พระเจ้าในศาสนายิว
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| ศาสนายิว |
|---|
   |
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| ปรัชญายิว |
|---|
 |
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| เทวนิยม |
|---|
ในยูดาย , พระเจ้าได้รับการปฏิสนธิในความหลากหลายของวิธี [1]ตามเนื้อผ้ายูดายถือได้ว่าเยโฮวาห์ที่พระเจ้าของอับราฮัม , อิสอัคและยาโคบและเทพเจ้าแห่งชาติของอิสราเอลส่งชาวอิสราเอลออกจากการเป็นทาสในอียิปต์และให้พวกเขาบัญญัติของโมเสสที่พระคัมภีร์ไบเบิล Mount Sinaiที่อธิบายไว้ในโทราห์ .
ตามกระแสมีเหตุมีผลของยูดายก้องโดยโมนิเดสซึ่งต่อมามากครองอย่างเป็นทางการยิวคิดแบบดั้งเดิมของพระเจ้าเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นหนึ่งแน่นอน , แบ่งแยกและหาที่เปรียบมิได้เป็นผู้ที่เป็นเทพผู้สร้างและเป็นสาเหตุของการดำรงอยู่ทั้งหมด พระเจ้าทรงเป็นอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งและตัวตนโมนิเดสยืนยันอริสโตเติลคิด 's ของพระเจ้าเป็นผู้เสนอญัตติไม่ไหวติง , [2]ในขณะที่ปฏิเสธหลายหลังของมุมมองเช่นการปฏิเสธของพระเจ้าเป็นผู้สร้างและการยืนยันของนิรันดร์ของโลกการตีความดั้งเดิมของศาสนายิวโดยทั่วไปเน้นว่าพระเจ้าเป็นส่วนตัวแต่ยังเหนือกว่าในขณะที่การตีความสมัยใหม่บางอย่างของศาสนายิวเน้นว่าพระเจ้าเป็นพลังหรืออุดมคติ [3]
ชื่อของพระเจ้าใช้บ่อยที่สุดในฮีบรูไบเบิลเป็นTetragrammaton ( YHWHอิสราเอล: יהוה ) และพระเจ้า ชื่ออื่น ๆ ของพระเจ้าในยูดาย ได้แก่El ShaddaiและShekhinah
ชื่อ
พระนามของพระเจ้าที่ใช้บ่อยที่สุดในพระคัมภีร์ฮีบรูคือเททรากรัมมาทอน (YHWH Hebrew : יהוה ) ชาวยิวประเพณีที่ไม่ออกเสียงและแทนที่จะอ้างถึงพระเจ้าเป็นHaShemอักษร "ชื่อ" ในการอธิษฐานTetragrammatonจะถูกแทนที่ด้วยการออกเสียงAdonaiซึ่งหมายถึง "พระเจ้าของฉัน" ตามคำบอกของGuillaume Postel (ศตวรรษที่ 16), Michelangelo Lanci [ it ] (ศตวรรษที่ 19) และ Mark Sameth (ศตวรรษที่ 21) อักษรสี่ตัวของTetragrammatonคือ YHWH เป็นรหัสลับที่นักบวชแห่งอิสราเอลโบราณน่าจะเคยอ่านมา ย้อนกลับเป็นฮะฮิ “เฮเซ” หมายถึงเทพสองเพศ [4] [5] [6] [7]
จากเทพเจ้าท้องถิ่นในยุคเหล็กสู่ลัทธิเทวนิยม
เทพเจ้าแห่งชาติของยุคเหล็กราชอาณาจักรของอิสราเอลและยูดาห์เป็นพระเยโฮวา [8]ต้นกำเนิดที่แน่นอนของพระเจ้าองค์นี้ถูกโต้แย้งโดยนักวิชาการที่ไม่เชื่อ แม้ว่าพวกเขาจะย้อนกลับไปสู่ยุคเหล็กตอนต้นและแม้แต่ปลายยุคสำริดก็ตาม [8] [9]ชื่ออาจได้เริ่มเป็นฉายาของเอล , [8]หัวของยุคสำริดแพนธีออนคานาอันแต่ก่อนหน้านี้ระบุว่าอยู่ในตำราอียิปต์โบราณว่าสถานที่ของพระเจ้าในหมู่ร่อนเร่ของภาคใต้Transjordan[10]
ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันโดยนักวิชาการที่สงสัยเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ monotheism ในอิสราเอลโบราณ แต่ "พระยาห์เวห์เสด็จออกจากโลกของเทพเจ้าแห่งตะวันออกใกล้โบราณอย่างชัดเจน" [11] หลังจากที่พัฒนาจากของmonolatristicราก[12] [13]ยูดายกลายเป็นอย่างเคร่งครัดmonotheistic (12)
