่สองของอินเดียในปี พ.ศ. 2505) ).

ช่วงเวลานี้ในชีวิตของเขาเต็มไปด้วยประสบการณ์มากมายและการพัฒนาความคิดและอารมณ์ของเขาในการเป็นมุสลิมเขาเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์อิสลาม ในเวลานี้เขาใช้ชีวิตตามอัลกุรอานและมีส่วนร่วมในการละหมาดวันศุกร์ที่มัสยิดจามา กรุงเดลี ครั้งหนึ่งเขาได้กล่าวสุนทรพจน์แก่ผู้คน 5,000 คนเกี่ยวกับการเผยแผ่ศาสนาอิสลามครั้งใหม่ ได้รับความนิยมมากจนเขาต้องหลบหนีจากผู้ฟังที่รู้สึกขอบคุณ และอาจถึงขั้นเสียชีวิตจากการถูกบดขยี้

ข่าวสุนทรพจน์ของเจอร์มานัสแพร่กระจายไปทั่วโลกมุสลิม[ ต้องการอ้างอิง ]บทความชั้นนำได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์เกี่ยวกับเขา[ ต้องการอ้างอิง ]และผู้เชื่อหลายร้อยคนเดินทางไปแสวงบุญที่แฟลตต่ำต้อยของเขาเพื่อรับคำแนะนำ การดำเนินคดีทำให้เขาประทับใจมาก เขาเลือกชื่อมุสลิม อับดุลคาริม ("ผู้รับใช้ของพระเจ้าผู้สง่างาม")

ตะวันออกกลาง

ในปี พ.ศ. 2477 ด้วยการสนับสนุนทางการเงินจากรัฐ เจอร์มานัสเดินทางผ่านตะวันออกกลางอียิปต์และซาอุดีอาระเบียเมื่อเดินทางผ่านอังกฤษ เขาได้พบกับTE Lawrence หลังจากลงเครื่องที่ไคโร เขาประสบปัญหาในการเข้ามหาวิทยาลัยอัลอัซฮาร์ เขาได้รับการสนับสนุนจากเพื่อนนักเขียนชาวอียิปต์ ซึ่งทำให้ชีคมูฮัมหมัด อัล-อาห์มาดี อัล-ซาวาฮิรี ผู้ยิ่งใหญ่ หัวหน้ามหาวิทยาลัยผู้แน่วแน่ผู้ไม่ประนีประนอม ผู้ซึ่งไม่ต้องการให้ชาวยุโรปเข้ามาในสถาบันของเขา

ในที่สุดเจอร์มานัสก็ได้รับอนุญาตให้เป็นนักศึกษาได้เป็นเวลาหลายเดือน จากนั้นจึงเป็นสมาชิกของอาจารย์ผู้สอนของมหาวิทยาลัยมัสยิดเก่าแก่นับพันปีในใจกลางกรุงไคโร ในเวลานั้นมีความยากจนอย่างลึกซึ้งในหมู่นักเรียนของ Al-Azhar แต่สำหรับ Germanus มันก็เหมือนกับเมืองเมกกะ ที่ได้สัมผัสความรู้สึกของการเป็นนักเรียนมุสลิม แรงบันดาลใจของการศึกษาอัลกุรอาน และชีวิตประจำวันของนักเรียน

เขาจะได้พบกับสมาชิกวรรณกรรมอียิปต์ร่วมสมัยที่มีชื่อเสียงที่สุดผ่านเพื่อน ๆ เช่น Mahmud Taimur นักเขียนชาวอียิปต์ที่มีอิทธิพลมากที่สุดในศตวรรษที่ 20 Taha Hussein , Muhammed Abdullah Enan กวี Ibrahim Naji นักแต่งเพลงละครTawfiq el-Hakimนักประพันธ์และนักปรัชญาMuhammad Husayn Haykal , Sauki Amin เลขาธิการ Academy of Sciences ในกรุงไคโร และนักเขียนแนวโรแมนติกAbbas Mahmud al- Aqqad [9] [10]

