History of the Jews in Germany

ชาวยิว ชาวเยอรมัน
Deutsche Juden (ภาษาเยอรมัน)
יהודים גרמנים ‎ (ฮีบรู)
דיטשע יידן (ยิดดิช)

ที่ตั้งของประเทศเยอรมนี (สีเขียวเข้ม) ในสหภาพยุโรป (สีเขียวอ่อน)
ประชากรทั้งหมด
116,000 ถึง 225,000 [1]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
เยอรมนี อิสราเอล สหรัฐอเมริกา ชิลี อาร์เจนตินา บราซิล เม็กซิโก และสหราชอาณาจักร
ภาษา
อังกฤษ, เยอรมัน, รัสเซีย, ฮิบรู , ภาษาอื่น ๆ ของผู้อพยพ , ยิดดิช
ศาสนา
ศาสนายิว ลัทธิอไญยนิยม ลัทธิอเทวนิยมหรือศาสนาอื่นๆ
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวยิวอาซเกนาซี อื่น ๆ, ชาวยิวเซฟาร์ดี , ชาวยิว มิซ ราฮี , ชาวอิสราเอล

The history of the Jews in Germany goes back at least to the year 321,^[2][3] and continued through the Early Middle Ages (5th to 10th centuries CE) and High Middle Ages (circa 1000–1299 CE) when Jewish immigrants founded the Ashkenazi Jewish community. The community survived under Charlemagne, but suffered during the Crusades. Accusations of well poisoning during the Black Death (1346–53) led to mass slaughter of German Jews^[4] and they fled in large numbers to Poland. ชุมชนชาวยิวในเมืองไมนซ์สเปเยอร์และเวิร์มกลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตชาวยิวในช่วงยุคกลาง “นี่เป็นยุคทองที่พระสังฆราชในพื้นที่ปกป้องชาวยิว ส่งผลให้มีการค้าขายและความเจริญรุ่งเรืองเพิ่มขึ้น” ^[5]

สงครามครูเสดครั้งแรกเริ่มต้นยุคของการกดขี่ข่มเหงชาวยิวในเยอรมนี ^[6]ทั้งชุมชน เช่นเดียวกับของTrier , Worms, Mainz และCologneถูกสังหาร สงครามHussiteกลายเป็นสัญญาณสำหรับการกดขี่ข่มเหงชาวยิวครั้งใหม่ ปลายศตวรรษที่ 15 เป็นช่วงเวลาแห่งความเกลียดชังทางศาสนาที่กำหนดให้ชาวยิวมีความชั่วร้ายทั้งหมด กับการล่มสลายของนโปเลียนในปี พ.ศ. 2358ลัทธิชาตินิยม ที่ เพิ่มมากขึ้นส่งผลให้เกิดการกดขี่ข่มเหงมากขึ้น ตั้งแต่เดือนสิงหาคมถึงตุลาคม พ.ศ. 2362 การสังหารหมู่ที่เรียกว่าการจลาจลเฮปเฮปเกิดขึ้นทั่วประเทศเยอรมนี ในช่วงเวลานี้ หลายรัฐในเยอรมนีปล้นสิทธิพลเมืองของชาวยิว เป็นผลให้ชาวยิวชาวเยอรมันจำนวนมากเริ่มอพยพ

ตั้งแต่สมัยของโมเสส เมนเด ลโซห์ น จนถึงศตวรรษที่ 20 ชุมชนค่อยๆ ได้รับ การ ปลดปล่อยจากนั้นจึงเจริญรุ่งเรือง ^[7]

In January 1933, some 522,000 Jews lived in Germany. After the Nazis took power and implemented their antisemitic ideology and policies, the Jewish community was increasingly persecuted. About 60% (numbering around 304,000) emigrated during the first six years of the Nazi dictatorship. In 1933, persecution of the Jews became an official Nazi policy. In 1935 and 1936, the pace of antisemitic persecution increased. In 1936, Jews were banned from all professional jobs, effectively preventing them from participating in education, politics, higher education and industry. The Schutzstaffel (SS) ordered what became during the night of November 9–10, 1938, known as the Night of Broken Glass (คริส ตาลนาคท์ ). หน้าร้านของร้านค้าและสำนักงานของชาวยิวถูกทุบทำลาย และโบสถ์ยิวหลายแห่งถูกไฟไหม้ มีเพียงชาวยิวประมาณ 214,000 คนที่เหลืออยู่ในเยอรมนีที่เหมาะสม (1937 พรมแดน) ในช่วงก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง

เริ่มต้นในปลายปี 1941 ชุมชนที่เหลือถูกเนรเทศออกจากสลัมอย่างเป็นระบบ และสุดท้ายต้องไปยังค่ายมรณะในยุโรปตะวันออก ^[8]ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1943 เยอรมนีได้รับการประกาศให้เป็นJudenrein (สะอาดของชาวยิว; ยังjudenfrei : ปลอดจากชาวยิว) ^[8]เมื่อสิ้นสุดสงคราม ชาวยิวเยอรมันประมาณ 160,000 ถึง 180,000 คนถูกสังหารโดยระบอบนาซีและผู้ร่วมงานของพวกเขา ^ชาวยิวในยุโรปจำนวนประมาณหกล้านคนถูกสังหารภายใต้การดูแลของพวกนาซี ในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในนามความ หายนะ

หลังสงคราม ชุมชนชาวยิวในเยอรมนีเริ่มเติบโตอีกครั้งอย่างช้าๆ เริ่มต้นประมาณปี 1990 การเติบโตอย่างรวดเร็วเกิดจากการอพยพจากอดีตสหภาพโซเวียตดังนั้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 21 เยอรมนีจึงมีชุมชนชาวยิวเพียงแห่งเดียวที่เติบโตในยุโรป^[9]และชาวยิวชาวเยอรมันส่วนใหญ่เป็นชาวรัสเซีย - การพูด ภายในปี 2018 ประชากรชาวยิวในเยอรมนีลดลงเหลือ 116,000 คน ไม่รวมสมาชิกในครอบครัวที่ไม่ใช่คนยิว จำนวนประชากรที่ขยายเพิ่มขึ้นโดยประมาณของชาวยิวที่อาศัยอยู่ในเยอรมนี รวมทั้งสมาชิกในครัวเรือนที่ไม่ใช่ชาวยิว อยู่ที่เกือบ 225,000 คน ^[1]

ปัจจุบันในเยอรมนีการปฏิเสธความหายนะหรือชาวยิวหกล้านคนถูกสังหารในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ (§ 130 StGB) เป็นการกระทำทางอาญา การละเมิดสามารถถูกลงโทษได้ถึงห้าปี ^[10]ในปี พ.ศ. 2549 เนื่องในโอกาสที่จัดการแข่งขันฟุตบอลโลก ที่เยอรมนี โวล์ฟกัง เชอเบิ ล รัฐมนตรีมหาดไทย ในขณะนั้นได้เรียกร้องให้มีการเฝ้าระวังกลุ่มขวาจัดอย่างสุดโต่งโดยกล่าวว่า "เราจะไม่ทนต่อความคลั่งไคล้ต่างชาติในรูปแบบใดๆหรือ ลัทธิต่อต้านยิว" ^[11]แม้ว่าเยอรมนีจะดำเนินมาตรการต่อต้านกลุ่มเหล่านี้และกลุ่มต่อต้านยิว แต่ก็มีเหตุการณ์เกิดขึ้นมากมายในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา

จากโรมสู่สงครามครูเสด

ชาวยิวสวมชุดpilus cornutusประมาณ . 1185 ในHortus deliciarumของ Abbess Herrad แห่ง Landsberg .

การ อพยพของชาวยิวจากโรมันอิตาลีถือเป็นแหล่งที่มีแนวโน้มมากที่สุดของชาวยิวกลุ่มแรกในดินแดนเยอรมัน แม้ว่าจะไม่ทราบวันที่ตั้งถิ่นฐานครั้งแรกของชาวยิวในภูมิภาคที่ชาวโรมันเรียกว่าGermania Superior , Germania InferiorและMagna Germaniaเอกสารฉบับแรกที่แท้จริงเกี่ยวกับชุมชนชาวยิวที่มีขนาดใหญ่และมีการจัดระเบียบอย่างดีในภูมิภาคเหล่านี้มีขึ้นตั้งแต่ 321 ^{[ 12] [13] [14] [15]}และหมายถึงโคโลญในแม่น้ำไรน์^{[16] [17] [18]} (ผู้อพยพชาวยิวเริ่มตั้งรกรากในกรุงโรมเองเร็วที่สุดเท่าที่ 139 ปีก่อนคริสตกาล^[19]). บ่งบอกว่าสถานะทางกฎหมายของชาวยิวที่นั่นเหมือนกับที่อื่นในจักรวรรดิโรมัน พวกเขามีเสรีภาพพลเมืองบางส่วน แต่ถูกจำกัดเกี่ยวกับการเผยแพร่วัฒนธรรม การรักษาทาสที่ไม่ใช่ชาวยิว และการดำรงตำแหน่งภายใต้รัฐบาล

มิฉะนั้น ชาวยิวมีอิสระที่จะประกอบอาชีพใดๆ ก็ตามที่เปิดกว้างสำหรับชาวเยอรมันพื้นเมือง และประกอบอาชีพเกษตรกรรม การค้า อุตสาหกรรม และค่อยๆ ให้ยืมเงิน เงื่อนไขเหล่านี้ในตอนแรกยังคงดำเนินต่อไปในอาณาจักรดั้งเดิม ที่จัดตั้งขึ้นในเวลาต่อมาภายใต้ BurgundiansและFranksเพราะลัทธินักบวชหยั่งรากอย่างช้าๆ ผู้ ปกครองชาว เมอโรแว็งเกียนที่ประสบความสำเร็จในอาณาจักรเบอร์กันดีนั้นปราศจากความคลั่งไคล้และให้การสนับสนุนความพยายามของศาสนจักรในการจำกัดสถานะพลเมืองและสังคมของชาวยิวเพียงเล็กน้อย

Charlemagne (800–814) readily made use of the Roman Catholic Church for the purpose of infusing coherence into the loosely joined parts of his extensive empire, but was not by any means a blind tool of the canonical law. He employed Jews for diplomatic purposes, sending, for instance, a Jew as interpreter and guide with his embassy to Harun al-Rashid. Yet, even then, a gradual change occurred in the lives of the Jews. The Church forbade Christians to be usurers, so the Jews secured the remunerative monopoly of money-lending. This decree caused a mixed reaction of people in general in the Carolingian Empire(รวมถึงเยอรมนี) ถึงชาวยิว: มีการแสวงหาชาวยิวทุกที่และหลีกเลี่ยง ความสับสนเกี่ยวกับชาวยิวเกิดขึ้นเพราะทุนของพวกเขาเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้ ในขณะที่ธุรกิจของพวกเขาถูกมองว่าไม่น่าเชื่อถือ การผสมผสานของสถานการณ์ที่น่าสงสัยนี้ได้เพิ่มอิทธิพลของชาวยิวและชาวยิวเดินทางไปทั่วประเทศอย่างเสรี โดยตั้งรกรากอยู่ในส่วนทางตะวันออกด้วย ( แซกโซนีเก่าและดัชชีแห่งทูรินเจีย ) นอกเหนือจากโคโลญแล้ว ชุมชนแรกสุดยังก่อตั้งขึ้นในไมนซ์เวิร์มสเปเยอร์และเรเกนส์ บวร์ ก ⁽²⁰⁾

สถานะของชาวยิวเยอรมันยังคงไม่เปลี่ยนแปลงภายใต้ผู้สืบทอดของชาร์ลมาญLouis the Pious ชาวยิวไม่มีข้อจำกัดในการค้าขาย อย่างไรก็ตาม พวกเขาจ่ายภาษีค่อนข้างสูงเข้าคลังของรัฐมากกว่าพวกที่ไม่ใช่ยิว เจ้าหน้าที่พิเศษJudenmeisterได้รับการแต่งตั้งจากรัฐบาลเพื่อปกป้องสิทธิพิเศษของชาวยิว อย่างไรก็ตาม ชาวคาโรแล็งเจียน รุ่นหลัง ได้ปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของศาสนจักรมากขึ้นเรื่อยๆ พระสังฆราชได้โต้เถียงกันอย่างต่อเนื่องในสภาเพื่อรวมและบังคับใช้พระราชกฤษฎีกาของกฎหมายบัญญัติด้วยเหตุที่ประชากรคริสเตียนส่วนใหญ่ไม่ไว้วางใจผู้ไม่เชื่อชาวยิว ความรู้สึกนี้ ทั้งในหมู่เจ้าชายและประชาชน ถูกกระตุ้นเพิ่มเติมจากการโจมตีความเท่าเทียมกันของพลเมืองของชาวยิว เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นช่วงเวลาของกิจกรรมต่อต้านยิวมากขึ้นเรื่อย ๆ แต่ จักรพรรดิ แซกซอนไม่ได้ปฏิบัติต่อชาวยิวอย่างเลวร้าย เรียกร้องจากพวกเขาเพียงภาษีที่เรียกเก็บจากพ่อค้ารายอื่นทั้งหมด แม้ว่าชาวยิวในเยอรมนีจะเพิกเฉยเท่ากับคนรุ่นเดียวกันในการศึกษาทางโลก แต่พวกเขาสามารถอ่านและเข้าใจคำอธิษฐานของชาวฮีบรูและพระคัมภีร์ในข้อความต้นฉบับได้ การศึกษาฮาลา คิกเริ่มเฟื่องฟูประมาณ 1,000

ในเวลานั้นRav Gershom ben Judahกำลังสอนอยู่ที่ เม ตซ์และไมนซ์ รวบรวมนักเรียนจากที่ไกลและใกล้เข้ามา เขาอธิบายไว้ในประวัติศาสตร์ ของชาวยิว ว่าเป็นแบบอย่างของปัญญา ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความกตัญญู และกลายเป็นที่รู้จักของคนรุ่นหลังว่าเป็น "แสงสว่างแห่งการเนรเทศ " ^[21]ในการเน้นย้ำบทบาทของเขาในการพัฒนาศาสนาของชาวยิวในดินแดนเยอรมันสารานุกรมของชาวยิว (1901–1906) ได้ดึงความเชื่อมโยงโดยตรงไปยังความแข็งแกร่งทางวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ซึ่งแสดงให้เห็นในภายหลังโดยชุมชนชาวยิวในยุคของสงครามครูเสด:

ครั้งแรกที่เขากระตุ้นชาวยิวเยอรมันให้ศึกษาสมบัติของวรรณกรรมทางศาสนาของพวกเขา การศึกษาคัมภีร์โตราห์และทัลมุด อย่างต่อเนื่อง ทำให้เกิดการอุทิศตนให้กับศาสนายิว ซึ่งชาวยิวถือว่าชีวิตโดยปราศจากศาสนาของพวกเขาไม่คุ้มที่จะมีชีวิตอยู่ แต่พวกเขาไม่ได้ตระหนักถึงสิ่งนี้อย่างชัดเจนจนกระทั่งถึงเวลาของสงครามครูเสด เมื่อพวกเขามักจะถูกบังคับให้เลือกระหว่างชีวิตกับศรัทธา ^[22]

ศูนย์วัฒนธรรมและศาสนาของยุโรปยิว

ไซต์ ShUM ของ Speyer, Worms และ Mainz

มรดกโลกขององค์การยูเนสโก
Worms Synagogue
เกณฑ์	วัฒนธรรม: ii, iii, vi
อ้างอิง	1636
จารึก	2564 ( ครั้งที่ 44 )
เว็บไซต์	เว็บไซต์อย่างเป็นทางการ

The Jewish communities of the cities of Speyer, Worms, and Mainz formed the league of cities which became the center of Jewish life during Medieval times. These are referred to as the ShUM cities, after the first letters of the Hebrew names: Shin for Speyer (Shpira), Waw for Worms (Varmaisa) and Mem for Mainz (Magentza). The Takkanot Shum (Hebrew: תקנות שו"ם "Enactments of ShUM") were a set of decrees formulated and agreed upon over a period of decades by their Jewish community leaders. The official website for the city of Mainz states:

