เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล

เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล
ภาพเหมือนโดยJakob Schlesinger , 1831
เกิด	27 สิงหาคม พ.ศ. 2313 สตุตการ์ ต ดัชชีแห่งเวิร์ทเทมแบร์ก
เสียชีวิต	14 พฤศจิกายน พ.ศ. 2374 (1831-11-14)(อายุ 61 ปี) กรุงเบอร์ลินราชอาณาจักรปรัสเซีย
สัญชาติ	เยอรมัน
การศึกษา	Gymnasium illustre zu สตุตการ์ต Tübinger Stift , University of Tübingen ( แมสซาชูเซตส์ , 1790) [1] มหาวิทยาลัยเยนา ( ปริญญาเอก , 1801)
ยุค	ปรัชญาศตวรรษที่ 19
ภูมิภาค	ปรัชญาตะวันตก
โรงเรียน	ปรัชญาทวีป เยอรมันอุดมคตินิยม อุดมการณ์ตามวัตถุประสงค์ อุดมคติแบบสัมบูรณ์ ลัทธิเฮเกเลียน Inferentialism ประวัติศาสตร์นิยม[2] ปรัชญาธรรมชาติ การเชื่อมโยงกันแบบ Epistemic [3] ความสมจริงเชิงประจักษ์[4] ทฤษฎีการเชื่อมโยงกันของความจริง[5]
สถาบัน	มหาวิทยาลัยเยนา (1801–1806) มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก (1816–1818) มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน (1818–1831)
วิทยานิพนธ์	ท้องฟ้าจำลอง Dissertatio Philosophica de Orbitis (วิทยานิพนธ์เชิงปรัชญาเกี่ยวกับวงโคจรของดาวเคราะห์)  (1801)
ที่ปรึกษาวิชาการ	Johann Friedrich LeBret  [ จาก ] (ที่ปรึกษา MA) [6]
นักเรียนดีเด่น	Johann Eduard Erdmann
ความสนใจหลัก	อภิปรัชญา ญาณวิทยา ปรัชญาธรรมชาติ เทววิทยา ปรัชญาประวัติศาสตร์ จริยธรรม ปรัชญาการเมือง ตรรกะ สุนทรียศาสตร์
ข้อคิดดีๆ	อุดมคติแบบสัมบูรณ์ ภาษาถิ่นเฮเกเลียน ภาษาโท-ทาส Aufheben ("sublation") Geist ("จิตใจ/จิตวิญญาณ") Sittlichkeit ("ระเบียบจริยธรรม") ความแปลกแยก[7] Dialectical phenomenology The three moments of the concept: universality, particularity, and individuality[8] Abstract particularity[9] The abstract–concrete distinction[10] Judgement of history "The true is the whole"[11] "Rationality alone is real"[12] "The truth of being is essence"[13] Logical holism Panlogism Distinction between critical metaphysics of Understanding[14] and speculative metaphysics of Reason[15] Inferentialism[16][17] Notion The negative/positive liberty distinction The civil society/state distinction Volksgeist Schemes of classification of arts
อิทธิพล Aristotle Böhme Diderot[18] Ferguson[19] Fichte Goethe Heraclitus Ibn Khaldun Herder[20] Kant Luther[21] Plato Rousseau Spinoza Schelling Schiller Adam Smith[22]
ได้รับอิทธิพล Adorno Badiou Bakunin Bauer Bosanquet Bradley Brandom de Beauvoir Bueno Chicherin Cieszkowski Collingwood Cousin[23] Croce Derrida Dunayevskaya Engels Evola Feuerbach Fischer Fukuyama Gentile Green Hoëné-Wroński Kierkegaard Kojève Küng Lukács Marcuse Malaka Marx McDowell Pippin Proudhon Rose Sartre Stein[24] Stirner David Strauss Leo Strauss Taylor Voegelin Žižek
ลายเซ็น

Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( / ˈ h eɪ ɡ əl / ; ^{[25] [26]} ภาษาเยอรมัน: [ˈɡeːɔʁk ˈvɪlhɛlm ˈfʁiːdʁɪç ˈheːɡl̩] ; ^{[26] [27]} 27 สิงหาคม พ.ศ. 2313 – 14 พฤศจิกายน พ.ศ. 2374) เป็นปราชญ์ชาวเยอรมัน เขาถือเป็นหนึ่งในบุคคลที่สำคัญที่สุดในอุดมคตินิยมของเยอรมัน^[28]และเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญของปรัชญาสมัยใหม่โดยอิทธิพลของเขาขยายจากญาณวิทยาตรรกะและอภิปรัชญาไปจนถึงสุนทรียศาสตร์ปรัชญาประวัติศาสตร์ปรัชญาศาสนาและประวัติศาสตร์ปรัชญา ⁽²⁸⁾

ความสำเร็จที่สำคัญของ Hegel คือการพัฒนาที่เปล่งออกมาอย่างชัดเจนของอุดมคตินิยมซึ่งบางครั้งเรียกว่า ลัทธิอุดมคติ แบบสัมบูรณ์^[29]ซึ่งการเอาชนะความเป็นคู่ของ เช่น จิตใจและธรรมชาติวัตถุและวัตถุถูกเอาชนะ ตรงกันข้ามกับ อิมมา นูเอล คานท์ผู้ซึ่งเชื่อว่าหัวข้อนั้นกำหนดแนวความคิดที่บริสุทธิ์ก่อนอื่นของความเข้าใจตามข้อมูลความรู้สึกของสัญชาตญาณ Hegel เชื่อว่าแนวคิดที่บริสุทธิ์นั้นมีพื้นฐานมาจากความเป็นจริงด้วยตัวมันเอง แนวความคิดที่บริสุทธิ์จะไม่ถูกประยุกต์ใช้กับความรู้สึก-ความประทับใจ แต่มีสิ่งต่าง ๆ สำหรับแนวคิดของพวกเขา ความสามัคคีของแนวคิดและความเป็นจริงคือความคิด. แนวคิดนี้เป็นพลวัต คล่องแคล่ว กำหนดตัวเองได้ เคลื่อนไหวได้เอง และมีจุดมุ่งหมาย ความคิดที่มีอยู่อย่างถูกต้องเป็นชีวิต ในชีวิต ส่วนต่าง ๆ ของร่างกายถูกรวมเป็นหนึ่งเดียวเพื่อสาเหตุสุดท้ายของการทำให้สิ่งมีชีวิตเป็นจริง ธรรมชาติที่ไม่ใช่อินทรีย์ก็มีพื้นฐานมาจากแนวคิดนี้เช่นกัน แต่เป็นเพียง "แฝง" เท่านั้นและไม่ได้กำหนดตนเองได้อย่างเต็มที่ Geistหรือ Spirit เป็นรูปแบบสูงสุดของชีวิตและความคิด Geist เป็นหน่วยงานและประเภทของมนุษย์ที่มีจุดประสงค์ร่วมกัน Geist เป็นเนื้อหาและประธานที่เท่าเทียมกัน หมายความว่า geist ไม่ได้เป็นเพียงสารอินทรีย์ที่มีชีวิต แต่ยังเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องกับบรรทัดฐานที่ซับซ้อนและพื้นที่ทางสังคม ^[30]เฮเกลยังเป็นที่รู้จักในเรื่องตรรกะวิภาษซึ่งส่วนใหญ่มีอยู่ในScience of Logic . ของเขา. ในหนังสือเล่มนี้ Hegel สร้างตรรกะที่ปราศจากข้อสันนิษฐานของความคิดที่บริสุทธิ์ ซึ่งเริ่มต้นด้วยการเป็นคนบริสุทธิ์ ในตรรกะ ตำแหน่งและความคิดจะถูกตรวจสอบและเปิดเผยว่าขัดแย้งกันอย่างถาวร ความขัดแย้งภายในตำแหน่งและตัวมันเอง sublated [ aufgehoben] ซึ่งตำแหน่งใหม่ถูกวางตำแหน่งซึ่งลบล้างความขัดแย้งของตำแหน่งก่อนหน้า ตัวอย่างของ sublation คือลักษณะที่ขัดแย้งกันของสิ่งมีชีวิตที่ไม่แน่นอนบริสุทธิ์ ตัวตนที่บริสุทธิ์ถูกเปิดเผยว่ามีทั้งความเท่าเทียมและแตกต่างจากความไม่มีอะไรเลย ความขัดแย้งภายในนี้ได้รับการแก้ไขด้วยการย่อยไปสู่การกลายเป็นซึ่งไม่มีอะไรผ่านไปและไม่ได้ผ่านเข้าไปในความว่างเปล่า อย่างไรก็ตามการกลายเป็นยังเผยให้เห็นความขัดแย้งของตัวเองและถูกจำแนกเป็นการกำหนด ตรรกะดำเนินไปตามความขัดแย้งและการย่อยจนกว่าจะไม่มีความขัดแย้งที่สามารถ sublated ได้อีก นี่คือสิ่งที่แน่นอน ซึ่งสำหรับเฮเกลคือแนวคิด

Hegel มีอิทธิพลต่อนักคิดและนักเขียนที่หลากหลาย ^[31]ตัวอย่างเช่น นักศาสนศาสตร์Paul Tillichเขียนว่าความคิดเชิงวิภาษวิธีทางประวัติศาสตร์ของ Hegel "มีอิทธิพลต่อประวัติศาสตร์โลกอย่างลึกซึ้งกว่าการวิเคราะห์เชิงโครงสร้างอื่นๆ" ^[32]ในงานของเขาSystematic Theology , Tillich อ้างถึงงานของ Hegel ว่า "Perfect Essentialism " ภายหลังการเขียน "essentialism อยู่ในระบบของ Hegel ที่เติมเต็ม" ^[33] Karl Barthอธิบายว่า Hegel เป็น "Protestant Aquinas " ^[34]ในขณะที่Maurice Merleau-Pontyเขียนว่า "และNietzsche ปรากฏการณ์วิทยาอัตถิภาวนิยมเยอรมันและจิตวิเคราะห์ - มีจุดเริ่มต้นใน Hegel" ^[35] Michael Hardtเน้นว่ารากเหง้าของpost-structuralismและพื้นฐานที่เป็นหนึ่งเดียวกันนั้นส่วนใหญ่อยู่ในความขัดแย้งโดยทั่วไปไม่ใช่ปรัชญา ประเพณีtout courtแต่เฉพาะกับ "ประเพณี Hegelian" ที่ครอบงำปรัชญาในศตวรรษที่ 20 ก่อนหลังโครงสร้างนิยม^[36]

งานของ Hegel ถือเป็น "ความสมบูรณ์ของปรัชญา" ^{[37] [38] [39]}โดยนักคิดที่ทรงอิทธิพลที่สุดบางคนในอัตถิภาวนิยม ลัทธิหลังโครงสร้างนิยม และเทววิทยาในศตวรรษที่ 20 ^{[40] [41] [38] [42] [39] [33]} Jacques Derridaเขียนถึง Hegel ในงานGrammatology ของ เขา ว่า "ถ้ามีคำจำกัดความของDifféranceมันจะเป็นขีด จำกัด การหยุดชะงักการทำลายล้าง ของการสังเคราะห์วิภาษวิธีของ Hegelian ทุกที่ที่มันทำงาน" ^[43] Martin Heideggerสังเกตการทำงานของเขาในปี 1969 Identity and Difference and in his Personalสมุดโน๊ตสีดำที่ระบบของเฮเกลให้ความสำคัญเป็น "บรรลุปรัชญาตะวันตก" ^{[37] [38] [39]}โดยเติมเต็มแนวคิดเรื่องโลโก้ ฐานรากในตนเอง ในการคิดผ่านการระบุตัวตนและสิ่งมีชีวิตซึ่งก็คือ " แก่นของตรรกศาสตร์" การเขียนว่า "[I]t คือ... เถียงไม่ได้ว่าเฮเกลผู้ซื่อสัตย์ต่อประเพณี เห็นการคิดของสิ่งมีชีวิตในลักษณะนี้และโดยรวม ในการเคลื่อนไหวของความเป็นคนจากความว่างไปสู่ความสมบูรณ์ที่พัฒนาแล้ว ." ^{[38] [39]} ไฮเดกเกอร์ในสถานที่ต่างๆ ได้กล่าวเพิ่มเติมว่าความคิดของเฮเกลเป็น "ความคิดที่ทรงพลังที่สุดในยุคปัจจุบัน" ^{[44] [45]}

ชีวิต

ปีแรก

วัยเด็ก

Hegel เกิดเมื่อวันที่ 27 สิงหาคม พ.ศ. 2313 ในเมืองสตุตกา ร์ต เมืองหลวงของดัชชีแห่งเวิร์ทเทมเบิร์กทางตะวันตกเฉียงใต้ของเยอรมนี Christened Georg Wilhelm Friedrich เขาเป็นที่รู้จักในนาม Wilhelm ในครอบครัวที่ใกล้ชิดของเขา พ่อของเขา Georg Ludwig เป็นRentkammersekretär (เลขานุการสำนักงานสรรพากร) ที่ศาลของKarl Eugen ดยุคแห่ง Württemberg ^{[46] : 2–3, 745}มารดาของ Hegel, Maria Magdalena Louisa (née Fromm) เป็นลูกสาวของทนายความที่ศาลยุติธรรมสูงที่ศาลWürttemberg เธอเสียชีวิตด้วยโรคไข้เลือดออก (Gallenfieber) เมื่อ Hegel อายุสิบสามปี Hegel และพ่อของเขาติดโรคด้วย แต่พวกเขาก็รอดชีวิตมาได้หวุดหวิด ^[47]เฮเกลมีน้องสาวคนหนึ่งชื่อ คริสเตียเน ลุยเซ (พ.ศ. 2316–ค.ศ. 1832); และพี่ชายชื่อ Georg Ludwig (1776–1812) ซึ่งเสียชีวิตในฐานะเจ้าหน้าที่ระหว่างการรณรงค์รัสเซียของนโปเลียนในปี พ.ศ. 2355 ^{[46] : 4}

