บทบาททางเพศ

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ชายและหญิงในอาชีพที่ไม่ใช่เพศแบบดั้งเดิม จากบนซ้ายไปล่างขวา หรือบนลงล่าง (มือถือ): ผดุงครรภ์ ชาย ในออสโล ประเทศนอร์เวย์ ; ผู้หญิงถูกสาบานตนเข้ารับตำแหน่งตำรวจแห่งชาติอัฟกัน ผู้หญิงคนหนึ่งที่ทำงานก่อสร้างในหมู่เกาะโซโลมอน ครูอนุบาลชาย ใน โคโลราโดสปริงส์ สหรัฐอเมริกาเล่นอูคูเลเล่

บทบาท ทางเพศหรือที่เรียกว่า บทบาท ทางเพศ[1]เป็นบทบาททางสังคมที่ครอบคลุมพฤติกรรมและทัศนคติต่างๆ ที่โดยทั่วไปถือว่ายอมรับได้ เหมาะสม หรือเป็นที่พึงปรารถนาของบุคคลตามเพศ ของบุคคล นั้น [2] [3]บทบาททางเพศมักจะเน้นที่แนวความคิดของความเป็นชายและความเป็นผู้หญิง [ 2]แม้ว่าจะมีข้อยกเว้นและรูปแบบต่างๆ ลักษณะเฉพาะเกี่ยวกับความคาดหวังทางเพศเหล่านี้อาจแตกต่างกันอย่างมากในแต่ละวัฒนธรรม ในขณะที่ลักษณะอื่นๆ อาจพบได้ทั่วไปตลอดช่วงของวัฒนธรรม

บทบาททางเพศมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของมนุษย์ในวงกว้าง บ่อยครั้งรวมถึงเสื้อผ้าที่บุคคลเลือกสวมใส่ อาชีพที่บุคคลนั้นแสวงหา และความสัมพันธ์ส่วนตัวที่บุคคลนั้นเข้ามา

กลุ่มต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ขบวนการ เรียกร้องสิทธิสตรีได้นำความพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงแง่มุมของบทบาททางเพศที่มีอยู่ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าเป็นการกดขี่หรือไม่ถูกต้อง แม้ว่าการวิจัยระบุว่าชีววิทยามีบทบาทในพฤติกรรมทางเพศ แต่ขอบเขตของผลกระทบต่อบทบาททางเพศนั้นไม่ชัดเจน

ความเป็นมา

บทบาท ทางเพศหรือที่เรียกว่า บทบาท ทางเพศ[1]เป็นบทบาททางสังคมที่ครอบคลุมพฤติกรรมและทัศนคติต่างๆ ที่โดยทั่วไปถือว่ายอมรับได้ เหมาะสม หรือเป็นที่พึงปรารถนาของบุคคลตามเพศ ของบุคคล นั้น [2] [3]

ในสังคมวิทยาของเพศกระบวนการที่บุคคลเรียนรู้และได้รับบทบาททางเพศในสังคมเรียกว่าการขัดเกลาทางเพศ [4] [5] [6]

บทบาททางเพศมีความเฉพาะเจาะจงทางวัฒนธรรม และในขณะที่วัฒนธรรมส่วนใหญ่แยกความแตกต่างเพียงสอง ( เด็กชาย / ชายและเด็กหญิง / หญิง ) คนอื่นๆ รับรู้มากกว่า สังคมที่ไม่ใช่ตะวันตกบางแห่งมีสามเพศ: ผู้ชาย ผู้หญิง และเพศที่สาม [7] สังคมชาวบูกินีระบุเพศได้ห้าเพศ [8] [9] บางครั้ง Androgynyก็ถูกเสนอให้เป็นเพศที่สามเช่นกัน [10]บุคคลที่มีฮอร์โมนเพศชายหรือกะเทยคือบุคคลที่มีคุณสมบัติเกี่ยวกับเพศชายและเพศหญิง บุคคลบางคนระบุว่าไม่มีเพศเลย (11)

บุคคลข้ามเพศจำนวนมากระบุว่าเป็นชายหรือหญิง และไม่ถือเป็นเพศที่สามที่แยกจากกัน [12]ความแตกต่างทางชีวภาพระหว่าง (บางส่วน) ผู้หญิงข้ามเพศและผู้หญิงที่เป็นเพศชายได้รับการปฏิบัติในอดีตว่ามีความเกี่ยวข้องในบางบริบท โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่ลักษณะทางชีวภาพอาจให้ข้อได้เปรียบที่ไม่เป็นธรรมเช่นกีฬา [13]