ยุครุ่งโรจน์ที่สุดยุคหนึ่งในประวัติศาสตร์อันยาวนานของไมนซ์คือช่วงเวลาตั้งแต่ต้นทศวรรษ 900 และเห็นได้ชัดว่าก่อนหน้านั้นมาก หลัง ยุคมืดป่าเถื่อน ยุคการอ แล็งเฌียงที่ค่อนข้างปลอดภัยและเข้าใจได้นำความสงบสุขและความเจริญรุ่งเรืองมาสู่ไมนซ์และยุโรปกลาง-ตะวันตกส่วนใหญ่ ในอีก 400 ปีข้างหน้า ไมนซ์ดึงดูดชาวยิวจำนวนมากเมื่อการค้าเจริญรุ่งเรือง อาจารย์ชาวยิวที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและแรบไบแห่กันไปที่แม่น้ำไรน์ คำสอน บทสนทนา การตัดสินใจ และอิทธิพลของพวกเขาได้ขับเคลื่อนไมนซ์และเมืองใกล้เคียงตามแนวแม่น้ำไรน์ให้มีชื่อเสียงไปทั่วโลก ชื่อเสียงของพวกเขาแพร่กระจายไป เทียบได้กับเมืองหลังพลัดถิ่นอื่นๆ เช่นแบกแดด ยุโรปตะวันตก – อาซเคนาซิกหรือดั้งเดิม – ศาสนายิวมีศูนย์กลางอยู่ที่ไมนซ์ หลุดพ้นจากประเพณี ของ ชาวบาบิโลน เยชิวา ก่อตั้ง ขึ้นในศตวรรษที่ 10 โดยGershom ben Judah ^[5]

นักประวัติศาสตร์จอห์น แมนอธิบายว่าไมนซ์เป็น "เมืองหลวงของชาวยิว ในยุโรป " โดยสังเกตว่าเกอร์โชม เบน ยูดาห์ "เป็นคนแรกที่นำสำเนาของลมุดไปยังยุโรปตะวันตก" และคำสั่งของเขา "ช่วยให้ชาวยิวปรับตัวเข้ากับแนวทางปฏิบัติของยุโรป" ^{[23] : 27-28}โรงเรียนของ Gershom ดึงดูดชาวยิวจากทั่วยุโรปรวมถึงนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ที่มีชื่อเสียงRashi ; ^[24]และ "ในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 มีชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในยุโรป: ประมาณ 6,000 แห่ง" ^[25] "ในสาระสำคัญ" เว็บไซต์ของเมืองไมนซ์ระบุ "นี่เป็นยุคทองที่พระสังฆราชในพื้นที่ปกป้องชาวยิวส่งผลให้การค้าและความเจริญรุ่งเรืองเพิ่มขึ้น" ^[5]

ช่วงเวลาแห่งการสังหารหมู่ (1096–1349)

กลุ่มผู้ทำ สงครามครูเสดฝรั่งเศสและเยอรมันนำโดยPeter the Hermitทำลายล้างชุมชนชาวยิวในSpeyer , WormsและMainzระหว่างการสังหารหมู่ที่ไรน์แลนด์ในปี 1096

สงครามครูเสดครั้งแรกเริ่มต้นยุคของการกดขี่ข่มเหงชาวยิวในเยอรมนี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในไรน์แลนด์ ^[6]ชุมชนแห่งเทรียร์ เวิร์ม ไมนซ์ และโคโลญ ถูกโจมตี ชุมชน ชาวยิวแห่ง Speyerได้รับการช่วยเหลือจากอธิการ แต่800 คนถูกสังหารใน Worms มีการกล่าวกันว่าชาวยิวประมาณ 12,000 คนเสียชีวิตในเมือง Rhenish เพียงแห่งเดียวระหว่างเดือนพฤษภาคมถึงกรกฎาคม 1096 อาชญากรรมที่ถูกกล่าวหา เช่น การดูหมิ่นเจ้าภาพ การฆาตกรรมตามพิธีกรรม การวางยาพิษในบ่อน้ำ และการทรยศ ทำให้คนหลายร้อยคนต้องถูกเนรเทศ และขับไล่ผู้คนหลายพันคน

ชาวยิวถูกกล่าวหาว่าเป็น^{สาเหตุให้}เกิดการรุกรานของชาวมองโกล แม้ว่าพวก ^เขาจะได้รับความเดือดร้อนพอๆ กันกับคริสเตียนก็ตาม ชาวยิวถูกกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรงระหว่างการสังหารหมู่ ที่รินท์ฟลีช ในปี ค.ศ. 1298 ในปี ค.ศ. 1336 ชาวยิวจาก อาลซัส ถูกสังหารหมู่โดยพวกนอกกฎหมายของอาร์โนลด์ ฟอน อุยซิกไฮม์

When the Black Death swept over Europe in 1348–49, some Christian communities accused Jews of poisoning wells. In the Erfurt Massacre of 1349, the members of the entire Jewish community were murdered or expelled from the city, due to superstitions about the Black Death. Royal policy and public ambivalence towards Jews helped the persecuted Jews fleeing the German-speaking lands to form the foundations of what would become the largest Jewish community in Europe in what is now Poland/Ukraine/Romania/Belarus/Lithuania.

In the Holy Roman Empire

Holy Roman Emperor Henry VII meeting Jews in Rome, 1312

The legal and civic status of the Jews underwent a transformation under the Holy Roman Empire. Jewish people found a certain degree of protection with the Holy Roman Emperor, who claimed the right of possession and protection of all the Jews of the empire. A justification for this claim was that the Holy Roman Emperor was the successor of the emperor Titus, who was said to have acquired the Jews as his private property. The German emperors apparently claimed this right of possession more for the sake of taxing the Jews than of protecting them.

ภาษีดังกล่าวมีอยู่หลากหลาย พระเจ้าหลุยส์ที่ 4 จักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์เป็นผู้สร้างภาษีใหม่อย่างอุดมสมบูรณ์ ในปี ค.ศ. 1342 เขาได้ก่อตั้ง "เพนนีสังเวยทองคำ" และกำหนดให้ทุก ๆ ปีชาวยิวทุกคนควรจ่ายให้จักรพรรดิหนึ่งครูทเซอร์จากทรัพย์สินทั้งหมดของพวกเขา นอกเหนือจากภาษีที่พวกเขาจ่ายให้กับทั้งหน่วยงานของรัฐและเทศบาลแล้ว จักรพรรดิแห่งราชวงศ์ลักเซมเบิร์กได้คิดค้นวิธีการจัดเก็บภาษีอย่างอื่น พวกเขาหันอภิสิทธิ์ของตนในส่วนที่เกี่ยวกับชาวยิวเพื่อพิจารณาเพิ่มเติมโดยการขายในราคาที่สูงให้กับเจ้าชายและเมืองที่เป็นอิสระของจักรวรรดิซึ่งเป็นสิทธิพิเศษอันมีค่าของการเก็บภาษีและปรับชาวยิว Charles IVผ่านทางกระทิงทองคำปี 1356มอบสิทธิพิเศษนี้ให้แก่ผู้มีสิทธิเลือกตั้งทั้งเจ็ดของจักรวรรดิเมื่ออาณาจักรถูกจัดระเบียบใหม่ในปี 1356

ตั้งแต่เวลานี้เป็นต้นไป ด้วยเหตุผลที่เห็นได้ชัดว่าเกี่ยวข้องกับภาษี ชาวยิวในเยอรมนีจึงค่อยๆ ส่งต่อจำนวนที่เพิ่มขึ้นจากอำนาจของจักรพรรดิไปสู่อำนาจอธิปไตยและเมืองต่างๆ เพื่อรายได้ที่ต้องการอย่างมาก ชาวยิวจึงได้รับเชิญพร้อมสัญญาว่าจะให้ความคุ้มครองอย่างเต็มที่ เพื่อกลับไปยังเขตและเมืองที่พวกเขาเคยถูกขับไล่ไม่นาน อย่างไรก็ตาม ทันทีที่ชาวยิวได้ทรัพย์สินบางส่วน พวกเขาถูกปล้นอีกครั้งและถูกขับไล่ออกไป ต่อจากนี้ไปประกอบเป็นส่วนใหญ่ของประวัติศาสตร์ยุคกลางของชาวยิวเยอรมัน จักรพรรดิเวนเซสเลาส์เป็นผู้ชำนาญในการถ่ายโอนทองคำจากกระเป๋าของชาวยิวที่ร่ำรวย เขาได้ทำสัญญากับเมือง ที่ดิน และเจ้านายมากมาย โดยเขาได้ยกเลิกหนี้ที่ค้างชำระทั้งหมดให้กับชาวยิวเพื่อแลกกับจำนวนเงินที่จ่ายให้กับเขา จักรพรรดิเวนเซสเลาส์ประกาศว่าใครก็ตามที่ช่วยชาวยิวในการทวงหนี้ แม้จะถูกยกเลิกนี้ จะถูกจัดการในฐานะโจรและผู้ทำลายสันติภาพ และถูกบังคับให้ชดใช้ พระราชกฤษฎีกานี้ ซึ่งกล่าวหาว่าทำร้ายเครดิตสาธารณะมาหลายปี กล่าวกันว่าได้ทำให้ครอบครัวชาวยิวหลายพันครอบครัวยากจนลงในช่วงสิ้นสุดศตวรรษที่ 14

Jews burned alive for the alleged host desecration in Deggendorf, Bavaria, in 1338, and in Sternberg, Mecklenburg, in 1492; a woodcut from the Nuremberg Chronicle (1493)

The 15th century did not bring any amelioration. What happened in the time of the Crusades happened again. The war upon the Hussites became the signal for renewed persecution of Jews. The Jews of Austria, Bohemia, Moravia, and Silesia passed through all the terrors of death, forced baptism, or voluntary self-immolation for the sake of their faith. When the Hussites made peace with the Church, the Pope sent the Franciscan friar John of Capistrano to win the renegades back into the fold and inspire them with loathing for heresy and unbelief; 41 martyrs were burned in Wrocławคนเดียวและชาวยิวทั้งหมดถูกขับออกจากซิลีเซียตลอดไป บาทหลวงแห่ง ฟรานซิสกันเบอร์นาร์ดีนแห่งเฟลเทรนำชะตากรรมที่คล้ายคลึงกันมาสู่ชุมชนทางตอนใต้และตะวันตกของเยอรมนี ผลสืบเนื่องของคำสารภาพสมมติที่ดึงออกมาภายใต้การทรมานจากชาวยิวแห่งเทรนต์ประชาชนในหลายเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรเกนสบวร์ก ตกใส่ชาวยิวและสังหารหมู่พวกเขา

ปลายศตวรรษที่ 15 ซึ่งนำยุคใหม่มาสู่โลกคริสเตียนไม่ได้ทำให้ชาวยิวโล่งใจ ชาวยิวในเยอรมนียังคงเป็นเหยื่อของความเกลียดชังทางศาสนาซึ่งระบุถึงความชั่วร้ายทั้งหมดที่อาจเกิดขึ้นกับพวกเขา เมื่อคริสตจักรที่จัดตั้งขึ้นซึ่งถูกคุกคามด้วยพลังทางวิญญาณในเยอรมนีและที่อื่น ๆ เตรียมพร้อมสำหรับความขัดแย้งกับวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของเยอรมันการโจมตีที่สะดวกที่สุดจุดหนึ่งคือวรรณกรรมของแรบ ไบ ในเวลานี้ เช่นเคยในฝรั่งเศส ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวยิวได้เผยแพร่รายงานเท็จเกี่ยวกับTalmudแต่ผู้สนับสนุนหนังสือเล่มนี้ได้เกิดขึ้นกับJohann Reuchlinนักมนุษยนิยมชาวเยอรมันซึ่งเป็นคนแรกในเยอรมนีที่รวมภาษาฮีบรู ภาษาในหมู่มนุษยศาสตร์ ความคิดเห็นของเขาถึงแม้จะคัดค้านอย่างรุนแรงจากชาวโดมินิกันและผู้ติดตามของพวกเขา ในที่สุดก็มีชัยเมื่อพระสันตะปาปาลีโอที่ X ที่มีมนุษยธรรม อนุญาตให้พิมพ์ลมุดในอิตาลี

โมเสส เมนเดลโซห์น

โมเสส เมนเดลโซห์น

แม้ว่าการอ่านหนังสือภาษาเยอรมันจะถูกห้ามในปี 1700 โดยผู้ตรวจการชาวยิวซึ่งมีอำนาจตำรวจในระดับหนึ่งในเยอรมนี โมเสส เมนเดลสันพบหนังสือภาษาเยอรมันเล่มแรกของเขา ซึ่งเป็นรุ่นของเทววิทยาโปรเตสแตนต์ในระบบการกุศลของชาวยิวที่จัดระเบียบอย่างดีสำหรับนักเรียนทัลมุดที่ขัดสน Mendelssohn อ่านหนังสือเล่มนี้และพบหลักฐานการมีอยู่ของพระเจ้า – his first meeting with a sample of European letters. This was only the beginning to Mendelssohn's inquiries about the knowledge of life. Mendelssohn learned many new languages, and with his whole education consisting of Talmud lessons, he thought in Hebrew and translated for himself every new piece of work he met into this language. The divide between the Jews and the rest of society was caused by a lack of translation between these two languages, and Mendelssohn translated the Torahเป็นภาษาเยอรมัน เชื่อมช่องว่างระหว่างคนทั้งสอง หนังสือเล่มนี้อนุญาตให้ชาวยิวพูดและเขียนภาษาเยอรมันได้ เป็นการเตรียมความพร้อมสำหรับการมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมเยอรมันและวิทยาศาสตร์ทางโลก ในปี 1750 Mendelssohn เริ่มทำหน้าที่เป็นครูในบ้านของ Isaac Bernhard เจ้าของโรงงานผ้าไหมหลังจากเริ่มตีพิมพ์บทความเชิงปรัชญาในภาษาเยอรมัน Mendelssohn รู้สึกว่าพระเจ้าเป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบและมีศรัทธาใน "พระปัญญาของพระเจ้า ความชอบธรรม ความเมตตา และความดีของพระเจ้า" เขาแย้งว่า "โลกเป็นผลมาจากการกระทำที่สร้างสรรค์ซึ่งพระประสงค์ของพระเจ้าพยายามที่จะตระหนักถึงความดีสูงสุด" และยอมรับการมีอยู่ของปาฏิหาริย์และการเปิดเผยตราบใดที่ความเชื่อในพระเจ้าไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งเหล่านั้น เขายังเชื่อว่าการเปิดเผยไม่สามารถขัดแย้งกับเหตุผลได้ เช่นเดียวกับผู้นับถือพระเจ้า Mendelssohn อ้างว่าเหตุผลสามารถค้นพบความเป็นจริงของพระเจ้าได้immortality of the soul. He was the first to speak out against the use of excommunication as a religious threat. At the height of his career, in 1769, Mendelssohn was publicly challenged by a Christian apologist, a Zurich pastor named John Lavater, to defend the superiority of Judaism over Christianity. From then on, he was involved in defending Judaism in print. In 1783, he published Jerusalem, or On Religious Power and Judaism. โดยคาดคะเนว่าไม่มีสถาบันศาสนาใดควรใช้การบีบบังคับและเน้นว่าศาสนายิวไม่ได้บีบบังคับจิตใจด้วยความเชื่อ เขาโต้แย้งว่าด้วยเหตุผล ทุกคนสามารถค้นพบความจริงทางปรัชญาทางศาสนาได้ แต่สิ่งที่ทำให้ศาสนายิวมีเอกลักษณ์เฉพาะคือหลักกฎหมาย พิธีกรรม และศีลธรรมที่เปิดเผย กฎ. เขากล่าวว่าชาวยิวต้องอยู่ในภาคประชาสังคม แต่เพียงเพื่อให้สิทธิในการปฏิบัติตามกฎหมายทางศาสนาของพวกเขาได้รับเท่านั้น ในขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงความจำเป็นในการเคารพและความหลากหลายของศาสนา เขารณรงค์เพื่อการปลดปล่อยและสั่งให้ชาวยิวสร้างความผูกพันกับรัฐบาลต่างชาติ พยายามปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและคริสเตียนในขณะที่โต้เถียงเรื่องความอดทนและมนุษยชาติ เขากลายเป็นสัญลักษณ์ของการตรัสรู้ของชาวยิวที่ Haskalah ⁽²⁶⁾