เมื่ออายุได้สามขวบ Hegel ไปโรงเรียนเยอรมัน เมื่อเขาเข้าโรงเรียนลาตินในอีกสองปีต่อมา เขารู้จักการเสื่อมครั้งแรกโดยแม่ของเขาสอนเรื่องนี้ ในปี ค.ศ. 1776 เขาได้เข้าสู่วงการยิมเนเซียม ของสตุตการ์ต และในช่วงวัยรุ่นก็อ่านหนังสืออย่างตะกละตะกลาม คัดลอกข้อความยาวเหยียดในไดอารี่ของเขา นักเขียนที่เขาอ่าน ได้แก่ กวีฟรีดริช ก็อทเลบ คล็อพสต็อคและนักเขียนที่เกี่ยวข้องกับการตรัสรู้เช่นคริสเตียน การ์ฟ และ ก็อทโฮลด์ เอฟราอิม เลสซิ ง การศึกษาของเขาที่โรงยิมสรุปด้วยAbiturrede . ของเขา("สุนทรพจน์จบการศึกษา") "Der verkümmerte Zusstand der Künste und Wissenschaften unter den Türken" ("ศิลปะและทุนการศึกษาที่ล้มเหลวในตุรกี") ^{[46] : 16  [48]}

ทูบินเกน (1788–1793)

ตอนอายุสิบแปดปี Hegel เข้าเรียนที่Tübinger Stift (เซมินารีโปรเตสแตนต์ที่สังกัดมหาวิทยาลัย Tübingen ) ซึ่งเขามีเพื่อนร่วมห้องคือ ฟรีดริช โฮลเดอร์ลิน นักกวีและนักปรัชญาในอนาคต และนักปรัชญาในอนาคตชื่อฟรีดริช วิลเฮล์ม โจเซฟ เชลลิง ^[49]การแบ่งปันสิ่งที่ไม่ชอบในสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นสภาพแวดล้อมที่จำกัดของเซมินารี ทั้งสามกลายเป็นเพื่อนสนิทกันและมีอิทธิพลต่อความคิดของกันและกัน ทุกคนต่างชื่นชมอารยธรรมเฮลเลนิกอย่างมาก และเฮเกลยังได้ขยายตัวเองในฌอง-ฌาค รุสโซและเลสซิงในช่วงเวลานี้ ⁽⁵⁰⁾พวกเขาเฝ้าดูการปฏิวัติของฝรั่งเศสด้วยความกระตือรือร้นร่วมกัน Schelling และ Hölderlin หมกมุ่นอยู่กับการอภิปรายเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับปรัชญา Kantianซึ่ง Hegel ยังคงห่างเหิน ในเวลานี้ Hegel จินตนาการถึงอนาคตของเขาในฐานะของป็อปปูลา ร์ปรัชญา ("บุรุษแห่งจดหมาย") ซึ่งทำหน้าที่สร้างแนวคิดที่ลึกซึ้งของนักปรัชญาที่เข้าถึงได้ทั่วไปในวงกว้าง ความรู้สึกของเขาเองที่จำเป็นต้องมีส่วนร่วมอย่างวิพากษ์วิจารณ์กับแนวคิดหลักของ Kantianism ไม่ได้มาจนถึงปี ค.ศ. 1800

แม้ว่าความรุนแรงในรัชกาลแห่งความหวาดกลัว พ.ศ. 2336 ทำให้ความหวังของเฮเกลลดลง แต่เขายังคงระบุตัวตนกับกลุ่มGirondin ในระดับปานกลาง และไม่เคยสูญเสียความมุ่งมั่นต่อหลักการของ 1789 ซึ่งเขาแสดงโดยดื่มขนมปังปิ้งเพื่อโจมตี Bastilleทุกวันที่สิบสี่ของเดือนกรกฎาคม . ^[51]

เบิร์น (1793–1796) และแฟรงค์เฟิร์ต (1797–1801)

หลังจากได้รับใบรับรองศาสนศาสตร์ ( Konsistorialexamen ) จากวิทยาลัยทูบิงเงนแล้ว เฮเกลก็กลายเป็น ฮอฟไมสเตอร์ (ครูสอนพิเศษประจำบ้าน) ให้กับครอบครัวชนชั้นสูงในเบิร์น (พ.ศ. 2336-2539 ) ในช่วงเวลานี้ เขาได้แต่งข้อความซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในนามชีวิตของพระเยซูและต้นฉบับความยาวหนังสือชื่อ "The Positivity of the Christian Religion" ความสัมพันธ์ของเขากับนายจ้างเริ่มตึงเครียด เฮเกลยอมรับข้อเสนอที่เป็นสื่อกลางโดยโฮลเดอร์ลินให้ดำรงตำแหน่งที่คล้ายกันกับครอบครัวพ่อค้าไวน์ในแฟรงก์เฟิร์ตในปี ค.ศ. 1797 ที่นั่นโฮลเดอร์ลินมีอิทธิพลสำคัญต่อความคิดของเฮเกล ^{[46] : 80}ในขณะที่อยู่ในแฟรงค์เฟิร์ต Hegel ได้แต่งบทความเรื่อง "Fragments on Religion and Love"^[52]ในปี ค.ศ. 1799 เขาเขียนบทความเรื่อง "วิญญาณแห่งศาสนาคริสต์และชะตากรรมของมัน" อีกเรื่อง ^[53]ไม่ได้ตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา

นอกจากนี้ในปี ค.ศ. 1797 ต้นฉบับที่ไม่ได้ตีพิมพ์และไม่ได้ลงนามของ " โครงการที่เก่าแก่ที่สุดของระบบของอุดมคตินิยมเยอรมัน " ถูกเขียนขึ้น มันถูกเขียนขึ้นในมือของ Hegel แต่อาจมีผู้แต่ง Hegel, Schelling, Hölderlin หรือบุคคลที่สี่ที่ไม่รู้จัก ^[54]

ปีแห่งการงาน

เจน่า (1801–1807)

ในปี ค.ศ. 1801 เฮเกลมา เยี่ยม เยนาด้วยกำลังใจจากเชลลิง เพื่อนเก่าของเขา ซึ่งดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์พิเศษที่มหาวิทยาลัยเยนา Hegel ได้ตำแหน่งที่มหาวิทยาลัย Jena ในตำแหน่งPrivatdozent (วิทยากรที่ไม่ได้รับเงินเดือน) หลังจากส่งวิทยานิพนธ์ เบื้องต้น De Orbitis Planetarumซึ่งเขาได้วิพากษ์วิจารณ์ข้อโต้แย้งสั้นๆ ที่ยืนยันโดยอิงจากกฎของ Bode หรือการเลือก ชุดคณิตศาสตร์ตามอำเภอใจอื่นๆ— ต้องมี ดาวเคราะห์ระหว่างดาวอังคารและดาวพฤหัสบดี ^{[55] [56] [57]}ไม่รู้จัก Hegel, Giuseppe Piazziได้พบดาวเคราะห์น้อย เซเรสในวงโคจรนั้นเมื่อวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2344 ^{[56] [57]}ต่อมาในปี หนังสือเล่มแรกของเฮเกลเรื่องความแตกต่างระหว่างระบบปรัชญาของฟิชเตกับเชลลิงเสร็จสมบูรณ์ เขาบรรยายเรื่อง "ตรรกะและอภิปรัชญา" และบรรยายกับเชลลิงในหัวข้อ "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับแนวคิดและข้อ จำกัด ของปรัชญาที่แท้จริง" และอำนวยความสะดวกใน "การโต้แย้งเชิงปรัชญา" ในปี ค.ศ. 1802 Schelling และ Hegel ได้ก่อตั้งวารสารKritische Journal der Philosophie ( Critical Journal of Philosophy ) ซึ่งทั้งสองฝ่ายได้มีส่วนร่วมจนกระทั่งการทำงานร่วมกันสิ้นสุดลงเมื่อ Schelling ออกจากเมืองWürzburgในปี 1803

ในปี ค.ศ. 1805 มหาวิทยาลัยได้เลื่อนตำแหน่ง Hegel ขึ้นเป็นศาสตราจารย์วิสามัญ (ไม่มีเงินเดือน) หลังจากที่เขาเขียนจดหมายถึงกวีและรัฐมนตรีว่าการกระทรวงวัฒนธรรมJohann Wolfgang Goethe ที่ประท้วงการส่งเสริม Jakob Friedrich Friesปรปักษ์ปรัชญาของเขาที่อยู่ข้างหน้าเขา ^{[46] : 223} Hegel พยายามที่จะขอความช่วยเหลือจากกวีและนักแปลJohann Heinrich Voßเพื่อรับตำแหน่งที่มหาวิทยาลัย Heidelberg ที่เพิ่งฟื้นคืนชีพ แต่เขาล้มเหลว สำหรับความผิดหวังของเขา Fries ได้ทำศาสตราจารย์สามัญ (เงินเดือน) ในปีเดียวกัน ^{[46] : 224–25}

เมื่อการเงินของเขาหมดลงอย่างรวดเร็ว Hegel อยู่ภายใต้แรงกดดันอย่างมากในการส่งมอบหนังสือของเขา ซึ่งเป็นการแนะนำระบบปรัชญาของเขาที่มีคำสัญญามายาวนาน Hegel กำลังตกแต่งขั้นสุดท้ายThe Phenomenology of Spiritขณะที่นโปเลียนเข้าปะทะกับกองทหารปรัสเซียนเมื่อวันที่ 14 ตุลาคม พ.ศ. 2349 ในยุทธการที่เยนาบนที่ราบสูงนอกเมือง ในวันก่อนการสู้รบ นโปเลียนเข้าสู่เมืองเยนา Hegel เล่าความประทับใจของเขาในจดหมายถึงเพื่อนของเขาFriedrich Immanuel Niethammer :

ฉันเห็นจักรพรรดิ—วิญญาณแห่งโลกนี้ [ Weltseele ]— เสด็จออกจากเมืองด้วยการลาดตระเวน นับเป็นความรู้สึกที่วิเศษอย่างยิ่งที่ได้เห็นบุคคลเช่นนี้ ผู้ซึ่งจดจ่ออยู่กับที่จุดเดียว คร่อมม้า เอื้อมออกไปทั่วโลกและควบคุมมัน ^[59]

Pinkard (2000) ตั้งข้อสังเกตว่าความคิดเห็นของ Hegel ต่อ Niethammer "เป็นสิ่งที่โดดเด่นกว่าเพราะเขาได้รวบรวมส่วนสำคัญของปรากฏการณ์วิทยาซึ่งเขาตั้งข้อสังเกตว่าการปฏิวัติได้ผ่านไปแล้วอย่างเป็นทางการไปยังดินแดนอื่น (เยอรมนี) ซึ่งจะเสร็จสมบูรณ์ในความคิด ' สิ่งที่การปฏิวัติทำได้เพียงบางส่วนในทางปฏิบัติเท่านั้น" ^[60]แม้ว่านโปเลียนจะเลือกที่จะไม่ปิดเมืองเจน่าในขณะที่เขามีมหาวิทยาลัยอื่นๆ แต่เมืองก็พังทลายและนักศึกษาถูกทอดทิ้งเป็นฝูง ทำให้โอกาสทางการเงินของเฮเกลแย่ลงไปอีก กุมภาพันธ์ถัดมา เป็นวันเกิดของ Georg Ludwig Friedrich Fischer ลูกชายนอกกฎหมายของ Hegel (1807–1831) อันเป็นผลมาจากการมีชู้กับ Hegel^{[46] : 192}

ปรากฏการณ์แห่งวิญญาณ (หรือปรากฏการณ์ของจิตใจ ) เรื่องราวของเขาเกี่ยวกับวิวัฒนาการของจิตสำนึกจากการรับรู้สัมผัสไปสู่ความรู้ที่สมบูรณ์ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2350

แบมเบิร์กและนูเรมเบิร์ก (1807-1816)

ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1807 เฮเกลย้ายไปแบมเบิร์กซึ่งนีแทมเมอร์ปฏิเสธและส่งต่อข้อเสนอให้เฮเกลเป็นบรรณาธิการหนังสือพิมพ์ที่ชื่อแบ มเบิร์ก ไซตุง [ de ] ไม่สามารถหางานที่เหมาะสมกว่านี้ได้ Hegel ยอมรับอย่างไม่เต็มใจ Ludwig Fischer และแม่ของเขา (ซึ่ง Hegel อาจเสนอให้แต่งงานหลังจากสามีของเธอเสียชีวิต) อาศัยอยู่ข้างหลังใน Jena ^{[46] : 238}

ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1808 Hegel กลับมาทำงานที่ Niethammer อีกครั้ง ซึ่งได้รับการแต่งตั้งให้เป็นอาจารย์ใหญ่ของโรงยิมในนูเรมเบิร์กซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขาดำรงตำแหน่งจนถึงปี 1816 ขณะอยู่ในเมืองนูเรมเบิร์ก เฮเกลได้ดัดแปลงปรากฏการณ์วิทยาแห่งจิตวิญญาณ ที่เพิ่งตีพิมพ์เมื่อเร็วๆ นี้ เพื่อใช้ในห้องเรียน ส่วนหนึ่งของการส่งเงินของเขาคือการสอนชั้นเรียนที่เรียกว่า "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการเชื่อมโยงกันของวิทยาศาสตร์" เฮเกลพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับสารานุกรมของปรัชญาวิทยาศาสตร์ โดยแบ่งออกเป็นสามส่วน: ตรรกะ ปรัชญาของธรรมชาติ และปรัชญาของจิตวิญญาณ ^{[46] : 337}

ในปี ค.ศ. 1811 เฮเกลแต่งงานกับมารี เฮเลนา ซูซานนา ฟอน ทูเชอร์ (พ.ศ. 2334–1855) ลูกสาวคนโตของวุฒิสมาชิก ช่วงเวลานี้ได้เห็นการตีพิมพ์ผลงานสำคัญชิ้นที่สองของเขาคือScience of Logic ( Wissenschaft der Logik ; 3 vols., 1812, 1813 และ 1816) และการเกิดของบุตรชายที่ถูกต้องตามกฎหมายสองคนของเขาKarl Friedrich Wilhelm (1813–1901) และ Immanuel โธมัส คริสเตียน (ค.ศ. 1814–1891) ^{[61] : 773}

ไฮเดลเบิร์กและเบอร์ลิน (1816–1831)

หลังจากได้รับข้อเสนอจากมหาวิทยาลัยErlangen เบอร์ลินและไฮเดลเบิร์กแล้ว Hegel เลือก Heidelberg ซึ่งเขาย้ายในปี 1816 ไม่นานหลังจากนั้น Ludwig Fischer ลูกชายนอกกฎหมายของเขา (ตอนนี้อายุ 10 ขวบ) เข้าร่วมบ้าน Hegel ในเดือนเมษายน 2360 หลังจากใช้เวลา เวลาในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า^{[46] : 354–55}หลังจากการตายของแม่ของเขา Christiana Burkhardt ^{[46] : 356}

ในปี ค.ศ. 1817 เฮเกลได้ตีพิมพ์สารานุกรมปรัชญาวิทยาศาสตร์ในโครงร่างเป็นบทสรุปของปรัชญาสำหรับนักเรียนที่เข้าร่วมการบรรยายที่ไฮเดลเบิร์ก

ในปี ค.ศ. 1818 Hegel ยอมรับข้อเสนอใหม่ของประธานปรัชญาที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน ซึ่งยังคงว่างอยู่ตั้งแต่ การเสียชีวิตของ Johann Gottlieb Fichteในปี ค.ศ. 1814 ที่นี่ Hegel ได้ตีพิมพ์ปรัชญาแห่งความถูกต้อง (1821) ในช่วงเวลานี้ การศึกษาของเฮเกลที่มหาวิทยาลัยอยู่ห่างจากฟรีดริช ชไลเออร์มาเคอร์ เพียง 4 เมตร ซึ่งในขณะนั้นเป็นประธานของเทววิทยา Richard Crouter ศาสตราจารย์กิตติคุณ Musser จาก Carleton College ได้กล่าวไว้ว่า ทั้งสองเป็นหนี้บุญคุณของเวลาที่พวกเขาอยู่ด้วยกันที่เบอร์ลินและความใกล้ชิดทางวิชาการของพวกเขา ^[62] Hegel อุทิศตนให้กับการบรรยายเป็นหลัก การบรรยายเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ ปรัชญาศาสนา ปรัชญาประวัติศาสตร์ และประวัติศาสตร์ปรัชญา ได้รับการตีพิมพ์หลังมรณกรรมจากบันทึกของนักเรียน ชื่อเสียงของเขาแพร่หลายและการบรรยายของเขาดึงดูดนักเรียนจากทั่วเยอรมนีและที่อื่นๆ ^{[63] : 207–208}

ในปี ค.ศ. 1819–1827 เขาได้เดินทางไปไวมาร์ สองครั้ง ซึ่งเขาได้พบกับเกอเธ่ และไปยังบรัสเซลส์เนเธอร์แลนด์ตอนเหนือไลป์ซิกเวียนนาปรากและปารีส ^[64]

ในช่วงสิบปีสุดท้ายของชีวิต Hegel ไม่ได้จัดพิมพ์หนังสือเล่มอื่นแต่ได้แก้ไขสารานุกรม อย่างละเอียดถี่ถ้วน (ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง, 1827; Third, 1830) ^{[65] : 203}ในปรัชญาการเมืองของเขา เขาวิพากษ์วิจารณ์ งานปฏิกิริยาของ Karl Ludwig von Hallerซึ่งอ้างว่ากฎหมายไม่จำเป็น งานอื่นๆ จำนวนหนึ่งเกี่ยวกับปรัชญาประวัติศาสตร์ศาสนาสุนทรียศาสตร์และประวัติศาสตร์ปรัชญา^[66]ถูกรวบรวมจากบันทึกการบรรยายของนักเรียนของเขาและตีพิมพ์ในมรณกรรม

ผลงานหลังมรณกรรมของเฮเกลมีอิทธิพลอย่างโดดเด่นในงานต่อมาในด้านศาสนา สุนทรียศาสตร์ และประวัติศาสตร์ เนื่องจากมีเรื่องราวที่ครอบคลุมของเนื้อหาที่พิจารณาในการบรรยาย โดยไฮเดกเกอร์เช่นในบทกวี ภาษา ความคิด บรรยาย ลักษณะการบรรยายของเฮ เกล เรื่องสุนทรียศาสตร์เป็น "ส่วนใหญ่ ภาพสะท้อนอย่างครอบคลุมเกี่ยวกับธรรมชาติของศิลปะที่ชาวตะวันตกครอบครอง—ครอบคลุม เพราะมันเกิดจากอภิปรัชญา” ^[67]

Hegel ได้รับการแต่งตั้งเป็นอธิการบดีมหาวิทยาลัยในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1829 แต่วาระของเขาสิ้นสุดลงในเดือนกันยายน ค.ศ. 1830 Hegel รู้สึกไม่สบายใจอย่างมากจากการจลาจลเพื่อการปฏิรูปในกรุงเบอร์ลินในปีนั้น ในปี ค.ศ. 1831 เฟรเดอริก วิลเลียมที่ 3ได้ประดับเครื่องราชอิสริยาภรณ์อินทรีแดงชั้นที่ 3 แก่เขาเพื่อรับใช้รัฐปรัสเซีย ^[64]ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1831 อหิวาตกโรค ได้ แพร่ระบาดมาถึงกรุงเบอร์ลิน และเฮเกลออกจากเมืองไป ไปพักอาศัยใน ครอยซ์ แบร์ ก. ตอนนี้สุขภาพไม่ดี Hegel แทบไม่ได้ออกไปไหน เมื่อเปิดเทอมใหม่ในเดือนต.ค. เฮเกลกลับมายังเบอร์ลินด้วยความเชื่อที่ผิดพลาดว่าโรคระบาดได้บรรเทาลงอย่างมาก เมื่อวันที่ 14 พฤศจิกายน Hegel เสียชีวิต แพทย์ระบุว่าสาเหตุการตายเป็นอหิวาตกโรค แต่มีแนวโน้มว่าเขาเสียชีวิตจากโรคทางเดินอาหารชนิดอื่น ^{(46) [68]}คำพูดสุดท้ายของเขาคือ "มีผู้ชายเพียงคนเดียวที่เคยเข้าใจฉันและแม้แต่เขาก็ยังไม่เข้าใจฉัน" ^[69]เขาถูกฝังเมื่อวันที่ 16 พฤศจิกายน ตามความปรารถนาของเขา Hegel ถูกฝังในสุสาน Dorotheenstadt ถัด จาก Fichte และKarl Wilhelm Ferdinand Solger

Ludwig Fischer ลูกชายนอกกฎหมายของ Hegel เสียชีวิตไม่นานก่อนขณะรับใช้กองทัพดัตช์ในBataviaและข่าวการเสียชีวิตของเขาไม่เคยไปถึงพ่อของเขา ^{[46] : 548}ต้นปีถัดมา คริสเตียเน่ น้องสาวของเฮเกลฆ่าตัวตายด้วยการจมน้ำ ลูกชายสองคนที่เหลือของ Hegel— Karlซึ่งกลายเป็นนักประวัติศาสตร์; และ อิมมา นูเอล [ เดอ ]ผู้ซึ่งเดินตามเส้นทางเทววิทยา—มีอายุยืนยาวและปกป้องต้นฉบับและจดหมาย ของบิดาของพวกเขา และผลิตงานพิมพ์ของเขาเป็นฉบับ

อิทธิพล

ความคิดของเฮเกลสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการพัฒนาอย่างสร้างสรรค์ภายในประเพณีกว้างๆ ซึ่งรวมถึงเชลลิงฟิชเตอริสโตเติลและ อิมมา นูเอล คานท์ ในรายการนี้ คุณสามารถเพิ่มGottfried Wilhelm Leibniz , Spinoza , GoetheและJean-Jacques Rousseau Rousseauเป็นผู้กำหนดว่าจะปฏิบัติตามบรรทัดฐานตราบเท่าที่ผู้รับการทดสอบยอมรับบรรทัดฐานเป็นของพวกเขา Kant นำเข้า ความคิดของ Rousseauเกี่ยวกับเอกราชของปัจเจกในการพิจารณาของเขาในเรื่องเสรีภาพ ทางศีลธรรมและ ตามคำนาม Fichteเพิ่มองค์ประกอบทางสังคมในKantปรัชญาทางศีลธรรมซึ่งเสรีภาพของอัตตาสัมบูรณ์ถูกจำกัดด้วย "การเรียก" ของจิตสำนึกอื่น Hegelเห็นด้วยกับสมมติฐานนี้ แต่ไม่เห็นด้วยว่าเสรีภาพถูกจำกัดด้วยจิตสำนึกอื่น เสรีภาพที่แท้จริงบรรลุผลผ่านความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลระหว่างวิชากฎเกณฑ์การออกกฎหมายในตนเอง^{ที่แตกต่าง}กัน เสรีภาพคือความสัมพันธ์ระหว่างตนเองกับผู้อื่น และจุดยืนที่เรามองว่าการกระทำของเราเป็น "ของเราเอง" การรับรู้ร่วมกันของกันและกันในฐานะตัวแทนเชิงบรรทัดฐานที่มีเหตุผลคือเสรีภาพ

ในการอภิปรายเรื่อง "Spirit" ในสารานุกรม ของเขา Hegel ยกย่อง Aristotle's On the Soulว่า "เป็นงานที่น่าชื่นชมที่สุด บางทีอาจเป็นงานเดียวที่มีคุณค่าทางปรัชญาในหัวข้อนี้" ^[70]ในปรากฏการณ์ของวิญญาณและศาสตร์แห่งตรรกวิทยาความกังวลของ Hegel กับหัวข้อ Kantian เช่น เสรีภาพและศีลธรรม และผลกระทบทางออนโทโลยีนั้นแพร่หลาย แทนที่จะปฏิเสธเพียงการปฏิเสธเสรีภาพคู่ของคานท์กับธรรมชาติ Hegel ตั้งเป้าที่จะอยู่ภายใต้ "ความไม่มีที่สิ้นสุดที่แท้จริง" "แนวคิด" (หรือ "ความ คิด ": Begriff ) , "จิตวิญญาณ" และ "ชีวิตที่มีจริยธรรม"

เหตุผลที่ข้อสันนิษฐานนี้เกิดขึ้นในชุดของแนวคิดก็คือ วิธีการของ Hegel ในScience of Logicและสารานุกรม ของเขา คือการเริ่มต้นด้วยแนวคิดพื้นฐานเช่น "การเป็น" และ "ไม่มีอะไร" และพัฒนาสิ่งเหล่านี้ผ่านการอธิบายอย่างละเอียดเป็นเวลานานรวมถึง ที่กล่าวมาแล้ว ด้วยวิธีนี้ การแก้ปัญหาที่บรรลุตามหลักการในบัญชีของ "อินฟินิตี้ที่แท้จริง" ในบทของ Science of Logicเรื่อง "คุณภาพ" ถูกทำซ้ำในรูปแบบใหม่ในระยะต่อมา ไปจนถึง "จิตวิญญาณ" และ "จริยธรรม" ชีวิต" ในสารานุกรม เล่มที่ 3