มีมติเป็น[14]ในดั้งเดิมยูดายว่าพระเจ้าที่ปรากฏกับโมเสสและนำของอิสราเอลอพยพจากอียิปต์เป็นพระเจ้าองค์เดียวกันบูชาบรรพบุรุษของมนุษย์สากลอดัม , อีฟและโนอาห์เป็นพระเจ้าและอับราฮัมเป็นEl Shaddai , เล่าเรื่องราวในหนังสือปฐมกาล
เป็นพระเจ้าตรัสกับโมเสสที่เผาไหม้บุชในหนังสืออพยพบทที่ 3 “ดังนั้นคุณจะพูดคุยกับชาวอิสราเอลที่: เยโฮวาห์ , พระเจ้าแห่งบรรพบุรุษของท่านคือพระเจ้าของอับราฮัมพระเจ้าของอิสอัคและพระเจ้าของยาโคบ ได้ส่งฉันไปหาคุณ: นี่จะเป็นชื่อของฉันตลอดไป นี่คือชื่อของฉันตลอดไป
การบูชาเทพเจ้าหลายองค์ ( ลัทธิพระเจ้าหลายองค์ ) และแนวความคิดของพระเจ้าที่มีหลายบุคคล (เช่นเดียวกับในหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ ) เป็นสิ่งที่ไม่อาจจินตนาการได้ในศาสนายิว แนวความคิดของพระเจ้าในฐานะที่เป็นทวิภาคีหรือตรีเอกานุภาพเป็นเรื่องนอกรีตในศาสนายูดาย – ซึ่งถือว่าคล้ายกับลัทธิพระเจ้าหลายองค์
พระเจ้า สาเหตุทั้งหมด ทรงเป็นหนึ่งเดียว นี่ไม่ได้หมายความว่าเป็นหนึ่งเดียวในชุดใดชุดหนึ่ง หรือไม่มีแบบเดียวกับสปีชีส์ (ซึ่งรวมบุคคลจำนวนมาก) หรืออย่างใดอย่างหนึ่งในวัตถุที่ประกอบด้วยองค์ประกอบหลายอย่าง หรือเป็นวัตถุธรรมดาชิ้นเดียวที่แบ่งแยกได้ไม่สิ้นสุด ตรงกันข้าม พระเจ้าเป็นเอกภาพซึ่งแตกต่างจากความเป็นหนึ่งเดียวที่เป็นไปได้ (Maimonides, 13 หลักการแห่งศรัทธา , หลักการที่สอง) [15]
ตามแนวคิดอันลี้ลับ การดำรงอยู่ทั้งหมดมาจากพระเจ้า ซึ่งการดำรงอยู่ขั้นสุดท้ายไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งอื่นใดนักปราชญ์ชาวยิวบางคนจึงรับรู้ว่าพระเจ้าเป็นผู้แทรกซึมจักรวาล ซึ่งตัวมันเองถูกคิดว่าเป็นการสำแดงการดำรงอยู่ของพระเจ้า ตามเส้นของการเก็งกำไรเทววิทยานี้ยูดายสามารถได้รับการยกย่องว่าเป็นเข้ากันได้กับpanentheism , [ ต้องการอ้างอิง ]ในขณะที่เสมอพ้อง monotheism แท้
ประเพณีKabbalisticถือได้ว่าพระเจ้าประกอบด้วยสิบsefirot (คุณลักษณะหรือการหลั่งออกมา ) สิ่งนี้ได้รับการอธิบายว่าเป็นสายใยของศาสนายิวซึ่งอาจดูขัดแย้งกับพันธสัญญาของชาวยิวในการนับถือพระเจ้าองค์เดียวที่เคร่งครัด แต่ Kabbalists ได้เน้นย้ำอยู่เสมอว่าประเพณีของพวกเขาเป็นแบบ monotheistic อย่างเคร่งครัด [16]
ความเชื่อใด ๆ ที่ว่าคนกลางระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าสามารถนำมาใช้ได้ ไม่ว่าจะจำเป็นหรือเป็นทางเลือกก็ตาม ถือว่าเป็นความเชื่อนอกรีต ไมโมนิเดสเขียนว่า
พระเจ้าเท่านั้นที่เราอาจรับใช้และสรรเสริญ....เราไม่อาจกระทำการในลักษณะนี้ต่อสิ่งใดๆ ที่อยู่ภายใต้พระเจ้า ไม่ว่าจะเป็นเทวดา ดาว หรือองค์ประกอบใดๆ.....ไม่มีตัวกลางระหว่าง เราและพระเจ้า คำอธิษฐานทั้งหมดของเราควรมุ่งไปที่พระเจ้า ไม่มีอะไรควรพิจารณา [17]
เจ้าหน้าที่รับบีบางคนไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งNachmanidesมีความเห็นว่าได้รับอนุญาตให้ขอให้ทูตสวรรค์ร้องทุกข์แทนเรา เรื่องนี้ปรากฏสะดุดตาในSelichotสวดมนต์ที่เรียกว่า "Machnisay Rachamim" การร้องขอไปยังเทวดาที่จะไกล่เกลี่ยกับพระเจ้า
เทพบุตร
พระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์หมายถึงลักษณะหรือชั้นล่างของพระเจ้าที่อยู่เบื้องหลังการกระทำหรือทรัพย์สินของพระเจ้า (กล่าวคือ เป็นสาระสำคัญของพระเจ้า)
แนวความคิดที่มีเหตุผล
