Ghadir Khomm

Ghadir Khomm

วันที่	10/16 มีนาคม 632 (18 ซุลฮิจญะห์ )
ที่ตั้ง	อัล-จูห์ฟา , เฮจาซ , อาระเบีย
พิมพ์	คำเทศนาอิสลาม
ธีม	ความสำคัญของอัลกุรอานและอะฮ์ลุลบัยต์ ความนับถือของ มูฮัม หมัด ที่มีต่ออาลี อิบน์ อะบี ตอลิบ – อ้างโดยชีอะฮ์ ว่า เป็นหลักฐานของการแต่งตั้งอาลีให้เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งต่อของมูฮัมหมัด และเป็นการเสร็จสิ้นข้อความของศาสนาอิสลาม
ผล	วันอีดิ้ลฆอดีร์ที่ระลึกถึงซึ่งเกี่ยวข้องกับการละหมาด การให้ของขวัญ มื้ออาหารตามเทศกาล การอ่านดุอานัดบา

ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง
มูฮัมหมัด
ชีวิต เมกกะ ฮิจเราะห์ เมดินา หลังจากพิชิตมักกะฮ์ อำลาจาริกแสวงบุญ ( คำเทศนาอำลา ) สุนัต เหตุการณ์สำคัญและบันทึก
อาชีพ ทหาร ทางการทูต
ปาฏิหาริย์ อัลกุรอาน ( โองการแรก ) อิศราและมิราช การแยกของดวงจันทร์ คนอื่น
มุมมอง ชาวยิว คริสเตียน
มุมมอง อิสลาม คัมภีร์ไบเบิล ยูดาย คริสเตียนยุคกลาง ประวัติศาสตร์ วิจารณ์
การสืบทอด ซากิฟะห์ Ghadir Khomm สหายของมูฮัมหมัด หะดีษของปากกาและกระดาษ อะฮ์ลุลบัยต์
ชื่นชม ทักทาย ตะเข็บ เมาลิด
ที่เกี่ยวข้อง มัสยิดอันนาบาวี ครอบครอง พระธาตุ ผนึก ประวัติศาสตร์อิสลาม
 พอร์ทัลอิสลาม  พอร์ทัลชีวประวัติ
โวลต์ ที อี

Ghadīr Khumm ( ภาษาอาหรับ : غَدِير خُم ) คือการรวมตัวกันของชาวมุสลิมเพื่อเข้าร่วมฟังคำเทศนาโดยศาสดาของศาสนาอิสลาม มูฮัมหมัด ในวันที่ 16 มีนาคม 632 CE (18 Dhu al-Hijjah 10 AH ) มีการกล่าวกันว่าการชุมนุม เกิด ขึ้นที่ Ghadir Khumm ซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับการตั้งถิ่นฐานของal-Juhfaบนเส้นทางระหว่างเมกกะและเมดินา ซึ่งมูฮัมหมัดได้หยุดกองคาราวานของชาวมุสลิมที่กลับมาจากการแสวงบุญอำลา

ในการเทศนาไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในเดือนมิถุนายน 632 CE (11 AH) มูฮัมหมัดได้ประกาศสนับสนุนอาลี อิบน์ อะบีตอลิบลูกพี่ลูกน้องและลูกเขยของเขา โดยกล่าวว่า "ผู้ที่ฉันเป็นเมาลาอาลีคือเมาลา ของเขา ” ชาวมุสลิมชีอะห์เชื่อว่านี่เป็นข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนว่าอาลีได้รับมอบหมายให้เป็นผู้นำชุมชนมุสลิมหลังจากมูฮัมหมัด และเฉลิมฉลองวันครบรอบวันอีดอัลฆอดีร์ ชุมชนสุหนี่ในขณะเดียวกันถือว่าคำประกาศนี้เป็นเพียงการยืนยันถึงความเคารพนับถือของมูฮัมหมัดที่มีต่ออาลี

นิรุกติศาสตร์

Ghadir Khumm หมายถึงการชุมนุมของชาวมุสลิมเพื่อการเทศนาของมูฮัมหมัดและสถานที่ตั้งซึ่งเป็นสระน้ำ ( ghadir ) ที่เลี้ยงโดยน้ำพุในบริเวณใกล้เคียงในวดีที่เรียกว่า Khumm ซึ่งตั้งอยู่ระหว่างเมกกะและเมดินา ^[1]เชื่อกันว่าหุบเขานี้ตั้งอยู่ใกล้กับที่ตั้งถิ่นฐานของอัล-จูห์ฟา^[2]ซึ่งเป็นทางแยกทางยุทธศาสตร์ที่มีเส้นทางจากเมดินาอียิปต์และอิรักมาตัดกัน ^[3]