ด้วยวิธีนี้ Hegel ปกป้องความจริงใน Kantian dualism กับโปรแกรมลดหรือกำจัดเช่นวัตถุนิยมและประสบการณ์นิยม เช่นเดียวกับเพลโต ด้วยความเป็นคู่ของวิญญาณกับความอยากทางร่างกาย คานต์ได้ติดตามความสามารถของจิตใจในการตั้งคำถามถึงความรู้สึกเอียงหรือความอยากอาหารของตน และเพื่อสร้างมาตรฐานของ "หน้าที่" (หรือ "ดี" ในกรณีของเพลโต) ซึ่งอยู่เหนือข้อจำกัดทางร่างกาย . Hegel รักษาความกังวลที่จำเป็นของ Platonic และ Kantian ในรูปแบบของอินฟินิตี้ที่เกินขอบเขต (กระบวนการที่ Hegel ในความเป็นจริงเกี่ยวข้องกับ "เสรีภาพ" และ "ควร"), ^{[71] : 133–136, 138}ความเป็นสากลที่เหนือเฉพาะ (ในแนวคิด) และจิตวิญญาณที่ก้าวข้ามธรรมชาติ เฮเกลแสดงความเป็นคู่เหล่านี้ให้เข้าใจได้โดย (ในท้ายที่สุด) ข้อโต้แย้งของเขาในบท "คุณภาพ" ของ "วิทยาศาสตร์แห่งลอจิก" ขอบเขตจะต้องกลายเป็นอนันต์เพื่อให้บรรลุความเป็นจริง แนวคิดเรื่องสัมบูรณ์ไม่รวมหลายหลาก ดังนั้นอัตนัยและวัตถุประสงค์ต้องบรรลุการสังเคราะห์จึงจะครบสมบูรณ์ นี่เป็นเพราะอย่างที่ Hegel แนะนำโดยการแนะนำแนวคิดของ "ความเป็นจริง" ^{[71] : 111}สิ่งที่กำหนดตัวเอง—แทนที่จะขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ของมันกับสิ่งอื่นสำหรับลักษณะสำคัญของมัน—เป็น "ของจริง" ที่สมบูรณ์กว่า (ตามรากศัพท์ภาษาละตินของ "ของจริง", "เหมือนของจริง" มากกว่า) มากกว่าสิ่งที่ไม่มี สิ่งจำกัดไม่ได้กำหนดตัวเอง เพราะในขณะที่สิ่ง "จำกัด" ลักษณะสำคัญของมันถูกกำหนดโดยขอบเขตเหนือสิ่งจำกัดอื่น ๆ ดังนั้นเพื่อให้กลายเป็น "จริง" พวกเขาต้องไปไกลกว่าความจำกัด ("ความจำกัดเป็นเพียงการอยู่เหนือ ของตัวเอง") ^{[71] : 145}

ผลของข้อโต้แย้งนี้คือความจำกัดและอนันต์—โดยเฉพาะอย่างยิ่งและเป็นสากล ธรรมชาติและเสรีภาพ—อย่าเผชิญหน้ากันในฐานะความเป็นจริงที่เป็นอิสระ แต่ในทางกลับกัน ในแต่ละกรณี เป็นการอยู่เหนือตนเองของอดีต ^{[71] : 146}แทนที่จะเน้นถึงภาวะเอกฐานของแต่ละปัจจัยที่เสริมและขัดแย้งกับปัจจัยอื่นๆ ความสัมพันธ์ระหว่างขอบเขตจำกัดและไม่มีที่สิ้นสุด (และเฉพาะกับสากล และธรรมชาติและเสรีภาพ) จะเข้าใจได้อย่างชัดเจนในฐานะส่วนที่สมบูรณ์ของการพัฒนาที่ก้าวหน้าและทำให้สมบูรณ์ในตนเอง

งานปรัชญา

งานเขียนของ Hegel บางส่วนจัดทำขึ้นสำหรับผู้ที่มีความรู้ด้านปรัชญาขั้นสูง แม้ว่าสารานุกรม ของเขา จะเป็นหนังสือเรียนในหลักสูตรของมหาวิทยาลัย ก็ตาม อย่างไรก็ตาม Hegel สันนิษฐานว่าผู้อ่านของเขามีความรอบรู้ในปรัชญาตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่สำคัญคืออริสโตเติล อิม มานูเอล คานท์และผู้สืบทอดของคานท์ในทันทีโยฮันน์ กอทท์ลีบ ฟิ ชเต และฟรีดริช วิลเฮล์ม โจเซฟ เชลลิง ที่โด่งดัง ที่สุด ผู้ที่ไม่มีภูมิหลังนี้ควรเริ่มต้นด้วยการแนะนำความคิดทั่วไปข้อหนึ่งเกี่ยวกับความคิดของเขา เช่นเคย ปัญหาจะเพิ่มขึ้นสำหรับผู้ที่อ่านเขาในการแปล อันที่จริง เฮเกลเองก็โต้เถียงในตัวเขาScience of Logicที่ภาษาเยอรมันเอื้อต่อความคิดเชิงปรัชญาโดยเฉพาะ ^[72]

ระบบวิทยาศาสตร์ของ Hegel เป็นการอธิบายแนวคิดหรือแนวคิดที่แท้จริง ในรูปแบบสามรูปแบบของการเป็นแนวคิด:

1. ตรรกะ - ความคิดในความคิดที่บริสุทธิ์หรือความคิดที่คิดด้วยตนเองนอกอวกาศและเวลา
2. ธรรมชาติ – ความคิดในอวกาศและเวลาพัฒนาเป็นขั้นเป็นวิญญาณ
3. วิญญาณ – ความคิดที่ผุดขึ้นมาใหม่จากธรรมชาติและกลับมาสู่ตัวเองในชีวิตที่มีสติสัมปชัญญะหรือมนุษย์

ตรรกะเลื่อนลอย

ศาสตร์แห่งลอจิกของเฮเก ล คือ "การสำแดงของพระเจ้าในขณะที่พระองค์ทรงสถิตอยู่ในแก่นแท้นิรันดร์ของพระองค์ก่อนการทรงสร้าง" ของโลก ^[73]เช่นเดียวกับพระเจ้าลอจิกเป็นตรีเอกานุภาพสามขั้นตอนหรือแง่มุม [ โมเมนต์ ] ในการหักวิภาษของพวกเขา สิ่งเหล่านี้คือ: ความเป็น แก่นแท้ และแนวคิด หลักคำสอนของการเป็นและสาระสำคัญรวมกันประกอบด้วย Objective Logic ซึ่งคล้ายคลึงกับอภิปรัชญาของ อริสโตเติล และหลักคำสอนของแนวคิดนี้คือตรรกะเชิงอัตวิสัย ซึ่งคล้ายกับออร์ กานอน

ตอนนี้ Hegel แตกต่างจากอริสโตเติลตรงที่เขามีจุดมุ่งหมายที่จะรวม Logic และ Metaphysics เข้าในระบบแนวคิดที่เป็นหนึ่งเดียว [ Begriffe ] ในการทำเช่นนี้ เขาสร้างจากข้อมูลเชิงลึกของImmauel Kant ในการ วิจารณ์ครั้งแรกของเขาKant ได้นำเสนอTable of Categoriesแนวคิดแบบบรรพบุรุษทั้ง 12 ประการที่จัดโครงสร้างประสบการณ์ทั้งหมดโดยไม่คำนึงถึงเนื้อหา สิ่งเหล่านี้เขามาจาก ตารางคำพิพากษา เชิงตรรกะ มาตรฐาน โดยสังเกตด้วยว่า "แนวความคิดของบรรพบุรุษที่แท้จริง...ยังมีแนวคิดที่สืบเนื่องกันที่บริสุทธิ์พอๆ กัน ซึ่งไม่สามารถส่งต่อได้ในระบบที่สมบูรณ์ของปรัชญาเหนือธรรมชาติ แต่ด้วย การกล่าวถึงเท่านั้นซึ่งฉันสามารถพอใจในเรียงความที่สำคัญเพียง " ^[74]ดังนั้นเฮเกลจึงดำเนินโครงการที่คานท์แนะนำว่ามีความจำเป็นแต่ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ กล่าวคือ "จดบันทึกและจัดทำรายการให้สมบูรณ์ที่สุด" แนวความคิดที่สืบเนื่องมาจากความเข้าใจอันบริสุทธิ์ และ "แสดงให้เห็นแผนภูมิลำดับวงศ์ตระกูลอย่างสมบูรณ์" ^[74]

ความสัมพันธ์ระหว่างตรรกะของ Hegel และ Kant สะท้อนให้เห็นในคำศัพท์ของพวกเขา Kant พูดถึงEntstehen (กำลังจะเป็น) และVergehen (การเลิกเป็น) ซึ่งเป็นคำสองคำเดียวกับที่ Hegel ใช้เพื่ออ้างถึงองค์ประกอบองค์ประกอบทั้งสองของWerden (การกลายเป็น) ในหลักคำสอนเรื่องการเป็น อย่างไรก็ตาม Hegel ตำหนิ Kant ในการคัดลอกตารางคำตัดสินจาก "บทสรุปทางตรรกะสมัยใหม่" ซึ่ง Hegel กล่าวว่า "จำเป็นต้องมีการสร้างใหม่ทั้งหมด" ^[75]เหนือสิ่งอื่นใด ลอจิก ของเฮเกล แตกต่างจากของคานท์ตรงที่ สำหรับเขา แนวคิดมีจริงเช่นเดียวกับที่เคยเป็นของอริสโตเติล: โลกแห่งวัตถุประสงค์คืออะไรในความจริงเป็นแนวคิด มโนทัศน์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยอัตวิสัยในโลก ค่อนข้าง สิ่งต่าง ๆสำหรับแนวคิดของพวกเขา และตราบเท่าที่พวกเขาประสบความสำเร็จในเรื่องนี้ พวกเขาคือ แนวคิด

ทีนี้ แนวคิดเกิดขึ้นได้อย่างไร? Hegel เขียนว่า "ความเข้าใจที่ลึกซึ้งของนักปราชญ์เกี่ยวกับ antinomial หรือแท้จริงยิ่งขึ้นในธรรมชาติวิภาษของเหตุผล [ Vernunft , intellectus ] แสดงให้เห็นถึง แนวคิด ใดๆ ก็ตามที่เป็นเอกภาพขององค์ประกอบที่ไม่เห็นด้วย [ Momente ] ซึ่งรูปแบบของการยืนยันแบบต่อต้านนามอาจเป็นได้ ที่ให้ไว้." ^[76]แนวคิดทุกประการจึงมีความขัดแย้งที่เป็นตัวกำหนดแนวคิดอื่น แนวความคิดทั้งหมดจึงสัมพันธ์กันผ่านกระบวนการทำให้เป็นรูปเป็นร่าง ซึ่งก็คือ การกำหนดตนเองหรือเสรีภาพ. ระบบตรรกะที่เป็นรูปธรรมอย่างสมบูรณ์ (สิ่งที่ Hegel เรียกว่า "ตาข่ายเพชร" ของแนวคิด) จึงเกิดขึ้นผ่านกระบวนการที่ Hegel อธิบายว่าเป็นการ 'เดินถอยหลัง' หรือการถอยหลังเข้าไปสู่พื้นดินดึกดำบรรพ์ของแนวคิด ซึ่งเพียงอย่างเดียวคือเป้าหมายของความรู้และ บ่อเกิดแห่งความจริง ^[77]การพัฒนาจึงเป็นรากฐาน ย้อนหลัง ซึ่งต่อมา แนวคิดที่เป็นรูปธรรมมากขึ้นกลายเป็นเหตุผลสำหรับแนวคิดที่เป็นนามธรรมก่อนหน้านี้มากขึ้น กระบวนการนี้สิ้นสุดลงในสิ่งที่ Hegel เรียกว่า Absolute Idea ซึ่งก็คือ "การมีชีวิตที่ไม่เสื่อมสลาย รู้ความจริงด้วยตนเอง และเป็นความจริงทั้งหมด" และนอกนั้นก็มีเพียง "ข้อผิดพลาด ความสับสน ความคิดเห็น ความพยายาม ความบังเอิญ และความชั่วคราวเท่านั้น" ^[78]

ตรรกะคือศาสตร์แห่งการคิดซึ่งแต่ละไอเดีย (คอนกรีตสากล) มีสามลักษณะนี้:

1. การมีความฉับไว - ความคล้ายคลึงของความรู้สึกในปรากฏการณ์วิทยาและความรู้สึกในด้านจิตวิทยา^[79] - แนวคิดในตัวมันเอง
2. สาระสำคัญคือการสะท้อนและการไกล่เกลี่ย - ความคล้ายคลึงของการรับรู้ในปรากฏการณ์วิทยาและการเป็นตัวแทนในจิตวิทยา - แนวคิดสำหรับตัวเอง
3. แนวคิดคือการคิดที่หวนกลับคืนสู่ตัวเอง ซึ่งเป็นสิ่งที่คล้ายคลึงกันของสติปัญญาในปรากฏการณ์วิทยาและการคิดในด้านจิตวิทยา แนวคิดในและสำหรับตัวมันเอง ^[80]