ในปรัชญาของไมโมนิเดสและนักปรัชญาชาวยิวที่มีเหตุมีผล มีเพียงเล็กน้อยที่รู้เกี่ยวกับพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ นอกเหนือการดำรงอยู่ของมัน และถึงแม้สิ่งนี้สามารถยืนยันได้อย่างชัดเจนเท่านั้น
ถ้าเช่นนั้นความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับสิ่งที่เป็นอื่นที่ไม่ใช่พระเจ้าจะแสดงให้เห็นได้อย่างไร ในเมื่อไม่มีแนวคิดใดที่ประกอบขึ้นจากทั้งสองประการ ในความเห็นของเราว่าการดำรงอยู่นั้นได้รับการยืนยันจากพระเจ้า ขอพระเจ้าได้รับความสูงส่ง และอะไร เป็นอย่างอื่นที่ไม่ใช่พระเจ้าเพียงโดยวิธีการที่ชัดเจนเท่านั้น แท้จริงแล้วไม่มีความสัมพันธ์ใดๆ ระหว่างพระเจ้ากับสิ่งมีชีวิตใดๆ ของพระเจ้า
— ไม โมนิเดส, โมเรห์ เนวูชิม (ไพนส์ 2506)
แนวความคิดของฆราวาส
ในความคิดแบบ Kabbalistic คำว่า "Godhead" มักจะหมายถึงแนวคิดของEin Sof (אין סוף) ซึ่งเป็นแง่มุมของพระเจ้าที่อยู่เหนือการปลดปล่อย ( sephirot ) "ความรอบรู้" ของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ในความคิดแบบคับบาลิสติกไม่ได้ดีไปกว่าสิ่งที่คิดขึ้นโดยนักคิดที่มีเหตุผล ดังที่จาคอบส์ (1973) กล่าวไว้ "ของพระเจ้าที่พระเจ้าทรงสถิตอยู่ในตัวพระเจ้า—ไอน์ ซอฟ—ไม่มีอะไรจะพูดได้เลย และไม่มีความคิดใดที่จะไปถึงที่นั่นได้"
Ein Sof เป็นสถานที่ที่มีการลืมและการลืมเลือน ทำไม? เพราะสำหรับเซฟิโรต์ทั้งหมดนั้น เราสามารถค้นหาความจริงของพวกเขาได้จากส่วนลึกของปัญญาอันสูงส่ง จากนั้นคุณสามารถเข้าใจสิ่งหนึ่งจากอีกสิ่งหนึ่งได้ อย่างไรก็ตาม เกี่ยวกับ Ein Sof ไม่มีแง่มุมใดให้ค้นหาหรือสอบสวน ไม่มีอะไรสามารถรู้ได้ เพราะมันซ่อนเร้นและซ่อนอยู่ในความลึกลับของความว่างเปล่าอย่างแท้จริง
— เดวิด เบน ยูดาห์ เฮฮาซิด, แมตต์ (1990)
คุณสมบัติที่เป็นของเทพเจ้า
ใน articulations ที่ทันสมัยของยูดายดั้งเดิมพระเจ้าได้รับการสันนิษฐานว่าจะเป็นนิรันดร์ , มีอำนาจทุกอย่างและรอบรู้ ผู้สร้างจักรวาลและแหล่งที่มาของความมีคุณธรรม [ ต้องการการอ้างอิง ]
สร้างสรรค์
ไมโมนิเดสพรรณนาถึงพระเจ้าในลักษณะนี้: "รากฐานของฐานรากทั้งหมดและเสาหลักแห่งปัญญาคือการรู้ว่ามีสิ่งมีชีวิตปฐมภูมิที่ก่อให้เกิดการดำรงอยู่ทั้งหมด สิ่งมีชีวิตในชั้นฟ้าทั้งหลาย แผ่นดิน และสิ่งที่อยู่ในระหว่างทั้งสองได้เกิดขึ้น ให้ดำรงอยู่ได้ก็แต่จากสัจธรรมของพระองค์" [18]
ผู้รอบรู้
ชาวยิวมักเรียกพระเจ้าว่าเป็นผู้รอบรู้[19]แม้ว่านักปรัชญาชาวยิวในยุคกลางที่โดดเด่นบางคนจะมองว่าพระเจ้าไม่ทรงทราบล่วงหน้าถึงการกระทำของมนุษย์ ตัวอย่างเช่นGersonidesแย้งว่าพระเจ้ารู้ทางเลือกที่เปิดกว้างสำหรับแต่ละคน แต่พระเจ้าไม่รู้ว่าตัวเลือกที่แต่ละคนจะทำ [20] อับราฮัม บิน ดาอูดเชื่อว่าพระเจ้าไม่ได้ทรงรอบรู้หรือมีอำนาจทุกอย่างในแง่ของการกระทำของมนุษย์ [21]
ผู้ทรงอำนาจ
ชาวยิวมักเรียกพระเจ้าว่าเป็นผู้มีอำนาจทุกอย่าง และเห็นว่าแนวคิดนั้นมีรากฐานมาจากพระคัมภีร์ฮีบรู [19]นักเทววิทยาชาวยิวสมัยใหม่บางคนแย้งว่าพระเจ้าไม่ได้มีอำนาจทุกอย่าง และได้พบแหล่งพระคัมภีร์และคลาสสิกมากมายที่สนับสนุนมุมมองนี้ [22] มุมมองดั้งเดิมคือพระเจ้ามีอำนาจที่จะเข้าไปแทรกแซงในโลก
ทุกหนทุกแห่ง
“ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้า พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าในสวรรค์เบื้องบนและบนแผ่นดินเบื้องล่าง” (ฉธบ.4.39) ไมโมนิเดสอนุมานจากข้อนี้ว่าพระผู้บริสุทธิ์ทรงอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง ดังนั้นจึงไม่มีรูปร่าง เนื่องจากสิ่งมีชีวิตทางร่างกายไม่สามารถอยู่ในสองแห่งพร้อมกันได้ [23]
ไม่มีรูปร่างและไม่เกี่ยวกับเพศ
“เจ้าจะเปรียบฉันเหมือนใคร ว่าฉันควรจะเท่าเทียม” (อสย. 40,25) ไมโมนิเดสอนุมานจากโองการนี้ว่า “หากพระองค์ทรงมีร่างกาย พระองค์ก็จะทรงเป็นเหมือนร่างกายอื่นๆ” [23]
แม้ว่าพระเจ้าจะเรียกในTanakhมีภาพผู้ชายและรูปแบบไวยากรณ์ปรัชญาดั้งเดิมของชาวยิวไม่แอตทริบิวต์เพศกับพระเจ้า [24]แม้ว่าวรรณคดีชาวยิวและไสยศาสตร์ของชาวยิวมักกล่าวถึงพระเจ้าโดยใช้ภาษาที่เกี่ยวกับเพศ ด้วยเหตุผลด้านกวีหรือเหตุผลอื่น ชาวยิวไม่เคยเข้าใจภาษานี้เพื่อบอกเป็นนัยว่าพระเจ้าเป็นเพศเฉพาะ
บางทันสมัยนักคิดชาวยิวดูแลให้ชัดเจนพระเจ้านอกไบนารีเพศ , [25]แนวคิดที่เห็นเป็นไม่ได้บังคับให้กับพระเจ้า
ฮวงประเพณีถือได้ว่าการกระจายพลังงานจากพระเจ้าประกอบด้วยสิบแง่มุมที่เรียกว่าSefirot
นึกไม่ถึง
โตราห์มักจะให้เหตุผลคุณลักษณะของมนุษย์กับพระเจ้า แต่ทางอื่น ๆ อีกมากมายอธิบายพระเจ้าเป็นรูปร่างและอยู่อย่าง ศาสนายูดายเป็นแบบaniconicซึ่งหมายความว่ามันขาดเนื้อหามากเกินไป การเป็นตัวแทนทางกายภาพของทั้งโลกธรรมชาติและเหนือธรรมชาติ นอกจากนี้ ห้ามมิให้บูชารูปเคารพโดยเด็ดขาด ทัศนะดั้งเดิมซึ่งอธิบายอย่างละเอียดโดยบุคคล เช่น ไมโมนิเดสถือว่าพระเจ้าไม่สามารถเข้าใจได้ทั้งหมด ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการได้ ส่งผลให้เกิดประเพณีทางประวัติศาสตร์ของ ดังนั้น การพยายามอธิบาย "การปรากฏ" ของพระเจ้าในทางปฏิบัติจึงถือเป็นการไม่เคารพต่อพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงเป็นข้อห้ามอย่างยิ่งและเป็นเนื้อหาที่ถือว่านอกรีต
มีศีลธรรม
แนวความคิดของพระเจ้า
ส่วนตัว
.jpg){kind=link}
ศาสนายิวคลาสสิกส่วนใหญ่มองว่าพระเจ้าเป็นพระเจ้าส่วนตัวหมายความว่ามนุษย์สามารถมีความสัมพันธ์กับพระเจ้าและในทางกลับกัน รับบีซามูเอล เอส. โคฮอนเขียนว่า "พระเจ้าตามแบบที่ยูดายปฏิสนธิไม่ได้เป็นเพียงสาเหตุแรก พลังสร้างสรรค์ และเหตุผลของโลกเท่านั้น แต่ยังเป็นบิดาแห่งมนุษย์ที่มีชีวิตและเปี่ยมด้วยความรัก พระองค์ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับจักรวาลเท่านั้น แต่ยังเป็นส่วนตัวด้วย... . ยิว monotheism คิดเกี่ยวกับพระเจ้าในแง่ของลักษณะหรือบุคลิกภาพที่ชัดเจน ในขณะที่ pantheism พอใจกับมุมมองของพระเจ้าที่ไม่มีตัวตน" สิ่งนี้แสดงให้เห็นในพิธีสวดของชาวยิวเช่นในเพลงสวดAdon Olam ซึ่งรวมถึง "การยืนยันอย่างมั่นใจ" ว่า "พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของฉัน พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ชีพของฉัน...ผู้ทรงฟังและตอบ" [26]เอ็ดเวิร์ด เคสเลอร์ เขียนว่าฮีบรูไบเบิล "แสดงให้เห็นถึงการเผชิญหน้ากับพระเจ้าที่ใส่ใจอย่างหลงใหลและกล่าวถึงมนุษยชาติในช่วงเวลาอันเงียบสงบของการดำรงอยู่" [27] อังกฤษหัวหน้าแรบไบ โจนาธานกระสอบแสดงให้เห็นว่าพระเจ้า "ไม่ได้ห่างไกลในเวลาหรือแฝด แต่ธุระจู๋จี๋และปัจจุบัน" [27]
