เกอร์โซไนด์

เกอร์โซไนด์
เกิด
เลวี เบน เกอร์ชอน (לוי בן גרשון)

1288
เสียชีวิตแล้ว1344 (อายุ 55–56 ปี)
ยุคปรัชญาในยุคกลาง
ภูมิภาคปรัชญาของชาวยิว
ความสนใจหลัก
ปรัชญาศาสนาคณิตศาสตร์

Levi ben Gershon (1288 – 20 เมษายน 1344) รู้จักกันดีใน ชื่อ กรีกว่าGersonidesหรือชื่อละตินว่าMagister Leo Hebraeus [ 1]หรือในภาษาฮีบรูโดยย่อจากตัวอักษรแรกเป็นR a LB a G [2]เป็นนักปรัชญา ชาวยิวชาวฝรั่งเศสในยุคกลาง นักบวชทัลมุด นักคณิตศาสตร์แพทย์และนักดาราศาสตร์ / นักโหราศาสตร์เขาเกิดที่BagnolsในLanguedocประเทศฝรั่งเศสตามที่Abraham Zacutoและคนอื่น ๆ ระบุว่าเขาเป็นบุตรชายของGerson ben Solomon ชาวคาตาลัน

ชีวประวัติ

ในกรณีของนักปรัชญาชาวยิวในยุคกลางคน อื่นๆ เราทราบเรื่องราวชีวิตของเขาเพียงเล็กน้อย ครอบครัวของเขาโดดเด่นในเรื่องความศรัทธาและความสามารถในการตีความคัมภีร์ทัลมุด แต่แม้ว่าเขาจะเป็นที่รู้จักในชุมชนชาวยิวจากคำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือบางเล่มในพระคัมภีร์แต่ดูเหมือนว่าเขาจะไม่เคยรับตำแหน่งแรบไบเลย มีคนเสนอแนะ[ โดยใคร? ]ว่าความคิดเห็นที่แปลกประหลาดของเขาอาจเป็นอุปสรรคในการเลื่อนตำแหน่งหรือตำแหน่งที่สูงขึ้นของเขา เขาเป็นที่ทราบกันว่าอยู่ที่อาวีญงและออเรนจ์ในช่วงชีวิตของเขา และเชื่อกันว่าเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1344 แม้ว่าซาคูโตจะยืนยันว่าเขาเสียชีวิตที่เปอร์ปิญ็องในปี ค.ศ. 1370

เกอร์โซไนด์เป็นที่รู้จักจากมุมมองที่แหวกแนวและแนวคิดอริสโตเติล ที่เข้มงวด ซึ่งในที่สุดทำให้เขาสามารถหาเหตุผลสนับสนุนปาฏิหาริย์หลายๆ อย่างในพระคัมภีร์ได้ ความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับพระคัมภีร์ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากนักวิชาการที่มีชื่อเสียงที่สุด เช่นอับราบาเนลชิสได เครสคัสและริวาช โดยนักวิชาการ คนหลังกล่าวหาว่าเขาเป็นคนนอกรีตและเกือบจะสั่งห้ามผลงานของเขา[3]

ผลงานด้านปรัชญาและศาสนา

งานเขียนของเขาบางส่วนประกอบด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับงานเขียนของอริสโตเติล บางส่วน หรืออาจกล่าวได้ว่าคำอธิบายเกี่ยวกับคำอธิบายของอาเวอร์โรเอสบางส่วนพิมพ์อยู่ใน งานของอริสโตเติลฉบับ ภาษาละติน ยุคแรกๆ บทความที่สำคัญที่สุดของเขาซึ่งมีส่วนสำคัญในประวัติศาสตร์ปรัชญา มีชื่อว่าSefer Milhamot Ha-Shem ("สงครามของพระเจ้า") และใช้เวลาเขียนถึง 12 ปี (1317–1329) บางส่วนมีเนื้อหาเกี่ยวกับการสำรวจดาราศาสตร์ อย่างละเอียด ตามที่ชาวอาหรับ ทราบ ได้รับการแปลเป็นภาษาละตินในปี 1342 ตามคำร้องขอของ สมเด็จพระสันตปาปาเคลเมนต์ ที่ 6

