Midrash ที่ประกอบด้วยชุดของการตีความหนังสือปฐมกาลของรับบีในสมัยโบราณ
เจเนซิ ส รับบาห์ ( ฮีบรู : בְּרֵאשִׁית רַבָּה , B'reshith Rabba ) เป็นข้อความทางศาสนาจาก ยุค คลาสสิกของศาสนายิว อาจเขียนระหว่าง 300 ถึง 500 ซีอี และเพิ่มเติมในภายหลัง มันคือ midrash ที่ประกอบด้วยคอลเลกชันของการตีความ homiletical homiletical ของแรบไบในสมัยโบราณ ของ หนังสือ ปฐม กาล ( B'reshith ในภาษาฮีบรู)
เป็นคำอธิบายของ midrash ของหนังสือเล่มแรกของ โตราห์ ซึ่งกำหนดโดยประเพณีให้กับ amora Hoshaiah (หรือ Osha'yah) ซึ่งเจริญรุ่งเรืองในศตวรรษที่สามใน Roman Syria Palaestina Midrash ก่อให้เกิด คำอธิบายเกี่ยวกับพระธรรม เย เนซิศที่ไม่ค่อยดีนัก โดยสอดคล้องกับ คำอธิบาย ของ midrashic ในยุคนั้น ในลำดับที่ต่อเนื่องกัน โดยแยกไปจนสุดปลาย ข้อความใน พระคัมภีร์ไบเบิล ได้รับการอธิบาย กลอนต่อกลอน มักจะคำต่อคำ เฉพาะข้อความลำดับวงศ์ตระกูลและข้อความลำดับวงศ์ตระกูลที่ไม่ได้ให้ ข้อมูล สำหรับ คำ อธิบาย
ความเรียบง่าย ปฐมกาล Rabbah มีคำอธิบายง่ายๆ มากมายของคำและประโยค ซึ่งมักเป็น ภาษาอาราเมอิก เหมาะสำหรับการสอนของเยาวชน นอกจากนี้ยังมี นิทรรศการ aggadic ที่หลากหลายซึ่ง เป็นที่นิยมในการบรรยายสาธารณะของธรรมศาลาและโรงเรียน บรรณาธิการของ midrash ได้รวบรวมคำอธิบายที่ยาวขึ้นหรือสั้นลงและการตีความข้อความที่ต่อเนื่องกันซึ่งบางครั้งก็ไม่ระบุชื่อและบางครั้งก็อ้างถึงผู้เขียน บรรณาธิการได้เพิ่มคำอธิบายประกอบการโต้แย้งหรือเรื่องเล่าที่ยาวขึ้น เชื่อมโยงในทางใดทางหนึ่งกับโองการที่เป็นปัญหา หรือคำอธิบายอย่างใดอย่างหนึ่ง ซึ่งเป็นวิธีการที่ไม่ธรรมดาในคัมภีร์ ลมุด และในมิทราชิมอื่นๆ
ปฐมกาลปฐมกาลเกี่ยวกับการ สร้างโลกและมนุษย์ ได้จัดเตรียมเนื้อหาที่อุดมสมบูรณ์โดยเฉพาะสำหรับโหมดการอธิบายนี้ ส่วนทั้งหมดมีไว้สำหรับความคิดเห็นในหนึ่งหรือสองข้อของข้อความ การอ้างอิงถึงความคิดเชิงปรัชญาร่วมสมัยหลายครั้งมีขึ้นโดยมีจุดประสงค์เพื่อหักล้างความคิดเห็นของผู้ไม่เชื่อ การอ้างอิงถึงสภาวะร่วมสมัยและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ก็เกิดขึ้นเช่นกัน เป็นลักษณะของ midrash เพื่อดูบุคคลและเงื่อนไขของพระคัมภีร์ในแง่ของประวัติศาสตร์ร่วมสมัยของเวลา