เมกกะและฮัจญ์

ออกจากอียิปต์ เจอร์มานัสขึ้นเรือไปยังซาอุดีอาระเบีย โดยพักอยู่ที่เจดดาห์ เป็นอันดับแรก จากนั้นจึงอยู่ที่เมกกะ ในปีพ.ศ. 2478 เขาเป็นมุสลิมฮังการีคนแรกที่ประกอบพิธีฮัจญ์ในเมกกะ เขาเดินทางโดยไม่ระบุตัวตนผ่านดินแดนที่ซ่อนอยู่ของคาบสมุทรอาหรับ มันไม่ได้ปราศจากอันตราย แม้ว่าเขาจะดำเนินชีวิตตามกฎ อัลกุรอาน ก็ตาม

เจอร์มานัสยังซ่อนธงชาติฮังการีที่เขาชื่นชอบไว้ใต้ เสื้อผ้า อิห์รอม ของเขา และกล้องพกพา ซึ่งถือว่าไม่ธรรมดาที่สุดในยุคนั้น เขาเขียนคำอธิบายจารึกบนกำแพงและเอกสารต่างๆ ที่ไม่เคยพบเห็นมาก่อนในยุโรปตะวันตกพร้อมกับภาพถ่าย เขายังสามารถตรวจสอบหินดำได้ เนื่องจากครั้งหนึ่งเขาเคยเป็นนักเรียนชั้นนำด้านธรณีวิทยา เจอร์มานัสถือเป็นเกียรติอย่างยิ่งเมื่อเขาได้รับเชิญให้ไปที่กระโจมของกษัตริย์อับดุลอาซิซ อิบน์ ซะอูดระหว่างพิธีฮัจญ์[9]

หนังสือเกี่ยวกับดินแดนศักดิ์สิทธิ์

หนังสือเกี่ยวกับการเดินทางของเขาในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ตีพิมพ์ในอีกหนึ่งปีต่อมา (พ.ศ. 2479) เป็นครั้งแรกในภาษาฮังการี และหลังจากประสบความสำเร็จอย่างมาก หนังสือดังกล่าวได้รับการแปลเป็นภาษาเยอรมัน ( Allah Akbar. Im Banne des Islams ) และภาษาอิตาลี ( Sulle orme di Maometto )

มหาวิทยาลัยอัลอัซฮาร์ ก่อตั้งในปี 972

หลังจากเสร็จสิ้นการแสวงบุญประจำปีแล้ว ชาวฮัจญีชาวฮังการีได้เดินทางไปยังเมดินาเพื่อเยี่ยมชมหลุมฝังศพของท่านศาสดา การเดินทางสองสัปดาห์ด้วยคาราวานภายใต้แสงแดดที่แผดจ้าและความร้อนที่ร้อนจนทนไม่ไหวทำให้สุขภาพของเขาทรุดโทรมลงและเขาก็ป่วยเป็นไข้ เขาต้องละทิ้งงานวิจัยทางวิทยาศาสตร์และเดินทางกลับยุโรป เขาใช้เวลาหลายวันในกรุงเอเธนส์เพื่อพักฟื้นจากอาการป่วย

เนื่องจากต้องออกจากเมดินาอย่างกะทันหันด้วยอาการป่วย เจอร์มานัสจึงถือว่างานของเขาไม่สมบูรณ์ เขาคิดว่ามีเพียงเขาเท่านั้นที่จะเข้าไปในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ของอาระเบียเพื่อศึกษาต่อให้จบ อย่างไรก็ตาม การกลับมาดูเหมือนมีสถานการณ์มากขึ้น( จำเป็นต้องมีการชี้แจง )เนื่องจากช่วงสงครามและการทูตที่ขัดขวางฮังการี[ ต้องการคำชี้แจง ]ในที่สุดในวันที่ 23 กันยายน พ.ศ. 2482 เขาก็ลงมือบน 'Kassa' และต่อมาเปลี่ยนเป็น 'Duna' หลังจากเรือลำแรกอับปาง และเดินทางผ่านบอสฟอรัสไปยังอเล็กซานเดรียใน ฐานะลูกเรือ