ต้นศตวรรษที่ 19

David Friedländerเป็นผู้นำชุมชนชาวเยอรมัน-ยิวที่ส่งเสริมการปลดปล่อยชาวยิวในจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ความกระตือรือร้นของคนหนุ่มสาวในอุดมคติใหม่ๆ เกี่ยวกับความเท่าเทียมทางศาสนาเริ่มครอบงำในโลกตะวันตก จักรพรรดิโจเซฟที่ 2 แห่งออสเตรียทรง สนับสนุนอุดมคติใหม่เหล่านี้ เร็วเท่าที่ 2325 เขาได้ออกสิทธิบัตรความอดทนสำหรับชาวยิวในออสเตรียตอนล่างดังนั้นจึงสร้างความเท่าเทียมกันของพลเมืองสำหรับอาสาสมัครชาวยิวของเขา

ก่อนปี ค.ศ. 1806 เมื่อสัญชาติ ทั่วไป ส่วนใหญ่ไม่มีอยู่ในจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้อยู่อาศัยในนั้นต้องอยู่ภายใต้ข้อบังคับด้านอสังหาริมทรัพย์ ที่แตกต่างกัน จากอาณาเขตของอาณาจักรหนึ่งไปอีกอาณาเขตหนึ่งของจักรวรรดิในรูปแบบต่างๆ กัน กฎเกณฑ์เหล่านี้ได้จำแนกผู้อยู่อาศัยออกเป็นกลุ่มต่างๆ เช่น ราชวงศ์ สมาชิกสภาผู้แทนราษฎรขุนนาง คนอื่นๆ ชาวเมือง ( burghers ), ชาวยิว, Huguenots (ในปรัสเซีย ดินแดนพิเศษจนถึง พ.ศ. 2353 ) ชาวนาอิสระทาสพ่อค้าเร่และชาวยิปซีโดยมีสิทธิและภาระต่างกันไปในแต่ละประเภท ความไม่เท่าเทียมกันทางกฎหมายเป็นหลักการ

The concept of citizenship was mostly restricted to cities, especially Free Imperial Cities. No general franchise existed, which remained a privilege for the few, who had inherited the status or acquired it when they reached a certain level of taxed income or could afford the expense of the citizen's fee (Bürgergeld). Citizenship was often further restricted to city dwellers affiliated to the locally dominant Christian denomination (Calvinism, Roman Catholicism, or Lutheranism). City dwellers of other denominations or religions and those who lacked the necessary wealth to qualify as citizens were considered to be mere inhabitants who lacked political rights, and were sometimes subject to revocable residence permits.

ชาวยิวส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ในส่วนต่างๆ ของเยอรมนีที่อนุญาตให้พวกเขาตั้งถิ่นฐานได้ถูกกำหนดโดยอัตโนมัติว่าเป็นเพียงชาวพื้นเมือง ขึ้นอยู่กับใบอนุญาตที่โดยทั่วไปจะเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่น้อยกว่าที่มอบให้กับชาวพื้นเมืองที่เป็นคนต่างชาติ ( Einwohnerเมื่อเทียบกับBürgerหรือพลเมือง) ในศตวรรษที่ 18 ชาวยิวบางคนและครอบครัวของพวกเขา (เช่นแดเนียล อิทซิกในเบอร์ลิน) ได้รับสถานะที่เท่าเทียมกับเพื่อนชาวคริสเตียนในเมือง แต่มีสถานะที่แตกต่างจากขุนนาง ฮิวเกนอต หรือข้าราชบริพาร พวกเขามักไม่ได้รับสิทธิที่จะมีเสรีภาพในการเคลื่อนไหวข้ามเขตแดนหรือแม้แต่เขตเทศบาล นับประสาสถานภาพเดียวกันในที่ใหม่ใดๆ เช่นเดียวกับตำแหน่งเดิมของพวกเขา

ด้วยการยกเลิกความแตกต่างในสถานะทางกฎหมายระหว่างยุคนโปเลียนและผลที่ตามมา สิทธิการเป็นพลเมืองจึงถูกกำหนดขึ้นโดยได้รับสิทธิพิเศษใหม่ ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะนำไปใช้กับอดีตทุกราชวงศ์ของพระมหากษัตริย์ ปรัสเซียให้สัญชาติกับชาวยิวปรัสเซียในปี พ.ศ. 2355 แม้ว่าจะไม่ได้ส่งผลให้มีความเท่าเทียมกันอย่างเต็มที่กับพลเมืองคนอื่น ๆ การ ปลดปล่อยชาวยิวไม่ได้ขจัดการเลือกปฏิบัติต่อชาวยิวทุกรูปแบบ ซึ่งมักจะไม่ถูกกันไม่ให้ดำรงตำแหน่งทางการของรัฐ พระราชกฤษฎีกาของรัฐบาลกลางของเยอรมันในปี ค.ศ. 1815 เป็นเพียงการเสนอให้มองเห็นถึงความเท่าเทียมเต็มรูปแบบ แต่ยังไม่มีการบังคับใช้จริงในขณะนั้น และแม้แต่คำสัญญาที่ให้ไว้ก็ยังถูกแก้ไข อย่างไรก็ตาม การเลือกปฏิบัติในรูปแบบดังกล่าวไม่ได้เป็นแนวทางในการจัดระเบียบสังคมอีกต่อไป แต่เป็นการละเมิด ในAustria, many laws restricting the trade and traffic of Jewish subjects remained in force until the middle of the 19th century in spite of the patent of toleration. Some of the crown lands, such as Styria and Upper Austria, forbade any Jews to settle within their territory; in Bohemia, Moravia, and Austrian Silesia many cities were closed to them. The Jews were also burdened with heavy taxes and imposts.

ใน ราชอาณาจักรปรัสเซียของเยอรมันรัฐบาลแก้ไขคำสัญญาที่ทำไว้ในปี พ.ศ. 2356 อย่างเป็นรูปธรรม ข้อบังคับเกี่ยวกับกิจการของชาวยิวที่สัญญาไว้เป็นเอกฉันท์ถูกเลื่อนออกไปครั้งแล้วครั้งเล่า ในช่วงระหว่างปี ค.ศ. 1815 ถึง ค.ศ. 1847 กฎหมายอาณาเขตไม่น้อยกว่า 21 ฉบับที่มีผลกระทบต่อชาวยิวในแปดจังหวัดที่มีอายุเก่าแก่ของรัฐปรัสเซียนมีผลบังคับใช้ กฎหมายแต่ละฉบับต้องได้รับการปฏิบัติตามโดยส่วนหนึ่งของชุมชนชาวยิว ในเวลานั้น ไม่มีเจ้าหน้าที่คนใดได้รับอนุญาตให้พูดในนามของชาวยิวปรัสเซียนทั้งหมด หรือ Jewry ในรัฐอื่นๆ ของเยอรมันอีก 41 รัฐนับประสาสำหรับชาวยิวในเยอรมันทั้งหมด

อย่างไรก็ตาม มีผู้ชายสองสามคนที่ออกมาสนับสนุนแนวคิดของพวกเขา ที่สำคัญที่สุดในนั้นคือGabriel Riesser (d. 1863) ทนายความชาวยิวจากฮัมบูร์กผู้ซึ่งเรียกร้องความเท่าเทียมกันของพลเมืองอย่างเต็มที่เพื่อประชาชนของเขา เขาได้รับชัยชนะเหนือความคิดเห็นของประชาชนจนได้รับความเท่าเทียมกันในปรัสเซียเมื่อวันที่ 6 เมษายน พ.ศ. 2391 ในเมืองฮันโนเวอร์และแนสซอเมื่อวันที่ 5 กันยายนและในวันที่ 12 ธันวาคมตามลำดับและในรัฐฮัมบูร์กซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขา - ชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในเยอรมนี ^{[27] [ ต้องการอ้างอิง ]}ในWürttembergความเท่าเทียมกันเป็นที่ยอมรับใน 3 ธันวาคม 2404; ในบาเดนเมื่อวันที่ 4 ตุลาคม พ.ศ. 2405; ในHolsteinเมื่อวันที่ 14 กรกฎาคม พ.ศ. 2406; และในแซกโซนีเมื่อวันที่ 3 ธันวาคม พ.ศ. 2411 หลังจากการก่อตั้งสมาพันธ์เยอรมันเหนือโดยกฎหมายเมื่อวันที่ 3 กรกฎาคม พ.ศ. 2412 ข้อจำกัดทางกฎหมายที่เหลือทั้งหมดที่บังคับใช้กับสาวกของศาสนาต่างๆ ได้ถูกยกเลิก พระราชกฤษฎีกานี้ขยายไปยังทุกรัฐของจักรวรรดิเยอรมันหลังเหตุการณ์ในปี 2413

การตรัสรู้ของชาวยิว

ในช่วงการตรัสรู้ทั่วไป (ช่วงทศวรรษ 1600 ถึงปลายทศวรรษ 1700) ผู้หญิงชาวยิวจำนวนมากเริ่มไปที่ร้านทำ ผมที่ไม่ใช่ชาวยิวบ่อยครั้ง และรณรงค์เพื่อการปลดปล่อย ในยุโรปตะวันตกและรัฐของเยอรมัน การปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิวHalachaเริ่มถูกละเลย ในศตวรรษที่ 18 นักวิชาการและผู้นำชาวเยอรมันดั้งเดิมบางคน เช่น แพทย์และผู้เขียนMa'aseh Tuviyyah , Tobias b. โมเสส โคห์น ชื่นชมวัฒนธรรมทางโลก ลักษณะที่สำคัญที่สุดในช่วงเวลานี้คือAufklärung . ของเยอรมันซึ่งสามารถอวดโฉมบุคคลพื้นเมืองที่แข่งขันกับนักเขียน นักวิชาการ และปัญญาชนที่ดีที่สุดในยุโรปตะวันตก นอกเหนือจากลักษณะภายนอกของภาษาและการแต่งกาย ชาวยิวยังได้สอดแทรกบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและปัญญาของสังคมเยอรมัน ขบวนการซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในนามชาวเยอรมันหรือเบอร์ลิน ฮา สคาลาห์ ได้ส่งผลกระทบมากมายต่อความท้าทายของสังคมเยอรมัน ในช่วงต้นทศวรรษ 1740 ชาวยิวชาวเยอรมันจำนวนมากและชาวยิวในโปแลนด์และลิทัวเนียบางคนต่างก็มีความปรารถนาในการศึกษาทางโลก การตรัสรู้ของชาวเยอรมัน-ยิวในปลายศตวรรษที่ 18, Haskalahนับเป็นการเปลี่ยนผ่านทางการเมือง สังคม และทางปัญญาของชาวยิวในยุโรปไปสู่ความทันสมัย สมาชิกชั้นยอดบางคนในสังคมยิวรู้ภาษายุโรป รัฐบาลแบบสมบูรณาญาสิทธิราชในเยอรมนี ออสเตรีย และรัสเซีย กีดกันผู้นำชุมชนชาวยิวจากอำนาจของตน และชาวยิวจำนวนมากกลายเป็น 'ศาล ยิว' การใช้ความสัมพันธ์ของพวกเขากับนักธุรกิจชาวยิวเพื่อทำหน้าที่เป็นผู้รับเหมาทางทหาร ผู้จัดการโรงกษาปณ์ ผู้ก่อตั้งอุตสาหกรรมใหม่และผู้ให้บริการที่ศาลของอัญมณีและเสื้อผ้า พวกเขาให้ความช่วยเหลือทางเศรษฐกิจแก่ผู้ปกครองท้องถิ่น ชาวยิวในศาลได้รับการคุ้มครองจากผู้ปกครองและทำหน้าที่เหมือนทุกคนในสังคมด้วยวาจา มารยาท และการรับรู้ถึงวรรณกรรมและแนวคิดของยุโรป ไอแซค ยูเชลตัวอย่างเช่น เป็นตัวแทนของชาวยิวรุ่นใหม่ เขายังคงเป็นผู้นำในHaskalah ของเยอรมัน ซึ่งเป็นหนึ่งในบรรณาธิการผู้ก่อตั้งHa-Me/assef. Euchel was exposed to European languages and culture while living in Prussian centers: Berlin and Koenigsberg. His interests turned towards promoting the educational interests of the Enlightenment with other Jews. Moses Mendelssohn as another enlightenment thinker was the first Jew to bring secular culture to those living an Orthodox Jewish life. He valued reason and felt that anyone could arrive logically at religious truths while arguing that what makes Judaism unique is its divine revelation of a code of law. Mendelssohn's commitment to Judaism leads to tensions even with some of those who subscribed to Enlightenment philosophy. Faithful Christians who were less opposed to his rationalistic ideas than to his adherence to Judaism found it difficult to accept this Juif de Berlin.ในยุโรปตะวันตกส่วนใหญ่Haskalahจบลงด้วยชาวยิวจำนวนมากที่หลอมรวมเข้าด้วยกัน ชาวยิวจำนวนมากหยุดปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิว และการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยในเยอรมนีทำให้เกิดความสงสัยเกี่ยวกับอนาคตของชาวยิวในยุโรปและในที่สุดก็นำไปสู่การอพยพไปยังอเมริกาและไซออนิสต์ ในรัสเซีย ลัทธิต่อต้านยิวยุติHaskalah ชาวยิวบางคนตอบโต้การต่อต้านยิวนี้ด้วยการรณรงค์เพื่อการปลดปล่อย ในขณะที่คนอื่นๆ เข้าร่วมขบวนการปฏิวัติและหลอมรวม และบางคนหันไปใช้ลัทธิชาตินิยมของชาวยิวในรูปแบบของขบวนการไซออนิสต์ ฮิ บแบท ไซอัน ⁽²⁸⁾

การปรับโครงสร้างชุมชนชาวยิวในเยอรมัน

โบสถ์ยิวในเซลสร้างขึ้นในปี 1740 และยังคงใช้งานอยู่

Abraham GeigerและSamuel Holdheimเป็นสองผู้ก่อตั้งขบวนการอนุรักษ์นิยมในศาสนายิวสมัยใหม่ ซึ่งยอมรับจิตวิญญาณสมัยใหม่ของลัทธิเสรีนิยม แซมซั่นราฟาเอลเฮิร์ชปกป้องขนบธรรมเนียมประเพณีโดยปฏิเสธ "วิญญาณ" สมัยใหม่ ชาวยิวผู้ซื่อสัตย์ไม่ปฏิบัติตามความเชื่อเหล่านี้ เศคาเรียส แฟรงเคิล created a moderate reform movement in assurance with German communities. Public worships were reorganized, reduction of medieval additions to the prayer, congregational singing was introduced, and regular sermons required scientifically trained rabbis. Religious schools were enforced by the state due to a want for the addition of religious structure to secular education of Jewish children. Pulpit oratory started to thrive mainly due to German preachers, such as M. Sachs and M. Joel. Synagogal music was accepted with the help of Louis Lewandowski. Part of the evolution of the Jewish community was the cultivation of Jewish literature and associations created with teachers, rabbis, and leaders of congregations.