สงครามของพระเจ้าถูกสร้างแบบจำลองตามแผนงานอันยิ่งใหญ่ของปรัชญาของชาวยิว ซึ่งก็คือคู่มือสำหรับผู้สับสนของไมโมนิเดสอาจถือได้ว่าเป็นการวิพากษ์วิจารณ์องค์ประกอบบางอย่างของการผสมผสานระหว่างแนวคิดอริสโตเติลและความคิดของชาวยิวแบบรับบีของไมโมนิเดส บทความของราลบากยึดตามความคิดของอริสโตเติลอย่างเคร่งครัด[4] บทวิจารณ์ สงครามของพระเจ้า :

1. หลักคำสอนเรื่องจิตวิญญาณ ซึ่งเกอร์โซไนด์ปกป้องทฤษฎีของเหตุผลที่ไม่มีตัวตนว่าเป็นตัวกลางระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ และอธิบายการก่อตัวของเหตุผลที่สูงกว่า (หรือสติปัญญาที่ได้มา ตามที่เรียกกัน) ในมนุษยชาติ โดยมุมมองของเขาเป็นแนวสมจริงโดยสมบูรณ์และคล้ายคลึงกับมุมมองของอวิเซบรอน
2. คำทำนาย;
3. และ 4. ความรู้ของพระเจ้าเกี่ยวกับข้อเท็จจริงและการดูแลของพระเจ้า ซึ่งส่งเสริมทฤษฎีที่ว่าพระเจ้าไม่ตัดสินข้อเท็จจริงเป็นรายบุคคล ในขณะที่มีการดูแลของพระเจ้าโดยทั่วไปสำหรับทุกคน การดูแลของพระเจ้าแบบพิเศษจะขยายไปถึงเฉพาะผู้ที่มีเหตุผลอันแจ่มแจ้งเท่านั้น
5. สารท้องฟ้า กล่าวถึงลำดับชั้นทางจิตวิญญาณที่แปลกประหลาดซึ่งนักปรัชญาชาวยิวในยุคกลางยอมรับจากนักปรัชญาแนวเพลโตใหม่และนักปรัชญาแนวไดโอนีเซียสเทียมและยังให้รายละเอียดทางดาราศาสตร์เกี่ยวกับทฤษฎีโหราศาสตร์มากมายด้วย
6. การสร้างสรรค์และปาฏิหาริย์ ซึ่งเกอร์โซไนด์สแตกต่างอย่างมากจากตำแหน่งของไมโมนิด์ส

เกอร์โซไนด์ยังเป็นผู้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับพระธรรมห้าเล่มโยชูวาผู้วินิจฉัยซามู เอ ลเล่มที่ 1 และ 2 พงศ์กษัตริย์เล่มที่ 1 และ 2 สุภาษิตโยปัญญาจารย์เพลงสรรเสริญรูเอสเธอร์ดาเนียเอสรา-เนหะมีย์และพงศาวดารเขาอ้างถึงคำอธิบายเกี่ยวกับอิสยาห์แต่ไม่มีอยู่จริง

ทัศนะเกี่ยวกับพระเจ้าและพระสัพพัญญู

หลุยส์ เจคอบส์นักเทววิทยาชาวยิว โต้แย้งว่า เกอร์โซไนด์สยึดมั่น ในหลักเทววิทยา ที่นักคิดชาวยิวคนอื่นๆ ยึดถือ โดย เขากล่าวว่าพระเจ้าไม่มีความรู้ล่วงหน้าอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับการกระทำของมนุษย์ "เกอร์โซไนด์สซึ่งกังวลกับคำถามเก่าๆ ว่าความรู้ ล่วงหน้าของพระเจ้า สอดคล้องกับเสรีภาพของมนุษย์อย่างไร ยืนกรานว่าสิ่งที่พระเจ้าทรงรู้ล่วงหน้าคือทางเลือกทั้งหมดที่เปิดให้แต่ละบุคคลเลือกได้ อย่างไรก็ตาม พระเจ้าไม่ทราบว่าบุคคลนั้นจะเลือกทางเลือกใดในเสรีภาพของตน" [5]