"ของส่วนตัว" ที่ใช้กับพระเจ้า "ภาคแสดง" ไม่ได้แปลว่าพระเจ้ามีร่างกายหรือมานุษยวิทยาทัศนคติที่ว่าปราชญ์ชาวยิวบางครั้งปฏิเสธ; ค่อนข้าง "บุคลิกภาพ" ไม่ได้หมายถึงร่างกาย แต่หมายถึง "แก่นแท้ภายใน จิตใจ เหตุผล และศีลธรรม" [26]อย่างไรก็ตาม ตำรายิวดั้งเดิมอื่น ๆ เช่นShi'ur Qomahของวรรณกรรม Heichalotอธิบายการวัดแขนขาและส่วนต่าง ๆ ของร่างกายของพระเจ้า
ชาวยิวเชื่อว่า "พระเจ้าสามารถมีประสบการณ์ได้" แต่ก็ด้วยว่า "พระเจ้าไม่สามารถเข้าใจได้" เพราะ "พระเจ้าไม่เหมือนมนุษย์อย่างสิ้นเชิง" (ดังที่แสดงในการตอบสนองของพระเจ้าต่อโมเสสเมื่อโมเสสถามถึงพระนามของพระเจ้า: " ฉันคือฉันเอง ") . ข้อความเกี่ยวกับมนุษย์เกี่ยวกับพระเจ้า "เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการอุปมาทางภาษาศาสตร์ ไม่เช่นนั้นจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพูดถึงพระเจ้าเลย" [27]
ตามการคาดเดาบางอย่างในศาสนายิวดั้งเดิม การกระทำของคนไม่มีความสามารถในการส่งผลกระทบต่อพระเจ้าในทางบวกหรือทางลบ[ ต้องการอ้างอิง ] สมุดงานในฮีบรูไบเบิลฯ :. "จ้องมองที่ชั้นฟ้าทั้งหลายและเห็นและดูท้องฟ้าซึ่งอยู่สูงกว่าคุณหากคุณทำบาปอย่างไรคุณเป็นอันตรายต่อพระเจ้าและถ้าการละเมิดของคุณเป็นจำนวนมาก คุณทำอะไรกับพระเจ้า ถ้าคุณเป็นคนชอบธรรม คุณจะให้อะไรกับพระเจ้า หรือพระเจ้าเอาอะไรไปจากมือคุณ ความชั่วร้ายของคุณ [ส่งผลต่อ] คนเช่นตัวคุณเอง และความชอบธรรมของคุณเป็นลูกของมนุษยชาติ" อย่างไรก็ตาม คลังข้อมูลของตำราKabbalisticแบบดั้งเดิมอธิบายถึงการปฏิบัติทางทฤษฎีที่จัดการกับอาณาจักรเหนือชั้นและปฏิบัติคับบาลาห์ (อิสราเอล: קבלהמעשית) ตำราสั่งอุทิศตัวในการใช้งานของสีขาวมายากล
แนวคิดที่ว่าพระเจ้าต้องการมนุษย์ได้รับการเสนอโดยอับราฮัม โจชัว เฮสเชล เนื่องจากพระเจ้ากำลังค้นหาผู้คน พระเจ้าสามารถเข้าถึงได้และพร้อมใช้งานผ่านเวลาและสถานที่สำหรับทุกคนที่แสวงหาพระองค์ ซึ่งนำไปสู่ความเข้มข้นทางวิญญาณสำหรับแต่ละคนเช่นกัน การเข้าถึงนี้ได้นำไปสู่พระเจ้าผู้ทรงประทับอยู่ เกี่ยวข้อง ใกล้ชิด สนิทสนม ห่วงใย และเปราะบางต่อสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกนี้ (28)
ไม่ใช่ส่วนบุคคล
แม้ว่าความเครียดที่เด่นชัดในศาสนายิวก็คือพระเจ้าเป็นส่วนตัว นักคิดชาวยิวสมัยใหม่อ้างว่ามี "กระแสทางเลือกของประเพณีที่เป็นตัวอย่างโดย ... Maimonides" ซึ่งร่วมกับนักปรัชญาชาวยิวอีกหลายคนปฏิเสธแนวคิดเรื่องพระเจ้าส่วนตัว [27]
นักคิดชาวยิวสมัยใหม่ที่ปฏิเสธแนวคิดเรื่องพระเจ้าส่วนตัว บางครั้งยืนยันว่าพระเจ้าคือธรรมชาติ อุดมคติทางจริยธรรม หรือพลังหรือกระบวนการในโลก
บารุค สปิโนซาเสนอมุมมองเกี่ยวกับพระเจ้า ในความคิดของเขา พระเจ้าคือทุกสิ่ง และทุกสิ่งคือพระเจ้า ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดที่สามารถตั้งครรภ์ได้นอกจากพระเจ้า(29)ในรูปแบบนี้ เราสามารถพูดถึงพระเจ้าและธรรมชาติแทนกันได้ แม้ว่าสปิโนซาจะถูกขับออกจากชุมชนชาวยิวในอัมสเตอร์ดัม แนวคิดของสปิโนซาเรื่องพระเจ้าได้รับการฟื้นฟูโดยชาวยิวในเวลาต่อมา โดยเฉพาะไซออนิสต์ทางโลกของอิสราเอล[30]