เหตุร้ายในทะเล

ในเวลานี้พระองค์ทรงสำเร็จการศึกษาปีที่ 55 แล้ว เขาเขียนเกี่ยวกับตัวเอง: "ฉันเป็นกะลาสีเรือที่อายุมากที่สุดในโลก" นั่นยังไม่เพียงพอ เขาได้รับเกียรติอย่างสูง[ ซึ่ง? ]เพราะร่วมกับเพื่อนลูกเรือ เขาประสบความสำเร็จในการช่วยเรือไม่ให้จมในพายุร้าย[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ในอียิปต์เจอร์มานัสไปเยี่ยมเพื่อนนักเขียนและนักวิชาการของเขาอีกครั้ง หลังจากนั้นไม่กี่สัปดาห์ เขาก็ออกไปสำรวจทั่วเลบานอนและซาอุดีอาระเบีย ในเมืองมักกะฮ์ เมืองมะดีนะฮ์ และในเมืองบาดรเขาได้เสร็จสิ้นการวิจัยและยังประกอบพิธีฮัจญ์ครั้งที่สองของเขาด้วย

เดินทางผ่านทะเลทราย

ในระหว่างการเดินทางเขาเป็นชาวยุโรปคนแรกที่ผ่าน Wadi Djadak และ Ghureir ในการเดินทางทดสอบ 28 วัน คาราวานขาดแคลนอาหารและน้ำ พวกเขาต้องกินอูฐ หลังจากขาดน้ำสามวัน เจอร์มานัสก็หมดสติไป เพื่อนร่วมทางของเขาคิดว่าชีวิตของเขาอยู่นอกเหนือความหวังแล้ว แต่เพื่อนชาวอาหรับที่ซื่อสัตย์ของเขานั้นดื้อดึงและไม่ยอมให้คนอื่นๆ ทิ้งนักเดินทางชาวยุโรปไว้ในทะเลทรายหรือฆ่าอูฐของเขา

เมื่อมาถึงโอเอซิสแห่งฮาเมลลี เจอร์มานัสก็รู้สึกตัวหลังจากหมดสติไปห้าวัน กองคาราวานเดินทางมาถึงริยาดที่ซึ่งกษัตริย์อับดุลอาซิซ อิบน์ ซะอูด ทรงรับนักวิชาการชาวฮังการี[11]

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง

ในปีพ.ศ. 2484 เขาได้เป็นผู้อำนวยการสถาบันตะวันออก ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2เขาอยู่บนถนนในกรุงบูดาเปสต์เพื่อช่วยเหลือครอบครัว เพื่อนฝูง และมหาวิทยาลัย เพื่อซ่อนผู้คนและรักษาความปลอดภัยให้กับพวกเขา และเพื่อช่วยชีวิตและสิ่งของต่างๆ ห้องสมุดของเขายังคงไม่ได้รับอันตรายอย่างปาฏิหาริย์ Rozsa Hajnoczy ภรรยาของเขา ได้รับบาดเจ็บจากการโจมตี ดังนั้นเขาจึงตัดสินใจหาสถานที่สงบในหมู่บ้านสำหรับเธอ เมื่อถึงเวลาที่เขากลับมายังบูดาเปสต์ เธอก็ฆ่าตัวตาย เธอไม่สามารถอยู่กับความคิดที่ว่าชีวิตของสามีของเธอตกอยู่ในอันตรายอย่างต่อเนื่องภายใต้ระบอบNyilasมีคนคนหนึ่งช่วยเขาผ่านวันนี้ เขาได้พบกับคาจาริ คาโตะ ในงานนิทรรศการเมื่อปี 1939 เขาได้พบกับนักเรียนที่ดี เพื่อนร่วมงานที่เป็นประโยชน์ และมีภรรยาที่ดีในตัวเธอ[12]

ชีวิตใหม่

ในปีพ.ศ. 2491 เขาได้ดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการตำแหน่งศาสตราจารย์( ต้องการคำชี้แจง )เกี่ยวกับวัฒนธรรมและนโยบายเศรษฐกิจของอิตาลี ผลงานของเขาได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาอิตาลี: หนังสือ "Sulle orme di Maometto", พ.ศ. 2481, มิลานและคำแปลของ "Allah Akbar" สถาบันตะวันออกปิดตัวลงและครูก็ถูกไล่ออก โดยไม่มีความหวังในการฟื้นฟู

เขาทำงานในตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านปรัชญาของตุรกีในมหาวิทยาลัย Péter PázmányมหาวิทยาลัยEötvös Lorándตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2492 ภายใต้การนำของGyula Németh ในปี 1955 เขารับช่วงต่อจาก Németh

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เขาได้เตรียมงานเกี่ยวกับชีวิตและมรดกของกวีชาวอาหรับอิบน์ อัล-รูมี

ตั้งแต่ปีพ.ศ. 2501 ถึง พ.ศ. 2509 เขาเป็นสมาชิกรัฐสภาในฮังการี เขาเป็นผู้แทนมหาวิทยาลัยและไม่ได้เข้าร่วมพรรคเขายังคงทำงานในตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านวรรณคดีอาหรับและประวัติศาสตร์วัฒนธรรมในฐานะวิทยากร ต่อมาได้เป็นอาจารย์อาวุโส เขาได้รับการปล่อยตัวจากหน้าที่เฉพาะในปี พ.ศ. 2507 เมื่ออายุ 80 ปี

กลับสู่ทิศตะวันออก

ระหว่างปีพ.ศ. 2498 ถึง พ.ศ. 2508 เขาเดินทางอีกครั้งเมื่ออายุ 71 ปี พร้อมด้วยภรรยาและผู้ติดตามของเขา คาโตะ คาจาริ หนังสือของเขาเรื่องEastern Lightsเป็นเรื่องเกี่ยวกับประสบการณ์เหล่านี้ เขาตอบรับคำเชิญจากสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งไคโร มหาวิทยาลัยอื่นๆ ในอเล็กซานเดรีไคโรดามัสกัส และมหาวิทยาลัยในอินเดีย อีก 8 แห่งให้บรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมอิสลามเป็นภาษาอังกฤษและภาษาอาหรับ

เมื่อวันที่ 30 ธันวาคม พ.ศ. 2500 เขาได้กล่าวสุนทรพจน์เปิดฉากที่ Academy of Sciences ในกรุงไคโร เพื่อนร่วมงานชาวอียิปต์ของเขาได้จัด 'สัปดาห์บรรยายเจอร์มานัส' พิเศษเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา นอกจากนี้เขายังไปเยี่ยมDina bint 'Abdu'l-Hamidราชินีแห่งจอร์แดน และTalal ibn Abd al-Azizเจ้าชายแห่ง Saud

อินเดีย

เขาไปเยือนเมืองต่างๆ ในอินเดียอีกครั้งเพื่อฟื้นฟูความทรงจำของเขาใน เมือง บอมเบย์เดลีลิการ์ ปัฏนาอักราไฮ เด อราบัดกัลกัตตาลัคเนาและศานตินิเกตันชวาหระลาล เนห์รูนายกรัฐมนตรีอินเดียได้เชิญพระองค์เสด็จเยือน ที่นี่เขาได้เห็นการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วของสังคมมุสลิม

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2504 เขาได้บรรยายที่มหาวิทยาลัยFez , Rabat , Casablanca ในโมร็อกโกเขายังคงรักษา[ ต้องการคำชี้แจง ]เข้ารับตำแหน่งที่ Academy of Baghdad ในปี 1962 หัวข้อคือประวัติศาสตร์ของศาสนาอิสลามในฮังการี เขายังได้รับเชิญให้เข้าร่วม 'เทศกาลฉลองครบรอบ 1,200 ปีของการสถาปนากรุงแบกแดด '

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2507 รัฐบาลของสหสาธารณรัฐอาหรับ (สหภาพอียิปต์และซีเรีย) ขอให้เขาบรรยายในโรงเรียนที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ของมัสยิดอัลอัซฮาร์ในโอกาสครบรอบ 1,000 ปีของมัสยิด