แม้ว่าเรื่องราวต่างๆ ที่รวมอยู่ในปฐมกาลจะเปิดโอกาสให้แสดงความคิดเห็นในหัวข้อทางกฎหมายได้เพียงเล็กน้อย แต่เจเนซิส รับบาห์ก็มีประโยคทางกฎหมายสั้นๆ (หรือฮาลาคิก) และใบเสนอราคาที่นำมาจาก มิชนาห์ และแหล่งข้อมูลอื่นๆ มิดรัชนี้อุดมไปด้วยความคิดอันประเสริฐและประโยคที่ละเอียดรอบคอบ ในอุปมา และในคำต่างประเทศ โดยเฉพาะภาษากรีก
แบบฟอร์ม Midrash ที่กว้างขวางและสำคัญนี้ ซึ่งเป็นคำอธิบายที่สมบูรณ์เกี่ยวกับปฐมกาล และเป็นตัวอย่างทุกประเด็นของการอธิบาย midrashic แบ่งออกเป็นส่วนๆ คำนำหัวส่วนเหล่านี้ ด้วยวิธีการเหล่านี้จึงทำให้แตกต่างจาก Tannaitic midrashim ไปจนถึงหนังสือเล่มอื่น ๆ ของ Torah เช่น Mekilta , Sifra และ Sifre ทุกบทในพระธรรมปฐมกาล Rabbah นำโดยข้อแรกของพระธรรมตอนนี้ที่จะอธิบาย และแนะนำโดยมีข้อยกเว้นบางประการ โดยคำกล่าวเชิงเปรียบเทียบตั้งแต่ข้อที่นำมาจากข้อพระคัมภีร์อีกตอนหนึ่งเป็นข้อความ โดยทั่วไปมาจากงานเขียนหรือ เกตุวิม . โดยคำอธิบายต่างๆ ของข้อความเหล่านี้ การเปลี่ยนผ่านส่งผลต่อการอธิบายข้อพระธรรมปฐมกาลที่นำหัวข้อนี้ ในหนังสือปฐมกาลรับบาห์มีประมาณ 230 ข้อความเหล่านี้ มีการอ้างถึงประมาณ 70 คนด้วยชื่อของรับบีที่พวกเขามาจากพวกเขาหรือมีการใช้คำอธิบายของข้อที่เป็นปัญหาเป็นคำนำของปฐมกาล Rabbah
เกริ่นนำ ข้อความเหล่านี้ส่วนใหญ่ไม่ระบุชื่อและอาจกำหนดให้ผู้เขียน Genesis Rabbah บางส่วน พวกเขาเริ่มต้นด้วยกลอนของข้อความซึ่งมักจะยืนอยู่ที่หัวของบทโดยไม่มีสูตรของการแนะนำ โครงสร้างของข้อบัญญัติก่อนจะแตกต่างกันไป ในบางส่วน มีเพียงข้อความเกริ่นนำเท่านั้น การประยุกต์ใช้กับข้อพระธรรมปฐมกาลจะอธิบายให้ชัดเจนในตัวเองหรือปล่อยให้ออกกำลังกายในภายหลัง คำนำหน้าเดียวซึ่งมีจำนวนมาก มีคำอธิบายของข้อความซึ่งอ้างอิงทั้งหมดหรือในส่วนสุดท้ายของกลอนหรือข้อความของปฐมกาลที่จะอธิบายในส่วนนั้น บทนำประกอบด้วยการอธิบายต่าง ๆ ของข้อพระคัมภีร์เดียวกัน โดยอักกาดิสต์ต่างกัน ร้อยเรียงเข้าด้วยกันในรูปแบบต่างๆ
สำหรับการแนะนำตัวเหล่านี้ ซึ่งมักจะค่อนข้างยาว สื่อสำหรับนิทรรศการต่างๆ ก็พร้อมแล้ว งานต้นฉบับของข้อความเหล่านี้ส่วนใหญ่ประกอบด้วยการรวมและการจัดกลุ่มประโยคและคำอธิบายประกอบหลายๆ ประโยคให้อยู่ในพิกัดทั้งหมด จัดเรียงเพื่อให้สมาชิกคนสุดท้ายสร้างการแนะนำที่แท้จริงของส่วน บทปฐมกาลเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะอย่างชัดเจนเนื่องจากเป็นจุดเริ่มต้นของพวกเขา ภาคต่างๆ ของปฐมกาลรับบาห์ไม่มีตอนจบที่เป็นทางการ แม้ว่าส่วนต่างๆ จะแสดงการเปลี่ยนผ่านไปยังข้อพระคัมภีร์ที่อธิบายไว้ในส่วนต่อไปนี้