เป็น

ความเป็นอยู่คือความทันท่วงที มันเป็นเพียงสิ่งที่มี โดยไม่มีวิจารณญาณ และโดยไม่คำนึงถึงความแตกต่างระหว่างสูงและต่ำ ภายใน และภายนอก สัมบูรณ์ และสัมพัทธ์ ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นทุกสิ่งทุกอย่าง และด้วยเหตุนี้จึงเป็นความจริง แม้ว่าในตอนแรกจะคิดอย่างเป็นนามธรรมว่าเป็นเพียงการเปลี่ยนแปลงที่ไม่แยแสจากสิ่งหนึ่งไปสู่อีกสิ่งหนึ่ง แต่ละคนก็ยืนหยัดอย่างมั่นคงเป็นอิสระจากผู้อื่นทั้งหมด ^[81]ขอบเขตของการเป็นเป็นอาณาจักรแห่งชีวิตและความตายเท่ากัน แรงจูงใจและคงที่; และด้วยเหตุนี้เองจึงไม่เหมาะสมกับชีวิตและแรงจูงใจที่แท้จริง ^[82]โครงสร้างหมวดหมู่สามกลุ่มคือคุณภาพ ปริมาณ และการวัด หมวดหมู่เหล่านี้ขาดไม่ได้สำหรับความรู้ความเข้าใจ แต่ต่ำต้อย ขาดตามที่ระบุไว้ในสาระ หมวดหมู่ของการเป็นเพียงแค่ให้ภาคแสดงนามธรรมของการตัดสิน ตัวอย่างเช่น 'ห้า' และ 'สีแดง' ในการตัดสิน 'มีแอปเปิ้ลสีแดงห้าลูก' หมวดหมู่เหล่านี้ใช้อย่างเหมาะสมที่สุดเฉพาะกับลักษณะภายนอกของวัตถุ เช่น ใบไม้ของต้นไม้ เด็กปกติทุกคนสามารถเข้าใจหมวดหมู่ของความเป็นอยู่ได้อย่างรวดเร็ว พวกมันง่ายมาก ดังนั้นจึงสอดคล้องกับระยะของ 'ความรู้สึกมั่นใจ' ในปรากฏการณ์ของวิญญาณและ 'ความรู้สึกนึกคิดทางประสาทสัมผัส' ในปรัชญาของวิญญาณ ^[79]ข้อบกพร่องที่สำคัญของทรงกลมแห่งการมีอยู่คือในนั้นทุกสิ่งภายนอกไปทุกสิ่งทุกอย่าง สารไม่มีที่ไหนที่จะพบ 'ความเป็นอยู่' ใช้อย่างเท่าเทียมกันและไม่แยแสกับศพ ดอกไม้ คน ชาติ ทรงกลมนี้เป็นความคล้ายคลึงเลื่อนลอยของความเท่าเทียม ^[83]เหนือสิ่งอื่นใด สิ่งที่ต้อง sublated [ aufheben ] ที่ส่วนท้ายของการอธิบายความเป็นอยู่ คือความไม่แยแส ที่ ไร้เดียงสา ระหว่างสิ่งที่จำเป็นและไม่จำเป็น ที่สำคัญและไม่สำคัญ ถูกถอนออกไปใน Essence

สาระสำคัญ

สาระสำคัญคือสิ่งที่อยู่เบื้องหลังการเป็น อะไรก็ตามที่ถูกจับกุมอย่างถี่ถ้วนโดยหมวดหมู่ของการเป็นอยู่ ถูกเปิดเผยว่าเป็นการแสดงภาพลวงตาของบางสิ่งที่ลึกซึ้งและลึกซึ้ง ความเป็นอยู่คือ รูป ลักษณ์ภายนอกที่ปรากฏ; และแก่นแท้คือภายในที่วาววับ การเคลื่อนไหวขั้นพื้นฐานที่สุดของ Essence คือการสะท้อนซึ่งเป็นการโก่งตัวกลับเข้าไปในตัวมันเอง หรือการแนะนำของภายนอก สิ่งที่เป็นเพียงผิวเผินและชั่วคราวถูกกลั่น (เช่นเดียวกับการเล่นแร่แปรธาตุ) เป็นสิ่งที่บริสุทธิ์ โดยการไตร่ตรอง เนื้อหาจะแยกความแตกต่างจากรูปแบบ ภายนอกจากภายใน ทั้งหมดจากส่วนต่าง ๆ ของสิ่งต่าง ๆ จากรูปลักษณ์ ฯลฯ ในวิภาษวิธีนี้ ความเป็นอยู่กลาย เป็นการ ดำรงอยู่โดยเทียบกับแก่นแท้ ฝ่ายตรงข้ามแทรกซึมซึ่งกันและกันจึงไม่มี ความ เป็นอิสระ ^[81]การดำรงอยู่และแก่นแท้มีความสัมพันธ์กันในภาษาถิ่นของการอยู่ใต้บังคับบัญชาและการครอบงำซึ่งชวนให้นึกถึงปรมาจารย์-ทาสวิภาษวิธีของปรากฏการณ์วิทยา โลกจึงเป็นสองเท่าตัว ; ^[84]และด้วยเหตุนี้ ทรงกลมนี้มีแนวโน้มไปสู่ความสงสัยและPyrrhonismและการพลิกกลับอันน่าสะพรึงกลัวของการปฏิวัติและความหวาดกลัว ^[85]ความสงสัยดังกล่าวถูกเอาชนะด้วยความสามัคคีของแก่นแท้และการดำรงอยู่ ซึ่งเป็นความจริง: สิ่งที่แสดงออกในขณะที่เหลือสิ่งที่เป็นอยู่ (สิ่งที่อริสโตเติลเรียกว่าพลังงาน ) ^[86]ต้นไม้ถอนตัวเข้าไปในเมล็ดซึ่งเป็นเมล็ดซึ่งภายใต้สภาวะที่เหมาะสมจะปรากฏเป็นต้นไม้ใหม่ อย่างไรก็ตาม ความเป็นจริงคือภาพสะท้อนของตัวมันเอง ^[84]ดังนั้น มันเป็นสสาร ('แอปเปิ้ล' ใน 'มีแอปเปิ้ลสีแดงห้าลูก') ซึ่งเกี่ยวข้องกับสารอื่นและดำเนินการกับสารนั้น: กิจกรรมเกี่ยวกับความเฉยเมย ผู้ชายกับผู้หญิง ทำให้เกิดผล แต่ในวิภาษวิธีของการดำรงอยู่และแก่นแท้ การสะท้อนคือความสัมพันธ์ในตนเองเชิงรุกซึ่งโค้งมนเป็นวงกลม ^[87]สารกระดอนกลับเข้าไปในตัวมันเอง ความจริงของสารจึงเป็นเหตุที่เป็นวัฏจักรหรือการตอบแทนซึ่งกันและกันซึ่งเป็นสารสัมบูรณ์ (รู้จักอริสโตเติลแล้ว) และดังนั้นจึงเป็นกิจกรรมอิสระ ^[88]หัวเรื่องเป็นความจริงของสาร เสรีภาพเป็นความจริงของความจำเป็น และการตอบแทนซึ่งกันและกันคือการกำเนิดของ แนวคิด

แนวคิด

แนวคิดประกอบด้วยสิ่งมีชีวิต การมีอยู่ และแก่นแท้ภายในตัวมันเอง แม้ว่าอาจมีแนวคิดหลายอย่าง แต่แนวคิดที่มีอยู่จริงคือแนวคิด ซึ่งเป็นแนวคิดเกี่ยวกับตนเอง คาดเดาตนเอง มีจุดมุ่งหมาย และมีสติ ซึ่งปรากฏในธรรมชาติในฐานะสิ่งมีชีวิต และกลายเป็นจริงอย่างสมบูรณ์ในฐานะจิตใจของมนุษย์ ^[89]มันมีเนื้อหามากมายโดยไม่ใช้ความรุนแรงซึ่งจะทำให้เนื้อหา ไม่เป็น อิสระและเป็นทาส ^[90]ขอบเขตของแนวคิดคือขอบเขตของความดี ความจริง และชีวิต ในการพัฒนาหลักคำสอนของเขา Hegel ยึดถือหลักการจัดกลุ่มตรีเอกานุภาพร่วมกันสำหรับตำราตรรกะก่อนการถือกำเนิดของตรรกะภาคแสดง: แนวคิดถูกรวมเข้าเป็นคำพิพากษา (ความสัมพันธ์ของหัวเรื่องและภาคแสดง) และคำพิพากษาจะรวมกันเป็นคำตัดสิน (อนุมานไตรลักษณ์)—และสิ่งนี้ คือสิ่งที่คิดจริงๆ ในฐานะประธาน แนวคิดคือจักรวาลซึ่งมีความเฉพาะเจาะจงในตัวเองในลักษณะที่จักรวาลอาจปรากฏขึ้นอีกครั้งในฐานะปัจเจกบุคคล ^[91]ความคิดคือชีวิตในทันที หรือความสัมพันธ์ในตนเองโดยมุ่งหมายที่ทำให้เข้าใจรูปแบบอินทรีย์ได้ ความคิดคือความรู้ความเข้าใจรองหรือความรู้ประหม่า ความคิดที่สมบูรณ์คือความสามัคคีของชีวิตและความรู้ความเข้าใจ

ธรรมชาติ

จุดจบของศาสตร์แห่งลอจิกเกิดขึ้นพร้อมกับจุดเริ่มต้นของโลกอันจำกัด จักรวาล และการสร้างพื้นที่และเวลา ในการสร้างสรรค์ แนวคิด "ปลดปล่อย [ entläßt ] อย่างอิสระ บางอย่างในตัวเองอย่างแน่นอนและภายในพักผ่อน" แนวคิดนี้เป็นรากฐานของโลกที่มีอยู่และความเป็นภายนอกของอวกาศและเวลา ในการสร้างโลกที่มีขอบเขตจำกัดตรรกะจึงหวนคืนสู่จุดเริ่มต้น สู่นามธรรม สู่ความเป็นอยู่ ซึ่งบัดนี้ได้ตกลงไปในขอบเขตของธรรมชาติแล้ว สู่อวกาศและเวลา ในที่นี้ ไอเดียได้รับมอบหมายให้รวบรวมตัวเองเข้าไว้ด้วยกัน จึงบรรลุถึง จิตสำนึก

ธรรมชาติมีสามลักษณะนี้:

1. กลศาสตร์เป็นลักษณะสากล -กลไก การอยู่ในตรรกะ -ใช้กับวัตถุทั้งหมดอย่างเท่าเทียมกัน-สิ่งมีชีวิตในตัวมันเอง
2. ฟิสิกส์คือธรรมชาติโดยเฉพาะ -เคมี สาระสำคัญในตรรกะ -การจัดระเบียบตนเองซึ่งอย่างไรก็ตามขาดความเป็นอัตวิสัย แนวคิด - สิ่งมีชีวิตเพื่อตัวเอง
3. ออร์แกนิก เป็นลักษณะเฉพาะของธรรมชาติ –เทเลโลยี ซึ่ง "แนวคิดนั้นมาที่เกิดเหตุ แต่เป็นแนวคิดที่มืดบอดที่ไม่เข้าใจในตัวเอง" ^[79] – สิ่งมีชีวิตในตัวมันเอง

ออร์แกนิกส์ จบลงด้วยการทำลายตนเองโดยเกิดจากตัวบุคคลกล่าวคือความตาย ตามธรรมชาติ และสัญลักษณ์แห่งมรณสักขีของพระคริสต์^[92]และด้วยเหตุนี้การเกิดขึ้นที่จำเป็นของบางสิ่งที่อยู่นอกเหนือขอบเขตจำกัด การดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตของสัตว์แต่ละบุคคล นี่คือจุดเริ่มต้นของอิสรภาพ และด้วยเหตุนี้ จิตสำนึก ซึ่งก็คือ วิญญาณ [ Geist ]

วิญญาณ

วิญญาณมีสามลักษณะเหล่านี้:

1. จิตส่วนตัว–วิญญาณในความรู้สึกทันทีและความสัมพันธ์กับโลกธรรมชาติ–วิญญาณในตัวมันเอง
2. Objective Spirit –วิญญาณที่ยกตัวเองออกจากโลกแห่งธรรมชาติและสถาปนารัฐ – Spirit-for-itself
3. Absolute Spirit –วิญญาณที่แท้จริงและบริสุทธิ์ที่สุด ซึ่งรู้ตัวเองว่าเป็นการเติมเต็มและความสมบูรณ์ของพระเจ้า – พระวิญญาณในและสำหรับตัวมันเอง

จิตวิญญาณวัตถุประสงค์

Hegel แยกแยะระหว่างภาคประชาสังคมและรัฐในElements of the Philosophy of Right ^[93]ในงานนี้ ภาคประชาสังคม (Hegel ใช้คำว่า " bürgerliche Gesellschaft " แม้ว่าตอนนี้จะเรียกว่าZivilgesellschaftในภาษาเยอรมันเพื่อเน้นย้ำถึงชุมชนที่ครอบคลุมมากขึ้น) เป็นเวทีในความสัมพันธ์เชิงวิภาษระหว่างสิ่งที่ Hegel รับรู้ถึงสิ่งที่ตรงกันข้าม มาโคร- ชุมชนของรัฐและชุมชนขนาดเล็กของครอบครัว ^[94]พูดอย่างกว้างๆ คำว่าแบ่ง เหมือนผู้ติดตามของ Hegel ไปทางซ้ายและขวาทาง การเมือง ทางซ้ายมือก็กลายเป็นรากฐานของคาร์ล มาร์ก ซภาคประชาสังคมเป็นฐานเศรษฐกิจ ^[95]ทางด้านขวา มันกลายเป็นคำอธิบายสำหรับทุกแง่มุมที่ไม่ใช่ของรัฐ (และรัฐคือจุดสูงสุดของจิตวิญญาณแห่งวัตถุประสงค์) ของสังคม รวมถึงวัฒนธรรม สังคมและการเมือง Alexis de Tocquevilleใช้ความแตกต่างเสรีระหว่างสังคมการเมืองและภาคประชาสังคม ^[95]อันที่จริง ความแตกต่างของ Hegel เกี่ยวกับสิ่งที่เขาหมายถึงภาคประชาสังคมมักไม่ชัดเจน ดูเหมือนว่าเขารู้สึกว่าภาคประชาสังคมเช่นที่เขาอาศัยอยู่นั้นเป็นขั้นตอนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในวิภาษวิธี เขาอนุญาตให้บดขยี้ "น้อยกว่า" อื่น ๆ ที่ไม่ได้ตระหนักถึงสังคมพลเรือนอย่างเต็มที่เนื่องจากพวกเขาไม่ได้มีสติสัมปชัญญะอย่างเต็มที่ ที่พวกเขาขาดความก้าวหน้า ถูกต้องตามกฎหมายอย่างสมบูรณ์ในสายตาของเฮเกลสำหรับผู้พิชิต เช่น นโปเลียน ที่จะมาทำลายสิ่งที่ยังไม่ตระหนักได้อย่างเต็มที่