บทบาททางเพศไม่เหมือนกับอัตลักษณ์ทางเพศซึ่งหมายถึงความรู้สึกภายในของเพศของตัวเอง ไม่ว่าจะสอดคล้องกับหมวดหมู่ที่นำเสนอโดยบรรทัดฐานทางสังคมหรือไม่ก็ตาม จุดที่ อัตลักษณ์ทางเพศ ภายใน เหล่านี้ กลาย เป็นชุดของความคาดหวังคือ การกำเนิดของบทบาททางเพศ [14] [15]

ทฤษฎีเพศในฐานะโครงสร้างทางสังคม

การเปลี่ยนบรรทัดฐานของการขัดเกลาทางเพศ : พระเจ้าหลุยส์ที่ 15ในปี ค.ศ. 1712 ซึ่งสวมเสื้อผ้าตามธรรมเนียมของเด็กชายที่ไม่ได้สวมกางเกงชั้นใน จะถือว่าเป็นการแต่งตัวข้าม เพศ ในศตวรรษที่ 21

ตามโครงสร้างทางสังคมพฤติกรรมทางเพศส่วนใหญ่เกิดจากอนุสัญญาทางสังคม ทฤษฎีเช่นจิตวิทยาวิวัฒนาการไม่เห็นด้วยกับตำแหน่งนั้น

เด็กส่วนใหญ่เรียนรู้ที่จะจัดหมวดหมู่ตนเองตามเพศเมื่ออายุสามขวบ [16]ตั้งแต่แรกเกิด ในการขัดเกลาทางเพศ เด็กเรียนรู้แบบแผนและบทบาททางเพศจากพ่อแม่และสิ่งแวดล้อม ตามเนื้อผ้า เด็กผู้ชายเรียนรู้ที่จะจัดการกับสภาพแวดล้อมทางกายภาพและทางสังคมของพวกเขาผ่านความแข็งแกร่งทางร่างกายหรือความคล่องแคล่ว ในขณะที่เด็กผู้หญิงเรียนรู้ที่จะนำเสนอตัวเองเป็นวัตถุที่มองเห็นได้ นักสร้างสังคมให้เหตุผลว่าความแตกต่างระหว่างพฤติกรรมชายและหญิงเป็นผลจากกิจกรรมของเด็กที่แยกเพศออกจากกัน มากกว่าความโน้มเอียงทางธรรมชาติ ทางสรีรวิทยา หรือพันธุกรรม [18]

ในแง่ของทฤษฎีบทบาท ทฤษฎีบทบาททางเพศ "ปฏิบัติต่อการกระจายตัวที่แตกต่างกันของผู้หญิงและผู้ชายในบทบาทที่เป็นแหล่งกำเนิดหลักของพฤติกรรมทางสังคมที่มีความแตกต่างทางเพศ [และจัดวางว่า] ผลกระทบต่อพฤติกรรมถูกสื่อกลางโดยกระบวนการทางจิตวิทยาและสังคม" [19]ตามGilbert Herdtบทบาททางเพศเกิดขึ้นจากการอนุมานของนักข่าว หมายความว่าการแบ่งงานทั่วไปขยายไปสู่บทบาททางเพศ (20)

นักสร้างสังคมมองว่าบทบาททางเพศมีลำดับชั้นและปิตาธิปไตย คำว่า ปิตาธิปไตย ตามนักวิจัยแอนดรูว์ เชอร์ลิน กำหนด "ระเบียบทางสังคมบนพื้นฐานของการครอบงำของผู้หญิงโดยผู้ชาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมเกษตรกรรม" [22]

จากข้อมูลของ Eagly et al. ผลที่ตามมาของบทบาททางเพศและแบบแผนคือพฤติกรรมทางสังคมที่มีรูปแบบทางเพศเนื่องจากบทบาทและแบบแผนเป็นทั้งบรรทัดฐานเชิงพรรณนาที่แบ่งปันทางสังคมและบรรทัดฐานที่กำหนด [23]