บางแหล่งให้นิรุกติศาสตร์ว่า คูมม์ แปลว่า 'คนหลอกลวง' และหุบเขาแห่งนี้ได้ชื่อนี้เพราะน้ำในสระเป็นน้ำเค็มและไม่เหมาะสำหรับการบริโภค ^[4]ในช่วงเวลาของเหตุการณ์ ผู้อาศัยดั้งเดิมของภูมิภาคนี้ ได้แก่ เผ่า Banu Khuza'aและBanu Kinanaได้ละทิ้งพื้นที่ไปแล้วเนื่องจากทุ่งหญ้าที่น่าสงสารและสภาพอากาศที่เลวร้าย ^[1]ก่อนคำปราศรัยของมูฮัมหมัด สถานที่ดังกล่าวไม่เคยถูกใช้เป็นที่หยุดกองคาราวาน ^[5]ในแหล่งข่าวของชีอะฮ์ สภาพแวดล้อมที่โหดร้ายของคุมม์อาจบ่งชี้ว่ามูฮัมหมัดได้รับมอบหมายให้ประกาศอย่างเร่งด่วนที่นั่น หรือว่าเขาต้องการประทับตราช่วงเวลานั้นไว้ในความทรงจำ หรือว่าเขาต้องการพยานจำนวนมากก่อนที่ผู้แสวงบุญจะแยกทางกัน ^[6]

ความเป็นมา

สิบปีหลังจากการอพยพของมูฮัมหมัดไปยังเมดินาและในวันสุดท้ายของDhu al-Qadahมูฮัมหมัดได้ประกอบ พิธี ฮัจญ์ในเมกกะก่อนที่เขาจะเสียชีวิตไม่นาน ^[7]พิธีฮัจญ์นี้กลายเป็นที่รู้จักในฐานะแสวงบุญอำลา ^[7]ในการเทศนาของเขาในเมกกะ (ที่อาราฟัต ) ^[8]และอีกครั้งในภายหลังที่ Ghadir Khumm ด้วยเรื่องราวบางส่วน^{[1] [9] [10]}มูฮัมหมัดเตือนชาวมุสลิมเกี่ยวกับความตายที่กำลังจะมาถึงของเขา หลังจากพิธีฮัจญ์ เขาเดินทางกลับจากเมกกะไปยังเมดินาพร้อมกับผู้ติดตามชาวมุสลิม การประกาศที่ Ghadir Khumm เกิดขึ้นระหว่างการเดินทางกลับท่ามกลางการชุมนุมของชาวมุสลิมเหล่านี้^[2]อาจมีจำนวนเป็นหมื่น ^[11]

พระธรรมเทศนา

ที่ Ghadir Khumm มูฮัมหมัดเรียกกองคาราวานชาวมุสลิมให้หยุดก่อนการสวดมนต์เที่ยง ก่อนที่ผู้แสวงบุญจะแยกย้ายกันไปตามทางของพวกเขา [2] ^ขอให้ยกเวทีขึ้นโดยมีกิ่งปาล์มบังแดด ^[1]หลังจากการละหมาด^[12]มูฮัมหมัดได้กล่าวคำเทศนาแก่ชาวมุสลิมจำนวนมาก ซึ่งในหะดีษ al-Thaqalayn นั้น เขาได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของสองสิ่ง: อัลกุรอานและอะฮ์ลุลบัยต์ ของเขา เบย์ท ( แปลว่า  'คนในบ้าน' ครอบครัวของเขา). ^{[9] [13] [14] [1] [10]}สุนัตนี้รายงานอย่างกว้างขวางโดยซุนนีและชีอะ ฮ์เจ้าหน้าที่. ฉบับที่ปรากฏในMusnad Ibn Hanbalซึ่งเป็นแหล่งที่มาของสุหนี่ตามบัญญัติมีดังนี้:

ฉันได้ทิ้งทรัพย์สมบัติไว้สองอย่างในหมู่พวกเจ้า ซึ่งถ้าพวกเจ้ายึดมันไว้ พวกเจ้าจะไม่ถูกชักจูงไปสู่ความหลงผิดภายหลังจากฉัน หนึ่งในนั้นยิ่งใหญ่กว่าอีกเล่มหนึ่ง: หนังสือของพระผู้เป็นเจ้าซึ่งเป็นเชือกที่ขึงจากสวรรค์สู่โลก และลูกหลานของฉันอาห์ลอัลบัยต์ ของฉัน ทั้งสองจะไม่พรากจากกันจนกว่าพวกเขาจะกลับไปสู่สระสวรรค์ ^[13]