รัฐเป็นจุดสูงสุดสุดท้ายของการรวมตัวกันของเสรีภาพหรือสิทธิ ( Rechte ) ในองค์ประกอบของปรัชญาแห่งสิทธิ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}รัฐอยู่ภายใต้ครอบครัวและภาคประชาสังคมและเติมเต็มพวกเขา ทั้งสามรวมกันเรียกว่า "ชีวิตที่มีจริยธรรม" ( Sittlichkeit ) ^[ต้องการ^{อ้างอิง ]} รัฐเกี่ยวข้องกับสาม " ช่วงเวลา " ^{ในรัฐ Hegelian ประชาชนต่าง ก็}รู้จักสถานที่ของตนและเลือกสถานที่ของ^ตน ทั้งสองรู้หน้าที่ของตนและเลือกปฏิบัติให้สำเร็จ "หน้าที่สูงสุดคือการเป็นสมาชิกของรัฐ" ( Elements of the Philosophy of Right, มาตรา 258). บุคคลนั้นมี "เสรีภาพที่สำคัญในรัฐ" รัฐเป็น "จิตวิญญาณแห่งวัตถุประสงค์" ดังนั้น "โดยผ่านการเป็นสมาชิกของรัฐเท่านั้นที่บุคคลจะมีความเที่ยงธรรม ความจริง และชีวิตที่มีจริยธรรม" (มาตรา 258) สมาชิกทุกคนรักรัฐด้วยความรักชาติอย่างแท้จริง แต่ได้ก้าวข้าม "จิตวิญญาณของทีม" ที่เรียบง่ายด้วยการรับรองความเป็นพลเมืองของตนอย่างไตร่ตรอง

วิญญาณบริสุทธ์

เมื่อสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยนิกายโปรเตสแตนต์ ความกังวลด้านเทววิทยาของเฮเกลสะท้อนให้เห็นในงานเขียนและการบรรยายหลายครั้งของเขา ^[96]ตัวอย่างเช่น ใน "ปรัชญาแห่งประวัติศาสตร์" Hegel โต้แย้งสาเหตุโปรเตสแตนต์ในสงครามสามสิบปีเป็นส่วนหนึ่งของการต่อสู้กับลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์และทำให้สาเหตุของอิสรภาพของมนุษย์ก้าวหน้า ความคิดของเขาเกี่ยวกับบุคคลของพระเยซูคริสต์โดดเด่นจากเทววิทยาของการตรัสรู้ ใน Lectures on the Philosophy of Religion ที่ตีพิมพ์เผยแพร่หลังมรณกรรมของเขาภาค 3 Hegel มีความสนใจเป็นพิเศษในการสาธิตการดำรงอยู่ของพระเจ้าและการพิสูจน์ทางออนโทโลยี ^{[97] : 100}เขาอ้างว่า "พระเจ้าไม่ใช่สิ่งที่เป็นนามธรรม แต่เป็นพระเจ้าที่เป็นรูปธรรม [... ] พระเจ้าซึ่งพิจารณาในแง่ของความคิดนิรันดร์ของเขาต้องสร้างพระบุตรต้องแยกตัวเองออกจากตัวเอง พระองค์ทรงเป็นกระบวนการสร้างความแตกต่าง กล่าวคือ ความรักและจิตวิญญาณ". นี่หมายความว่า พระเยซูในฐานะพระบุตรของพระเจ้า พระเจ้าทรงวางตัวเหนือและต่อต้านพระองค์เองในฐานะอื่น เฮเกลมองเห็นความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันเชิงสัมพันธ์และเชิงอภิปรัชญาระหว่างพระเยซูกับพระเจ้าพระบิดา สำหรับเฮเกลแล้ว พระเยซูทรงเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์ เฮเกลยืนยันเพิ่มเติมว่าพระเจ้า (ในฐานะพระเยซู) ไม่เพียงแต่สิ้นพระชนม์ แต่ "[...] กลับกันเกิดขึ้น: พระเจ้า กล่าวคือ ทรงรักษาพระองค์เองในกระบวนการ และองค์หลังเป็นเพียงการสิ้นพระชนม์เท่านั้น พระเจ้าฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง และด้วยเหตุนี้สิ่งต่างๆ จึงกลับกัน"

นักปรัชญาWalter Kaufmannแย้งว่ามีการวิพากษ์วิจารณ์อย่างเฉียบขาดเกี่ยวกับศาสนาคริสต์แบบดั้งเดิมในงานเขียนเกี่ยวกับเทววิทยายุคแรกๆ ของ Hegel Kaufmann ยังชี้ให้เห็นด้วยว่าการอ้างอิงของ Hegel ต่อพระเจ้าหรือถึงพระเจ้าและวิญญาณนั้นมาจากความหมายแฝงของกรีกคลาสสิกและคริสเตียน ^[98]คอฟมานน์ เขียนว่า:

นอกจากชาวกรีกที่รักแล้ว Hegel ได้เห็นตัวอย่างของสปิโนซาต่อหน้าเขา และในสมัยของเขาเอง กวีนิพนธ์ของเกอเธ่ ชิลเลอร์ และโฮลเดอร์ลิน ผู้ซึ่งชอบพูดถึงเทพเจ้าและความศักดิ์สิทธิ์เช่นกัน ดังนั้นบางครั้งเขาก็พูดถึงพระเจ้าและบ่อยครั้งกว่านั้นถึงพระเจ้า และเนื่องจากบางครั้งเขาพอใจที่จะยืนกรานว่าเขาใกล้ชิดกับประเพณีของคริสเตียนมากกว่านักศาสนศาสตร์บางคนในสมัยของเขาจริงๆ บางครั้งเขาจึงเข้าใจว่าเขาเป็นคริสเตียน ^[99]

Hegel ยังคงพัฒนาความคิดของเขาเกี่ยวกับศาสนาทั้งในแง่ของการได้รับ 'wissenschaftlich' หรือ "ความเข้มงวดทางทฤษฎี" ในบริบทของ "ระบบ" ของเขาเองและวิธีการที่ศาสนาสมัยใหม่ทั้งหมดสามารถเข้าใจได้ ^[100]

ประวัติศาสตร์โลกเผยแผ่ตามแนวคิดเชิงตรรกะ: "...ขั้นตอนต่างๆ ของแนวคิดเชิงตรรกะจะกำหนดรูปร่างของระบบที่ต่อเนื่องกัน โดยแต่ละส่วนจะอิงตามคำจำกัดความเฉพาะของแอ็บโซลูท ขณะที่แนวคิดเชิงตรรกะถูกมองว่าจะเปิดเผยตัวมันเองในกระบวนการจาก นามธรรมสู่รูปธรรม ดังนั้นในประวัติศาสตร์ของปรัชญา ระบบแรกสุดจึงเป็นนามธรรมมากที่สุด และในขณะเดียวกันก็ยากจนที่สุดด้วย..." ^[101]แนวคิดที่พัฒนาขึ้นในศาสตร์แห่ง ลอจิกจึงพบได้ในของเฮเกลการบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญา . ตัวอย่างเช่นParmenidesถือเอาสิ่งมีชีวิตที่บริสุทธิ์เป็นสิ่งสัมบูรณ์ Gorgiasแทนที่ด้วยสิ่งที่บริสุทธิ์ เฮราคลิตุสแทนที่ทั้งความเป็นอยู่และความไม่มีอะไรเลยด้วยการกลายเป็น ^[102]เฮเกลเข้าใจประวัติศาสตร์ของปรัชญาว่าเป็นข้อโต้แย้งแบบโสคราตี สข้ามประวัติศาสตร์ เกี่ยวกับอัตลักษณ์ของสัมบูรณ์ ประวัติศาสตร์นั้นควรคล้ายกับวิภาษวิธีนี้ซึ่งบอกกับเฮเกลว่าประวัติศาสตร์เป็นสิ่งที่เข้าใจ ได้ [ vernünftig ]

ศัพท์เฉพาะ

ในตัวเองและเพื่อตัวเอง

1. 'An' หมายถึง 'เปิด' หรือ 'ใน' สิ่งที่อยู่ในตัวมันเอง ( sich ) นั้นโดยปริยาย ยังไม่ได้ถูกเปิดเผยหรือแสดงออก
2. 'Für' มาจากภาษาอินโด-ยูโรเปียน ดั้งเดิม *preh₂-หมายถึง 'ก่อน' 'ข้างหน้า' 'ข้างหน้า' เช่นเดียวกับในภาษาเยอรมัน 'Führer' (ผู้นำ) และ 'führen' (นำหน้า) สิ่งที่มีไว้เพื่อตัวมันเองนั้นปรากฏอยู่ตรงหน้า แสดงออกหรือแสดงออก ^[103]
3. In-and-for-itself ( an-und-für-sich ) หมายถึงสิ่งที่เป็นจริงentelechialกล่าวคือ สิ่งที่แสดงออกในขณะที่เหลือสิ่งที่เป็นอยู่

สำหรับ Kant "เรามาถึงแนวคิดของสิ่งนั้นในตัวเองโดยการลบหรือแยกจากทุกสิ่งในประสบการณ์ของเราเกี่ยวกับวัตถุซึ่งเราสามารถมีสติได้" ^[104]แต่สำหรับเฮเกล ทั้งแนวคิดและสิ่งของ [ Ding ] ไม่สามารถเป็นนามธรรมได้ สิ่งที่เป็นนามธรรมเป็นเพียงตัวของมันเอง: "ถ้าเราแยก 'Ding' [ สิ่งของ ] จาก 'Ding an sich' [ สิ่งของในตัวเอง ] เราจะได้หนึ่งในวลีมาตรฐานของ Hegel: 'an sich' [ ในตัวมันเอง ]....ในตัวอย่างของ Hegel เด็กก็คือ 'ในตัวเอง' ที่มันจะกลายเป็นผู้ใหญ่: การรู้ว่า 'เด็ก' หมายความว่าอย่างไร ให้รู้ว่ามันเป็น ในบางแง่มุม

“สิ่งที่เป็นอยู่ในตัวมันเอง” อาจกล่าวได้ว่า “รู้ได้” ในลักษณะเดียวกับที่ชาวพุทธอาจกล่าวได้ว่า “รู้แจ้ง” ความว่างในสมาธิของเขา แต่ความรู้ความเข้าใจที่ว่างเปล่านี้เป็นข้อขัดแย้งระหว่างความว่างเปล่าที่เป็นนามธรรมกับแนวคิดที่เป็นรูปธรรม ซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่เป็นเป้าหมายที่แท้จริงของความรู้ สิ่งที่มีอยู่ในตัวมันเอง ก็คือ ความ ว่างเปล่า อันเป็นความ ว่าง เปล่า และการเป็นตัวเป็นตนคือความคิดที่ไม่รู้จักตนเอง ไม่มีบุคลิกภาพ และไม่เสรี การหลงลืมในตัวเองนั้นว่างเปล่า: การมีอยู่ พื้นที่ เวลา สสาร ฯลฯ ล้วนเป็นเสมือนกล่องเปล่า ซึ่งต้องการความสมบูรณ์ของแนวคิด— สาเหตุสุดท้าย —เพื่อให้ได้มาซึ่งเนื้อหา ตัวตนที่ยังไม่พัฒนา คือ มีแรงจูงใจที่จะพัฒนาตนเอง ให้เป็นผู้ใหญ่ ไอเดียแอบโซลูท . ดังที่อริสโตเติลกล่าวไว้ว่า "ทุกสิ่งพยายามเพื่อความดี" และสำหรับเฮเกลแล้ว ความดีคือการรู้จักตนเองและ เสรีภาพแนวคิดที่เป็นรูปธรรมซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่เป็นเป้าหมายที่แท้จริงของความรักและความรู้

มรดก

มีมุมมองเกี่ยวกับความคิดของ Hegel ว่าเป็นจุดสูงสุดของ อุดมคตินิยมทางปรัชญาของเยอรมันต้นศตวรรษที่ 19 ต้นศตวรรษที่ 19 มันส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อโรงเรียนปรัชญาหลายแห่งในอนาคต รวมทั้งโรงเรียนที่ต่อต้าน ลัทธินิยมวิภาษวิธีเฉพาะของเฮ เกล เช่นอัตถิภาวนิยม วัตถุนิยม ทางประวัติศาสตร์ของมาร์กซ์ประวัติศาสตร์และอุดมคตินิยมแบบอังกฤษ

อิทธิพลของเฮเกลมีอิทธิพลอย่างมากในด้านปรัชญาและวิทยาศาสตร์อื่นๆ ตลอดศตวรรษที่ 19 เก้าอี้ของปรัชญาทั่วยุโรปจัดขึ้นโดย Hegelians และSøren Kierkegaard , Ludwig Feuerbach , Karl MarxและFriedrich Engelsที่ได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้ง แต่ก็ต่อต้านแนวคิดเชิงปรัชญาที่สำคัญของ Hegel ด้วยเช่นกัน นักวิชาการยังคงชี้ให้เห็นถึงอิทธิพลของ Hegelian ในงานเชิงทฤษฎีและ/หรืองานเรียนรู้ เช่นหนังสือOn War (1831) ของCarl von Clausewitz ^[106]หลังจากผ่านไปน้อยกว่ารุ่น ปรัชญาของเฮเกลถูกห้ามโดยฝ่ายขวาปรัสเซียน และถูกปฏิเสธอย่างแน่นหนาโดยฝ่ายซ้ายในงานเขียนอย่างเป็นทางการหลายฉบับ