Judith Butler , [24] [ non-primary source needed ]ในงานเช่นGender Trouble and Undoing Gender , [25] [ non-primary source needed ]ยืนยันว่าการเป็นผู้หญิงไม่ใช่ "ธรรมชาติ" และดูเหมือนว่าจะเป็นธรรมชาติผ่านการทำซ้ำเท่านั้น การแสดงทางเพศ การแสดงเหล่านี้จะทำซ้ำและกำหนดหมวดหมู่ดั้งเดิมของเพศและ/หรือเพศ

นักทฤษฎีหลัก

ทัลคอตต์ พาร์สันส์

ทำงานในสหรัฐอเมริกาในปี 1955 Talcott Parsons [26]พัฒนาแบบจำลองของครอบครัวนิวเคลียร์ซึ่ง ณ สถานที่และเวลานั้นเป็นโครงสร้างครอบครัวที่แพร่หลาย แบบจำลองนี้เปรียบเทียบมุมมองร่วมสมัยดั้งเดิมเกี่ยวกับบทบาททางเพศกับมุมมองแบบเสรีนิยมมากกว่า โมเดล Parsons ถูกใช้เพื่อเปรียบเทียบและแสดงตำแหน่งที่รุนแรงในบทบาททางเพศ [ ต้องการบริบท ]โมเดล A อธิบายถึงการแยกบทบาทชายและหญิงทั้งหมด ในขณะที่โมเดล B อธิบายถึงการเลิกราโดยสมบูรณ์ของบทบาททางเพศ [27]

รุ่น A – การแบ่งแยกบทบาทโดยรวม รุ่น B – การรวมบทบาททั้งหมด
การศึกษา การศึกษาเฉพาะเพศ วุฒิการศึกษาสูงเป็นสิ่งสำคัญสำหรับผู้ชายเท่านั้น โรงเรียนสหศึกษา เนื้อหาชั้นเรียนเดียวกันสำหรับเด็กหญิงและเด็กชาย คุณสมบัติเท่ากันสำหรับชายและหญิง
วิชาชีพ สถานที่ทำงานไม่ใช่พื้นที่หลักของผู้หญิง อาชีพและความก้าวหน้าทางอาชีพถือว่าไม่สำคัญสำหรับผู้หญิง สำหรับผู้หญิง อาชีพมีความสำคัญพอๆ กับผู้ชาย โอกาสทางอาชีพที่เท่าเทียมกันสำหรับชายและหญิงมีความจำเป็น
งานบ้าน การดูแลทำความสะอาดและดูแลเด็กเป็นหน้าที่หลักของผู้หญิง การมีส่วนร่วมของมนุษย์ในหน้าที่เหล่านี้เป็นที่ต้องการเพียงบางส่วนเท่านั้น งานบ้านทั้งหมดทำโดยทั้งสองฝ่ายเพื่อการแต่งงานในสัดส่วนที่เท่ากัน
การตัดสินใจ ในกรณีเกิดความขัดแย้ง มนุษย์มีคำพูดสุดท้าย เช่น การเลือกที่อยู่อาศัย การเลือกโรงเรียนให้ลูก และการตัดสินใจซื้อ ไม่มีหุ้นส่วนใดครอบงำ การแก้ปัญหาไม่เป็นไปตามหลักการของการค้นหาการตัดสินใจร่วมกันเสมอไป สภาพที่เป็นอยู่จะคงอยู่หากเกิดความไม่ลงรอยกัน
การดูแลเด็กและการศึกษา ผู้หญิงดูแลส่วนที่ใหญ่ที่สุดของหน้าที่เหล่านี้ เธอให้การศึกษาแก่เด็ก ๆ และดูแลพวกเขาในทุก ๆ ด้าน ชายและหญิงแบ่งปันหน้าที่เหล่านี้อย่างเท่าเทียมกัน

โมเดลนี้เป็นการทำให้เข้าใจง่ายขึ้น พฤติกรรมที่แท้จริงของปัจเจกบุคคลมักจะอยู่ระหว่างขั้วเหล่านี้ ตาม แนวทาง ปฏิสัมพันธ์บทบาททางเพศไม่ได้รับการแก้ไข แต่มีการเจรจากันใหม่ระหว่างบุคคลอย่างต่อเนื่อง (28)