อีกส่วนสำคัญของการปรับโครงสร้างชุมชนชาวยิว - เยอรมันคือการมีส่วนร่วมอย่างหนักของสตรีชาวยิวในชุมชนและแนวโน้มใหม่ในการทำให้ครอบครัวของพวกเขากลมกลืนกับวิถีชีวิตที่แตกต่างกัน ผู้หญิงชาวยิวขัดแย้งกับความคิดเห็นในแง่ที่ว่าพวกเขากำลังปรับปรุงให้ทันสมัย ​​แต่พวกเขาก็พยายามรักษาประเพณีบางอย่างให้คงอยู่ มารดาชาวยิวชาวเยอรมันกำลังเปลี่ยนวิธีที่พวกเขาเลี้ยงดูลูกๆ ในรูปแบบต่างๆ เช่น การย้ายครอบครัวของพวกเขาออกจากละแวกใกล้เคียงของชาวยิว ซึ่งจะเปลี่ยนผู้ที่เด็กชาวยิวเติบโตขึ้นมาและพูดคุยด้วย ทั้งหมดนี้ทำให้พลวัตของชุมชนชาวยิวที่สนิทสนมในขณะนั้นเปลี่ยนไป นอกจากนี้ มารดาชาวยิวต้องการรวมตนเองและครอบครัวเข้าในสังคมเยอรมันด้วยวิธีอื่น ^[29]เนื่องจากแม่ของพวกเขา ลูก ๆ ชาวยิวจึงมีส่วนร่วมในการเดินเล่นรอบ ๆ ละแวกบ้าน การแข่งขันกีฬา และกิจกรรมอื่น ๆ ที่จะหล่อหลอมพวกเขาให้เป็นเหมือนเพื่อนชาวเยอรมันคนอื่นๆ สำหรับคุณแม่ที่จะซึมซับวัฒนธรรมเยอรมัน พวกเขาสนุกกับการอ่านหนังสือพิมพ์และนิตยสารที่เน้นที่รูปแบบแฟชั่นตลอดจนแนวโน้มอื่น ๆ ที่กำลังมาแรงและโปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันชนชั้นนายทุนกำลังแสดงอยู่ ในทำนองเดียวกัน คุณแม่ชาวเยอรมัน-ยิวยังกระตุ้นให้ลูกๆ เรียนดนตรีด้วย สาเหตุหลักมาจากกิจกรรมดังกล่าวเป็นกิจกรรมที่ได้รับความนิยมในหมู่ชาวเยอรมันคนอื่นๆ ความพยายามอีกประการหนึ่งที่มารดาชาวเยอรมัน-ยิวทำให้ครอบครัวของพวกเขากลมกลืนคือการบังคับให้มีมารยาทกับลูกๆ มีข้อสังเกตว่าชาวเยอรมันที่ไม่ใช่ชาวยิวมองว่าชาวยิวไม่เคารพและไม่สามารถเข้าใจแนวคิดเรื่องเวลาและสถานที่ได้⁽²⁹⁾ด้วยเหตุนี้ มารดาชาวยิวจึงพยายามเลี้ยงลูกให้มีมารยาทที่ดีกว่าเด็กโปรเตสแตนต์เพื่อต่อสู้กับการเหมารวมที่มีอยู่ก่อนแล้วซึ่งใช้กับลูก ๆ ของพวกเขา นอกจากนี้ มารดาชาวยิวให้ความสำคัญกับการศึกษาที่เหมาะสมสำหรับบุตรธิดาของตนอย่างมาก โดยหวังว่าจะช่วยให้พวกเขาเติบโตขึ้นและได้รับความเคารพนับถือจากชุมชนของตนในที่สุด และนำไปสู่อาชีพที่เจริญรุ่งเรืองในที่สุด ในขณะที่มารดาชาวยิวทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อให้มั่นใจว่าครอบครัวของพวกเขากลมกลืนกัน พวกเขาก็ยังพยายามรักษาลักษณะครอบครัวของประเพณีของชาวยิว พวกเขาเริ่มมองว่าวันสะบาโตและวันหยุดเป็นวันของชาวยิวในเชิงวัฒนธรรมน้อยกว่า แต่เป็นการพบปะกันในครอบครัวมากขึ้น สิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยถูกมองว่าเป็นงานทางศาสนามากขึ้นกลายเป็นการรวมตัวของญาติในสังคม ^[29]

กำเนิดขบวนการปฏิรูป

จุดเริ่มต้นของขบวนการปฏิรูปในศาสนายิวได้รับการเน้นย้ำโดยDavid Philipsonซึ่งเป็นรับบีในที่ประชุมปฏิรูปที่ใหญ่ที่สุด การรวมศูนย์ทางการเมืองที่เพิ่มขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 ได้บ่อนทำลายโครงสร้างทางสังคมที่ยืดอายุชีวิตชาวยิวแบบดั้งเดิม ตรัสรู้ความคิดเริ่มมีอิทธิพลต่อปัญญาชนจำนวนมาก และการเปลี่ยนแปลงทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมที่เป็นผลให้เกิดอำนาจครอบงำ ชาวยิวหลายคนรู้สึกถึงความตึงเครียดระหว่างประเพณีของชาวยิวกับวิธีที่พวกเขาดำเนินชีวิตอย่างเคร่งศาสนาในเวลานี้ ส่งผลให้ประเพณีดั้งเดิมน้อยลง เมื่อสังคมศาสนาโดดเดี่ยวที่เสริมกำลังการถือปฏิบัติดังกล่าวพังทลาย การละทิ้งการระแวดระวังโดยไม่เจตนาทำลายศาสนายิวจึงเป็นเรื่องง่าย บางคนพยายามที่จะคืนดีมรดกทางศาสนาของพวกเขากับสภาพแวดล้อมทางสังคมใหม่ของพวกเขา พวกเขาปฏิรูปศาสนายิวแบบดั้งเดิมเพื่อตอบสนองความต้องการใหม่และเพื่อแสดงความต้องการทางจิตวิญญาณของพวกเขา ขบวนการเกิดขึ้นด้วยชุดของความเชื่อทางศาสนาและการปฏิบัติที่ถือว่าคาดหวังและเป็นประเพณี ปฏิรูปศาสนายิวเป็นการตอบโต้สมัยใหม่ครั้งแรกต่อการปลดปล่อยของชาวยิว แม้ว่าการปฏิรูปศาสนายิวจะแตกต่างกันในทุกประเทศทำให้เกิดความเครียดต่อเอกราชทั้งต่อประชาคมและปัจเจก การปฏิรูปบางอย่างอยู่ในแนวทางปฏิบัติ: พิธีเข้าสุหนัตถูกทอดทิ้ง, พวกแรบไบสวมเสื้อตามรัฐมนตรีโปรเตสแตนต์ และใช้เครื่องดนตรีประกอบ: ไปป์ออร์แกน นอกจากนี้ หนังสือสวดมนต์ของชาวฮีบรูแบบดั้งเดิมถูกแทนที่ด้วยข้อความภาษาเยอรมัน และธรรมศาลาเพื่อการปฏิรูปเริ่มถูกเรียกว่าวัดซึ่งก่อนหน้านี้ถือว่าเป็นวิหารแห่งเยรูซาเลม ชุมชนปฏิรูปซึ่งประกอบด้วยความเชื่อที่คล้ายคลึงกันและศาสนายิวได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างรวดเร็วเช่นเดียวกับสังคมอื่นๆ ชาวยิวได้ปรับตัวเข้ากับความเชื่อและการปฏิบัติทางศาสนาเพื่อตอบสนองความต้องการของชาวยิวตลอดชั่วอายุคน^[30]

พ.ศ. 2358-2461

แผนที่จลาจล Hep-Hepในปี 1819 (เยอรมัน)

นโปเลียนที่ 1ปลดปล่อยชาวยิวไปทั่วยุโรป แต่ด้วยการล่มสลายของนโปเลียนในปี พ.ศ. 2358 ลัทธิชาตินิยมที่เพิ่มมากขึ้นส่งผลให้มีการกดขี่มากขึ้น ตั้งแต่เดือนสิงหาคมถึงตุลาคม พ.ศ. 2362 การสังหารหมู่ที่เรียกว่าการจลาจลเฮปเฮปเกิดขึ้นทั่วประเทศเยอรมนี ทรัพย์สินของชาวยิวถูกทำลาย และชาวยิวจำนวนมากถูกสังหาร

ในช่วงเวลานี้ รัฐในเยอรมนีหลายแห่งได้ริบสิทธิพลเมืองของชาวยิว ในเมืองอิสระแห่งแฟรงก์เฟิร์ตมีเพียง 12 คู่ชาวยิวเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานในแต่ละปี และ 400,000 กุลเดนที่ชุมชนชาวยิวของเมืองได้จ่ายไปในปี 1811 สำหรับการปลดปล่อยให้เป็นอิสระถูกริบ หลังจากที่ไรน์แลนด์หวนคืนสู่การควบคุมของปรัสเซีย ชาวยิวสูญเสียสิทธิ์ที่นโปเลียนมอบให้ ถูกห้ามจากบางอาชีพ และไม่กี่คนที่ได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งสาธารณะก่อนสงครามนโปเลียนถูกไล่ออก ^[31]ทั่วทั้งรัฐในเยอรมนีหลายแห่ง ชาวยิวมีสิทธิในการทำงาน ตั้งรกราก และแต่งงานอย่างจำกัด หากไม่มีจดหมายคุ้มครองพิเศษ ชาวยิวก็ถูกห้ามจากอาชีพต่างๆ มากมาย และมักต้องหันไปทำงานที่ถือว่าไม่เคารพ เช่น การขายของหรือค้าปศุสัตว์ เพื่อความอยู่รอด ชายชาวยิวที่ต้องการแต่งงานต้องซื้อใบรับรองการจดทะเบียนที่เรียกว่าMatrikelเพื่อพิสูจน์ว่าเขาอยู่ในการค้าขายหรืออาชีพที่ "น่านับถือ" Matrikel ซึ่ง มีราคาสูงถึง 1,000 gulden มักจะจำกัดให้เฉพาะลูกชายหัวปีเท่านั้น ^[32]ด้วยเหตุนี้ ผู้ชายชาวยิวส่วนใหญ่จึงไม่สามารถแต่งงานได้ตามกฎหมาย ทั่วทั้งเยอรมนี ชาวยิวถูกเก็บภาษีอย่างหนัก และบางครั้งถูกเลือกปฏิบัติโดยช่างฝีมือต่างชาติ

เป็นผลให้ชาวยิวชาวเยอรมันจำนวนมากเริ่มอพยพ การย้ายถิ่นฐานได้รับการสนับสนุนจากหนังสือพิมพ์เยอรมัน-ยิว ⁽³²⁾ในตอนแรก ผู้อพยพส่วนใหญ่เป็นหนุ่มโสดจากเมืองเล็กๆ และหมู่บ้านต่างๆ ผู้หญิงโสดจำนวนน้อยอพยพออกไปด้วย สมาชิกในครอบครัวแต่ละคนจะย้ายถิ่นฐานตามลำพัง แล้วส่งให้สมาชิกในครอบครัวเมื่อพวกเขาได้รับเงินเพียงพอ ในที่สุดการย้ายถิ่นฐานก็เพิ่มขึ้น โดยชุมชนชาวยิวในเยอรมันบางส่วนสูญเสียสมาชิกมากถึง 70% จนถึงจุดหนึ่ง หนังสือพิมพ์เยอรมัน-ยิวรายงานว่าชายหนุ่มชาวยิวทุกคนในเมืองฟรัง โคเนียนของฮา เกนบาคอ็อตทิงเงิน และวาร์นบาคได้อพยพหรือกำลังจะอพยพ ⁽³²⁾สหรัฐอเมริกาเป็นจุดหมายปลายทางหลักในการอพยพชาวยิวเยอรมัน

พ.ศ. 2433: กุสตาฟ เออร์มานน์ ทหารชาวยิวในกองทัพ ของ ไกเซอร์ ของเยอรมัน เกิดที่ซาร์บรึคเคิ น

The Revolutions of 1848 swung the pendulum back towards freedom for the Jews. A noted reform rabbi of that time was Leopold Zunz, a contemporary and friend of Heinrich Heine. In 1871, with the unification of Germany by Chancellor Otto von Bismarck, came their emancipation, but the growing mood of despair among assimilated Jews was reinforced by the antisemitic penetrations of politics. In the 1870s, antisemitism was fueled by the financial crisis and scandals; in the 1880s by the arrival of masses of Ostjuden, fleeing from Russian territories; by the 1890s it was a parliamentary presence, threatening anti-Jewish laws. In 1879 the Hamburg anarchist pamphleteer Wilhelm Marrได้แนะนำคำว่า 'antisemitism' ในคำศัพท์ทางการเมืองโดยการก่อตั้งAntisemitic League ^[33] Antisemites ของขบวนการ völkischเป็นคนแรกที่อธิบายตัวเองเช่นนี้เพราะพวกเขามองว่าชาวยิวเป็นส่วนหนึ่งของเชื้อชาติเซมิติกที่ไม่สามารถหลอมรวมเข้ากับสังคมเยอรมันได้อย่างถูกต้อง นั่นคือความดุร้ายของความรู้สึกต่อต้านชาวยิวของขบวนการ völkisch ที่ในปี 1900 ต่อต้านยิวได้ป้อนภาษาเยอรมันเพื่อบรรยายถึงใครก็ตามที่มีความรู้สึกต่อต้านชาวยิว อย่างไรก็ตาม แม้จะมีการประท้วงและคำร้องจำนวนมาก ขบวนการ völkisch ล้มเหลวในการเกลี้ยกล่อมให้รัฐบาลเพิกถอนการปลดปล่อยชาวยิว และในการเลือกตั้ง Reichstag ในปี 1912 ฝ่ายที่มีความเห็นอกเห็นใจการเคลื่อนไหว völkisch ประสบความพ่ายแพ้ชั่วคราว

Jews experienced a period of legal equality after 1848. Baden and Württemberg passed the legislation that gave the Jews complete equality before the law in 1861–64. The newly formed German Empire did the same in 1871.^[34] Historian Fritz Stern concludes that by 1900, what had emerged was a Jewish-German symbiosis, where German Jews had merged elements of German and Jewish culture into a unique new one. Marriages between Jews and non-Jews became somewhat common from the 19th century; for example, the wife of German Chancellor Gustav Stresemannเป็นชาวยิว อย่างไรก็ตาม โอกาสในการแต่งตั้งระดับสูงในกองทัพ การรับราชการทูต ตุลาการ หรือระบบราชการระดับสูงมีน้อยมาก ^[35]นักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อว่าด้วยการปลดปล่อย ชาวยิวสูญเสียรากเหง้าในวัฒนธรรมของพวกเขา และเริ่มใช้แต่วัฒนธรรมเยอรมันเท่านั้น อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ รวมทั้ง Marion A. Kaplan โต้แย้งว่าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม และสตรีชาวยิวเป็นผู้ริเริ่มสร้างสมดุลระหว่างวัฒนธรรมยิวและเยอรมันระหว่างจักรวรรดิเยอรมนี ⁽³⁶⁾ผู้หญิงชาวยิวมีบทบาทสำคัญในการรักษาชุมชนชาวยิวให้สอดคล้องกับสังคมที่เปลี่ยนแปลงไปซึ่งเกิดจากการที่ชาวยิวได้รับการปลดปล่อย ผู้หญิงชาวยิวเป็นตัวเร่งให้เกิดความทันสมัยในชุมชนชาวยิว ปี พ.ศ. 2413-2461 เป็นจุดเปลี่ยนในบทบาทของสตรีในสังคม งานของพวกเขาในอดีตคืองานแม่บ้านและเลี้ยงลูก อย่างไรก็ตาม ตอนนี้พวกเขาเริ่มบริจาคเงินที่บ้าน มารดาชาวยิวเป็นเครื่องมือเดียวที่ครอบครัวต้องเชื่อมโยงศาสนายิวกับวัฒนธรรมเยอรมัน. พวกเขารู้สึกว่ามันเป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะเลี้ยงลูกให้เข้ากับชนชั้นนายทุนเยอรมนี ผู้หญิงต้องสร้างสมดุลในการบังคับใช้ประเพณีของเยอรมันในขณะเดียวกันก็รักษาประเพณีของชาวยิวด้วย ผู้หญิงมีหน้าที่ดูแลเรื่องโคเชอร์และวันสะบาโต รวมทั้งสอนลูกพูดภาษาเยอรมันและแต่งกายให้ลูกเป็นภาษาเยอรมัน ผู้หญิงชาวยิวพยายามที่จะสร้างรูปลักษณ์ภายนอกของชาวเยอรมันในขณะที่รักษาวิถีชีวิตของชาวยิวไว้ภายในบ้านของพวกเขา ⁽³⁶⁾

ในช่วงประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิเยอรมัน มีการแบ่งแยกต่าง ๆ ภายในชุมชนชาวยิวในเยอรมันในอนาคต ในแง่ศาสนาชาวยิวออร์โธดอกซ์พยายามที่จะรักษาประเพณีทางศาสนาของชาวยิว ในขณะที่ชาวยิวที่มีแนวคิดเสรีนิยมพยายามที่จะ "ปรับปรุง" ชุมชนของตนโดยเปลี่ยนจากประเพณีพิธีกรรมเป็นดนตรีออร์แกนและการสวดมนต์ในภาษาเยอรมัน