หลักการแบ่ง ในต้นฉบับตลอดจนในฉบับต่าง ๆ จะมีการเรียงลำดับหมายเลขตามลำดับ คำพูดมากมายใน Shulchan Aruch กล่าวถึงเนื้อเรื่องของ Genesis Rabbah ตามจำนวนตอน จำนวนตอนทั้งหมด ทั้งในต้นฉบับและในฉบับ แตกต่างกันไปตั้งแต่ 97 ถึง 101 ต้นฉบับและฉบับพิมพ์เกือบทั้งหมดเห็นด้วยในการนับ 96 บท หลักการของการแบ่งแยกที่ตามมาในตอนต่างๆ ของ Genesis Rabbah นั้นเห็นได้ชัดว่าตัวบทในพระคัมภีร์ไบเบิลเองได้รับการแก้ไขในขณะที่รวบรวม midrash นี้ตามวรรคเปิดและปิด (פתוחות และ סתומות) ในข้อความภาษาฮีบรูของปฐมกาล . มีส่วนแยกใน midrash สำหรับส่วนเหล่านี้เกือบทั้งหมดเนื่องจากยังคงพบในปฐมกาล ยกเว้นข้อความลำดับวงศ์ตระกูล แต่มีบางส่วนที่แสดงหลักฐานเกี่ยวกับส่วนของโตราห์ ("sedarim") ของวัฏจักรสามปีของชาวปาเลสไตน์ และการตรวจสอบอย่างรอบคอบเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้อาจนำไปสู่การค้นพบการจัดเรียงของ sedarim ที่แตกต่างจากที่รู้จักในทะเบียนเก่า อย่างไรก็ตาม มีบางส่วน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเริ่มต้นของ midrash ซึ่งมีการอธิบายเพียงหนึ่งหรือสองสามข้อในแต่ละครั้ง ส่วนโทราห์ของวัฏจักรหนึ่งปีตามธรรมเนียมนั้นไม่ถือว่าอยู่ในแผนกต่างๆ ของปฐมกาล รับบา ทั้งไม่ได้ทำเครื่องหมายไว้ในต้นฉบับที่ดีที่สุดหรือในฉบับปรินซ์ของมิดรัช ดังนั้นส่วนต่างๆ จึงไม่ถือได้ว่าเป็นเพียงแค่ส่วนย่อยของ sedarim ตามที่ปรากฏในฉบับต่อๆ มาของ midrash นี้ ส่วนโทราห์ของวัฏจักรหนึ่งปีตามธรรมเนียมนั้นไม่ถือว่าอยู่ในแผนกต่างๆ ของปฐมกาล รับบา ทั้งไม่ได้ทำเครื่องหมายไว้ในต้นฉบับที่ดีที่สุดหรือในฉบับปรินซ์ของมิดรัช ดังนั้นส่วนต่างๆ จึงไม่ถือได้ว่าเป็นเพียงแค่ส่วนย่อยของ sedarim ตามที่ปรากฏในฉบับต่อๆ มาของ midrash นี้ ส่วนโทราห์ของวัฏจักรหนึ่งปีตามธรรมเนียมนั้นไม่ถือว่าอยู่ในแผนกต่างๆ ของปฐมกาล รับบา ทั้งไม่ได้ทำเครื่องหมายไว้ในต้นฉบับที่ดีที่สุดหรือในฉบับปรินซ์ของมิดรัช ดังนั้นส่วนต่างๆ จึงไม่ถือได้ว่าเป็นเพียงแค่ส่วนย่อยของ sedarim ตามที่ปรากฏในฉบับต่อๆ มาของ midrash นี้
วัสดุ ยากกว่าคำถามใดๆ เกี่ยวกับรูปแบบภายนอกของเจเนซิส รับบาห์ คือการตัดสินใจว่าเนื้อหาในปัจจุบันเป็นเนื้อหาดั้งเดิมมากน้อยเพียงใด และจะเพิ่มในภายหลังเท่าใด ส่วนต่างๆ ได้ก่อร่างเป็นกรอบที่จะประกอบด้วยการอธิบายข้อพระคัมภีร์หลายข้อต่อเนื่องกัน