มูฮัมหมัดอาจพูดคำนี้ซ้ำหลายครั้ง^{[13] [15]}และมีสุนัตนี้หลายเวอร์ชันที่แตกต่างกันเล็กน้อยในแหล่งที่มาของสุหนี่ ^[13]ตัวอย่างเช่น ฉบับที่ปรากฏในas-Sunan al-kubraซึ่งเป็นแหล่งซุนนีที่เป็นที่ยอมรับอีกแหล่งหนึ่ง รวมถึงคำเตือนว่า "จงระวังวิธีที่คุณปฏิบัติต่อ [สมบัติ] สองชิ้นหลังจากฉัน" ^[16]จากนั้น มูฮัมหมัดจับมืออาลี ถามว่าเขาไม่ได้ใกล้ชิด ( เอาลา ) กับบรรดาผู้ศรัทธามากกว่าที่พวกเขาอยู่ใกล้ตัวเองหรือไม่[ ^1]อาจอ้างอิงถึงโองการที่ 33:6 ของอัลกุรอาน ^{[17] [18]}เมื่อพวกเขายืนยัน^[1]ผู้เผยพระวจนะประกาศว่า

เขาที่ฉันเป็นเมาลา^อาลีคือเมาลาของเขา^{_ _ _}

ซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อหะดีษของวัลยาในชีอะฮ์ ^[9] มูฮัมหมัดอาจจะพูดประโยคนี้ ซ้ำอีกสามหรือสี่ครั้ง ดังที่รายงานในMusnad Ibn Hanbal ^{[14] [16]}จากนั้นเขากล่าวต่อไปว่า "โอ้พระผู้เป็นเจ้า ขอเป็นมิตรกับมิตรของอาลี และจงเป็นศัตรูกับศัตรูของเขา" ตามแหล่งข่าวบางแหล่ง [ ^9]รวมถึงซุนนีเชาวาฮิด อัล-แทนซิลและชีอะฮ์ นาห์จ อัล-ฮักก์ . ^[20]สุหนี่อิบน์ กะธีร์ ( d.  774/1373 ) และAhmad ibn Hanbal ( d.  241/855 ) ในmusnad ของเขา เล่าว่าสหาย ของมูฮัมหมัด อุมัรได้แสดงความยินดีกับอาลีหลังจากการเทศนาและบอกเขาว่า "ตอนนี้คุณกลายเป็นเมาลาของชายและหญิงที่ซื่อสัตย์ทุกคน" ^{[21] [1] [22]}

บัญชีย้อนหลัง

ประวัติศาสตร์ของ Ghadir Khumm นั้นไม่ค่อยถูกโต้แย้งในชุมชนมุสลิม^{[1] [23] [24] [25]}เนื่องจากประเพณีที่บันทึกไว้นั้น "ได้รับการยอมรับและพิสูจน์ได้อย่างกว้างขวางที่สุด" ในแหล่งข้อมูลอิสลามแบบดั้งเดิม ในงานยังคงเปิดให้ตีความ ^[2]มีหลายรูปแบบในแหล่งข้อมูลคลาสสิก^[2]และมีน้ำหนักที่สำคัญของบัญชีที่แตกต่างกัน ^[1]เรื่องเล่าของ Ghadir Khumm ได้รับการเก็บรักษาไว้ในลำดับ เหตุการณ์ของชาติโบราณโดย Sunni al-Biruni ( d.c.  1050 ) ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงต้นศตวรรษที่สิบสี่Ilkhanidคัดลอกโดย Ibn al-Kutbi ^[26] ความโน้มเอียงของชีอะห์ของผู้ที่รับผิดชอบสำเนา นี้เห็นได้ชัดจากภาพประกอบของอาลี รวมถึงภาพที่มีชื่อว่าThe Investiture of Ali ที่ Ghadir Khumm ^[27]