ผู้สนับสนุนชาวยิวในนีโอคลาสสิกอีกคนหนึ่งที่จำกัดความรอบรู้ในตนเองคืออับราฮัม อิบน์ ดาอูด “ในขณะที่นักปรัชญาชาวยิวในยุคแรกขยายความรอบรู้ของพระเจ้าให้รวมถึงการกระทำที่อิสระของมนุษย์ และได้โต้แย้งว่าเสรีภาพในการตัดสินใจของมนุษย์ไม่ได้รับผลกระทบจากการที่พระเจ้าทรงล่วงรู้ผลลัพธ์ล่วงหน้า อิบน์ ดาอูด ซึ่งเห็นได้ชัดว่าติดตามอเล็กซานเดอร์แห่งแอโฟรดิเซียสไม่รวมการกระทำของมนุษย์ออกจากการล่วงรู้ของพระเจ้า พระเจ้าถือว่าพระองค์จำกัดความรอบรู้ของพระองค์เช่นเดียวกับที่พระองค์จำกัดความสามารถสูงสุดของพระองค์เกี่ยวกับการกระทำของมนุษย์” [6]

มุมมองที่ว่าพระเจ้าไม่มีญาณหยั่งรู้ล่วงหน้าถึงการตัดสินใจทางศีลธรรมซึ่งเสนอโดย ibn Daud และ Gersonides (Levi ben Gershom) นั้นไม่ได้โดดเดี่ยวอย่างที่Rabbi Bleichระบุไว้ และได้รับการสนับสนุนจากAcharonim สองคนที่ได้รับการเคารพนับถืออย่างสูง ได้แก่ Rabbi Yeshayahu Horowitz ( Shelah haKadosh ) และ Rabbi Chaim ibn Attar ( Or haHayim haKadosh ) คนแรกมีมุมมองว่าพระเจ้าไม่สามารถรู้ได้ว่าผู้คนจะเลือกทางศีลธรรมแบบใด แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้ความสมบูรณ์แบบของพระองค์ลดลง คนหลังคิดว่าพระเจ้าสามารถรู้อนาคตได้หากพระองค์ปรารถนา แต่จงใจละเว้นจากการใช้ความสามารถนี้เพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งกับเจตจำนงเสรี[7]

Rabbi Yeshayahu Horowitzอธิบายความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดในตำแหน่งของเขาโดยยกคำถามเก่าๆ ขึ้นมาว่า "พระเจ้าสามารถสร้างหินที่หนักมากจนไม่สามารถยกขึ้นได้หรือไม่" เขาบอกว่าเราไม่สามารถยอมรับการเลือกโดยเสรีว่าเป็นสิ่งที่พระเจ้าสร้างสรรค์ และตั้งคำถามถึงความเข้ากันได้ทางตรรกะกับความสามารถทุกประการในเวลาเดียวกัน

ดูการอภิปรายเพิ่มเติมในเจตจำนงเสรีในความคิดของชาวยิว

มุมมองของชีวิตหลังความตาย

เกอร์โซไนด์สตั้งสมมติฐานว่าจิตวิญญาณของผู้คนประกอบด้วยสองส่วน: สติปัญญาทางวัตถุหรือของมนุษย์ และสติปัญญาที่ได้มาหรือตัวแทน สติปัญญาทางวัตถุมีอยู่ในทุกคนและมอบความสามารถในการเข้าใจและเรียนรู้ สติปัญญาทางวัตถุนี้เป็นสิ่งที่ตายตัวและตายไปพร้อมกับร่างกาย อย่างไรก็ตาม เขายังตั้งสมมติฐานว่าจิตวิญญาณยังมีสติปัญญาที่ได้มาอีกด้วย สติปัญญานี้จะคงอยู่ต่อไปหลังจากความตาย และสามารถบรรจุความรู้ที่สะสมมาซึ่งบุคคลนั้นได้รับในช่วงชีวิตของเขา สำหรับเกอร์โซไนด์ส ซีเมอร์ เฟลด์แมนชี้ให้เห็นว่า

มนุษย์เป็นอมตะตราบเท่าที่เขาบรรลุถึงความสมบูรณ์แบบทางปัญญาที่เปิดรับได้ ซึ่งหมายความว่ามนุษย์จะเป็นอมตะก็ต่อเมื่อและในขอบเขตที่เขาได้รับความรู้ในสิ่งที่เขาสามารถรู้ได้ในทางหลักการ เช่น คณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ความรู้ดังกล่าวจะคงอยู่ต่อไปหลังจากที่ร่างกายของเขาตายไปแล้วและถือเป็นความเป็นอมตะของเขา[8]