เมกกะ

เมื่อวันที่ 15 มีนาคม พ.ศ. 2508 เอกอัครราชทูตซาอุดีอาระเบียเยือนเมืองเจอร์มานัสในกรุงบูดาเปสต์โดยได้รับคำเชิญจากกษัตริย์ไฟซาลแห่งซาอุดีอาระเบียเขาถูกขอให้ไปเยือนนครเมกกะ (เป็นครั้งที่สาม) เพื่อเข้าร่วมการประชุมอิสลาม (ดูองค์กรการประชุมอิสลาม ) งานนี้ยิ่งใหญ่มาก ทั้งสำหรับนักวิชาการในยุค 80 ของเขาและภรรยาของเขา ไอชา ซึ่งเป็นมุสลิมในขณะนั้นด้วย การเดินทางครั้งนี้หมายถึงการเดินไปรอบๆ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์และวิ่งระหว่าง Safa และ Marwa เจ็ดครั้ง บนพื้นผิวที่ร้อนท่ามกลางฝูงชนจำนวนมาก เขายอมรับคำเชิญ

ปีต่อมา

หลุมศพของ Gyula Germanus ในสุสาน Farkasrétiเมืองบูดาเปสต์

เขาทำงานมาตลอดชีวิตจนถึงวาระสุดท้ายของเขา ความปรารถนาสุดท้ายของเขาคือการเห็นหนังสือของเขาตีพิมพ์ซ้ำครั้งที่สามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีอาหรับ[ ที่? ]ดังนั้นเขาจึงสามารถพิมพ์[ ต้องการคำชี้แจง ]ของหน้าแรกอย่างรวดเร็วไว้ในมือของเขา คำพูดสุดท้ายของเขาบนเตียงมรณะสรุปชีวิตของเขา:

“ฉันเชื่อว่าจักรวาลถูกสร้างขึ้นด้วยพลังทางศีลธรรมอันแข็งแกร่ง และความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวก็รักษามันไว้ ความหมายของชีวิตคือความงามและความเมตตา ความมั่นใจนี้นำฉันผ่านชีวิตของฉัน และความปรารถนาที่จะได้พักผ่อนในร่มเงาของจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ . ... ที่นั่นฉันจะได้พักผ่อน เพราะอำนาจหมายถึง สุนทรีย์ ศิลปะ และความเมตตา ไม่ใช่ความเกลียดชังและความโลภ ... เขาจะไม่มีวันกลับมาจากตะวันออกอีกต่อไป ... " [12]