บัญชีของ Ghadir Khumm ปรากฏที่อื่นในงานสุนัตที่ยอมรับของทั้งสุหนี่และชีอะฮ์ และบางครั้งบัญชีเหล่านี้ถูกใช้แทนกันได้โดยไม่มีอคติเกี่ยวกับนิกาย ตัวอย่างเช่น นักวิชาการชีอะฮ์Amini ( d.  1970 ) อาศัยแหล่งข้อมูลซุนหนี่ในรายชื่อสหายกว่าร้อยคนและ ทาบิอูนแปดสิบสี่คนที่เล่าเหตุการณ์นี้^[28]ซึ่งส่วนใหญ่ปัจจุบันถูกนับเป็นนิส ^[29]ความพยายามในลักษณะเดียวกันนี้เกิดขึ้นโดยMusavi ผู้เขียนชีอะฮ์ ( เกิดในปี พ.ศ.  2431 ) และมาห์ฟูซ ( เกิดในปี พ.ศ.  2549 ) ^[30]เรื่องราวที่ดีที่สุดของเหตุการณ์ ได้แก่ เรื่องราวของนักประวัติศาสตร์Ya'qubi ( d.  284/897-8 ) ผู้เห็นอกเห็นใจต่อสาเหตุ ของ Alid ^[1] และโดย Ibn Asakirนักประวัติศาสตร์ซุนหนี่( d.  571/1176 ) , ^{[9] [1]}และบัญชีที่เก็บรักษาไว้ในชุดสุนัต เช่น บัญชีบัญญัติโดยอิบนุ ฮันบัล ^[1]สุนัตที่เกี่ยวข้องกับ Ghadir Khumm จำนวนมากถูกรวบรวมพร้อมกับsonadของ พวกเขา โดย Sunni Ibn Kathir ^[1]ในรายชื่อแหล่งที่มาของสุหนี่Jafri ( d. 2019 ) เพิ่มสุนัน s ของal-Tirmidhi ( d.  892 ), al-Nasa'i ( d.  915 ), Ibn Maja ( d.  887 ), Abu Dawud ( d.  889 ) และงานของIbn al- อาธีร์ ( d.  1232-3 ), Ibn Abd al-Barr ( d.  1071 ), Ibn Abd Rabbih ( d.  940 ) และJahiz ( d.  869 ) ^[31]

ผู้เขียนบางคน เช่นอัล-เฏาะบารีย์ ( d.  310/923 ) , Ibn Hisham ( d.  218/833 ) และIbn Sa'd ( d.  168/784-5 ) อย่างไรก็ตาม ไม่ได้กล่าวถึง Ghadir Khumm เลยแม้แต่น้อย , ^[1]อาจเป็นเพราะเรื่องราวดูเหมือนจะชอบธรรมอ้าง Shia ^{[9] [32]}อีกทางหนึ่ง เป็นไปได้ว่านักเขียนเหล่านี้งดแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเหตุการณ์เพื่อหลีกเลี่ยงการทำให้ผู้ปกครองสุหนี่โกรธโดยสนับสนุนการอ้างสิทธิ์ของชีอะฮ์เกี่ยวกับสิทธิในการสืบสันตติวงศ์ของอาลี ^{[1] [9] [33]}นักประพันธ์ชาวตะวันตกซึ่งทำงานโดยอิงจากนักประพันธ์เหล่านี้ จึงไม่ค่อยมีการอ้างอิงถึง Ghadir Khumm ^[1]แม้ว่า Ghadir Khumm จะไม่อยู่ในTarikh al-Tabariแต่ผู้เขียนซุนนีก็บรรยายว่ามูฮัมหมัดเปิดเผยต่อสาธารณะเกี่ยวกับข้อร้องเรียนบางประการเกี่ยวกับพฤติกรรมของอาลีในเยเมนใน "ช่องลำดับเหตุการณ์" เช่นเดียวกับ Ghadir Khumm และจากผู้มีอำนาจเกี่ยวกับ เหตุการณ์. Maria M. Dakakeแนะนำว่าผู้เขียนจงใจแทนที่สุนัต Ghadir Khumm ด้วยอีกอันหนึ่งเพื่อสรรเสริญอาลี แต่ไม่มีนัยยะทางจิตวิญญาณและความชอบด้วยกฎหมายใด ๆ ที่สนับสนุนชีอะฮ์ ^[34]ในทำนองเดียวกัน ในฐานะพนักงานอาวุโสของ Shia Buyids , al-Sharif al-Radi ( d.  406/1016) ไม่กล่าวถึง Ghadir Khumm ในNahj al-Balagha ของเขา เพื่อหลีกเลี่ยงความโกรธแค้นของAbbasids ซุน นี ^[9] Shah-Kazemiเขียนว่าบางคนในหมู่Ahl al-Hadithในศตวรรษที่สาม (ศตวรรษที่เก้า) แบกแดดปฏิเสธเหตุการณ์นี้^[17]ซึ่ง al-Tabari พยายามหักล้างในal-Walaya ที่ไม่มีตัวตนของเขา ^{[17] [34]}หรือKitab al-Fada'il ที่ยังไม่เสร็จ ของ เขา ^{[1] [29] [9]}

ลิงค์ไปยังอัลกุรอาน

ในชีอะฮ์และแหล่งที่มาของ สุหนี่ ^[17]สองโองการของอัลกุรอานเกี่ยวข้องกับ Ghadir Khumm: ข้อ 5:3 ซึ่งประกาศความสมบูรณ์แบบของอิสลาม และข้อ 5:67 ซึ่งเรียกร้องให้มูฮัมหมัดปฏิบัติตามคำแนะนำจากสวรรค์ของเขา . ^{[35] [9]}คำหลังนี้บางครั้งเรียกว่าบทกวีของ Tablighซึ่งเชื่อมโยงกับ Ghadir Khumm โดย Sunni al-Suyuti ( d.  911/1505 ) และal-Razi ( d.  606/1210 ) ^[36]และ ชีอะห์อัล-คูมี ( d.  328/939 ) ^[37]และอื่น ๆ ^{[35] [9] [1]}โองการนี้เตือนมูฮัมหมัดว่า