ผลงานทัลมุด

เกอร์โซไนด์เป็นผู้เขียนผลงานทัลมุดและฮาลาคาห์ดังต่อไปนี้:

  • Shaarei Tsedek (จัดพิมพ์ที่ Leghorn, 1800): ความเห็นเกี่ยวกับกฎฮาลาชิกทั้งสิบสามของรับบี Yishmael ;
  • เมโชก ซาฟุน การตีความเนื้อหาอักกาดีกในบทที่ 5 ของ Tractate Bava Basra ;
  • บทวิจารณ์สำหรับบทความBerachos ;
  • สองคำตอบ

มีเพียงผลงานแรกเท่านั้นที่ยังคงอยู่[9]

ผลงานด้านคณิตศาสตร์และดาราศาสตร์/โหราศาสตร์

เกอร์โซไนด์เป็นคนแรกที่สร้างความก้าวหน้าทางคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ที่สำคัญหลายประการ แม้ว่าเขาจะเขียนเฉพาะภาษาฮีบรูเท่านั้นและมีงานเขียนของเขาเพียงไม่กี่ชิ้นที่ได้รับการแปลเป็นภาษาอื่น อิทธิพลของเขาต่อความคิดที่ไม่ใช่ของชาวยิวจึงมีจำกัด[10]

เกอร์โซไนด์เขียนMaaseh Hoshevในปี ค.ศ. 1321 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการดำเนินการทางคณิตศาสตร์ รวมทั้งการแยกรากที่สองและรากที่สามเอกลักษณ์พีชคณิตต่างๆ ผลรวมบางอย่าง รวมทั้งผลรวมของจำนวนเต็ม กำลังสอง และกำลังสามติดต่อกัน ค่าสัมประสิทธิ์ทวินาม และเอกลักษณ์เชิงการจัดหมู่แบบง่าย ผลงานนี้โดดเด่นด้วยการใช้การพิสูจน์โดยใช้การอุปนัยทางคณิตศาสตร์ ในช่วงแรก และผลงานบุกเบิกด้านการจัดหมู่[11] ชื่อ Maaseh Hoshev หมายความตามตัวอักษรว่าผลงานของนักคิด แต่ยังเป็นการเล่นคำของวลีในพระคัมภีร์ที่มีความหมายว่า "การทำงานที่ชาญฉลาด" บางครั้ง Maaseh Hoshev มักถูกเรียกผิดๆ ว่า Sefer Hamispar (หนังสือแห่งตัวเลข) ซึ่งเป็นผลงานก่อนหน้านี้และซับซ้อนน้อยกว่าของRabbi Abraham ben Meir ibn Ezra (1090–1167) ในปี ค.ศ. 1342 เกอร์โซไนด์ได้เขียนหนังสือOn Sines, Chords and Arcsซึ่งศึกษาเกี่ยวกับตรีโกณมิติโดยเฉพาะการพิสูจน์กฎของไซน์ สำหรับสามเหลี่ยมระนาบ และการให้ ตารางไซน์เป็นเลขห้าหลัก[ 10]

หนึ่งปีต่อมา ตามคำร้องขอของบิชอปแห่งเมืองโมเขาเขียนเรื่องThe Harmony of Numbersโดยพิจารณาปัญหาของฟิลิป เดอ วิทรีซึ่งเกี่ยวข้องกับจำนวนฮาร์มอนิกที่มีรูปแบบ 2 m ·3 nปัญหาคือการกำหนดคู่ของจำนวนฮาร์มอนิกทั้งหมดที่แตกต่างกัน 1 เกอร์โซไนด์พิสูจน์ได้ว่ามีเพียงสี่คู่เท่านั้น: (1,2), (2,3), (3,4) และ (8,9) [12]

นอกจากนี้เขายังได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ประดิษฐ์ไม้เท้าของเจคอบ [ 13]ซึ่งเป็นเครื่องมือสำหรับวัดระยะห่างเชิงมุมระหว่างวัตถุท้องฟ้า โดยอธิบายได้ว่าประกอบด้วย