หลังจากยุคของบรูโน บาวเออ ร์ อิทธิพลของเฮเกลก็จางหายไปจนกระทั่งปรัชญาของลัทธิอุดมคตินิยมของอังกฤษและ ลัทธิมาร์กซตะวันตกของเฮเกอเลียนในคริสต์ศตวรรษที่ 20 ซึ่งเริ่มด้วย เกียอร์ จี ลูคักส์ ในสหรัฐอเมริกา อิทธิพลของ Hegel ปรากฏชัดในลัทธิปฏิบัตินิยม การเคลื่อนไหวของคอมมิวนิสต์ล่าสุดมีอิทธิพลอย่างมากต่อเฮเกเลียน นักเศรษฐศาสตร์ชาวอเมริกันMurray RothbardและKarl Popperถือว่าอุดมคติของ Hegel เป็นแรงบันดาลใจให้ผู้นำทางการเมืองแบบเผด็จการสมัยใหม่และขบวนการด้วยสิ่งที่พวกเขาอธิบายว่าเป็น "การนมัสการ" ของรัฐ ^[107]

นักประวัติศาสตร์บางคนพูดถึงอิทธิพลของเฮเกลจากสองค่ายที่เป็นปฏิปักษ์ พวกเฮเกลขวาซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นสาวกโดยตรงของเฮเกลที่มหาวิทยาลัยฟรีดริช-วิลเฮล์มส-ยูนิเวอร์ซิตี้ได้สนับสนุนนิกายโปรเตสแตนต์และอนุรักษ์นิยมทางการเมืองของยุคฟื้นฟู หลัง นโปเลียน ทุกวันนี้ กลุ่มนี้ยังคงดำเนินต่อไปท่ามกลางกลุ่มโปรเตสแตนต์หัวโบราณ เช่นวิสคอนซิน อีแวนเจลิคัล ลูเธอรัน เถรซึ่งก่อตั้งโดยมิชชันนารีจากเยอรมนีเมื่อฝ่ายขวาของเฮเกเลียน ^{[108] : 115} Hegelians ซ้าย หรือ ที่เรียกว่า Hegelians หนุ่ม ตีความ Hegel ในการปฏิวัติอันนำไปสู่การสนับสนุน ลัทธิอ เทวนิยมในศาสนาและเสรีนิยมประชาธิปไตยในการเมือง

การศึกษาล่าสุดได้ตั้งคำถามกับกระบวนทัศน์นี้ ^[109]ชาวเฮเกอเลียนในยุคนั้นไม่เคยเรียกตนเองว่า "พวกเฮเกเลียนที่ถูกต้อง" ซึ่งเป็นคำดูถูกที่มีต้นกำเนิดโดยเดวิด สเตราส์ซึ่งเป็นชาวเฮเกเลียนที่มีลักษณะตนเองเป็นฝ่ายซ้าย การวิพากษ์วิจารณ์เฮเกลที่เสนอโดยชาวเฮเกลฝ่ายซ้ายได้เบี่ยงเบนความคิดของเฮเกลไปในทิศทางใหม่อย่างรุนแรง และในที่สุดก็กลายเป็นส่วนสำคัญของวรรณกรรมเกี่ยวกับเฮเกล ^[110]

ชาวเฮเกลซ้ายยังมีอิทธิพลต่อลัทธิมาร์กซ์ ซึ่งในทางกลับกันได้สร้างแรงบันดาลใจให้กับขบวนการทั่วโลก ตั้งแต่การปฏิวัติรัสเซีย การปฏิวัติจีนและแนวปฏิบัติมากมายจนถึงปัจจุบัน ^[110]

ภาษาถิ่น

ในบัญชีของ ลัทธิเฮเกลซึ่งถือกำเนิดขึ้นก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของเฮเกล ภาษาถิ่นของเฮเกลมักมีลักษณะเฉพาะเป็นกระบวนการสามขั้นตอน " วิทยานิพนธ์ สิ่งตรงกันข้าม การสังเคราะห์ "; "วิทยานิพนธ์" (เช่น การปฏิวัติฝรั่งเศส ) จะทำให้เกิด "สิ่งที่ตรงกันข้าม" (เช่นรัชกาลแห่งความหวาดกลัวที่ตามมา) และจะส่งผลให้เกิด "การสังเคราะห์" (เช่น สภาพตามรัฐธรรมนูญของพลเมืองอิสระ) อย่างไรก็ตาม Hegel ใช้การจัดหมวดหมู่นี้เพียงครั้งเดียวและเขาถือว่าคำศัพท์นี้เป็นของ Kant คำศัพท์ส่วนใหญ่ได้รับการพัฒนาก่อนหน้านี้โดยFichte มันถูกเผยแพร่โดยHeinrich Moritz Chalybäusในบัญชีของปรัชญาเฮเกล และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา มีการใช้คำศัพท์สำหรับกรอบการทำงานประเภทนี้ ตอนนี้เป็นที่ตกลงกันอย่างกว้างขวางว่าการอธิบายปรัชญาของเฮเกลในแง่ของการสังเคราะห์วิทยานิพนธ์–สิ่งที่ตรงกันข้าม–การสังเคราะห์นั้นไม่ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม การตีความนี้ยังคงอยู่ในงานวิชาการจำนวนหนึ่ง ^[111]

วิธีการ "วิทยานิพนธ์-สิ่งที่ตรงกันข้าม-การสังเคราะห์" ผิดพลาดทำให้รู้สึกว่าสิ่งของหรือแนวคิดมีความขัดแย้งหรือคัดค้านโดยสิ่งที่มาจากภายนอก ในทางตรงกันข้าม แนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับวิภาษวิธีของเฮเกลคือสิ่งของหรือความคิดมีความขัดแย้งภายใน สำหรับ Hegel การวิเคราะห์หรือความเข้าใจในสิ่งของหรือแนวคิดเผยให้เห็นว่าภายใต้อัตลักษณ์หรือความสามัคคีที่เรียบง่ายซึ่งเห็นได้ชัดคือความขัดแย้งภายในที่แฝงอยู่ ความขัดแย้งนี้นำไปสู่การสลายตัวของสิ่งของหรือความคิดในรูปแบบง่าย ๆ ซึ่งนำเสนอไปยังสิ่งหรือความคิดระดับสูงที่ซับซ้อนมากขึ้นซึ่งรวมเอาความขัดแย้งเข้าด้วยกันอย่างเพียงพอมากขึ้น รูปแบบไตรเอดิกที่ปรากฏในหลาย ๆ แห่งในเฮเกล^{[112] : 150–158}

สำหรับเฮเกล เหตุผลคือ "เก็งกำไร" ไม่ใช่ "วิภาษ" ^[113]เชื่อว่าคำอธิบายดั้งเดิมของปรัชญาของ Hegel ในแง่ของการสังเคราะห์วิทยานิพนธ์ – ตรงกันข้าม – การสังเคราะห์นั้นผิดพลาด นักวิชาการบางคนเช่นRaya Dunayevskayaได้พยายามที่จะละทิ้งแนวทางไตรอาดิก ตามการโต้แย้งของพวกเขา แม้ว่า Hegel จะอ้างถึง "การพิจารณาองค์ประกอบสองประการ: ประการแรกแนวคิดเรื่องเสรีภาพเป็นเป้าหมายที่แน่นอนและสุดท้าย ประการที่สอง วิธีในการตระหนักถึงสิ่งนั้นคือด้านอัตนัยของความรู้และเจตจำนงด้วยชีวิตการเคลื่อนไหว และกิจกรรม" (วิทยานิพนธ์และสิ่งที่ตรงกันข้าม) เขาไม่ได้ใช้ "การสังเคราะห์" แต่พูดถึง "ทั้งหมด" แทน: "เรายอมรับรัฐเป็นคุณธรรมทั้งหมดและความเป็นจริงของเสรีภาพและเป็นผลให้เป็นเอกภาพของวัตถุประสงค์ของ สองธาตุนี้" ยิ่งไปกว่านั้น ในภาษาของ Hegel ด้าน "วิภาษ" หรือ "ช่วงเวลา" ของความคิดและความเป็นจริง โดยที่สิ่งต่าง ๆ หรือความคิดกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามหรือทำให้เกิดความขัดแย้งภายในขึ้นมาเป็นเพียงเบื้องต้นของ "การเก็งกำไร" (และไม่ใช่ "การสังเคราะห์") หรือ "ช่วงเวลา" ซึ่งเข้าใจความเป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้ามหรือความขัดแย้งเหล่านี้

Neo-Hegelianism และยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาศตวรรษที่ 20

การตีความ Hegel ในศตวรรษที่ 20 ส่วนใหญ่กำหนดโดยอุดมคตินิยมของอังกฤษ ลัทธิเชิงบวกเชิงตรรกะลัทธิมา ร์ กซ์และลัทธิฟาสซิสต์ ตามคำกล่าวของเบเนเดตโต โครเชจิโอวานนี เจน ติเล นักลัทธิฟาสซิสต์ชาวอิตาลี "ได้รับเกียรติจากการเป็นนีโอ-เฮเกเลียนที่เคร่งครัดที่สุดในประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตกทั้งหมด และความอับอายในการเป็นนักปรัชญาฟาสซิสต์ในอิตาลีอย่างเป็นทางการ" ^[114]นับตั้งแต่การล่มสลายของสหภาพโซเวียต คลื่นลูกใหม่ของทุนเฮเกลได้เกิดขึ้นทางทิศตะวันตกโดยปราศจากอคติของโรงเรียนแห่งความคิดก่อนหน้านี้ Walter Jaeschke  [ de ]และOtto Pöggelerในเยอรมนี เช่นเดียวกับ Peter Hodgson และHoward Kainzในสหรัฐอเมริกามีความโดดเด่นในเรื่องการมีส่วนร่วมล่าสุดของพวกเขาในการคิดเกี่ยวกับ Hegel หลังสหภาพโซเวียตหลังสหภาพโซเวียต

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ปรัชญาของเฮเกลได้รับการฟื้นฟูครั้งใหญ่ นี่เป็นเพราะ (ก) การค้นพบใหม่และการประเมินค่าของเฮเกลใหม่ในฐานะผู้กำเนิดลัทธิมาร์กซ์ทางปรัชญาที่เป็นไปได้โดยมาร์กซิสต์ที่เน้นปรัชญา (b) การฟื้นคืนมุมมองทางประวัติศาสตร์ของ Hegel; และ (c) การรับรู้ถึงความสำคัญของวิธีการวิภาษ ของเขาเพิ่มมาก ขึ้น ประวัติศาสตร์และจิตสำนึกในชั้นเรียนของGyörgy Lukács (ค.ศ. 1923) ช่วยแนะนำให้ Hegel รู้จักกับศีลของลัทธิมาร์กซ์อีกครั้ง สิ่งนี้จุดประกายให้เกิดความสนใจใน Hegel อีกครั้ง ซึ่งสะท้อนให้เห็นในผลงานของHerbert Marcuse , Theodor W. Adorno , Ernst Bloch , Raya Dunayevskaya , Alexandre KojèveและGotthard Güntherท่ามกลางคนอื่น ๆ ในเหตุผลและการปฏิวัติ (ค.ศ. 1941) เฮอร์เบิร์ต มาร์คิวส์ ฟ้องเฮเกลในฐานะนักปฏิวัติและวิพากษ์วิจารณ์ วิทยานิพนธ์ของ ลีโอนาร์ด ทรีลอว์นี ฮ็อบเฮาส์ว่าเฮเกลเป็นเผด็จการ ^[115]ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของเฮเกลยังเน้นถึงความสำคัญของงานยุคแรกๆ ของเฮเก ล ด้วย อิทธิพลโดยตรงและโดยอ้อมของการบรรยายและงานเขียนของ Kojève ( โดยเฉพาะเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของจิตวิญญาณ ) หมายความว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสส่วนใหญ่ตั้งแต่Jean-Paul SartreถึงJacques Derridaโดยไม่เข้าใจ Hegel ^[116]นักทฤษฎีการเมือง แนว อนุรักษ์นิยม ชาวอเมริกัน ฟรานซิส ฟุคุยามะเรื่องThe End of History and the Last Man (1992) ได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก Kojève ^[117]นักศาสนศาสตร์ชาวสวิสHans Küngยังได้มอบทุน Hegelian ร่วมสมัยขั้นสูงอีกด้วย ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

เริ่มต้นในปี 1960 ทุนแองโกล-อเมริกันเฮเกลได้ท้าทายการตีความแบบดั้งเดิมของเฮเกลโดยเสนอระบบอภิปรัชญา: นี่เป็นแนวทางของZA PelczynskiและShlomo Avineri ทัศนะนี้ ซึ่งบางครั้งเรียกว่า "ทางเลือกที่ไม่เลื่อนลอย" มีอิทธิพลต่อการศึกษาภาษาอังกฤษที่สำคัญมากมายของเฮเกล

วรรณกรรมปลายศตวรรษที่ 20 ในเทววิทยา ตะวันตก ที่เป็นมิตรกับเฮเกลรวมถึงผลงานของนักเขียนเช่นWalter Kaufmann (1966), Dale M. Schlitt (1984), Theodore Geraets (1985), Philip M. Merklinger (1991), Stephen Rocker ( 1995) และCyril O'Regan (1995)