งานหลัก

  • Evlija Cselebiเกี่ยวกับกิลด์ตุรกีในศตวรรษที่ 17, 1907;
  • Schidlof 1000 - ภาษาโลกด้วยตัวคุณเอง - ภาษาอังกฤษกับ [ดร. Latzkó Hugó],1911 [ฝังตัว: 1939];
  • Schidlof Dr. คำศัพท์วิธีปฏิบัติแบบย่อ ฮังการี-อังกฤษ และอังกฤษ-ฮังการี, 2456;
  • ทูราน 2459;
  • ผลกระทบของสนามและสายพันธุ์[ จำเป็นต้องมีการชี้แจง ]ในประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2463;
  • การก่อตั้งรัฐออสมัน พ.ศ. 2464;
  • หนังสือภาษาตุรกี-ออสมาน, 1925;
  • ความคิดที่หลุมฝังศพของGül Baba, 1928;
  • Pensées sur la révolution turque, 2471;
  • การบรรยายวรรณกรรมยอดนิยมของตุรกี ลาฮอร์ 2474;
  • การเคลื่อนไหวสมัยใหม่ในศาสนาอิสลาม กัลกัตตา 2475;
  • อินเดียในปัจจุบัน พ.ศ. 2476;
  • บทบาทของชาวเติร์กในศาสนาอิสลาม I–II., Hyderabad, 1933–34;
  • การตื่นขึ้นของวรรณคดีตุรกี I-II., Hyderabad, 1933;
  • แสงสว่างแห่งอินเดีย – มหาตมะ คานธี, 2477;
  • อัลเลาะห์อัคบัร!, 1936;
  • การค้นพบและพิชิตอาระเบีย ซีเรีย และเมโสโปเตเมีย 2481;
  • Sulle orme di Maometto, มิลาโน, 1938;
  • การฟื้นฟูจรรยาบรรณของอาหรับ พ.ศ. 2487;
  • Mahmoud Teymour และวรรณคดีอาหรับสมัยใหม่, ลอนดอน, 1950;
  • แหล่งที่มาของอาหรับราตรี, ลอนดอน, 1951
  • ผลงานชิ้นเอกของวรรณคดีอาหรับที่ไม่รู้จัก ไฮเดอราบาด 2495;
  • สาเหตุของความเสื่อมโทรมของประชาชนอิสลาม ลาฮอร์ 2496;
  • นักภูมิศาสตร์ชาวอาหรับ ลอนดอน 2497;
  • เบย์นา ฟิกราอินี ดามัสกัส 2499;
  • คำแนะนำจากแสงพระจันทร์เสี้ยว 2500;
  • แนวโน้มของวรรณคดีอาหรับร่วมสมัย I-II., London, 1957–58;
  • กวีชาวอาหรับตั้งแต่สมัยนอกศาสนาจนถึงปัจจุบัน พ.ศ. 2504;
  • ประวัติศาสตร์วรรณคดีอาหรับ 2505;
  • วรรณกรรมเบอร์เบอร์-อาหรับแห่งโมร็อกโก ไฮเดอราบัด 2507;
  • แสงสว่างแห่งทิศตะวันออก 2509;
  • อิบนุ คัลดูน นักปรัชญา ลาฮอร์ 1967;
  • กวีและนักวิจารณ์ชาวอาหรับ เดลี 2510;
  • นักเขียนนวนิยายอาหรับคนใหม่ ลาฮอร์ 2512;
  • ตะวันออกลึกลับ 2518 ; ("การนำทางจากแสงพระจันทร์เสี้ยว" และ "แสงแห่งทิศตะวันออก" ร่วมกัน)

อ้างอิง

  1. เมสต์ยาน, อดัม (พฤศจิกายน 2559). "ฉันต้องปลอมตัว": ลัทธิตะวันออก, Gyula Germanus และการแสวงบุญในฐานะเมืองหลวงทางวัฒนธรรม, พ.ศ. 2478-2508 (PDF ) บริลล์. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-32334-6- สืบค้นเมื่อ 6 พฤษภาคม 2019 .
  2. ความมุ่งมั่นของพระองค์ระหว่างการเดินทางในบอสเนีย
  3. ตั้งแต่ ค.ศ. 1950 เอ็อทวอส โลรันด์ ทูโดมานเยกเยเตม
  4. โปเลียนอฟ, วลาดิมีร์ (1988) Sreshti po dulgiia ใส่: Memoarni impresii. ฉบับที่ 2 . โซเฟีย: Bulgarski pisatel. พี 72.
  5. "รายชื่อหนังสือโดยกยูลา เจอร์มานัส". สลับหนังสือปกอ่อน สืบค้นเมื่อ 3 กันยายน 2019 .
  6. เจอร์มานัส, กยูลา, มีภาษามุนดาที่มีต้นกำเนิดในยุโรป ; กัลกัตตา 2472
  7. เจอร์มานัส, กยูลา, อาไม อินเดีย (อินเดียในปัจจุบัน) ; Budapesti Szemle, 1933 ฉบับที่ 667., หน้า 274-299
  8. เจอร์มานัส, กิวลา, อินเดีย világossága (ความรุ่งเรืองของอินเดีย) - มหาตมะ คานธี ; Budapesti Szemle, 1934 ฉบับที่ 677, หน้า 79-94
  9. ↑ อับ เจอร์มานัส, กิวลา, อัลลอฮ์ อักบัร! - จัดพิมพ์โดย Révai Leó, บูดาเปสต์, 1936; I. หน้า 333, II. หน้า 311
  10. Antall, József(บรรณาธิการ), Gondolatok Gül Baba sírjánál (การไตร่ตรองที่สุสานของ Gül Baba) ; Gondolat Kiadó, บูดาเปสต์, 1984, หน้า 368
  11. เจอร์มานัส, กยูลา, A félhold fakó fényében (ในแสงสีซีดของพระจันทร์เสี้ยว) ; Táncsics Könyvkiadó บูดาเปสต์ 2500; หน้า 253
  12. ↑ ab Germanusné Kajári, Kató, Kelet vándora (ผู้อพยพแห่งตะวันออก)(Visszfény) , Magvető Könyviadó (Tények és tanúk sorozat), 1985, บูดาเปสต์, 592p