โอ้ ท่านร่อซู้ล! จงถ่ายทอดสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เจ้าจากพระเจ้าของเจ้า และหากเจ้าไม่ทำ เจ้าก็จะไม่ได้ถ่ายทอดสาส์นของพระองค์ และพระเจ้าจะปกป้องคุณจากมนุษย์ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงแนะนำผู้คนที่ไม่ปฏิเสธศรัทธา ^[38]

โองการที่ 5:3 ของอัลกุรอาน หรือที่รู้จักกันในนามโองการของอิกมาล อัล-ดีนเชื่อมโยงกับฆอดีร์ คูมม์ โดยซุนนีอัล-เฏาะบารี ( d.  310/923 ) และอัล-แบกห์ดาดี ( d.  463/1071) ในทำนองเดียวกัน ) ^[39]และ Shia al-Tusi ( d.  460/1067 ), ^[40]และอื่น ๆ ^{[35] [9]}ในทางตรงกันข้าม Ya'qubi ^[41]และผู้วิจารณ์สุหนี่ส่วนใหญ่เชื่อมโยงอายะฮฺนี้กับการแสวงบุญอำลา ^[42]ข้อนี้ประกอบด้วยความว่า

วันนี้บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาได้สิ้นหวังในศาสนาของคุณ ดังนั้นอย่ากลัวพวกเขา แต่จงกลัวฉัน! วันนี้ฉันได้ทำให้ศาสนาของคุณสมบูรณ์แบบสำหรับเธอ และฉันได้ให้พรแก่เธออย่างสมบูรณ์แล้ว และได้อนุมัติสำหรับเธอในฐานะศาสนา ญัตติ (อิสลาม) ^[42]

การอ้างอิงวรรณกรรมอื่น ๆ

เรื่องเล่าของ Ghadir Khumm ยังได้รับการเก็บรักษาไว้ในวรรณคดีอาหรับ ^{[1] [43] [9]}ตัวอย่างแรกสุด อ้างอิงจากVeccia Vaglieri ( d.  1989 ) และ Jafri เป็นบทกวีที่มีการโต้เถียงกันโดยHassan ibn Thabit ( d.  674 ) ^{[1] [29]}ซึ่งติดตามมูฮัมหมัดในช่วง การแสวงบุญ ^[29]จากข้อมูลของJafriบทกวีนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้โดย Shia และแหล่งที่มาของซุนนีบางส่วน ^[43]รวมถึงโองการที่ว่า "จงยืนขึ้น โอ้อาลี เพราะฉันพบว่ามีเพียงคุณเท่านั้นที่เป็นอิหม่ามและผู้นำทางหลังจากที่ฉัน [มูฮัมหมัด] จากไป" ^{[17] [22][44]}เกี่ยวกับความถูกต้อง Amir-Moezziไม่พบว่าการระบุแหล่งที่มาเป็นปัญหา ^[9]ในขณะที่ Jafri คิดว่ามันไม่น่าจะเป็นไปได้สูงที่เหตุการณ์เหล่านี้จะผ่านไปโดยไม่ได้บันทึกไว้โดย Ibn Thabit ซึ่งเป็น "นักรายงานกวีอย่างเป็นทางการของมูฮัมหมัด " ^[43] Shia al-Kumayt ibn Zayd ( d.  126/743 ) เป็นกวียุคแรกอีกคนหนึ่งซึ่งแต่งโองการในหัวข้อเดียวกัน ^[9]