ประชากรชาวยิวเพิ่มขึ้นจาก 512,000 ในปี 1871 เป็น 615,000 ในปี 1910 รวมถึงผู้อพยพล่าสุดจากรัสเซีย 79,000 คน ซึ่งน้อยกว่าร้อยละหนึ่งของจำนวนทั้งหมด ชาวยิวประมาณ 15,000 คนเปลี่ยนศาสนาคริสต์ระหว่างปี พ.ศ. 2414 และ 2452 ^[37]ทัศนคติทั่วไปของ พวก เสรีนิยมเยอรมันที่มีต่อชาวยิวคือพวกเขาอยู่ในเยอรมนีเพื่ออยู่ต่อและสามารถหลอมรวมได้ นักมานุษยวิทยาและนักการเมืองRudolf Virchowสรุปตำแหน่งนี้โดยกล่าวว่า "พวกยิวอยู่ที่นี่ คุณไม่สามารถฆ่าพวกเขาให้ตายได้" อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งนี้ไม่ยอมรับความแตกต่างทางวัฒนธรรมระหว่างชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว โดยสนับสนุนแทนที่จะกำจัดความแตกต่างนี้ ^[38]

สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง

แผ่นพับที่ตีพิมพ์ในปี 1920 โดยReichsbund jüdischer Frontsoldaten (องค์กรทหารผ่านศึกชาวยิวในเยอรมัน) เพื่อตอบสนองต่อข้อกล่าวหาเรื่องการขาดความรักชาติ: คำจารึกบนหลุมฝังศพ: "ทหารชาวยิว 12,000 นายเสียชีวิตในทุ่งแห่งเกียรติยศเพื่อบ้านเกิด"

เปอร์เซ็นต์ที่ชาวยิวเยอรมันต่อสู้ในสงครามโลกครั้งที่หนึ่งสูงกว่ากลุ่มชาติพันธุ์ ศาสนา หรือการเมืองอื่นๆ ในเยอรมนี ประมาณ 12,000 เสียชีวิตในการสู้รบ ^{[39] [40]}

ชาวยิวเยอรมันหลายคนสนับสนุนการทำสงครามด้วยความรักชาติ เช่นเดียวกับชาวเยอรมันหลายคน พวกเขามองว่าการกระทำของเยอรมนีเป็นการป้องกันโดยธรรมชาติ และแม้แต่ พวกยิว เสรีนิยมฝ่ายซ้าย ก็ เชื่อว่าเยอรมนีกำลังตอบสนองต่อการกระทำของประเทศอื่นๆ โดยเฉพาะรัสเซีย สำหรับชาวยิวจำนวนมาก ไม่เคยมีคำถามว่าพวกเขาจะยืนหยัดอยู่เบื้องหลังเยอรมนีหรือไม่ มันเป็นเพียงสิ่งที่พวกเขาทำ ความจริงที่ว่าศัตรูคือรัสเซียยังให้เหตุผลเพิ่มเติมสำหรับชาวยิวเยอรมันเพื่อสนับสนุนสงคราม ซาร์รัสเซียถูกมองว่าเป็นผู้กดขี่ในสายตาของชาวยิวเยอรมันเนื่องจากการสังหารหมู่และสำหรับชาวยิวชาวเยอรมันจำนวนมาก การทำสงครามกับรัสเซียจะกลายเป็นสงครามศักดิ์สิทธิ์. ในขณะที่มีความปรารถนาที่จะล้างแค้นเพียงบางส่วน สำหรับชาวยิวจำนวนมากที่รับประกันว่าประชากรชาวยิวของรัสเซียจะรอดพ้นจากการเป็นทาสก็มีความสำคัญไม่แพ้กัน สิ่งพิมพ์ของเยอรมัน-ยิวฉบับหนึ่งระบุว่า "เรากำลังต่อสู้เพื่อปกป้องบ้านเกิดอันศักดิ์สิทธิ์ของเรา กอบกู้วัฒนธรรมยุโรป และเพื่อปลดปล่อย พี่น้องของเราทางตะวันออก" ^{[41] [42]}ความร้อนแรงของสงครามเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ชุมชนชาวยิวเช่นเดียวกับในหมู่ชนกลุ่มน้อยชาวเยอรมัน องค์กรหลักของชาวยิวในเยอรมนี สมาคมกลางของพลเมืองเยอรมันแห่งศรัทธาของชาวยิว ประกาศการสนับสนุนอย่างไม่มีเงื่อนไขสำหรับสงคราม และเมื่อวันที่ 5 สิงหาคมได้รับการประกาศโดยไกเซอร์ให้เป็นวันแห่งการสวดภาวนาด้วยความรักชาติ ธรรมศาลาทั่วเยอรมนีก็เต็มไปด้วยผู้เยี่ยมชมและเต็มไปด้วย คำอธิษฐานรักชาติและสุนทรพจน์ชาตินิยม ^[43]

วิลลี เออร์มันน์แห่งซาร์บรึคเคิน ทหารยิวชาวเยอรมันในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง : เออร์มันน์ถูกสังหารที่ค่ายเอาชวิทซ์ในหายนะ ^[44]

ขณะทำสงครามทำให้เกิดความคาดไม่ถึงในการต่อสู้กับชาวยิวในรัสเซีย ฝรั่งเศส และอังกฤษ สำหรับชาวยิวส่วนใหญ่ การตัดสัมพันธ์กับชุมชนชาวยิวในข้อตกลงไตร่ตรอง was accepted part of their spiritual mobilisation for war. After all, the conflict also pitted German Catholics and Protestants against their fellow believers in the east and west. Indeed, for some Jews the fact that Jews were going to war with one another was proof of the normality of German-Jewish life; they could no longer be considered a minority with transnational loyalties but loyal German citizens. German Jews often broke ties with Jews of other countries; the Alliance Israélite Universelle, a French organisation that was dedicated to protecting Jewish rights, saw a German Jewish member quit once the war started, declaring that he could not, as a German, belong to a society that was under French leadership.^[45] German Jews supported German colonial ambitionsในแอฟริกาและยุโรปตะวันออก ด้วยความปรารถนาที่จะเพิ่มอำนาจของเยอรมันและเพื่อช่วยเหลือชาวยิวในยุโรปตะวันออกจากการปกครองของซาร์ ความก้าวหน้าทางทิศตะวันออกกลายเป็นสิ่งสำคัญสำหรับชาวยิวเยอรมัน เพราะมันผสมผสานความเหนือกว่าทางทหารของเยอรมันเข้ากับการช่วยเหลือชาวยิวตะวันออกจากความโหดร้ายของรัสเซีย การต่อต้านยิวและการสังหารหมู่ของรัสเซียยิ่งแย่ลงไปอีกเมื่อสงครามยืดเยื้อ ^{[46] [47]}อย่างไรก็ตาม ชาวยิวเยอรมันไม่ได้รู้สึกถึงความสัมพันธ์ส่วนตัวกับชาวยิวในรัสเซียเสมอไป หลายคนถูกชาวยิวตะวันออกขับไล่ ผู้ซึ่งแต่งกายและประพฤติตนแตกต่างออกไป รวมทั้งมีศรัทธาในศาสนามากกว่ามาก วิกเตอร์ เคลมเปเรอร์ ชาวยิวชาวเยอรมันที่ทำงานด้านการเซ็นเซอร์ทางทหาร กล่าวว่า "ไม่ ฉันไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของคนเหล่านี้ แม้ว่าจะมีคนพิสูจน์ความสัมพันธ์ทางสายเลือดของฉันกับพวกเขามากกว่าร้อยครั้ง...ฉันมาจากยุโรป เยอรมนี และฉันก็ขอบคุณ ผู้สร้างของฉันว่าฉันเป็นคนเยอรมัน" ^[48] ​​นี่เป็นทัศนคติทั่วไปในหมู่ชาวเยอรมันชาติพันธุ์อย่างไรก็ตาม; ระหว่างการรุกรานรัสเซีย ดินแดนที่ชาวเยอรมันยึดครองนั้นดูล้าหลังและล้าหลัง ดังนั้นสำหรับชาวเยอรมันหลายคน ประสบการณ์ของพวกเขาในรัสเซียก็ช่วยเสริมแนวความคิดในตนเองของชาติ ^[49]

The headstones of the fallen Jewish soldiers who fought for Germany in World War I were removed during World War II, and were later replaced. This cemetery is in northern France.

Prominent Jewish industrialists and bankers, such as Walter Rathenau and Max Warburg played major roles in supervising the German war economy.

ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1916 กองบัญชาการทหารสูงสุด แห่งเยอรมนี ได้ดำเนินการจัดการJudenzählung (สำมะโนชาวยิว) ออกแบบมาเพื่อยืนยันข้อกล่าวหาเรื่องการขาดความรักชาติในหมู่ชาวยิวชาวเยอรมัน การสำรวจสำมะโนประชากรได้หักล้างข้อกล่าวหาดังกล่าว แต่ผลลัพธ์ไม่ได้ถูกเปิดเผยต่อสาธารณะ ^[50]ถูกประณามว่าเป็น "ความชั่วร้ายทางสถิติ", ^[51]สำมะโนเป็นตัวเร่งให้เกิดลัทธิต่อต้านยิวและตำนานทางสังคมที่เข้มข้นขึ้น เช่น "ตำนานที่แทงข้างหลัง " ( Dolchstoßlegende ) ^[52]สำหรับชาวยิวหลายคน การสำรวจสำมะโนประชากรได้เกิดขึ้นแล้วทำให้เกิดความรู้สึกทรยศ เนื่องจากชาวยิวเยอรมันได้มีส่วนร่วมในความรุนแรง การขาดแคลนอาหาร ความรู้สึกชาตินิยม และความทุกข์ยากของการขัดสีร่วมกับเพื่อนชาวเยอรมันของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ทหารเยอรมัน-ยิวส่วนใหญ่ดำเนินการ ตามหน้าที่ถึงความขมขื่น ^[46]

เมื่อเกิดการนัดหยุดงานในเยอรมนีในช่วงสิ้นสุดสงคราม ชาวยิวบางคนสนับสนุนพวกเขา อย่างไรก็ตาม ชาวยิวส่วนใหญ่มีความเห็นอกเห็นใจต่อผู้ประท้วงเพียงเล็กน้อย และหนังสือพิมพ์ชาวยิวฉบับหนึ่งกล่าวหาผู้โจมตีว่า "แทงกองทัพแนวหน้าไว้ข้างหลัง" เช่นเดียวกับชาวเยอรมันหลายคน ชาวยิวชาวเยอรมันจะคร่ำครวญต่อสนธิสัญญาแวร์ซาย ^[46]

ปีไวมาร์ ค.ศ. 1919–33

ภายใต้สาธารณรัฐไวมาร์ค.ศ. 1919–1933 ชาวยิวเยอรมันมีบทบาทสำคัญในการเมืองและการทูตเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของพวกเขา และได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งในด้านการเงิน เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม และเขียนร่างแรกของรัฐธรรมนูญไวมาร์เสรีนิยม^{[53] [54} ] ^[55] Walther Rathenauประธาน General Electric (AEG) และหัวหน้าพรรคประชาธิปัตย์เยอรมัน (DDP) ทำหน้าที่เป็นรัฐมนตรีต่างประเทศในปี 1922 เมื่อเขาเจรจาสนธิสัญญาราปัลโล ที่ สำคัญ เขาถูกลอบสังหารในอีกสองเดือนต่อมา ^[56]

In 1914, Jews were well-represented among the wealthy, including 23.7 percent of the 800 richest individuals in Prussia, and eight percent of the university students.^[57] Jewish businesses, however, no longer had the economic prominence they had in previous decades.^[58] The Jewish middle class suffered increasing economic deprivation, and by 1930 a quarter of the German Jewish community had to be supported through community welfare programs.^[58] Germany's Jewish community was also highly urbanized, with 80 percent living in cities.^[59]

Antisemitism

Austrian postcard published in 1919, depicting the legend of Jewish betrayal during WWI

There was sporadic antisemitism based on the false allegation that wartime Germany had been betrayed by an enemy within. There was some violence against German Jews in the early years of the Weimar Republic, and it was led by the paramilitary Freikorps. The Protocols of the Elders of Zion (1920), a forgery which claimed that Jews were taking over the world, was widely circulated. The second half of the 1920s were prosperous, and antisemitism was much less noticeable. When the Great Depression hit in 1929, it surged again as Adolf Hitler and his Nazi party promoted a virulent strain.

ผู้เขียน Jay Howard Geller กล่าวว่ามีคำตอบที่เป็นไปได้สี่ประการสำหรับชุมชนชาวยิวในเยอรมัน ชาวยิวเยอรมันส่วนใหญ่นับถือศาสนาเพียงในนามและพวกเขาเห็นว่าอัตลักษณ์ของชาวยิวเป็นเพียงหนึ่งในหลายอัตลักษณ์ พวกเขาเลือกใช้เสรีนิยมแบบชนชั้นนายทุนและซึมซับเข้าสู่ทุกช่วงของวัฒนธรรมเยอรมัน กลุ่มที่สอง (โดยเฉพาะผู้อพยพย้ายถิ่นล่าสุดจากยุโรปตะวันออก) ยอมรับศาสนายิวและไซออนิสต์ องค์ประกอบฝ่ายซ้ายกลุ่มที่สามสนับสนุนลัทธิมาร์กซ์ ที่เป็นสากล ซึ่งมองข้ามเชื้อชาติและการต่อต้านยิว กลุ่มที่สี่มีบางคนที่โอบรับลัทธิชาตินิยมเยอรมัน แบบไม่ยอมใครง่ายๆ and minimized or hid their Jewish heritage. When the Nazis came to power in 1933, a fifth option was seized upon by hundreds of thousands: escape into exile, typically at the cost of leaving all wealth behind.^[60]

The German legal system generally treated Jews fairly throughout the period.^[61] The Centralverein, the major organization of German Jewry, used the court system to vigorously defend Jewry against antisemitic attacks across Germany; it proved generally successful.^[62]

Intellectuals

Heidelberg University was considered to be one of the most eminent institutions of Jewish-German learning.