แต่ด้วยโครงสร้างที่หลวมอย่างฉาวโฉ่ของอรรถกถา aggadic มันง่ายที่จะรวมเข้าด้วยกัน ในทุกข้อหรือบางส่วนของข้อ ความเห็นเดินเตร่จำนวนหนึ่ง; หรือเพื่อเพิ่มข้อความ เรื่องราว ฯลฯ ที่เชื่อมโยงกันที่ยาวขึ้นหรือสั้นลง เชื่อมโยงในลักษณะใดลักษณะหนึ่งกับคำอธิบายของข้อความ กระบวนการเพิ่มจำนวนนี้เกิดขึ้นใน Genesis Rabba อย่างเป็นธรรมชาติ เช่นเดียวกับงานอื่นๆ ของวรรณกรรม Talmudic และ midrashic ระหว่างจุดเริ่มต้นกับความสมบูรณ์ของงานเหล่านี้ - ถ้าเคยแล้วเสร็จ - ช่วงเวลาที่ยาวนานผ่านไประหว่างนั้นก็มีการเพิ่มและการรวบรวมมากมาย
ประเพณีที่รับบีโฮชาอิอาห์เป็นผู้แต่งปฐมกาล รับบาห์ อาจถือได้ว่าหมายถึงเขาเริ่มทำงาน ในรูปแบบของการบรรยายตามจารีตประเพณีในยุคแทนไนต์ การจัดอรรถาธิบายปฐมกาลตามลำดับโองการ และ แต่งเติมที่จำเป็นให้กับไมราซิมแทนไนติกในหนังสือเล่มอื่นๆ ของโตราห์ คำทำนายของเมคิลตาถึง รับบีอิชมาเอล และของ เยรูซาเล็มทัลมุด ถึง รับบีโยฮานัน อยู่ในขั้นตอนที่คล้ายคลึงกัน บางทีความคิดเห็นเกี่ยวกับปฐมกาลเดิมอาจแบ่งออกเป็นส่วนๆ ที่สอดคล้องกับส่วนต่างๆ ที่กล่าวถึงข้างต้น และมีจุดเริ่มต้นของคำนำที่ง่ายที่สุด เนื่องจากร่องรอยแรกของคำนำดังกล่าวยังพบได้ในกระบังลมแทนไนติก แต่การตกแต่งส่วนต่างๆ ด้วยการแนะนำทางศิลปะจำนวนมาก ซึ่งชี้ให้เห็นถึงการผสมผสานระหว่างรูปแบบการบรรยายกับรูปแบบของคำเทศนาที่เสร็จสิ้นแล้วตามประเภทของเป สิก ตา และ ตันฮูมา Midrashim — เป็นผลจากการแก้ไขของ Genesis Rabbah ที่ยังหลงเหลืออยู่เมื่อเนื้อหาที่พบในคอลเล็กชั่นและประเพณีของอรรถกถา aggadic ของ Amoraim ถูกนำไปใช้ใน midrash และ Genesis Rabbah ได้รับรูปแบบปัจจุบัน ถ้าไม่ใช่กลุ่มปัจจุบัน บางทีบรรณาธิการอาจใช้คอลเล็กชันต่างๆ ในหลายส่วนของปฐมกาลด้วย ปฐมกาลรับบาห์ในปัจจุบันแสดงให้เห็นถึงความไม่สมส่วนระหว่างความยาวของ ส่วนโทราห์แรกกับส่วน ที่สิบเอ็ดส่วนอื่นๆ ส่วนโทราห์ Bereishit เพียงอย่างเดียวประกอบด้วย 29 ส่วนซึ่งมากกว่าหนึ่งในสี่ของงานทั้งหมด เป็นไปได้ว่าปฐมกาล Rabbah ในปัจจุบันเป็นการรวมกันของสอง midrashim ที่มีสัดส่วนไม่เท่ากัน และ 29 ส่วนของส่วนแรกของโตราห์ ซึ่งบางส่วนอธิบายเพียงหนึ่งหรือสองสามข้อ — ประกอบเป็นเนื้อหาที่มีอยู่หรือไม่สมบูรณ์ของ Genesis Rabbah ที่ถูกจัดวางในระดับที่ใหญ่กว่าและครอบคลุมมากกว่ามิดรัชไปยังส่วนอื่นๆ ของโตราห์