นักปรัชญาชาวอเมริกันผู้โด่งดังสองคนคือJohn McDowellและRobert Brandom (บางครั้งเรียกว่า " Pittsburgh Hegelians") ได้ผลิตงานเชิงปรัชญาที่มีอิทธิพลต่อ Hegelian ที่โดดเด่น แต่ละคนได้รับอิทธิพลอย่างชัดเจนจากวิลเฟรด เซลลาร์ส ผู้ล่วงลับไปแล้ว เช่นเดียวกับชาวพิตต์สเบิร์ก ผู้ซึ่งกล่าวถึง ลัทธินิยมนิยม และปรัชญาแห่งจิตใจของเขา (1956) ว่าเป็นชุดของ "การทำสมาธิเบื้องต้น Hegeliennes " (เพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อการ ทำสมาธิของ Edmund Husserl 's 1931 Méditations cartésiennes ) ในบริบทของแคนาดาที่แยกออกมา ปรัชญาของ James Doullนั้นลึกซึ้งถึง Hegelian

เริ่มต้นในปี 1990 หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต การอ่าน Hegel ใหม่เกิดขึ้นทางตะวันตก สำหรับนักวิชาการเหล่านี้ ซึ่ง Hegel Society of Americaนำเสนอค่อนข้างดีและร่วมกับนักวิชาการชาวเยอรมัน เช่น Otto Pöggeler และ Walter Jaeschke ควรอ่านงานของ Hegel โดยไม่มีอคติ มาร์กซ์มีบทบาทเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยในการอ่านใหม่เหล่านี้ นักปรัชญาชาวอเมริกันที่เกี่ยวข้องกับขบวนการนี้ ได้แก่Lawrence Stepelevich , Rudolf Siebert , Richard Dien Winfield , Randall Jackwak และ Theodore Geraets ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

คำวิจารณ์

การวิพากษ์วิจารณ์เฮเกลแพร่หลายไปทั่วในศตวรรษที่ 19 และ 20 บุคคลหลากหลายประเภท เช่นArthur Schopenhauer , Karl Marx , Søren Kierkegaard , Friedrich Nietzsche , Bertrand Russell , GE Moore , Franz Rosenzweig , Eric VoegelinและAJ Ayerได้ท้าทายปรัชญาของ Hegelian จากมุมมองที่หลากหลาย กลุ่มคนกลุ่มแรกที่มีมุมมองเชิงวิพากษ์วิจารณ์ระบบของเฮเกลคือกลุ่มชาวเยอรมันในสมัยศตวรรษที่ 19 ที่รู้จักกันในชื่อYoung Hegeliansซึ่งรวมถึง Feuerbach, Marx, Engels และผู้ติดตามของพวกเขา ในบริเตน ความเพ้อฝันของอังกฤษแบบเฮเกเลียนโรงเรียน (สมาชิกซึ่งรวมถึงฟรานซิส เฮอร์เบิร์ต แบรดลีย์ , เบอร์นาร์ด โบซาน เควต และในสหรัฐอเมริกาโจไซอาห์ รอยซ์ ) ถูกท้าทายและปฏิเสธโดย นักปรัชญา เชิงวิเคราะห์มัวร์ และรัสเซลล์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง รัสเซลล์ถือว่า "เกือบทั้งหมด" ของหลักคำสอนของเฮเกลเป็นเท็จ ^[118]เกี่ยวกับการตีความประวัติศาสตร์ของเฮเกล รัสเซลล์ให้ความเห็นว่า: "เช่นเดียวกับทฤษฎีทางประวัติศาสตร์อื่นๆ จำเป็นต้องมี ถ้ามันจะทำให้เป็นไปได้ ต้องบิดเบือนข้อเท็จจริงและความเขลาอย่างมาก" ^[119] นัก ปรัชญาเชิงตรรกะเช่น Ayer และVienna Circleวิพากษ์วิจารณ์ทั้งปรัชญาของ Hegelian และผู้สนับสนุน เช่น Bradley

Schopenhauer ร่วมสมัยของ Hegel มีความสำคัญอย่างยิ่งและเขียนถึงปรัชญาของ Hegel ว่าเป็น "ปรัชญาหลอกที่ทำให้พลังจิตทั้งหมดเป็นอัมพาต ยับยั้งความคิดที่แท้จริงทั้งหมด" ^[120] Hegel ถูกอธิบายโดย Schopenhauer ว่าเป็น "คนหลอกลวงเงอะงะ" ^[121] Kierkegaard วิพากษ์วิจารณ์ความสามัคคี "ความรู้สัมบูรณ์" ของ Hegel ^[122]นักฟิสิกส์และปราชญ์Ludwig Boltzmannยังวิพากษ์วิจารณ์ความซับซ้อนที่คลุมเครือของงานของ Hegel โดยอ้างถึงงานเขียนของ Hegel ว่าเป็น "การไหลของคำพูดที่ไม่ชัดเจน" ^[123]ในทำนองเดียวกัน Robert Pippin สังเกตว่าบางคนมองว่า Hegel มี "รูปแบบร้อยแก้วที่น่าเกลียดที่สุดในประวัติศาสตร์ของภาษาเยอรมัน"ประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก (1945) ที่เฮเกลเป็น "นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ที่เข้าใจยากที่สุด" ^[125] Karl Popper อ้าง Schopenhauer ว่า "หากเจ้าตั้งใจจะทำลายสติปัญญาของชายหนุ่มและทำให้สมองของเขาไร้ความสามารถสำหรับความคิดใด ๆ ก็ตาม คุณไม่สามารถทำได้ดีกว่าให้ Hegel อ่าน... ผู้พิทักษ์ เกรงว่าวอร์ดของเขาจะฉลาดเกินไปสำหรับอุบายของเขาอาจป้องกันความโชคร้ายนี้ด้วยการแนะนำการอ่านของเฮเกลอย่างไร้เดียงสา” ^[126]

Karl Popperเขียนว่า "มีงานเขียนเชิงปรัชญามากมาย (โดยเฉพาะในโรงเรียน Hegelian) ซึ่งอาจถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นการใช้คำฟุ่มเฟือยที่ไม่มีความหมาย ^[127] Popper ยังอ้างสิทธิ์ในหนังสือเล่มที่สองของThe Open Society and Its Enemies (1945) ว่าระบบของ Hegel ก่อให้เกิดเหตุผลที่คลุมเครือบาง ๆ สำหรับการปกครองแบบสมบูรณ์ของFrederick William IIIและแนวคิดของ Hegel เกี่ยวกับเป้าหมายสูงสุดของประวัติศาสตร์คือ ไปถึงรัฐที่ใกล้เคียงกับยุค 1830 ปรัสเซีย Popper เสนอเพิ่มเติมว่าปรัชญาของ Hegel ไม่เพียงแต่เป็นแรงบันดาลใจสำหรับคอมมิวนิสต์และฟาสซิสต์ เท่านั้นรัฐบาลเผด็จการแห่งศตวรรษที่ 20 ซึ่งวิภาษวิธีอนุญาตให้ตีความความเชื่อใด ๆ ว่ามีเหตุผลเพียงถ้าพูดได้ว่ามีจริง Kaufmann และShlomo Avineriวิจารณ์ทฤษฎีของ Popper เกี่ยวกับ Hegel ^[128]

อิสยาห์ เบอร์ลินระบุว่าเฮเกลเป็นหนึ่งในหกสถาปนิกของลัทธิอำนาจ นิยมสมัยใหม่ ที่บ่อนทำลายประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมร่วมกับ รุส โซ , คลอดด์ เอเดรี ยน เฮลเวติอุส , ฟิชเต, แซงต์-ไซมอนและโจเซฟ เดอ เมสเตร ^[129]

Voegelinแย้งว่า Hegel ไม่ควรเข้าใจในฐานะนักปรัชญา แต่ในฐานะ "พ่อมด" เช่นเป็นนักคิด ที่ ลึกลับและลึกลับ เกล็น อเล็กซานเดอร์ มากี (Glenn Alexander Magee) ^{ซึ่งเป็น}ผู้ให้เหตุผลว่าการตีความร่างงานของเฮเกลเป็นการแสดงออกถึงความลึกลับและ ความคิดที่ ลึกลับทำให้เข้าใจเฮเกลได้แม่นยำยิ่งขึ้น ^[132]

ผลงานที่เลือก

เผยแพร่ในช่วงชีวิตของ Hegel

• Differenz des Fichteschen และ Schellingschen Systems der Philosophie , 1801

ความแตกต่างระหว่างระบบปรัชญาของฟิชเตและเชลลิง , tr. HS Harris และ Walter Cerf, 1977

• Phänomenologie des Geistes , พ.ศ. 2350

ปรากฏการณ์ของจิตใจ , tr. เจบี เบลลี่ , 1910; ฉบับที่ 2 พ.ศ. 2474

ปรากฏการณ์วิญญาณของเฮ เกล , tr. AV Miller, 1977

ปรากฏการณ์ของวิญญาณ , tr. เทอร์รี่ พินการ์ด 2018

• Wissenschaft der Logik , 1812, 1813, 1816, "Doctrine of Being" แก้ไข 1831

ศาสตร์แห่งตรรกะ , tr. WH Johnston และ LG Struthers, 2 vols., 1929; ท. เอวี มิลเลอร์, 1969; ท. George di Giovanni, 2010

• Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften , 2360; ฉบับที่ 2 2370; ฉบับที่ 3 พ.ศ. 2373 (สารานุกรมปรัชญาวิทยาศาสตร์ )

(Pt. I :) ตรรกะของเฮ เกล , tr. วิลเลียม วอลเลซ , 2417, 2nd ed. พ.ศ. 2435; ท. TF Geraets, WA Suchting และ HS Harris, 1991; ท. Klaus Brinkmann และDaniel O. Dahlstrom 2010

(Pt. II:) ปรัชญาธรรมชาติของเฮ เกล , tr. AV Miller, 1970

(Pt. III :) ปรัชญาจิตใจของเฮ เกล , tr. วิลเลียมวอลเลซ 2437; รายได้ โดย AV Miller, 1971; รายได้ 2007 โดยMJ Inwood

• Grundlinien der Philosophie des Rechts , พ.ศ. 2364

องค์ประกอบของปรัชญาแห่งสิทธิ , tr. TM น็อกซ์ 2485; ท. เอชบีนิสเบท เอ็ด อัลเลน ดับเบิลยู วูด , 1991

ตีพิมพ์เมื่อมรณกรรม

• การบรรยายเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์
• Lectures on the Philosophy of History (แปลด้วยว่า Lectures on the Philosophy of World History ), 1837
• บรรยายปรัชญาศาสนา
• บรรยายประวัติศาสตร์ปรัชญา
• บรรยาย เรื่อง ตรรกะ , 1831

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

หมายเหตุอธิบาย

การอ้างอิง

ที่มา

ลิงค์ภายนอก

• บรรณานุกรม Hegelของ Andrew Chitty (University of Sussex)
• เรดดิง, พอล. "จอร์จ วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล" . ในZalta, Edward N. (ed.) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด .
• โฮลเกต, สตีเฟน. "สุนทรียศาสตร์ของเฮเกล" . ในZalta, Edward N. (ed.) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด .
• « Der Instinkt der Vernünftigkeit » และข้อความอื่นๆ – ใช้งานได้กับ Hegel ใน เว็บไซต์ Université du Québec (ภาษาฝรั่งเศส)
• Hegel ในฐานะนักปรัชญาแห่งชาติของเยอรมนี (2417) Karl Rosenkranz , Granville Stanley Hall, William Torrey Harris, Grey, Baker & Co. 2417
• หน้าเฮเกลใน 'คู่มือประวัติศาสตร์'
• Hegel.net – แหล่งข้อมูลฟรี (ภายใต้GNU FDL )
• Lowenberg J. , (1913) "ชีวิตของ Georg Wilhelm Friedrich Hegel" . ใน คลาสสิกเยอรมันของศตวรรษ ที่สิบเก้าและยี่สิบ นิวยอร์ก: สมาคมสิ่งพิมพ์เยอรมัน.

เสียง

• ผลงานโดย Georg Wilhelm Friedrich Hegelที่LibriVox (หนังสือเสียงที่เป็นสาธารณสมบัติ)

วีดีโอ

• Hegel: นักจิตวิทยาวัฒนธรรมคนแรก 2007 จาก Vimeo Andy Blunden
• Presentation by Terry Pinkard on Hegel: A Biography , 10 พฤษภาคม 2000

สมาคม

• สมาคมเฮเกลแห่งอเมริกา
• สมาคมเฮเกลแห่งบริเตนใหญ่

ข้อความ Hegel ออนไลน์

• ผลงานโดย Georg Wilhelm Friedrich Hegelที่Project Gutenberg
• สแกนหนังสือทั้งหมด (ต้นฉบับ ภาษาเยอรมัน) จาก Hegel (ทุกฉบับ) ระหว่างปี 1807 ถึง 1850 เป็น PDF ที่ hegel.net
• งานโดยหรือเกี่ยวกับ Georg Wilhelm Friedrich Hegelที่Internet Archive
• ปรัชญาประวัติศาสตร์บทนำ
• ปรัชญาแห่งความถูกต้องของเฮเกล
• ปรัชญาประวัติศาสตร์ของเฮเกล
• Hegel โดย HyperTextเอกสารอ้างอิงในMarxists.org
• ปรากฏการณ์ของวิญญาณ . แปลโดย Terry Pinkard (2012) ^{[ ลิงก์เสียถาวร ]}