Jewish intellectuals and creative professionals were among the leading figures in many areas of Weimar culture. German university faculties became universally open to Jewish scholars in 1918. Leading Jewish intellectuals on university faculties included physicist Albert Einstein; sociologists Karl Mannheim, Erich Fromm, Theodor Adorno, Max Horkheimer, and Herbert Marcuse; philosophers Ernst Cassirer and Edmund Husserl; communist political theorist Arthur Rosenberg; sexologist and pioneering LGBT advocate Magnus Hirschfeld, และอื่น ๆ อีกมากมาย. พลเมืองชาวเยอรมันสิบเจ็ดคนได้รับรางวัลโนเบลระหว่างสาธารณรัฐไวมาร์ (2462-2476) ห้าคนเป็นนักวิทยาศาสตร์ชาวยิว นิตยสารวรรณกรรมเยอรมัน-ยิวDer Morgenก่อตั้งขึ้นในปี 1925 โดยตีพิมพ์บทความและเรื่องราวโดยนักเขียนชาวยิวที่มีชื่อเสียง เช่นFranz KafkaและLeo Hirschจนกระทั่งรัฐบาลนาซีเลิกกิจการในปี 1938 ^{[63] [64]}

ชาวยิวภายใต้นาซี (1933–45)

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
หายนะ
ชาวยิวบนทางลาดคัดเลือกที่เอาชวิทซ์ พฤษภาคม ค.ศ. 1944
ความรับผิดชอบ Nazi Germany People Major perpetrators Adolf Hitler Heinrich Himmler Heinrich Müller Reinhard Heydrich Adolf Eichmann Odilo Globocnik Theodor Eicke Richard Glücks Ernst Kaltenbrunner Rudolf Höss Christian Wirth Joseph Goebbels Ion Antonescu László Ferenczy Philippe Pétain Organizations Nazi Party Gestapo Schutzstaffel (SS) Totenkopfverbände (SS-TV) Einsatzgruppen Sturmabteilung (SA) Verfügungstruppe (SS-VT) Wehrmacht Trawniki men Collaborators during World War II Nazi ideologues
นโยบายเบื้องต้น Racial policy Nazi eugenics Nuremberg Laws Haavara Agreement Madagascar Plan Forced euthanasia
เหยื่อ Jews Romani people (Gypsies) Poles Soviet POWs Slavs in Eastern Europe Homosexuals People with disabilities
สลัม Białystok Budapest Kaunas Kraków Łódź Lublin Lwów Minsk Riga Warsaw Vilnius Jewish ghettos in German-occupied Poland List of selected ghettos
แคมป์ Nazi extermination camps Auschwitz II-Birkenau Bełżec Chełmno Jasenovac Majdanek Sajmište Sobibor Treblinka Nazi concentration camps Auschwitz I Bergen-Belsen Bogdanovka Buchenwald Dachau Dora Gonars (Italy) Gross-Rosen Herzogenbusch Janowska Kaiserwald Mauthausen-Gusen Neuengamme Rab Ravensbrück Sachsenhausen Salaspils Stutthof Transnistria (Romania) Theresienstadt Uckermark Warsaw Transit and collection camps Belgium Breendonk Mechelen France Gurs Drancy Italy Bolzano Netherlands Amersfoort Westerbork Slovakia Sereď Divisions SS-Totenkopfverbände Concentration Camps Inspectorate Politische Abteilung Sanitätswesen Extermination methods Gas van Gas chamber Extermination through labour Einsatzgruppen Human medical experimentation
ความโหดร้าย Pogroms Kristallnacht Bucharest Dorohoi Iaşi Izieu Szczuczyn Jedwabne Plungė Kaunas Lviv (Lvov) Marseille Tykocin Vel' d'Hiv Wąsosz Einsatzgruppen Babi Yar Bydgoszcz Częstochowa Kamianets-Podilskyi Ninth Fort Odessa Piaśnica Ponary Rumbula Erntefest "Final Solution" Wannsee Conference Mogilev Conference Operation "Reinhard" Holocaust trains Extermination camps End of World War II Wola massacre Death marches
ความต้านทาน Auschwitz Protocols Vrba–Wetzler report Czesław Mordowicz Jerzy Tabeau Rudolf Vrba Alfréd Wetzler Bricha Jewish partisans Sonderkommando photographs Witold Pilecki Resistance movement in Auschwitz Związek Organizacji Wojskowej Witold's Report Ghetto uprisings Warsaw Białystok Łachwa Częstochowa
การตอบสนองระหว่างประเทศ Joint Declaration by Members of the United Nations Auschwitz bombing debate MS St. Louis Nuremberg trials Denazification
ควันหลง Bricha Displaced persons Survivors Central Committee of the Liberated Jews Reparations Agreement between Israel and the Federal Republic of Germany
รายการ Holocaust survivors Deportations of French Jews to death camps Survivors of Sobibor Timeline of Treblinka extermination camp Victims of Nazism Rescuers of Jews Memorials and museums
ทรัพยากร Bibliography List of books about Nazi Germany The Destruction of the European Jews Encyclopedia of Camps and Ghettos Functionalism versus intentionalism
ความทรงจำ Days of remembrance Memorials and museums Righteous Among the Nations
วี t อี

ถ่ายในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2476 ทันทีหลังจากที่พวกนาซียึดอำนาจ ภาพนี้แสดงให้เห็นว่ากลุ่มติดอาวุธของ SA ของ SA บังคับให้ทนายความชาวยิวเดินเท้าเปล่าไปตามถนนในมิวนิกโดยสวมป้ายที่ระบุว่า "ฉันจะไม่บ่นกับตำรวจอีก"

ในประเทศเยอรมนี ตามประวัติศาสตร์Hans Mommsenมีลัทธิต่อต้านยิวอยู่สามประเภท ในการสัมภาษณ์ในปี 1997 Mommsen อ้างว่า:

เราควรแยกความแตกต่างระหว่างอาการต่อต้านชาวยิวในเชิงวัฒนธรรมที่ แสดงออกโดย กลุ่มอนุรักษ์นิยมชาวเยอรมัน —พบโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกองทหารเยอรมันและฝ่ายบริหารพลเรือนระดับสูง—และมุ่งต่อต้านชาวยิวตะวันออกเป็นหลัก และฝ่ายหนึ่งต่อต้านยิวในอีกด้านหนึ่ง ความหลากหลายที่อนุรักษ์นิยมทำหน้าที่ตามที่ Shulamit Volkov ได้ชี้ให้เห็นว่าเป็น "รหัสทางวัฒนธรรม" ลัทธิต่อต้านยิวของเยอรมันที่หลากหลายนี้มีบทบาทสำคัญในเวลาต่อมา ตราบเท่าที่จะป้องกันไม่ให้ชนชั้นสูงที่ทำงานอยู่ห่างไกลจากผลกระทบของการต่อต้านยิวทางเชื้อชาติ ดังนั้นจึงแทบไม่มีการประท้วงที่เกี่ยวข้องกับการกดขี่ข่มเหงชาวยิวในส่วนของนายพลหรือกลุ่มผู้นำในReich government. This is especially true with respect to Hitler's proclamation of the "racial annihilation war" against the Soviet Union. Besides conservative antisemitism, there existed in Germany a rather silent anti-Judaism within the Catholic Church, which had a certain impact on immunizing the Catholic population against the escalating persecution. The famous protest of the Catholic Church against the euthanasia program was, therefore, not accompanied by any protest against the Holocaust.

The third and most vitriolic variety of antisemitism in Germany (and elsewhere) is the so-called völkisch antisemitism or racism, and this is the foremost advocate of using violence.^[65]

In 1933, persecution of the Jews became an active Nazi policy, but at first laws were not as rigorously obeyed or as devastating as in later years. Such clauses, known as Aryan paragraphs, had been postulated previously by antisemitism and enacted in many private organizations.

The boycott of April 1, 1933

The continuing and exacerbating abuse of Jews in Germany triggered calls throughout March 1933 by Jewish leaders around the world for a boycott of German products. The Nazis responded with further bans and boycotts against Jewish doctors, shops, lawyers and stores. Only six days later, the Law for the Restoration of the Professional Civil Service was passed, banning Jews from being employed in government. This law meant that Jews were now indirectly and directly dissuaded or banned from privileged and upper-level positions reserved for "Aryan" Germans. From then on, Jews were forced to work at more menial positions, beneath non-Jews, pushing them to more labored positions.

กฎหมายข้าราชการพลเรือนสามัญเข้าสู่ระบบการศึกษาทันทีเพราะเช่นอาจารย์มหาวิทยาลัยเป็นข้าราชการ ในขณะที่ชนชั้นปัญญาชนชาวเยอรมันส่วนใหญ่ไม่เคร่งครัดในลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ^[66] นัก วิชาการได้รับอิทธิพลจาก "ลัทธิต่อต้านยิวที่ได้รับการปลูกฝัง" ตั้งแต่สมัยจักรวรรดิ ^[67]โดยที่อาจารย์ที่ไม่ใช่ชาวยิวส่วนใหญ่มีความรู้สึกเช่นนั้นเกี่ยวกับชาวยิว ประกอบกับลักษณะภายนอกของพวกนาซีที่ปรากฏในช่วงเวลาระหว่างและหลังจากการยึดอำนาจมีแรงจูงใจเพียงเล็กน้อยที่จะคัดค้านมาตรการต่อต้านชาวยิวที่ตราขึ้น— มีเพียงไม่กี่คนที่ทำ และหลายคนสนับสนุนอย่างแข็งขัน ^[68]ตามที่ศาสตราจารย์ชาวเยอรมันแห่งประวัติศาสตร์คณิตศาสตร์, "ไม่ต้องสงสัยเลยว่านักคณิตศาสตร์ชาวเยอรมันส่วนใหญ่ที่เป็นสมาชิกขององค์กรวิชาชีพได้ร่วมมือกับพวกนาซี และไม่ทำอะไรเลยเพื่อช่วยหรือช่วยเหลือเพื่อนร่วมงานชาวยิวของพวกเขา" ราอูล ฮิลเบิร์ก [ ^{70 ]}ตั้งข้อสังเกตและบางคนถึงกับทำการทดลองกับมนุษย์ในสถานที่ต่างๆ เช่นเอาชวิทซ์ ^[71]

วันที่ 2 สิงหาคม ค.ศ. 1934 ประธานพอล ฟอน ฮินเดนเบิร์กถึงแก่กรรม ไม่มีการแต่งตั้งประธานาธิบดีคน ใหม่ โดยมีอดอล์ฟ ฮิตเลอร์เป็นนายกรัฐมนตรีเยอรมนีเขาได้เข้าควบคุมสำนักงานของฟูเรอร์ สิ่งนี้และรัฐบาลที่เชื่องโดยไม่มีฝ่ายค้าน อนุญาตให้อดอล์ฟ ฮิตเลอร์ ควบคุมการทำกฎหมายแบบเผด็จการ กองทัพยังสาบานตนว่าจะจงรักภักดีต่อฮิตเลอร์เป็นการส่วนตัวทำให้เขามีอำนาจเหนือกองทัพ ตำแหน่งนี้ทำให้เขาสามารถบังคับใช้ความเชื่อของเขาต่อไปโดยสร้างแรงกดดันต่อชาวยิวมากกว่าที่เคยเป็นมา

In 1935 and 1936, the pace of persecution of the Jews increased. In May 1935, Jews were forbidden to join the Wehrmacht (Armed Forces), and that year, anti-Jewish propaganda appeared in Nazi German shops and restaurants. The Nuremberg Racial Purity Laws were passed around the time of the Nazi rallies at Nuremberg; on September 15, 1935, the Law for the Protection of German Blood and Honor was passed, preventing sexual relations and marriages between Aryans and Jews. At the same time the Reich Citizenship Law was passed and was reinforced in November by a decree, stating that all Jews, even quarter- and half-Jews, were no longer citizens (Reichsbürger) ของประเทศของตน สถานะอย่างเป็นทางการของพวกเขาคือReichsangehöriger "เรื่องของรัฐ" นี่หมายความว่าพวกเขาไม่มีสิทธิพลเมืองขั้นพื้นฐาน เช่น สิทธิในการลงคะแนนเสียง แต่ในเวลานี้ สิทธิในการลงคะแนนเสียงให้กับผู้ที่ไม่ใช่ชาวเยอรมันเชื้อสายยิว หมายความถึงภาระหน้าที่ในการลงคะแนนเสียงให้กับพรรคนาซีเท่านั้น การยกเลิกสิทธิพลเมืองขั้นพื้นฐานนี้เกิดขึ้นก่อนกฎหมายที่เข้มงวดกว่าที่จะบังคับใช้กับชาวยิวในอนาคต การร่างกฎหมายนูเรมเบิร์กมักมีสาเหตุมาจากHans Globke ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

In 1936, Jews were banned from all professional jobs, effectively preventing them from exerting any influence in education, politics, higher education and industry. Because of this, there was nothing to stop the anti-Jewish actions which spread across the Nazi-German economy.^{[citation needed]}

After the Night of the Long Knives, the Schutzstaffel (SS) became the dominant policing power in Germany. Reichsführer-SS Heinrich Himmler was eager to please Hitler and so willingly obeyed his orders. Since the SS had been Hitler's personal bodyguard, its members were far more loyal and skilled than those of the Sturmabteilung (SA) had been. Because of this, they were also supported, though distrusted, by the army, which was now more willing to agree with Hitler's decisions than when the SA was dominant.^{[citation needed]}ทั้งหมดนี้ทำให้ฮิตเลอร์สามารถควบคุมรัฐบาลและทัศนคติทางการเมืองที่มีต่อชาวยิวในนาซีเยอรมนีได้โดยตรงมากขึ้น ในปีพ.ศ. 2480 และ พ.ศ. 2481 มีการนำกฎหมายใหม่มาใช้และการแยกชาวยิวออกจากประชากรชาวเยอรมัน "อารยัน" ที่แท้จริงได้เริ่มต้นขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชาวยิวถูกลงโทษทางการเงินสำหรับสถานะทางเชื้อชาติที่พวกเขารับรู้

เมื่อวันที่ 4 มิถุนายน พ.ศ. 2480 ชาวยิวชาวเยอรมันสองคน เฮลมุท เฮิร์ชและไอแซก อุททิง ทั้งคู่ถูกประหารชีวิตในข้อหาพัวพันกับแผนการวางระเบิดสำนักงานใหญ่ของพรรคนาซีในนูเรมเบิร์ก ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

เมื่อวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2481 สัญญาของรัฐบาลไม่สามารถมอบให้กับธุรกิจชาวยิวได้อีกต่อไป วันที่ 30 กันยายน หมอ "อารยัน" รักษาได้เฉพาะผู้ป่วย "อารยัน" เท่านั้น การให้การรักษาพยาบาลแก่ชาวยิวถูกขัดขวางโดยข้อเท็จจริงที่ว่าชาวยิวถูกห้ามไม่ให้เป็นหมอหรือมีอาชีพทำอย่างอื่น ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

หนังสือเดินทางของชาวยิวในเยอรมันสามารถใช้ออกได้ แต่ไม่สามารถส่งคืนได้

ตั้งแต่วันที่ 17 สิงหาคม พ.ศ. 2481 ชาวยิวที่มีชื่อต้นทางที่ไม่ใช่ชาวยิวต้องเพิ่มชื่ออิสราเอล (ชาย) หรือซาราห์ (หญิง) และต้องพิมพ์ J ขนาดใหญ่บนหนังสือเดินทางตั้งแต่วันที่ 5 ตุลาคม วันที่ 15 พฤศจิกายน ชาวยิว เด็กถูกห้ามไม่ให้ไปโรงเรียนปกติ เมื่อถึงเดือนเมษายน พ.ศ. 2482 บริษัทชาวยิวเกือบทั้งหมดต้องล้มละลายภายใต้แรงกดดันทางการเงินและผลกำไรที่ลดลง หรือถูกบังคับให้ขายให้กับรัฐบาลนาซีเยอรมนี สิ่งนี้ยังลดสิทธิของชาวยิวในฐานะมนุษย์อีกด้วย พวกเขาถูกแยกออกจากชาวเยอรมันอย่างเป็นทางการในหลาย ๆ ด้าน

โบสถ์ยิวที่นูเรมเบิร์กค. พ.ศ. 2433-2543 โครงสร้างถูกทำลายในปี พ.ศ. 2481

ระบอบเผด็จการทหารที่เพิ่มมากขึ้นซึ่งถูกกำหนดโดยฮิตเลอร์ในเยอรมนีทำให้เขาสามารถควบคุมการกระทำของ SS และกองทัพได้ เมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2481 เฮอร์เชล กรินซ์แพน ยิวโปแลนด์วัยเยาว์ โจมตีและยิงเจ้าหน้าที่ชาวเยอรมันสองคนในสถานเอกอัครราชทูตนาซีเยอรมันในกรุงปารีส (Grynszpan รู้สึกโกรธเกี่ยวกับการปฏิบัติต่อพ่อแม่ของเขาโดยพวกนาซีเยอรมัน) เมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน ผู้ช่วยทูตชาวเยอรมันErnst vom Rathเสียชีวิต โจเซฟ เกิ๊บเบลส์ออกคำสั่งให้จัดระเบียบและดำเนินการประท้วงต่อต้านชาวยิวทั่วประเทศเยอรมนี SS สั่งให้คืนแก้วที่แตก ( Kristallnacht) ที่จะดำเนินการในคืนนั้น วันที่ 9-10 พฤศจิกายน พ.ศ. 2481 หน้าร้านของร้านค้าและสำนักงานของชาวยิวถูกทุบและทุบทำลาย และธรรมศาลาหลายแห่งถูกไฟไหม้ ชาวยิวประมาณ 91 คนถูกสังหาร และอีก 30,000 คนถูกจับกุม ส่วนใหญ่เป็นผู้ชายที่ร่างกายแข็งแรง ทุกคนถูกส่งไปยังค่ายกักกันที่ตั้งขึ้นใหม่ ในช่วง 3 เดือนต่อมา มีผู้เสียชีวิต 2,000–2,500 คนในค่ายกักกัน ส่วนที่เหลือได้รับการปล่อยตัวภายใต้เงื่อนไขที่พวกเขาออกจากเยอรมนี ชาวเยอรมันจำนวนมากรู้สึกรังเกียจกับการกระทำนี้เมื่อพบความเสียหายเต็มขอบเขต ดังนั้นฮิตเลอร์จึงสั่งว่าให้กล่าวโทษชาวยิว โดยรวมแล้วชาวยิวต้องจ่ายเงินคืนหนึ่งพันล้านReichsmark(เทียบเท่ากับ 4 พันล้านยูโร 2017) ในความเสียหาย การปรับเพิ่มขึ้นโดยการริบทรัพย์สิน 20 เปอร์เซ็นต์ของชาวยิวทุกแห่ง ชาวยิวยังต้องซ่อมแซมความเสียหายทั้งหมดด้วยค่าใช้จ่ายของตนเอง