ที่มาของชื่อ งานนี้อาจได้รับชื่อ "Genesis Rabbah" จาก midrash ที่ใหญ่กว่านั้นในตอนต้นของ Genesis เว้นเสียแต่ว่าการกำหนดนั้นถูกใช้เพื่อแยกความแตกต่างระหว่าง midrash ที่สั้นกว่าและเก่ากว่าซึ่งกำหนดให้รับบี Hoshayah ความเห็นที่ว่าชื่อของ midrash พบคำอธิบายในคำแรก "รับบี Hosha'yah รับบาห์เริ่ม . . . " ราวกับว่าคำว่า "รับบะห์" เดิมเป็นชื่อของอโมราและชื่องาน , "Genesis Rabba" เป็นคำย่อของ "Bereshit derabbi Hoshayah rabbah" ซึ่งไม่สามารถป้องกันได้ด้วยเหตุผลที่ว่าในต้นฉบับที่ดีที่สุด - และในใบเสนอราคาที่เก่ามาก - ชื่อ "รับบี Hoshayah" ย่อมาจากคำว่า "rabbah" โดยไม่มีการเพิ่ม "rabbah" คำนำแรกที่จุดเริ่มต้นของ midrash
วันที่ เป็นการยากที่จะระบุวันที่แน่นอนของการแก้ไขของปฐมกาล Rabbah มันอาจจะดำเนินการไม่ช้ากว่า เยรูซาเล็มทัลมุด (ศตวรรษที่ 4 ถึง 5) มากนัก แต่ถึงกระนั้นข้อความก็อาจไม่ปิดในที่สุด สำหรับข้อความที่ยาวขึ้นหรือสั้นลงสามารถเพิ่มได้เสมอ จำนวนข้อความก่อนกำหนดไปยังส่วนนั้นเพิ่มขึ้น และข้อความที่มีอยู่จะขยายขึ้นโดยการเพิ่มจำนวน ดังนั้น เริ่มต้นด้วยส่วนของโตราห์ Vayishlach พบว่ามีทางเดินกว้างๆ ที่มีเครื่องหมายของอัคกาดาห์ในภายหลัง และมีจุดเชื่อมต่อกับ กลุ่ม Tanhuma อาจมีการเพิ่มข้อความก่อนหน้านี้เนื่องจากไม่ได้ขาดหายไปในต้นฉบับเก่าซึ่งปราศจากการเพิ่มเติมและความ เงางาม อื่น ๆ ที่พบในฉบับปัจจุบัน ในตอนท้าย ปฐมกาล Rabbah ดูเหมือนจะยังบกพร่องอยู่ ในส่วนของโตราห์ Vayigash ความคิดเห็นจะไม่ดำเนินกลอนโดยข้อ; ส่วนสุดท้ายของส่วนโตราห์นี้ เช่นเดียวกับส่วนแรกของโตราห์ Vayechi น่าจะมาจากคำเทศนาของ Tanhuma ความคิดเห็นของปฐมกาลบทที่ 48 หายไปในต้นฉบับทั้งหมด (มีข้อยกเว้นหนึ่งข้อ) และในข้อ 1–14 ในฉบับพิมพ์ ส่วนที่เหลือของส่วนโตราห์นี้ ความเห็นเรื่องพรของยาโคบ (ป ฐก.49 ) พบได้ในต้นฉบับทั้งหมด — ด้วยข้อยกเว้นที่กล่าวถึงข้างต้น — ในการแก้ไขที่แสดงการเพิ่มเติมในภายหลัง การแก้ไขที่คอมไพเลอร์ของ Tanhuma Midrash แก้ไขโดย Solomon
Buber
ต้นฉบับที่ดีที่สุดของ Genesis Rabbah มีอยู่ใน Codex Add 27,169 แห่ง บริติชมิวเซียม . ใช้สำหรับฉบับวิจารณ์ที่ออกโดย J. Theodor
ฉบับพิมพ์ อ้างอิง ลิงค์ภายนอก
บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ : Singer, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "เบเรชิต รับบาห์" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์.(เข้าโดยMarcus Jastrowและ J. Theodor)