…ของไม้เท้ายาว 4.5 ฟุต (1.4 ม.) และกว้างประมาณ 1 นิ้ว (2.5 ซม.) มีแผ่นจารึกเจาะรู 6 หรือ 7 แผ่นที่สามารถเลื่อนไปตามไม้เท้าได้ โดยแต่ละแผ่นมีขนาดเท่ากับเศษเสี้ยวของความยาวไม้เท้าเพื่อให้คำนวณได้ง่ายขึ้น ใช้ในการวัดระยะห่างระหว่างดวงดาวหรือดาวเคราะห์ และความสูงและเส้นผ่านศูนย์กลางของดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว[14]

เกอร์โซไนด์สังเกตสุริยุปราคาเมื่อวันที่ 3 มีนาคม ค.ศ. 1337 หลังจากที่เขาสังเกตปรากฏการณ์นี้แล้ว เขาได้เสนอทฤษฎีใหม่เกี่ยวกับดวงอาทิตย์ ซึ่งเขาได้ทำการทดสอบด้วยการสังเกตเพิ่มเติม สุริยุปราคาอีกกรณีหนึ่งที่เกอร์โซไนด์สังเกตได้คือสุริยุปราคาดวงจันทร์เมื่อวันที่ 3 ตุลาคม ค.ศ. 1335 เขาได้อธิบายแบบจำลองทางเรขาคณิตของการเคลื่อนที่ของดวงจันทร์ และทำการสังเกตทางดาราศาสตร์อื่นๆ ของดวงจันทร์ ดวงอาทิตย์ และดาวเคราะห์ต่างๆ โดยใช้กล้องออบสคูราความเชื่อบางอย่างของเขานั้นคลาดเคลื่อนจากความจริงไปมาก เช่น ความเชื่อที่ว่าทางช้างเผือกอยู่บนทรงกลมของดวงดาวที่อยู่นิ่ง และส่องสว่างด้วยแสงที่สะท้อนจากดวงอาทิตย์

เกอร์โซไนด์เป็นนักคณิตศาสตร์คนแรกที่เป็นที่รู้จักซึ่งใช้เทคนิคการเหนี่ยวนำทางคณิตศาสตร์อย่างเป็นระบบและคำนึงถึงตนเอง และเป็นผู้คาดการณ์ทฤษฎีข้อผิดพลาดของกาลิเลโอ[11]

หลุมอุกกาบาตบนดวงจันทร์Rabbi Leviได้รับการตั้งชื่อตามเขา

เกอร์โซไนด์เชื่อว่าโหราศาสตร์เป็นเรื่องจริง และพัฒนาคำอธิบายที่เป็นธรรมชาติและไม่เหนือธรรมชาติเกี่ยวกับวิธีการทำงานของโหราศาสตร์จูเลียส กัตต์แมนอธิบายว่าสำหรับเกอร์โซไนด์ โหราศาสตร์คือ:

ก่อตั้งขึ้นบนหลักปรัชญาว่าเหตุการณ์ทางโลกทั้งหมดขึ้นอยู่กับโลกสวรรค์ ความเชื่อมโยงทั่วไปที่ถ่ายทอดไปยังศาสดาโดยปัญญาที่กระตือรือร้นคือลำดับทั่วไปของกลุ่มดาวโหราศาสตร์ กลุ่มดาวที่มนุษย์เกิดมาจะกำหนดธรรมชาติและชะตากรรมของเขา และกลุ่มดาวต่างๆ เช่นกันจะกำหนดอายุขัยของประเทศชาติ … ปัญญาที่กระตือรือร้นจะรู้จักลำดับของโหราศาสตร์ตั้งแต่รูปแบบทั่วไปที่สุดของกลุ่มดาวไปจนถึงรายละเอียดสุดท้าย ซึ่งในทางกลับกันจะมีเงื่อนไขทั้งหมดสำหรับการเกิดเหตุการณ์เฉพาะ ดังนั้น เมื่อศาสดาพยากรณ์จัดการกับชะตากรรมของบุคคลหรือกลุ่มมนุษย์คนใดคนหนึ่ง เขาก็จะได้รับความรู้เกี่ยวกับลำดับของกลุ่มดาวจากปัญญาที่กระตือรือร้น และด้วยความแม่นยำเพียงพอที่จะทำให้เขาสามารถทำนายชะตากรรมได้อย่างละเอียดถี่ถ้วน … การกำหนดชะตากรรมทางโหราศาสตร์นี้มีข้อจำกัดเพียงข้อเดียว คือ เจตจำนงเสรีของมนุษย์สามารถทำลายแนวทางปฏิบัติที่ดวงดาวกำหนดไว้สำหรับเขาได้ คำทำนายจึงสามารถทำนายอนาคตได้โดยอาศัยการกำหนดทางโหราศาสตร์ได้ก็ต่อเมื่อเจตจำนงเสรีของมนุษย์ไม่ฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้เท่านั้น[15]