การตีความ

แม้ว่าความถูกต้องของ Ghadir Khumm จะไม่ถูกโต้แย้ง แต่การตีความก็เป็นที่มาของความขัดแย้งระหว่างซุนนีและชีอะฮ์ ^[45] Mawlaเป็น คำภาษาอาหรับ หลายคำซึ่งมีความหมายแตกต่างกันไปในแต่ละช่วงเวลาและบริบท ^[46]ก่อนยุคอิสลาม คำนี้แต่เดิมใช้กับสมาคมชนเผ่าทุกรูปแบบ ^[47]ต่อมา คำนี้ถูกใช้ในคัมภีร์อัลกุรอานและ วรรณกรรม สุนัตที่มีความหมายต่างกัน รวมทั้ง 'องค์พระผู้เป็นเจ้า' 'ผู้ดูแล' และ 'ผู้ช่วยเหลือ' ^[46]ในบริบทของ Ghadir Khumm การตีความคำว่าmawlaมีแนวโน้มที่จะแตกแยกไปตามนิกาย แหล่งที่มาของชีอะตีความคำนี้ว่าหมายถึง 'ผู้นำ' 'เจ้านาย' และ 'ผู้อุปถัมภ์' ^[29]ในขณะที่ซุนนีกล่าวถึงคำเทศนานี้มักจะให้คำอธิบายเพียงเล็กน้อย^[1]หรือตีความวาลายาในสุนัตว่าเป็นความรักหรือการสนับสนุน^[48] ​​หรือแทนที่mawlaด้วยคำว่าwali (จากพระเจ้ามีความหมายว่า  'เพื่อนของพระเจ้า') ^{[1] [9] [ 49 ]}ด้วยเหตุนี้ ชีอะห์จึงมองว่าฆอดีร์ คูมม์เป็นทรัพย์สินของอาลีที่มีอำนาจทางศาสนาและการเมืองของมู^ฮัมหมัด ชายสองคน^{[52][9] [53]}หรือว่าอาลีควรทำตามความประสงค์ของมูฮัมหมัด ^[52]

มีอยู่ครั้งหนึ่งในระหว่างที่เขาดำรงตำแหน่งหัวหน้าศาสนาอิสลาม เป็นที่ทราบกันดีว่าอาลีได้ขอให้ชาวมุสลิมแสดงประจักษ์พยานเกี่ยวกับฆอดีร์ คุมม์ ^{[54] [55] [56]}ในการทำเช่นนั้น McHugo แนะนำว่า อาลีอ้างต่อสาธารณชนว่าได้รับความไว้วางใจจากมูฮัมหมัดให้มีอำนาจทางจิตวิญญาณและการเมืองมากกว่าคนอื่น ๆ โดยเฉพาะบรรพบุรุษของเขา ^[54]มุมมองของMadelungและ Shah-Kazemi มีความคล้ายคลึงกัน ^{[56] [57]}อ้างอิงจากLesley Hazletonนักเขียนเรื่องศาสนาและการเมือง คำกล่าวของมูฮัมหมัดที่ Ghadir Khumm ว่า "โอ้พระเจ้า ผูกมิตรกับเพื่อนของอาลีและเป็นศัตรูกับศัตรูของเขา" เป็นสูตรมาตรฐานสำหรับการให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดี ในตะวันออกกลางในขณะนั้น ^[58]อาลีและลูกชายของเขาฮาซันต่างก็เรียกร้องคำมั่นสัญญาที่คล้ายกันจากผู้สนับสนุนระหว่างหัวหน้าศาสนาอิสลาม ^[59]สุนัตของ Ghadir Khumm ยังอ้างโดยAmmar ibn Yasirสหายของ Ali เพื่อสนับสนุนสิทธิของเขาในการเป็นหัวหน้าศาสนาอิสลามในบัญชีของนักประวัติศาสตร์ชีอะIbn A'tham al-Kufi (ศตวรรษที่เก้า) เกี่ยวกับการเจรจาก่อนหน้านี้ ยุทธการซิฟฟิน (657) นี่ดูเหมือนจะเป็นกรณีแรกสุดในแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ^[60]

มุมมองชีอะฮ์

สำหรับชาวมุสลิมนิกายชีอะห์ ฆอดีร์ คุมม์ หมายถึงการที่อะลีได้รับความคุ้มครอง ( วะลายาต ) ของชุมชนมุสลิมหลังจากมุฮัมมัด ^[61]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สำหรับพวกเขา นี่เป็นการประกาศต่อสาธารณะมากที่สุดเกี่ยวกับการสืบทอดตำแหน่งของอาลี ^{[62] [63]}บัญชีของชีอะฮ์อธิบายว่าอุมัรและสหายคนอื่นๆ ไปเยี่ยมอาลีหลังการเทศนาเพื่อแสดงความยินดีและให้คำสัตย์ปฏิญาณว่าจะจงรักภักดีต่อเขาอย่างไร แม้จะเรียกเขาว่าอะมีร อัล-มูอฺมินีน ( จุด  'ผู้นำของผู้ศรัทธา') ^{[1] [64]}