ชาวยิวอพยพจากเบอร์ลินไปยังสหรัฐอเมริกา ค.ศ. 1939

การต่อต้านชาวยิวที่เพิ่มขึ้นทำให้เกิดกระแสการอพยพของชาวยิวจำนวนมากจากเยอรมนีตลอดช่วงทศวรรษที่ 1930 ท่ามกลางคลื่นลูกแรก ได้แก่ ปัญญาชน บุคคลที่เคลื่อนไหวทางการเมือง และไซออนิสต์ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากกฎหมายของนาซีทำให้สถานการณ์ของชาวยิวแย่ลง ชาวยิวจำนวนมากขึ้นต้องการออกจากเยอรมนี ด้วยความตื่นตระหนกในช่วงหลายเดือนหลังจากKristallnachtในปี 1938

ปาเลสไตน์บังคับเป็นจุดหมายปลายทางยอดนิยมสำหรับผู้อพยพชาวยิวในเยอรมัน ไม่นานหลังจากการขึ้นสู่อำนาจของพวกนาซีในปี 1933 พวกเขาได้เจรจาข้อตกลง ฮาวารา กับ ทางการ ไซออนิสต์ในปาเลสไตน์ซึ่งลงนามเมื่อวันที่ 25 สิงหาคม พ.ศ. 2476 ภายใต้เงื่อนไขนี้ ชาวยิวชาวเยอรมัน 60,000 คนจะได้รับอนุญาตให้อพยพไปยังปาเลสไตน์ ^[72]ระหว่างอาลียาห์ที่ห้าระหว่างปี ค.ศ. 1929 และ 1939 ผู้อพยพชาวยิวทั้งหมด 250,000 คนเดินทางมาถึงปาเลสไตน์—มากกว่า 55,000 คนมาจากเยอรมนี ออสเตรีย หรือโบฮีเมีย หลายคนเป็นแพทย์ ทนายความ วิศวกร สถาปนิก และผู้เชี่ยวชาญอื่นๆ ที่มีส่วนอย่างมากในการพัฒนา Yishuv

สหรัฐอเมริกาเป็นจุดหมายปลายทางอื่นสำหรับชาวยิวเยอรมันที่ต้องการเดินทางออกนอกประเทศ แม้ว่าจำนวนที่อนุญาตให้อพยพถูกจำกัดเนื่องจากพระราชบัญญัติคนเข้าเมืองปี 1924 ระหว่างปี 1933 ถึง 1939 มีชาวเยอรมันมากกว่า 300,000 คน ซึ่งประมาณ 90% เป็นชาวยิว ได้ยื่น ขอวีซ่าการเข้าเมือง ไปยังสหรัฐอเมริกา ภายในปี 1940 ชาวยิวเยอรมันเพียง 90,000 คนเท่านั้นที่ได้รับวีซ่าและได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในสหรัฐอเมริกา ชาวยิวเยอรมันประมาณ 100,000 คนก็ย้ายไป ประเทศ ต่างๆ ใน ยุโรปตะวันตกโดยเฉพาะฝรั่งเศสเบลเยียมและเนเธอร์แลนด์ อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมา ประเทศเหล่านี้จะถูกครอบครองโดยเยอรมนี และส่วนใหญ่ยังคงตกเป็นเหยื่อของความหายนะ. อีก 48,000 คนอพยพไปยังสหราชอาณาจักรและประเทศอื่นๆ ในยุโรป ^{[73] [74]}

ความหายนะในเยอรมนี

ชาวยิวถูกเนรเทศจาก เวิร์ ซบว ร์ก ไปยังเขตลูบลินของโปแลนด์ 25 เมษายน 2485

Overall, of the 522,000 Jews living in Germany in January 1933, approximately 304,000 emigrated during the first six years of Nazi rule and about 214,000 were left on the eve of World War II. Of these, 160,000–180,000 were killed as a part of the Holocaust. Those that remained in Germany went into hiding and did everything they could to survive. Commonly referred to as "dashers and divers," the Jews lived a submerged life and experienced the struggle to find food, a relatively secure hiding space or shelter, and false identity papers while constantly evading Nazi police and strategically avoiding checkpoints. Non-Jews offered support by allowing the Jews to hide in their homes but when this proved to be too dangerous for both parties, the Jews were forced to seek shelter in more exposed locations including the street. Some Jews were able to attain false papers, despite the risks and sacrifice of resources doing so required. A reliable false ID would cost between 2,000RM and 6,000RM depending on where it came from. Some Jews in Berlin looked to the Black Market to get false papers as this was a most sought-after product following food, tobacco, and clothing. Certain forms of ID were soon deemed unacceptable, leaving the Jews with depleted resources and vulnerable to being arrested. Avoiding arrest was particularly challenging in 1943 as the Nazi police increased their personnel and inspection checkpoints, leading to 65 percent of all submerged Jews being detained and likely deported.^[75] On May 19, 1943, only about 20,000 Jews remained and Germany was declared judenrein (clean of Jews; also judenfrei: free of Jews).^[8]

Persistence of antisemitism

During the medieval period antisemitism flourished in Germany. Especially during the time of the Black Death from 1348 to 1350 hatred and violence against Jews increased. Approximately 72% of towns with a Jewish settlement suffered from violent attacks against the Jewish population.^{[citation needed]}

ภูมิภาคที่ได้รับความเดือดร้อนจากการ สังหารหมู่จาก กาฬโรคมีโอกาสเกิดความรุนแรงต่อกลุ่มยิวมากขึ้นถึง 6 เท่าในช่วงทศวรรษ 1920 พรรคแบ่งแยกเชื้อชาติและฟาสซิสต์ เช่นDNVP , NSDAPและDVFPได้รับส่วนแบ่งการลงคะแนนเสียงเพิ่มขึ้น 1.5 เท่าในการเลือกตั้งปี 2471ผู้อยู่อาศัยของพวกเขาได้เขียนจดหมายเพิ่มเติม ให้กับหนังสือพิมพ์ต่อต้านยิว เช่น " Der Stürmer " และพวกเขาเนรเทศชาวยิวจำนวนมากขึ้นในช่วงรัชสมัยของนาซี นี่เป็นเพราะการถ่ายทอดทางวัฒนธรรม ^[76]

จากการศึกษาของ Nico Voigtländer และ Hans-Joachim Voth ชาวเยอรมันที่เติบโตขึ้นมาในช่วงการปกครองของนาซีจะต่อต้านชาวยิวมากกว่าชาวเยอรมันที่เกิดก่อนหรือหลังพวกเขาอย่างมีนัยสำคัญ นอกจากนี้ Voigtländer และ Voth พบว่าการปลูกฝังลัทธิต่อต้านยิวของนาซีมีประสิทธิภาพมากขึ้นในพื้นที่ที่มีการต่อต้านชาวยิวอย่างแพร่หลายที่มีอยู่ก่อนแล้ว ^[77]

แบบจำลองที่เรียบง่ายของการถ่ายทอดวัฒนธรรมและการคงอยู่ของทัศนคติมาจาก Bisin และ Verdier ซึ่งระบุว่าเด็กได้รับรูปแบบความชอบของตนเองผ่านการเลียนแบบพ่อแม่ของพวกเขา ซึ่งในทางกลับกันก็พยายามที่จะสังสรรค์กับลูกๆ ตามความชอบของตนเอง โดยไม่คำนึงถึงลักษณะเหล่านี้ มีประโยชน์หรือไม่ ^[78]

ปัจจัยทางเศรษฐกิจมีศักยภาพที่จะบ่อนทำลายความคงอยู่นี้ตลอดหลายศตวรรษ ความเกลียดชังต่อบุคคลภายนอกมีราคาแพงกว่าในเมืองที่เปิดการค้า เช่นสมาชิกของสันนิบาตฮันเซียติก เมืองที่เติบโตเร็วขึ้นเห็นว่าทัศนคติต่อต้านยิวมีความคงอยู่น้อยลง อาจเป็นเพราะความจริงที่ว่าการเปิดกว้างทางการค้าเกี่ยวข้องกับความสำเร็จทางเศรษฐกิจที่มากขึ้น และด้วยเหตุนี้อัตราการอพยพไปยังภูมิภาคเหล่านี้จึงสูงขึ้น^[76]

ชาวยิวในเยอรมนีตั้งแต่ พ.ศ. 2488 ถึงการรวมชาติ

When the Red Army took over Berlin in late April 1945, only 8,000 Jews remained in the city, all of them either in hiding or married to non-Jews.^[79][80] Most German Jews who survived the war in exile decided to remain abroad; however, a small number returned to Germany. Additionally, approximately 15,000 German Jews survived the concentration camps or survived by going into hiding. These German Jews were joined by approximately 200,000 displaced persons (DPs), Eastern European Jewish Holocaust survivors. They came to Allied-occupied western Germany after finding no homes left for them in eastern Europe or after having been liberated on German soil. The overwhelming majority of the DPs wished to emigrate to Palestineและอาศัยอยู่ใน ค่ายผู้พลัดถิ่น ของฝ่ายพันธมิตรและUNRRAซึ่งยังคงโดดเดี่ยวจากสังคมเยอรมัน เมื่ออิสราเอลเป็นอิสระในปี 2491 DPs ชาวยิวในยุโรปส่วนใหญ่ออกจากรัฐใหม่ อย่างไรก็ตาม ชาวยิว 10,000 ถึง 15,000 คนตัดสินใจตั้งรกรากในเยอรมนี แม้จะมีความลังเลและประวัติศาสตร์อันยาวนานของการเป็นปรปักษ์กันระหว่างชาวยิวเยอรมัน ( Yekkes ) และชาวยิวในยุโรปตะวันออก ( Ostjuden ) ทั้งสองกลุ่มที่แตกต่างกันก็รวมตัวกันเพื่อสร้างพื้นฐานของชุมชนชาวยิวใหม่ ในปีพ.ศ. 2493 พวกเขาได้ก่อตั้งองค์กรตัวแทนที่รวมกันคือCentral Council of Jews ในเยอรมนี ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ชาวยิวในเยอรมนีตะวันตก

ชุมชนชาวยิวในเยอรมนีตะวันตกตั้งแต่ทศวรรษ 1950 ถึง 1970 มีลักษณะเป็นสังคมอนุรักษ์นิยมและมีลักษณะส่วนตัวโดยทั่วไป ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}แม้ว่าจะมีโรงเรียนประถมศึกษาชาวยิวในเบอร์ลินตะวันตกแฟรงก์เฟิร์ตและมิวนิกชุมชนมีอายุเฉลี่ยที่สูงมาก มี คนหนุ่มสาวเพียงไม่กี่ คน ที่เลือกที่จะอยู่ในเยอรมนี และหลายคนที่แต่งงานกับคนที่ไม่ใช่ชาวยิว นักวิจารณ์หลายคน^{[ ใคร? ]}ของชุมชนและผู้นำถูกกล่าวหาว่าเป็นขบวนการสร้างกระดูก ในปี 1980 วิทยาลัยเพื่อการศึกษาชาวยิวได้ก่อตั้งขึ้นในไฮเดลเบิร์ก; อย่างไรก็ตาม นักเรียนจำนวนไม่สมส่วนไม่ใช่ชาวยิว ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}โดย 1990 จำนวนชุมชนระหว่าง 30,000 ถึง 40,000 แม้ว่าชุมชนชาวยิวในเยอรมนีจะไม่ได้รับผลกระทบเช่นเดียวกับชุมชนก่อนปี 1933 ชาวยิวบางคนมีความโดดเด่นในชีวิตสาธารณะของเยอรมัน รวมทั้งนายกเทศมนตรีเมืองฮัมบูร์กเฮอร์เบิร์ต ไวค์มันน์ ; ชเลสวิก-โฮลสไตน์รัฐมนตรีว่าการกระทรวงยุติธรรม (และรองหัวหน้าผู้พิพากษาศาลรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐ ) รูดอล์ฟ แคทซ์ ; เฮสส์อัยการสูงสุดFritz Bauer ; อดีตรัฐมนตรีว่าการกระทรวงเศรษฐกิจของเฮสส์ ไฮนซ์-เฮอร์เบิร์ต แคร์รี; นักการเมืองชาวเบอร์ลินตะวันตก Jeanette Wolff; บุคคลากรทางโทรทัศน์Hugo Egon Balder, Hans Rosenthal, Ilja Richter, Inge Meysel, and Michel Friedman; Jewish communal leaders Heinz Galinski, Ignatz Bubis, Paul Spiegel, and Charlotte Knobloch (see: Central Council of Jews in Germany), and Germany's most influential literary critic, Marcel Reich-Ranicki.^{[citation needed]}

Jews of East Germany

ชุมชนชาวยิวของคอมมิวนิสต์ในเยอรมนีตะวันออกมีจำนวนสมาชิกที่แข็งขันเพียงไม่กี่ร้อยคน ชาวยิวส่วนใหญ่ที่ตั้งรกรากอยู่ในเยอรมนีตะวันออกทำเช่นนั้นเพราะบ้านของพวกเขาก่อนปี 1933 อยู่ที่นั่นหรือเพราะพวกเขาเป็นฝ่ายซ้ายทางการเมืองก่อนการยึดอำนาจของนาซีและหลังจากปี 1945 ต้องการสร้างเยอรมนีต่อต้านฟาสซิสต์สังคมนิยม ชาวยิวที่มีส่วนร่วมทางการเมืองส่วนใหญ่ไม่มีศาสนาหรือมีส่วนร่วมในชุมชนชาวยิวอย่างเป็นทางการ พวกเขารวมถึงนักเขียนเช่นAnna Seghers , Stefan Heym , Stephan Hermlin , Jurek Becker , Stasiผู้พันนายพลMarkus Wolfนักร้องLin Jaldatiนักแต่งเพลงHanns Eislerและนักการเมืองเกรเกอร์ จีซี. ^{[ อ้างจำเป็น ]}อย่างไรก็ตาม จากยุค 50 ถึงต้นยุค 80 หน่วยงานความมั่นคงแห่งรัฐ (ที่Stasi ) ข่มเหงชุมชนชาวยิวขนาดเล็กที่รอดตายในเยอรมนีตะวันออก ซึ่งสอดคล้องกับการปฏิบัติต่อกลุ่มศาสนาโดยทั่วไปซึ่งมักถูกข่มเหงเพราะระบบความเชื่อของตนถูกมองว่าขัดต่อสังคมนิยมค่านิยมและการติดต่อกับชาติตะวันตก อย่างไรก็ตาม ในกรณีของประชากรชาวยิว การกดขี่ข่มเหงนี้ยังเกี่ยวข้องกับความเป็นปรปักษ์ของโซเวียตต่ออิสราเอล ซึ่งรัฐโซเวียตถือว่าจักรวรรดินิยมและทุนนิยม ความเกลียดชังนี้สะท้อนให้เห็นในสื่อเช่นกัน ผู้นำชุมชนชาวยิววิพากษ์วิจารณ์สื่อว่า "ยั่วยุให้ประชาชนต่อต้านชาวยิวด้วยภาพพจน์เชิงลบของอิสราเอลและยิว" ^ชาว ยิวชาวเยอรมันตะวันออกตกตะลึงจากการ รณรงค์ต่อต้านยิวของ SED ( พรรคเอกภาพสังคมนิยมแห่งเยอรมนี ) ^[82]วิธีการกดขี่ข่มเหงมีตั้งแต่วิธีการปราบปรามที่โหดร้ายกว่าที่พบในยุคสตาลินในทศวรรษที่ 1940 และ 50 ไปจนถึงวิธีการสลายตัว ที่ละเอียดยิ่งขึ้นซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในยุค 70 และ 80 โดยทั่วไปแล้วในช่วงทศวรรษ 1980 มีการบรรเทาโทษจากการกดขี่ข่มเหงดังกล่าว และลัทธิต่อต้านยิวก่อนหน้านี้ก็เปลี่ยนไปอย่างเห็นได้ชัดด้วยความพยายามที่จะ "ฟื้นฟูวัฒนธรรมของชาวยิว" ^[83]ลัทธินิยมนิยมทางเศรษฐกิจและการเมืองผลักดันการเปลี่ยนแปลงนี้: ผู้นำสังคมนิยมกระตือรือร้นที่จะส่งเสริมเยอรมนีตะวันออกในฐานะรัฐที่ต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ ปรับปรุงความชอบธรรมทั้งในและต่างประเทศ และเนื่องจากสถานการณ์ทางเศรษฐกิจที่ล่อแหลมมากขึ้นเรื่อยๆ เพื่อสร้างสะพานเชื่อมกับสหรัฐอเมริกาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการรักษาเงื่อนไขการค้าที่เอื้ออำนวยมากขึ้นและทำให้เศรษฐกิจมีเสถียรภาพ ^[84]ชาวยิวเยอรมันตะวันออกจำนวนมากอพยพไปยังอิสราเอลในปี 1970