เกียร์ท ฮอฟสเตเด

ในตำนานเทพเจ้ากรีกHeraclesมีความหมายเหมือนกันกับความเป็นชายของApollonian

Geert Hofstedeนักวิจัยชาวดัตช์และนักจิตวิทยาสังคมที่อุทิศตนให้กับการศึกษาวัฒนธรรม มองว่าวัฒนธรรมเป็น "รูปแบบการคิด ความรู้สึก และการแสดงในวงกว้าง" ในสังคมหนึ่ง[29]ในมุมมองของ Hofstede วัฒนธรรมของมนุษย์ส่วนใหญ่สามารถจำแนกได้เป็นอย่างใดอย่างหนึ่ง ชายหรือหญิง. [30]วัฒนธรรมของผู้ชายแยกความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างบทบาททางเพศ โดยชี้นำผู้ชายให้ "กล้าแสดงออก แกร่ง และมุ่งเน้นไปที่ความสำเร็จทางวัตถุ" และผู้หญิงให้ "เจียมเนื้อเจียมตัว อ่อนโยน และเกี่ยวข้องกับคุณภาพชีวิตมากขึ้น" [31]วัฒนธรรมของผู้หญิงยอมรับบทบาททางเพศที่ทับซ้อนกัน และสอนว่า "ทั้งชายและหญิงควรจะเจียมเนื้อเจียมตัว อ่อนโยน และเกี่ยวข้องกับคุณภาพชีวิต" [31]

ขนาดวัฒนธรรมผู้หญิงและผู้ชายของ Hofstede : [32]

วัฒนธรรมของผู้ชายคาดหวังให้ผู้ชายกล้าแสดงออก มีความทะเยอทะยานและแข่งขัน มุ่งมั่นเพื่อความสำเร็จทางวัตถุ และเคารพสิ่งที่ยิ่งใหญ่ แข็งแกร่ง และรวดเร็ว วัฒนธรรมของผู้ชายคาดหวังให้ผู้หญิงรับใช้และดูแลคุณภาพชีวิตที่ไม่ใช่วัตถุ เด็กและคนอ่อนแอ ในทางกลับกัน วัฒนธรรมของผู้หญิง กำหนดบทบาททางสังคมที่ค่อนข้างทับซ้อนกันสำหรับเพศ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ผู้ชายไม่จำเป็นต้องมีความทะเยอทะยานหรือแข่งขัน แต่อาจมีคุณภาพชีวิตที่แตกต่างจากความสำเร็จทางวัตถุ ผู้ชายอาจเคารพสิ่งเล็กน้อย อ่อนแอ และเชื่องช้า

ในวัฒนธรรมของผู้หญิง ความสุภาพเรียบร้อยและความสัมพันธ์เป็นคุณลักษณะที่สำคัญ [33]สิ่งนี้แตกต่างไปจากวัฒนธรรมของผู้ชาย ที่ซึ่งการพัฒนาตนเองนำไปสู่การเห็นคุณค่าในตนเอง วัฒนธรรมของผู้ชายเป็นแบบปัจเจก และวัฒนธรรมของผู้หญิงเป็นแบบส่วนรวมมากกว่าเนื่องจากความสำคัญของความสัมพันธ์ส่วนตัว

'ค่านิยมที่โดดเด่นในสังคมชายคือความสำเร็จและความสำเร็จ ค่านิยมที่โดดเด่นในสังคมของผู้หญิงคือการเอาใจใส่ผู้อื่นและคุณภาพชีวิต' [34]

จอห์น มันนี่

"ในปี 1950 จอห์น มันนี่และเพื่อนร่วมงานได้ทำการศึกษาเกี่ยวกับ บุคคล ข้ามเพศซึ่ง Money ตระหนักดีว่า 'จะจัดหาสื่อที่ทรงคุณค่าสำหรับการศึกษาเปรียบเทียบด้านรูปร่างและสรีรวิทยา การเลี้ยงดู และพฤติกรรม รักร่วมเพศ '" [35] "เงินและเพื่อนร่วมงานของเขาใช้การศึกษาของตนเองเพื่อระบุว่าทุกวันนี้ดูเหมือนจะไม่ธรรมดาสำหรับการปฏิเสธแนวคิดเรื่องความโน้มเอียงตามธรรมชาติอย่างสมบูรณ์" [35]