สำหรับชีอะห์ การประกาศที่น่าทึ่งที่ Ghadir Khumm ต่อชาวมุสลิมหลายพันคนท่ามกลางความร้อนแรงของวัน แทบจะไม่สนับสนุนการตีความความรักแบบซุนนี ( มูฮับบา ) และการสนับสนุน ( นุสรา ) สำหรับอาลี ^[48] ​​สองสิ่งนี้เป็นภาระหน้าที่ของมุสลิมทุกคนที่มีต่อมุสลิมคนอื่นๆ ไม่ใช่แค่อาลี ดังนั้นการตีความของซุนนีจึงอ่อนแอลงอีกครั้ง ^[48] ​​อีกทางหนึ่ง ซุนนีอิบน์ กะธีร์ ( d.  1373 ) ถือว่า Ghadir Khumm ตอบสนองต่อข้อร้องเรียนเกี่ยวกับอาลีระหว่างการเดินทางไปเยเมน[ ^1]ในขณะที่ Shia Ibn Shahrashub ( d.  1192) ตอบโต้ว่ามุฮัมมัดได้ละทิ้งข้อโต้แย้งเหล่านั้นแล้ว "อย่าบ่นเกี่ยวกับอาลี เพราะเขาเคร่งครัดอย่างยิ่งเพียงเพื่อเห็นแก่พระเจ้า" ^[17]แนวทางปฏิบัติมาตรฐานในเทววิทยาชีอะฮ์คือการกำจัดความหมายที่เป็นไปได้ของเมาลาในสุนัตทีละคำจนกระทั่งเหลือแต่ความหมายของอำนาจเท่านั้น ^[41]

เกี่ยวกับโองการอัลกุรอานที่เชื่อมโยงตาบาตาไบ ( d.  1981 ) ผู้เขียนหนังสืออรรถกถาชีอะฮ์อัล-มิซานพยายามพิสูจน์ในงานของเขาว่า "วันนี้" ในโองการอิกมาล (5:3) คือวันแห่ง กาดีร์ คูมม์ สังเกตเห็นความสิ้นหวังของผู้ไม่เชื่อและศัตรูของศาสนาอิสลามในข้อนี้^[65]เขาระบุว่าความสิ้นหวังนี้ต้องเป็นไปตามการแต่งตั้งของอาลีเพื่อชี้นำชุมชนมุสลิมที่เพิ่งตั้งไข่อย่างถูกต้องหลังจากศาสดาพยากรณ์ เขาเสริมว่าความสมบูรณ์แบบของศาสนาในโองการนี้คือการพิทักษ์ ( วิลยา ) ของอาลี และการปฏิบัติตามสัญญาอันสูงส่งก่อนหน้านี้ในข้อ 24:55 ของอัลกุรอาน ^[66]นักเทววิทยาชีอะฮ์คนอื่นๆ ให้ความเห็นที่คล้ายกัน ^{[67] [68]}

เกี่ยวกับโองการของ Tabligh (5:67) Shia exeges แนะนำว่ามูฮัมหมัดกังวลเกี่ยวกับการปฏิบัติตามคำสั่งจากสวรรค์เพื่อประกาศให้อาลีเป็นผู้สืบทอดของเขาโดยกลัวปฏิกิริยาของสหายบางคนของเขา หลังจากการเปิดเผยโองการนี้เท่านั้นที่มูฮัมหมัดให้คำเทศนาของเขาที่ Ghadir Khumm ตามแหล่งที่มาเหล่านี้ ^[37] Hossein Nasrและผู้เขียนร่วมของเขามองว่า "เป็นไปได้มากที่สุด" ในการเชื่อมโยงระหว่าง Verse of Tabligh กับเหตุการณ์ที่ตามหลังการแสวงบุญอำลา รวมทั้ง Ghadir Khumm เหตุผลของพวกเขาคือบท ( สุระ ) ห้าบทของอัลกุรอานมักเกี่ยวข้องกับปีสุดท้ายของมูฮัมหมัดในเมดินา ^[69]

มุมมองซุนนี

ในหมู่ชาวมุสลิมสุหนี่ Ghadir Khumm ไม่เกี่ยวข้องกับการสืบทอดตำแหน่งของมูฮัมหมัด ^[70]แทน เหตุการณ์มักจะเกี่ยวข้องกับการหาเสียงของอาลีในเยเมน ซึ่งเขาเพิ่งกลับมาก่อนการแสวงบุญอำลา กล่าวกันว่าอาลีได้กำหนดแนวทางปฏิบัติของอิสลามอย่างเข้มงวดสำหรับการแจกจ่ายสิ่งของที่โจรอย่างยุติธรรม ซึ่งมีรายงานว่าทำให้ทหารบางคนโกรธ ตัวอย่างเช่น Ibn Kathir นักประวัติศาสตร์ชาวสุหนี่ เข้าข้างอาลีในเรื่องราวของเขา แต่ก็เสนอว่าคำเทศนาของฆอดีร์ คูมม์นั้นเป็นเพียงการประกาศต่อสาธารณะถึงความรักและความนับถือของมูฮัมหมัดที่มีต่ออาลีในแง่ของเหตุการณ์ก่อนหน้านี้ ^[1]การยอมรับคำอธิบายเช่นนี้ การที่มูฮัมหมัดเปรียบอาลีกับตัวเองในการประกาศพิเศษที่ Ghadir Khumm ยังคงเป็นพื้นฐานที่แข็งแกร่งสำหรับการอ้างสิทธิ์ของชีอะฮ์ Jafri แนะนำ ^[53]