แฮร์มันน์ โคเฮนปฏิเสธความคิดของสปิโนซาที่ว่าพระเจ้าสามารถพบได้ในธรรมชาติ แต่เห็นด้วยว่าพระเจ้าไม่ใช่สิ่งมีชีวิตส่วนตัว ตรงกันข้าม เขามองว่าพระเจ้าเป็นอุดมคติ เป็นต้นแบบของศีลธรรม[31]ไม่เพียงแต่พระเจ้าไม่สามารถระบุถึงธรรมชาติได้ แต่พระเจ้ายังไม่มีใครเทียบได้กับสิ่งใดในโลกด้วย[31]นี่เป็นเพราะว่าพระเจ้าเป็น "หนึ่งเดียว" ที่ไม่เหมือนใครและไม่เหมือนใคร(31)รักและนมัสการพระเจ้าด้วยการดำเนินชีวิตอย่างมีจริยธรรมและปฏิบัติตามกฎศีลธรรมของพระองค์ “ความรักต่อพระเจ้าคือการรักในศีลธรรม” [31]
ในทำนองเดียวกัน สำหรับเอ็มมานูเอลเลวินาส พระเจ้าคือจริยธรรม ดังนั้นบุคคลหนึ่งจึงใกล้ชิดพระเจ้ามากขึ้นเมื่อความยุติธรรมถูกมอบให้แก่อีกฝ่ายหนึ่ง นี่หมายความว่าคน ๆ หนึ่งได้สัมผัสกับการทรงสถิตของพระเจ้าผ่านความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับผู้อื่น การรู้จักพระเจ้าคือการรู้ว่าต้องทำอะไร ดังนั้นจึงไม่สมเหตุสมผลที่จะพูดถึงพระเจ้าว่าพระเจ้าเป็นเช่นไร แต่ควรพูดว่าพระเจ้าสั่งอะไร (32)
สำหรับMordecai Kaplanผู้ก่อตั้งReconstructionist Judaismพระเจ้าไม่ใช่บุคคล แต่เป็นพลังภายในจักรวาลที่มีประสบการณ์ แท้จริงแล้ว ทุกครั้งที่มีประสบการณ์ที่คุ้มค่า นั่นคือพระเจ้า [33]พระเจ้าคือผลรวมของกระบวนการทางธรรมชาติทั้งหมดที่ช่วยให้ผู้คนสามารถเติมเต็มตนเอง พลังที่ทำให้ได้รับความรอด [34]ดังนั้น พระเจ้าของ Kaplan จึงเป็นนามธรรม ไม่ใช่คาร์เนท และจับต้องไม่ได้ สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่า ในรูปแบบนี้ พระเจ้าดำรงอยู่ในจักรวาลนี้ สำหรับ Kaplan ไม่มีอะไรเหนือธรรมชาติหรือเหนือธรรมชาติ คนหนึ่งรักพระเจ้าองค์นี้โดยแสวงหาความจริงและความดีงาม Kaplan ไม่ได้มองพระเจ้าในฐานะบุคคล แต่ยอมรับว่าการใช้ภาษาพระเจ้าส่วนบุคคลสามารถช่วยให้ผู้คนรู้สึกเชื่อมโยงกับมรดกของพวกเขาและสามารถทำหน้าที่เป็น "การยืนยันว่าชีวิตมีคุณค่า" [35]
ในทำนองเดียวกัน รับบีซัลมาน ชัคเตอร์-ชาโลมี ผู้ก่อตั้งขบวนการต่ออายุชาวยิวมองว่าพระเจ้าเป็นกระบวนการ เพื่อช่วยในการเปลี่ยนแปลงทางภาษานี้ เขาใช้คำว่า "godding" ซึ่งห่อหุ้มพระเจ้าเป็นกระบวนการ เช่นเดียวกับกระบวนการที่จักรวาลกำลังทำ กำลังทำอยู่ และจะทำต่อไป[36]คำนี้หมายความว่าพระเจ้ากำลังเกิดขึ้น เติบโต ปรับตัว และวิวัฒนาการไปพร้อมกับการทรงสร้าง อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ ภาษาพระเจ้าตามแบบแผนยังคงมีประโยชน์ในการหล่อเลี้ยงประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ และสามารถเป็นเครื่องมือในการเชื่อมโยงกับอนันต์ แม้ว่าไม่ควรสับสนกับของจริง[37]
จากการสำรวจภูมิทัศน์ทางศาสนาของสหรัฐอเมริกาในปี 2008 ของPew Forum on Religion and Public Lifeชาวอเมริกันที่ระบุว่าเป็นชาวยิวโดยศาสนามีแนวโน้มที่จะสนับสนุนแนวคิดของพระเจ้าเป็นสองเท่าในฐานะ "พลังที่ไม่มีตัวตน" มากกว่าแนวคิดที่ว่า "พระเจ้าเป็นบุคคลที่มี ที่ผู้คนสามารถมีความสัมพันธ์ได้" [38]
ดูเพิ่มเติม
อ้างอิง
- ^ เจมส์ คูเกล , " " เทพเจ้าแห่งความเก่า ในโลกที่สาบสูญของพระคัมภีร์ " ( New York : Simon & Schuster , 2003)
- ^ โมเสส ไมโมนิเดส . Mishneh โตราห์ 1.1.3-5: เซเฟอร์ Madaah, Yesodei ฮ่าโตราห์หนังสือของความรู้พื้นฐานของกฎหมายโตราห์
- ^ "ทัศนะของพระเจ้าสมัยใหม่ของชาวยิว" .