อ่านเพิ่มเติม

  • Antall, József, Germanus Gyula családneve , Nagyvilág, XXV. พ.ศ. 2523 ลำดับที่ 4. บูดาเปสต์
  • Antall, József, Gondolatok Gül Baba sírjánál , Gondolat Kiadó, 1984, บูดาเปสต์, 368p
  • G. Hajnóczy, Rózsa, Bengáli tűzเผยแพร่โดย Singer & Wolfner, 1944, Budapest, 888p
  • เฮเก็ดซ, เกซา, เจอร์มานัส กยูลา , Nagyvilág XXV. พ.ศ. 2523 ลำดับที่ 2. บูดาเปสต์
  • Kardos, István, Sokszemközt-tudósokkal , MRT-Minerva Kiadó, 1974, บูดาเปสต์, 223-236p
  • Kubassek, János, Kelet vándora, az iszlám világ tudós kutatója , คำหลังใน Germanus Gyula: A félhold fakó fényében, Palatinus Kiadó, 2003, Budapest/Érd, 368p
  • Székely, György, Germanus Gyula , Magyar Tudomány, 1980. ฉบับที่ 3., บูดาเปสต์.

ลิงค์ภายนอก

  • [1]- จี.จี. บนเว็บไซต์ของชุมชนอิสลามฮังการี
  • [2]- บรรณานุกรมของศาสตราจารย์เจอร์มานัส ซึ่งเป็นพื้นฐานของหน้าวิกินี้

หนังสือที่เขียนโดย Gyula Germanus

(รายการประกอบด้วยฉบับล่าสุดของแต่ละงานเท่านั้น)

  • Germanus, Gyula, Turku-i islâm khidmât ; ออรันกาบัด, 1932, 135p
  • เจอร์มานัส, กิวลา, อัลลอฮ์ อัคบาร์. อิม บานน์ เด อิสลามส์ ; ฮัลโหลคุณ. บ. เบอร์ลิน 2481, 718p
  • Germanus, Gyula, Sulle orme di Maometto ; Garzanti, มิลาน, 1938, I. 406p., II. 376น.
  • เจอร์มานัส, กิวลา, Az arab szellemiség megújhodása ; Magyar Keleti Társaság Kiadványai 4., บูดาเปสต์, 1944, 66p
  • เจอร์มานัส, กยูลา, อันวาร์ อัล-จุนดี ; กิสซา ไคโร 2490
  • เจอร์มานัส, กยูลา, เบย์นา ฟิกรานี ; ดามัสกัส 1956, 128p
  • เจอร์มานัส, กยูลา, มูซุลมาน อควัมกี เซวาลกี อัสบับ ; การาจี, 1958.
  • เจอร์มานัส, กิวลา, Az arab irodalom története ; Gondolat Kiadó (3. เอ็ด.), 1979, บูดาเปสต์, 471p
  • เจอร์มานัส, กิวลา, อัลลอฮ์ อัคบาร์! - ปาลาตินัส เกียโด, 2004, 632p; ไอ978-963-9578-01-2 . 
  • เจอร์มานัส, Gyula, A félhold fakó fényében ; ปาลาตินัส เกียโด, 2003, บูดาเปสต์, 250p; ไอ978-963-9487-22-2 . 
  • เจอร์มานัส, กยูลา, เคเลต fényei felé ; Palatinus Kiadó, 2003, บูดาเปสต์, 280p; ไอ978-963-9487-45-1 . 
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gyula_Germanus&oldid=1209631375"