การประมาณระยะห่างของดวงดาวและการหักล้างแบบจำลองของปโตเลมี

ดูเหมือนว่าเกอร์โซไนด์สจะเป็นนักดาราศาสตร์เพียงคนเดียวก่อนยุคปัจจุบันที่คาดเดาว่าดาวฤกษ์คงที่อยู่ไกลกว่าดาวเคราะห์มาก ในขณะที่นักดาราศาสตร์คนอื่น ๆ คาดว่าดาวฤกษ์คงที่อยู่บนทรงกลมที่หมุนรอบดาวเคราะห์ชั้นนอกเพียงเล็กน้อย เกอร์โซไนด์สประมาณระยะห่างจากดาวฤกษ์คงที่ไม่น้อยกว่า 159,651,513,380,944 รัศมีโลก[16]หรือประมาณ 100,000 ปีแสงในหน่วยปัจจุบัน

โดยใช้ข้อมูลที่เขารวบรวมจากการสังเกตของเขาเอง เกอร์โซไนด์ได้หักล้างแบบจำลองของปโตเลมีในสิ่งที่นักฟิสิกส์ชื่อดังอย่างยูวัล เนมันถือว่าเป็น "หนึ่งในข้อมูลเชิงลึกที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ ซึ่งโดยทั่วไปจะพลาดไปเมื่อเล่าเรื่องราวของการเปลี่ยนแปลงจากการแก้ไขแบบเอพิไซคลิกไปเป็นแบบจำลองแบบโลกเป็นศูนย์กลางไปจนถึงแบบจำลองแบบเฮลิโอเซนทริกของโคเปอร์นิคัส " เนมันโต้แย้งว่าหลังจากที่เกอร์โซไนด์ได้ตรวจสอบแบบจำลองของปโตเลมีด้วยเอพิไซเคิลแล้ว เขาก็ตระหนักว่าสามารถตรวจสอบได้โดยการวัดการเปลี่ยนแปลงในความสว่างที่ปรากฏของดาวอังคารและมองหาการเปลี่ยนแปลงแบบวัฏจักรไปตามเอพิไซเคิลที่คาดเดาไว้ ดังนั้น สิ่งเหล่านี้จึงไม่ถือเป็นหลักคำสอนอีกต่อไป แต่เป็นทฤษฎีที่ต้องพิสูจน์ด้วยการทดลอง "แบบเดียวกับป็อปเปอร์" เกอร์โซไนด์ได้พัฒนาเครื่องมือสำหรับการวัดเหล่านี้ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วก็คือ รูเข็มและกล้องออบสคูรา

ผลจากการสังเกตของเขาไม่ตรงกับแบบจำลองของปโตเลมีเลย เกอร์โซไนด์สพยายาม (แต่ไม่สำเร็จ) ที่จะปรับปรุงแบบจำลองนั้น ในที่สุดโคเปอร์นิคัสและเคปเลอร์ ก็ตอบคำท้าทายนั้นได้สำเร็จ ในอีกสามศตวรรษต่อมา แต่เกอร์โซไนด์สเป็นคนแรกที่บิดเบือนหลักคำสอนของอเล็กซานเดรีย ซึ่งเป็นกรณีแรกที่ทราบของปรัชญาการบิดเบือนสมัยใหม่ เกอร์โซไนด์สยังแสดงให้เห็นด้วยว่าแบบจำลองของปโตเลมีสำหรับวงโคจรของดวงจันทร์นั้น ถึงแม้จะสามารถจำลองวิวัฒนาการของตำแหน่งของดวงจันทร์ได้อย่างถูกต้อง แต่ก็ไม่สามารถทำนายขนาดที่ปรากฏของดวงจันทร์ขณะเคลื่อนที่ได้อย่างสมบูรณ์ น่าเสียดายที่ไม่มีหลักฐานว่าการค้นพบดังกล่าวมีอิทธิพลต่อนักดาราศาสตร์รุ่นต่อๆ มา แม้ว่างานเขียนของเกอร์โซไนด์สจะได้รับการแปลและมีให้บริการแล้วก็ตาม[17]