- ^ เสม็ด, มาร์ค (2020). ชื่อ: ประวัติศาสตร์ของ Dual-Gendered ภาษาฮิบรูชื่อเพื่อพระเจ้า Wipf และสต็อก หน้า IX, 8, 22–26. ISBN 978-1-5326-9384-7.
- ↑ วิลกินสัน, โรเบิร์ต (2015). Tetragrammaton: เวสเทิร์ชาวคริสต์และภาษาฮิบรูชื่อของพระเจ้า บอสตัน: ยอดเยี่ยม NS. 337. ISBN 9789004288171.
- ^ พอกีโยม (1969) ซีเคร็ต, ฟรองซัวส์ (บรรณาธิการ). Le thrésor des prophéties de l'univers (ภาษาฝรั่งเศส) สปริงเกอร์. NS. 211. ISBN 9789024702039.
- ^ ลานซี, ไมเคิลแองเจโล (1845). Paralipomeni alla illustrazione della sagra Scrittura (โทรสารฉบับพิมพ์ครั้งแรก). ดอนดี-ดูเพร. น. 100–113. ISBN 978-1274016911.
- อรรถa b c มิลเลอร์ แพทริค ดี. (2000). "พระเจ้าและทวยเทพ: เทพและโลกอันศักดิ์สิทธิ์ในอิสราเอลโบราณ" . ศาสนาของอิสราเอลโบราณ . เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ เพรส หน้า 1-4. ISBN 978-0-664-22145-4.
- ^ สมิธ มาร์ค เอส. (2010). พระเจ้าในการแปล: เทพในข้ามวัฒนธรรม-วาทกรรมในพระคัมภีร์ไบเบิ้โลก เอิร์ดแมน. น. 96–98. ISBN 978-0-8028-6433-8.
- ^ Römerโทมัส (2015) "ระหว่างอียิปต์กับเสอีร์" . การประดิษฐ์ของพระเจ้า . เคมบริดจ์ : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด . น. 38–42. ISBN 978-0-674-50497-4.
- ^ สมิธ มาร์ค เอส.; มิลเลอร์, แพทริค ดี. (2002). ประวัติศาสตร์ยุคแรกของพระเจ้า: พระยาห์เวห์และเทพอื่นๆ ในอิสราเอลโบราณ (ฉบับที่ 2) เอิร์ดแมน. NS. 10. ISBN 0-8028-3972-X.
- ↑ a b Leone, Massimo (ฤดูใบไม้ผลิปี 2016). อาซิฟ, อัคฮะ (อ.) "ไอดอลยอดเยี่ยม: สัจธรรมที่ขัดแย้ง" (PDF) . สัญญาณและสังคม . ชิคาโก : ข่าวจากมหาวิทยาลัยชิคาโกในนามของศูนย์วิจัย Semiosis ที่Hankuk มหาวิทยาลัยต่างประเทศศึกษา4 (1): 30–56. ดอย : 10.1086/684586 . eISSN 2326-4497 . hdl : 2318/1561609 . ISSN 2326-4489 . S2CID 53408911 . เก็บถาวร(PDF) จากเดิมเมื่อ 23 กันยายน 2560 . สืบค้นเมื่อ28 กรกฎาคม 2021 .
- ^ จอห์น เอ็ม. ดัฟฟีย์ (2013). วิทยาศาสตร์และศาสนา: มุมมองร่วมสมัย . Wipf และสต็อก
- ^ ที่ 6-9 ของไมโมนิเดส 13 หลักการแห่งศรัทธา
- ^ ไม โมนิเดส ,หลักศรัทธา 13 ประการ , หลักการที่สอง
- ^ เวนไรท์ วิลเลียม (พฤศจิกายน 2548) เอ็ดเวิร์ด เอ็น. ซัลตา (เอ็ดเวิร์ด). "Monotheism สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด" (ฤดูใบไม้ร่วง 2013 ed.)
- ^ ไม โมนิเดส ,หลักศรัทธา 13 ประการ , หลักการที่ห้า
- ^ Mishneh Torahหนังสือ HaMadda', ส่วน Yesodei ha-Torah, ตอนที่ 1:1 (ต้นฉบับภาษาฮีบรู / การแปลภาษาอังกฤษ )
- อรรถa ข "ความเชื่อของชาวยิวเกี่ยวกับพระเจ้า" ในC/JEEP Curriculum Guide American Jewish Committee
- ^ เจ คอบส์ หลุยส์ (1990). พระเจ้า, โทราห์, อิสราเอล: ลัทธิจารีตนิยมที่ปราศจากลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ . ซินซินนาติ : สำนักพิมพ์ฮีบรูยูเนียนคอลเลจ. ISBN 0-87820-052-5. OCLC 21039224 .[ ต้องการเพจ ]
- ^ Guttmann จูเลียส (1964) ปรัชญาของศาสนายิว: ประวัติศาสตร์ปรัชญายิวตั้งแต่สมัยพระคัมภีร์จนถึงฟรานซ์ โรเซนซ์ไวก์ . มหานครนิวยอร์ก : Holt, Rinehart และ Winston . หน้า 150–151. อสม . 1497829 .