สำหรับซุนนี เป็นเรื่องเหลือเชื่อที่สหายส่วนใหญ่จะประพฤติผิดและเพิกเฉยต่อการนัดหมายที่ชัดเจนของอาลีที่ฆอดีร์ คุมม์ ^[50] Shaban และPoonawalaแนะนำว่าชุมชนมุสลิมไม่ได้ทำราวกับว่าพวกเขาเคยได้ยินเกี่ยวกับเรื่องนี้^{[71] [72]}และ Shaban และLewis ( d.  2018 ) จึงถือว่าการกำหนดนี้ไม่น่าจะเป็นไปได้ ^{[71] [73]}ในทางตรงกันข้าม Amir-Moezzi เขียนว่า Shia Amini ได้รวบรวมหลักฐานทางประวัติศาสตร์ของซุนนีและชีอะฮ์จำนวนมาก^[9]เพื่อสนับสนุนการตีความ Ghadir Khumm ของชีอะฮ์ ^[35]สังเกตว่าAbu Bakr ( r.  632–634) กำหนดให้อุมัร ( ร.ศ.  634–644 ) สืบต่อจากเขา ลาลานียังแนะนำว่ามูฮัมมัดได้แต่งตั้งผู้สืบทอดตำแหน่ง แต่ชุมชนไม่สนใจการเลือกของเขา ^[74]ทัศนะของอับบาสก็คล้ายกัน^[75]และทัศนะของชีอะฮ์ก็เช่นกันที่ชุมชนเพิกเฉยต่อการกำหนดของอาลี ^[76]พวกเขาเสริมว่าความแข็งแกร่งเชิงตัวเลขไม่สามารถเป็นปัจจัยในชุมชนชนเผ่าที่ผู้นำชนเผ่าตัดสินใจได้^[50]และเสียงข้างมากไม่ได้บ่งบอกถึงความชอบธรรมในอัลกุรอาน ^[77]บางคนแย้งว่ามูฮัมหมัดคงจะประกาศเรื่องสำคัญก่อนหน้านี้ที่ฮัจญ์ ในขณะที่อับบาสมองว่านี่เป็นการวิจารณ์การตัดสินใจของมูฮัมหมัด^[22]

นักวิจารณ์ซุนนียังโต้แย้งว่าโองการอิกมาล (5:3) อ้างถึงการจัดตั้งพิธีฮัจญ์ระหว่างการแสวงบุญอำลาหรือการปิดกฎหมายอิสลามด้วยการเปิดเผยคำแนะนำด้านอาหารในส่วนที่เหลือของโองการนี้ การวิพากษ์วิจารณ์มุมมองนี้ เปล่งออกมาโดย Tabatabai คือมันเพิกเฉยต่อคำสั่งเพิ่มเติมเกี่ยวกับribaซึ่งถูกเปิดเผยหลังจากโองการของอิกมาลโดยบางบัญชี ^{[78] [40]}ในขณะเดียวกัน นักวิชาการสุหนี่ส่วนใหญ่เชื่อมโยงโองการของ Tabligh (6:67) กับตำแหน่งที่ล่อแหลมของมูฮัมหมัดในเมกกะในช่วงปีแรก ๆ ของอิสลาม [ ^37]หรือปฏิสัมพันธ์ของเขากับ ผู้คน ในคัมภีร์ศรัทธา), ^[38]ในขณะที่ Nasr และคณะ พิจารณาว่าข้อนี้มีความเกี่ยวข้องกับการแสวงบุญอำลาหรือ Ghadir Khumm ^[69]

อีดิลฆอดีร

แม้ว่าวันที่ 18 ซุลฮิจญะห์จะไม่ใช่วันสำคัญในปฏิทินซุนหนี่ แต่ชาวมุสลิมนิกายชีอะห์ก็เฉลิมฉลองวันนี้ในฐานะวันอีดอัลฆอดีร์ซึ่งเป็นวันที่ศาสนาอิสลามได้รับการสถาปนาเป็นศาสนาโดยการแต่งตั้งอาลีให้เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของมูฮัมหมัด ^{[1] [9]}ชีอะห์ให้เกียรติวันหยุดด้วยการแสวงบุญไปยังกัรบาลา ^{[1] [70]}

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

การอ้างอิง

แหล่งที่มา

ลิงค์ภายนอก

• Ghadir Khumm บทสรุปทางวิชาการและรายการอ่าน - จาก Oxford Bibliographies

พิกัด : 22°49′30″N 39°04′30″E / 22.82500 °N 39.07500°E / 22.82500; 39.07500