ในนิยายสมัยใหม่

เกอร์โซไนด์เป็นตัวละครสำคัญในนวนิยายเรื่องThe Dream of ScipioของIain Pearsซึ่งเขาเป็นที่ปรึกษาของ Olivier de Noyen กวีและนักปราชญ์ที่ไม่ใช่ชาวยิว การเผชิญหน้า (ในจินตนาการ) ระหว่างเกอร์โซไนด์กับสมเด็จพระสันตปาปาเคลเมนต์ที่ 6ที่เมืองอาวีญงในช่วงที่เกิดกาฬโรคเป็นองค์ประกอบสำคัญในเนื้อเรื่องของหนังสือเล่มนี้

รางวัล

อ้างอิง

  1. ^ Hyman, Arthur; Walsh, James J.; Williams, Thomas (24 กันยายน 2010). ปรัชญาในยุคกลาง: ประเพณีคริสเตียน อิสลาม และยิว. Hackett. ISBN 9781603844512-
  2. ^ "Ralbag" เป็นตัวย่อของ "Rabbi Levi Ben Gershon" โดยมีการเติมสระเพื่อให้ออกเสียงได้ง่าย ซึ่งเป็นประเพณีดั้งเดิมของชาวยิวที่มีชื่อของ Rabbi ที่มีชื่อเสียง[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
  3. ^ Rishonim, ชุดประวัติศาสตร์ Artscroll, หน้า 179
  4. ^ ไทค์, ซามูเอล; เฮอร์ช โกลด์เวิร์ม (2001). ริโชนิม: ชีวประวัติของปราชญ์และผู้นำแรบไบที่มีชื่อเสียงในช่วงต้นศตวรรษที่ 10-15 บรู๊คลิน : สำนักพิมพ์ Mesorahหน้า 182 OCLC  60850988
  5. ^ จาคอบส์, หลุยส์ (1990). พระเจ้า, โทราห์, อิสราเอล: ลัทธิขนบธรรมเนียมที่ปราศจากลัทธิหัวรุนแรง . ซินซินแนติ : สำนักพิมพ์ Hebrew Union College ISBN 978-0-87820-052-8.OCLC 21039224  .[ จำเป็นต้องมีหน้า ]
  6. ^ Guttmann, Julius (1964). ปรัชญาของศาสนายิว: ประวัติศาสตร์ของปรัชญาของชาวยิวตั้งแต่สมัยพระคัมภีร์จนถึง Franz Rosenzweig . นครนิวยอร์ก : Holt, Rinehart และ Winston . หน้า 150–151 OCLC  1497829
  7. ^ ประเพณี: วารสารความคิดของชาวยิวออร์โธดอกซ์เล่มที่ 31 ฉบับที่ 2 ฤดูหนาว 1997 จากDivine Omniscience and Free Willซิริล ดอมบ์ หน้า 90–91 [ จำเป็นต้องตรวจสอบ ]
  8. ^ เบน เกอร์ชอม, เลวี (1984). สงครามของพระเจ้า: เล่มที่หนึ่ง ความเป็นอมตะของวิญญาณแปลโดย ซีมัวร์ เฟลด์แมน ฟิลา เดลเฟีย : สมาคมสิ่งพิมพ์ชาวยิวแห่งอเมริกาหน้า 81 ISBN 978-0-8276-0220-5.OCLC 220214037  .
  9. ^ ไทค์, ซามูเอล; เฮอร์ช โกลด์เวิร์ม (2001). ริโชนิม: ชีวประวัติของปราชญ์และผู้นำแรบไบที่มีชื่อเสียงในช่วงต้นศตวรรษที่ 10-15 บรู๊ ค ลิ : สำนักพิมพ์ Mesorah OCLC  60850988[ จำเป็นต้องมีหน้า ]
  10. ^ โดย Charles G. Simonson (ฤดูหนาว 2000). "คณิตศาสตร์ของ Levi ben Gershon, the Ralbag" (PDF) . Bekhol Derakhekha Daehu . 10 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Bar-Ilan: 5–21
  11. ^ ab Rabinovitch, Nachum L. (1970). "Rabbi Levi Ben Gershon และต้นกำเนิดของการเหนี่ยวนำทางคณิตศาสตร์". Archive for History of Exact Sciences . 6 (3): 237–248. doi :10.1007/BF00327237. JSTOR  41133303. S2CID  119948133.
  12. ^ Peterson, Ivar. "Medieval Harmony". Ivar Peterson's MathTrek . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 2012-08-04 . สืบค้นเมื่อ 2010-12-26 .
  13. ^ Krehbiel, David G. (ฤดูใบไม้ผลิ 1990). "Jacob's Staff". The Ontario Land Surveyor .
  14. ^ เลวี เบน เกอร์สัน
  15. ^ Guttmann, Julius (1964). ปรัชญาของศาสนายิว: ประวัติศาสตร์ของปรัชญาของชาวยิวตั้งแต่สมัยพระคัมภีร์จนถึงฟรานซ์ โรเซนซไวก์ . นครนิวยอร์ก : โฮลต์, ไรน์ฮาร์ต และวินสตัน . หน้า 217. OCLC  1497829
  16. ^ Albert Van Helden, Measuring the Universe: Cosmic Dimensions from Aristarchus to Halley (ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, 2528), หน้า 40
  17. ยูวัล เนมาน : ดาราศาสตร์ในเซฟารัด [1]
  18. ^ "ผู้ชนะในอดีต". Jewish Book Council . สืบค้นเมื่อ2020-01-24 .