ชาวยิวในการรวมตัวของเยอรมนี (หลัง 1990)

การสิ้นสุดของสงครามเย็นมีส่วนสนับสนุนการเติบโตของชุมชนชาวยิวในเยอรมนี ขั้นตอนสำคัญสำหรับการฟื้นฟูชีวิตชาวยิวในเยอรมนีเกิดขึ้นในปี 1990 เมื่อเฮลมุท โคห์ลประชุมกับไฮนซ์ กาลินสกี้ เพื่อให้ชาวยิวจากอดีตสหภาพโซเวียตอพยพไปยังเยอรมนี ซึ่งนำไปสู่การอพยพชาวยิวจำนวนมาก ^[89]เยอรมนีมีประชากรชาวยิวในนามมากกว่า 200,000 คน (แม้ว่าตัวเลขนี้จะสะท้อนถึงคู่สมรสที่ไม่ใช่ชาวยิวหรือบุตรที่อพยพเข้ามาภายใต้กฎหมายผู้ลี้ภัยโควตา) มีการลงทะเบียนอย่างเป็นทางการกับชุมชนศาสนาของชาวยิวประมาณ 100,000 คน ^[90]ขนาดของชุมชนชาวยิวในกรุงเบอร์ลินอยู่ที่ประมาณ 120,000 คนหรือ 60% ของประชากรชาวยิวทั้งหมดในเยอรมนี^[91]วันนี้ ระหว่าง 80 ถึง 90 เปอร์เซ็นต์ของชาวยิวในเยอรมนีเป็นผู้อพยพที่พูดภาษารัสเซียจากอดีตสหภาพโซเวียต ^{[92] [93]}ชาวอิสราเอลจำนวนมากยังย้ายไปเยอรมนี โดยเฉพาะเบอร์ลินสำหรับบรรยากาศที่ผ่อนคลายและค่าครองชีพต่ำ Olim L'Berlin ซึ่งเป็น Snowcloneบน Facebook ที่ขอให้ชาวอิสราเอลอพยพไปยังกรุงเบอร์ลิน ได้รับความอื้อฉาวในปี 2014 ^[94]ในที่สุดบางคนก็กลับไปอิสราเอลหลังจากพำนักอยู่ในเยอรมนีเป็นระยะเวลาหนึ่ง ^[95]นอกจากนี้ยังมีครอบครัวชาวยิวจำนวนหนึ่งจากประเทศมุสลิมเช่นอิหร่านตุรกีโมร็อกโกและอัฟกานิสถาน . เยอรมนีมีประชากรชาวยิวที่ใหญ่เป็นอันดับสามในยุโรปตะวันตก รองจากฝรั่งเศส (600,000) และสหราชอาณาจักร (300,000) ^[96]และประชากรชาวยิวที่เติบโตเร็วที่สุดในยุโรปในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา การหลั่งไหลเข้ามาของผู้อพยพ ซึ่งหลายคนต้องการติดต่อกับ มรดก อาซเกนาซี ของพวกเขา ได้นำไปสู่การฟื้นฟูชีวิตชาวยิวในเยอรมนี ในปี 1996 Chabad -Lubavitch แห่งเบอร์ลินได้เปิดศูนย์ ในปี พ.ศ. 2546 Chabad-Lubavitch แห่งเบอร์ลินได้รับการแต่งตั้งเป็นแรบไบ 10 ท่าน ซึ่งเป็นแรบไบคนแรกที่ได้รับการอุปสมบทในเยอรมนีตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สอง ^[97]ในปี พ.ศ. 2545 การปฏิรูปรับบีวิทยาลัย วิทยาลัยอับราฮัม ไกเกอร์ก่อตั้งขึ้นในพอทสดัม. ในปี พ.ศ. 2549 วิทยาลัยประกาศว่าจะมีการบวชสามพระใหม่ พระปฏิรูปองค์แรกที่ได้รับการบวชในเยอรมนีตั้งแต่ พ.ศ. 2485 ^[98]

ส่วนหนึ่ง เนืองจากความคล้ายคลึงกันอย่างลึกซึ้งระหว่างภาษายิดดิชและภาษาเยอรมัน^{การ ศึกษาของ ชาว} ยิว^ได้กลายเป็นการศึกษาเชิงวิชาการที่ได้รับความนิยม และมหาวิทยาลัยในเยอรมนี หลายแห่ง มีหน่วยงานหรือสถาบันการศึกษาของชาวยิว วัฒนธรรม หรือประวัติศาสตร์ ชุมชนทางศาสนาของชาวยิวที่แข็งขันได้ผุดขึ้นทั่วเยอรมนี รวมทั้งในหลายเมืองที่ชุมชนก่อนหน้านี้ไม่ดำรงอยู่หรืออยู่ในภาวะลำบาก หลายเมืองในเยอรมนีมีโรงเรียนสอน ศาสนายิว สถานที่เกี่ยวกับ โคเชอร์และสถาบันของชาวยิวอื่นๆ นอกเหนือจากธรรมศาลา นอกจากนี้ ชาวยิวรัสเซียจำนวนมากต่างแปลกแยกจากมรดกของชาวยิวและไม่คุ้นเคยหรือไม่คุ้นเคยกับศาสนา ยูดายปฏิรูปสไตล์อเมริกัน (which originated in Germany), has re-emerged in Germany, led by the Union of Progressive Jews in Germany, even though the Central Council of Jews in Germany and most local Jewish communities officially adhere to Orthodoxy.^{[citation needed]}

Public menorah in Karlsruhe

เมื่อวันที่ 27 มกราคม พ.ศ. 2546 นายกรัฐมนตรีเยอรมันGerhard Schröderได้ลงนามในข้อตกลงระดับรัฐบาลกลางกับสภากลางเป็นครั้งแรก เพื่อให้ศาสนายิวได้รับสถานะทางกฎหมายที่ยกระดับและกึ่งจัดตั้งขึ้นแบบเดียวกันในเยอรมนีในฐานะคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกและผู้เผยแพร่ศาสนา คริสตจักรในเยอรมนีอย่างน้อยก็นับตั้งแต่กฎหมายพื้นฐานสำหรับสหพันธ์สาธารณรัฐเยอรมนีค.ศ. 1949 ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

สภากลางของชาวยิวในเยอรมนีเป็นองค์กรที่ได้รับอนุมัติระดับประเทศเพื่อจัดการชุมชนชาวเยอรมัน-ยิว

ในเยอรมนี การ ปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ถือเป็นความผิดทางอาญาหรือชาวยิวหกล้านคนถูกสังหารในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ (§ 130 StGB); การละเมิดสามารถถูกลงโทษได้ถึงห้าปี ^[10]ในปี 2550 รัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทยของเยอรมนีWolfgang Schäubleชี้ให้เห็นถึงนโยบายอย่างเป็นทางการของเยอรมนี: "เราจะไม่ทนต่อรูปแบบใด ๆ ของลัทธิหัวรุนแรง ^[11]แม้ว่าจำนวนกลุ่มและองค์กรฝ่ายขวาเพิ่มขึ้นจาก 141 (2001) ^[99]เป็น 182 (2006), ^[100]โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเยอรมนีตะวันออกที่เคยเป็นคอมมิวนิสต์มาก่อน^{[11] [101] [102]}มาตรการของเยอรมนีเพื่อต่อต้านกลุ่มขวาจัดและการต่อต้านยิวนั้นมีผล: ตามรายงานประจำปีของสำนักงานคุ้มครองรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐ (สหพันธรัฐเพื่อการคุ้มครองรัฐธรรมนูญ ) จำนวนรวมของกลุ่มหัวรุนแรงขวาจัดในเยอรมนีลดลงในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาจาก 49,700 (2001), ^{[99 ]} 45,000 (2002), ^[99] 41,500 (2003), ^[99] 40,700 (2004), ^[100] 39,000 (2005), ^[100]ถึง 38,600 ในปี 2549 ^[100]เยอรมนีให้เงินหลายล้านยูโรแก่กองทุน "ทั่วประเทศ โครงการที่มุ่งต่อสู้กับกลุ่มหัวรุนแรงขวาจัด รวมถึงทีมที่ปรึกษาการเดินทาง และกลุ่มเหยื่อ" ^[103]แม้จะมีข้อเท็จจริงเหล่านี้ เอกอัครราชทูตอิสราเอลชิมอน สไตน์เตือนในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2549 ว่าชาวยิวในเยอรมนีรู้สึกไม่ปลอดภัยมากขึ้น โดยระบุว่าพวกเขา "ไม่สามารถใช้ชีวิตแบบชาวยิวตามปกติได้" และการรักษาความปลอดภัยอย่างหนักแน่นล้อมรอบธรรมศาลาหรือศูนย์ชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่ ^[103] Yosef Havlin รับบีที่ Chabad Lubavitch ในแฟรงค์เฟิร์ตไม่เห็นด้วยกับเอกอัครราชทูตอิสราเอลและรัฐในการให้สัมภาษณ์กับDer Spiegelในเดือนกันยายน 2550 ว่าประชาชนชาวเยอรมันไม่สนับสนุนกลุ่มขวาจัด แทน เขามีประสบการณ์โดยส่วนตัวได้รับการสนับสนุนจากชาวเยอรมัน และในฐานะที่เป็นยิวและแรบไบ เขา "รู้สึกยินดีที่ (บ้านเกิด) แฟรงก์เฟิร์ต เขาไม่กลัว เมืองนี้ไม่ใช่พื้นที่ต้องห้าม" ^[104]

เหตุการณ์สำคัญสำหรับชุมชนชาวยิวที่กำลังเติบโตในเยอรมนีสมัยใหม่เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน พ.ศ. 2549 (วันครบรอบ 68 ปีของ คริสตอล นาคต์) เมื่อโบสถ์ Ohel Jakob ที่สร้างขึ้นใหม่ ได้อุทิศให้กับมิวนิกประเทศเยอรมนี ^{[105] [106]}สิ่งนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามิวนิกเคยเป็นหัวใจของลัทธินาซีเยอรมนีมาก่อน ชีวิตชาวยิวในเมืองหลวงเบอร์ลินเจริญรุ่งเรือง ชุมชนชาวยิวเติบโตขึ้นCentrum Judaicumและธรรมศาลาหลายแห่ง รวมถึงใหญ่ที่สุดในเยอรมนี^[107]—ได้รับการปรับปรุงและเปิดใหม่ และสัปดาห์วัฒนธรรมยิวประจำปีของเบอร์ลินและเทศกาลวัฒนธรรมยิวในกรุงเบอร์ลิน จัดขึ้นเป็นครั้งที่ 21 โดยมีการแสดงคอนเสิร์ต นิทรรศการ การอ่านในที่สาธารณะและการอภิปราย^{[108] [109]}อธิบายได้เพียงบางส่วนว่าทำไมรับบียิ ตซัค Ehrenbergแห่งชุมชนชาวยิวออร์โธดอกซ์ในเบอร์ลินกล่าวว่า: "ชีวิตของชาวยิวออร์โธดอกซ์กลับมามีชีวิตอีกครั้งในกรุงเบอร์ลิน [...] เยอรมนีเป็นประเทศเดียวในยุโรปที่มีชุมชนชาวยิวเติบโตขึ้น" ^[9]

แม้ว่าเยอรมนีจะใช้มาตรการต่อต้านกลุ่มขวาจัดและกลุ่มต่อต้านยิว แต่หลายเหตุการณ์ได้เกิดขึ้นในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เมื่อวันที่ 29 สิงหาคม 2012 ในกรุงเบอร์ลิน ดาเนียล อัลเตอร์รับบีในชุดยิวที่มองเห็นได้ ถูกทำร้ายร่างกายโดยกลุ่ม เยาวชน อาหรับทำให้เกิดบาดแผลที่ศีรษะที่ต้องรักษาตัวในโรงพยาบาล รับบีกำลังเดินไปกับลูกสาววัย 6 ขวบของเขาในใจกลางกรุงเบอร์ลิน เมื่อกลุ่มถามว่าเขาเป็นชาวยิวหรือไม่ จากนั้นจึงโจมตีเขา พวกเขายังขู่ว่าจะฆ่าลูกสาวตัวน้อยของแรบไบ ^{[110] [111] [112]} เมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน 2555 วันครบรอบ 74 ปี Kristallnacht นีโอนาซีในGreifswaldทำลายอนุสรณ์สถานความหายนะของเมือง นอก จาก นั้น เด็ก กลุ่ม หนึ่ง ยิว ยัง ถูก เยาะเย้ย โดย เยาวชน ไม่ ระบุ ชื่อ เนื่อง จาก ศาสนา ของ ตน. ^[113]

เมื่อวันที่ 2 มิถุนายน พ.ศ. 2556 รับบีคนหนึ่งถูกทำร้ายร่างกายโดยกลุ่มเยาวชน "รูปลักษณ์ทางใต้" หกถึงแปดคนในห้างสรรพสินค้าแห่งหนึ่งในออฟเฟนบาค รับบีถ่ายรูปผู้โจมตีด้วยมือถือ ของเขา แต่เจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยของห้างสรรพสินค้าและตำรวจท้องที่สั่งให้เขาลบรูปภาพเหล่านั้น รับบีออกจากห้างสรรพสินค้า ไล่ตามโดยผู้โจมตี และถูกคนรู้จักขับไล่ไป ^[114]ในSalzwedelในปี 2013 คนป่าเถื่อนทาสีสวัสดิกะและคำว่า "ฮิตเลอร์ตอนนี้" ที่ภายนอกบ้านในท้องถิ่น ^[15]

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เยอรมนีได้เห็นการอพยพครั้งใหญ่ของชาวยิวอิสราเอลที่มีการศึกษารุ่นใหม่และแสวงหาโอกาสทางวิชาการและการจ้างงาน โดยที่เบอร์ลินเป็นจุดหมายปลายทางที่พวกเขาโปรดปราน ^[116]

ดูเพิ่มเติมที่

• สมาคมชาวยิวแห่งชาติเยอรมัน
• ความสัมพันธ์เยอรมนี–อิสราเอล
• HaGalil Online – นิตยสารออนไลน์สำหรับชาวยิวในประเทศที่ใช้ภาษาเยอรมัน
• ประวัติของชาวยิวในโคโลญ
• ประวัติของชาวยิวในฮัมบูร์ก
• ประวัติของชาวยิวในมิวนิก
• ประวัติของชาวยิวในโปแลนด์
• หน่วยงานชาวยิวสำหรับอิสราเอล
• รายชื่อชาวยิวเยอรมัน
• ลัทธิตะวันออก
• ปีเตอร์ สตีเวนส์ (เจ้าหน้าที่กองทัพอากาศ)

หมายเหตุ