- ^ เจฟฟรีย์ Claussen "พระเจ้าและความทุกข์ทรมานใน Heschel ของโตราห์มินฮา Shamayim" อนุรักษนิยมยูดาย 61, no. 4 (2010), น. 17
- ^ ข โมนิเดส 1180 , 1§8
- ^ "Gd ไม่มีร่างกาย ไม่มีอวัยวะเพศ ดังนั้น ความคิดที่ว่า Gd เป็นชายหรือหญิงจึงเป็นเรื่องเหลวไหลอย่างเห็นได้ชัด เราอ้างถึง Gd โดยใช้คำที่เป็นผู้ชายเพียงเพื่อความสะดวก เพราะภาษาฮิบรูไม่มีเพศที่เป็นกลาง Gd ไม่ใช่ผู้ชายมากกว่า ตารางคือ " ศาสนายิว 101 . “ความจริงที่ว่าเราเรียกพระเจ้าว่า 'พระองค์' เสมอไม่ได้หมายความว่าแนวคิดเรื่องเพศหรือเพศนั้นใช้กับพระเจ้าด้วย” รับบี Aryeh Kaplan, The Aryeh Kaplan Reader , Mesorah Publications (1983), p. 144
- ^ จูเลียวัตต์ Belser“Transing พระเจ้า / กลัด: บันทึกจาก Borderlands” ใน Balancing บน Mechitza: เพศในชุมชนชาวยิวเอ็ด Noach Dzmura (เบิร์กลีย์ แคลิฟอร์เนีย: หนังสือแอตแลนติกเหนือ 2010)
- อรรถเป็น ข ซามูเอล เอส. โคฮอน สิ่งที่เราชาวยิวเชื่อ (1931) สหภาพประชาคมอเมริกันฮีบรู .
- ↑ a b c d Edward Kessler, What Do Jews Believe?: The Customs and Culture of Modern Judaism (2007). Bloomsbury Publishing: หน้า 42-44
- ↑ อับราฮัม โจชัว เฮสเชลพระเจ้าในการค้นหามนุษย์: ปรัชญาของศาสนายิว (นิวยอร์ก: Farrar, Straus & Cudahy, 1955)
- ↑ เบเนดิกตุส เดอ สปิโนซา,จริยธรรม; บทความเกี่ยวกับการเสริมปัญญา; จดหมายที่เลือกทรานส์ ซามูเอล เชอร์ลีย์ ฉบับที่ 2 (อินเดียแนโพลิส: Hackett, 1992), 40.
- ↑ แดเนียล บี. ชวาร์ตษ์, The First Modern Jew: Spinoza and the History of an Image (Princeton University Press, 2012), ch. 5.
- อรรถเป็น ข c d แฮร์มันน์ โคเฮนเหตุผลและความหวัง: การคัดเลือกจากงานเขียนของชาวยิวของแฮร์มันน์ โคเฮนทรานส์ อีวา โจสเป (นิวยอร์ก: Norton, 1971), 223.
- ^ Emmanuel Levinas,ยากคิดเห็น: บทความเกี่ยวกับยูดาย , ทรานส์ ฌอน แฮนด์ (บัลติมอร์: Johns Hopkins University Press, 1990), 223.
- ^ ลัน Levenson,รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับโมเดิร์นชาวยิวนักคิด: จากสปิโนซาไปเชย์ส 137
- ^ ลัน Levenson,รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับโมเดิร์นชาวยิวนักคิด: จากสปิโนซาไปเชย์ส 138
- ^ โมรเดคัยเมนาเฮมแคปแลนความหมายของพระเจ้าในโมเดิร์นชาวยิวศาสนา (ดีทรอยต์: เวย์นมหาวิทยาลัยรัฐกด 1994) 29
- ^ Zalman Schachter-Shalomi และโจเอล Segel,ชาวยิวด้วยความรู้สึก: คู่มือการปฏิบัติงานมีความหมายของชาวยิว (นิวยอร์ก: แหล่งหนังสือ, 2005), 20
- ^ Zalman Schachter-Shalomi และโจเอล Segel,ชาวยิวด้วยความรู้สึก: คู่มือการปฏิบัติงานมีความหมายของชาวยิว (นิวยอร์ก: แหล่งหนังสือ, 2005), 8
- ^ http://www.pewforum.org/files/2013/05/report-religious-landscape-study-full.pdf , p. 164
ไมโมนิเดส, โมเสส (1180). มิชเนห์ โตราห์, เซเฟอร์ มาอาดาห์: Yesodei haTorah. หนังสือความรู้: พื้นฐานของกฎหมายโตราห์
อ่านเพิ่มเติม
- เสม็ด, มาร์ค (2020). ชื่อ: ประวัติศาสตร์ของ Dual-Gendered ภาษาฮิบรูชื่อเพื่อพระเจ้า Wipf และสต็อก ไอ978-1-5326-9384-7
- โยชานัน มัฟส์ . "บุคลิกภาพของพระเจ้า: เทววิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิล ความเชื่อของมนุษย์ และรูปเคารพ" . LibraryThing.com . เรื่องห้องสมุด.