อ่านเพิ่มเติม

  • “เกอร์โซไนด์” สารานุกรมจูไดกาสำนักพิมพ์เคเตอร์
  • เฟลด์แมน, ซีเมอร์ . สงครามของพระเจ้า (3 เล่ม) สมาคมสิ่งพิมพ์ชาวยิว
  • Gerson Lange (ed. & transl.), Sefer Maassei Choscheb: Die Praxis des Rechners – Ein hebräisch-arithmetisches Werk des Levi ben Gerschom aus dem Jahre 1321 (Frankfurt am Main: Buchdruckerei Louis Golde, 1909) ลิงก์ออนไลน์
  • Seligsohn, M. ; Kaufmann Kohler ; Isaac Broydé (2002) [c. 1916]. "Levi ben Gershon". ในIsidore Singer ; Cyrus Adler (eds.). Jewish Encyclopedia . LCCN  16014703. OCLC  4743907.
  • Guttman, Julius (1964). ปรัชญาของศาสนายิวหน้า 214–215. JPS.
  • Lévi ben Gershom (Gersonide), Les Guerres du Seigneur, livres III et IV , บทนำ, การแปล [française] และบันทึกย่อของ Charles Touati ปารีส-ลา เฮย์, Mouton & Co., 1968
  • Charles Touati, La pensée philosophique และthéologique de Gersonide , ปารีส, 1973
  • Samuelson, Norbert M. (1977). The Wars of the Lord, Treatise III: On God's knowledge. โทรอนโต: สถาบัน Pontifical Institute of Medieval Studies ISBN 978-0-88844-268-0-
  • Bernard R. Goldstein (บรรณาธิการและแปล) The Astronomy of Levi ben Gerson (1288-1344) - A Critical Edition of Chapters 1-20 with Translation and Commentary (นิวยอร์ก: Springer-Verlag, 1985 [= Studies in the History of Mathematics and Physical Sciences , nr. 11])
  • ไอเซน, โรเบิร์ต (1995) เกอร์โซไนด์เกี่ยวกับการดูแล พันธสัญญา และชนชาติที่ถูกเลือก: การศึกษาปรัชญายิวในยุคกลางและคำอธิบายพระคัมภีร์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก
  • ไทค์, ซามูเอล; เฮอร์ช โกลด์เวิร์ม (2001). ริโชนิม: ชีวประวัติของปราชญ์และผู้นำแรบไบที่มีชื่อเสียงในช่วงต้นศตวรรษที่ 10–15 บรู๊คลิน : สำนักพิมพ์เมโซราห์OCLC  60850988-
  • C. Sirat, S. Klein-Braslavy, Olga Weijers, Ph. Bobichon, G. Dahan, M. Darmon, G. Freudenthal R. Glasner, M. Kellner, J.-L. Mancha, Les méthodes de travail de Gersonide และ le maniement du savoir chez les scolastiques , Librairie philosophique Vrin, ปารีส, 2003
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gersonides&oldid=1244248722"