พวกเขาสรุปว่าอวัยวะสืบพันธุ์ฮอร์โมนและโครโมโซมไม่ได้กำหนดบทบาททางเพศของเด็กโดยอัตโนมัติ [36]ในบรรดาคำศัพท์มากมายที่ Money ประกาศเกียรติคุณคือบทบาททางเพศซึ่งเขากำหนดไว้ในกระดาษปี 1955 ว่า "ทุกสิ่งที่บุคคลพูดหรือทำเพื่อเปิดเผยตัวเองว่ามีสถานะของเด็กชายหรือชาย เด็กหญิงหรือหญิง " [37]

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ทฤษฎีของ Money ส่วนใหญ่เกี่ยวกับความสำคัญของการขัดเกลาทางสังคมในการกำหนดเพศได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการรายงานความสำเร็จที่ไม่ถูกต้องในคดี "John/Joan" ซึ่งต่อมาเปิดเผยว่าเป็นDavid Reimer [38] [39] [40]

เวสต์และซิมเมอร์แมน

Candace West และ Don H. Zimmerman ได้พัฒนามุมมองของนักปฏิสัมพันธ์เกี่ยวกับเพศที่อยู่นอกเหนือการสร้างเป็น "บทบาท" สำหรับพวกเขา เพศสภาพคือ "ผลผลิตของการกระทำทางสังคมบางประเภทที่ดำเนินการโดยชายและหญิงที่มีความสามารถในการเป็นสมาชิกของสังคมเป็นตัวประกันในการผลิต" [41]พวกเขาโต้แย้งว่าการใช้ "บทบาท" เพื่ออธิบายความคาดหวังทางเพศเป็นการปกปิดการผลิตทางเพศผ่านกิจกรรมประจำวัน นอกจากนี้ บทบาทยังเป็นการระบุตัวตน เช่น "พยาบาล" และ "นักเรียน" ที่พัฒนาขึ้นตามความต้องการของสถานการณ์ ในขณะที่เพศเป็นอัตลักษณ์หลักที่ไม่มีไซต์หรือบริบทขององค์กรที่เฉพาะเจาะจง สำหรับพวกเขา, "West และ Zimmerman พิจารณาเรื่องเพศว่าเป็นผลงานของแต่ละคนซึ่งสะท้อนและสร้างความคาดหวังทางเพศเชิงปฏิสัมพันธ์และเชิงสถาบัน

ปัจจัยทางชีวภาพ

ตั้งแต่ประมาณ 1700 ถึง 1900 ผู้หญิงทำหน้าที่เป็นทหารของอาณาจักรDahomey

ในอดีต บทบาททางเพศส่วนใหญ่มาจากความแตกต่างทางชีวภาพในผู้ชายและผู้หญิง แม้ว่าการวิจัยระบุว่าชีววิทยามีบทบาทในพฤติกรรมทางเพศ แต่ขอบเขตของผลกระทบต่อบทบาททางเพศนั้นไม่ชัดเจน [42] [43] [44]

สมมติฐานหนึ่งระบุถึงความแตกต่างในบทบาททางเพศต่อวิวัฒนาการ มุมมองทาง สังคมชีวภาพระบุว่าสมรรถภาพ ของผู้ชาย เพิ่มขึ้นจากการก้าวร้าว ทำให้พวกเขาแข่งขันกับผู้ชายคนอื่นๆ เพื่อเข้าถึงผู้หญิง เช่นเดียวกับการสำส่อนทางเพศและพยายามเป็นพ่อของลูกให้มากที่สุด ผู้หญิงได้รับประโยชน์จากความผูกพันกับทารกและการดูแลเด็ก [42]นักสังคมวิทยาโต้แย้งว่าบทบาทเหล่านี้เป็นวิวัฒนาการและนำไปสู่การจัดตั้งบทบาททางเพศตามประเพณีกับผู้หญิงในบ้านและผู้ชายมีอำนาจเหนือกว่าในทุก ๆ ด้าน [42]

สมมติฐานอีกข้อหนึ่งระบุถึงความแตกต่างในบทบาททางเพศต่อการได้รับฮอร์โมน ก่อน คลอด การวิจัยเบื้องต้นที่ตรวจสอบผลกระทบของชีววิทยาต่อบทบาททางเพศโดยJohn MoneyและAnke Ehrhardtมุ่งเน้นไปที่เด็กผู้หญิงที่มีภาวะต่อมหมวกไต มากเกินไป (CAH) ที่มีมา แต่กำเนิดซึ่งส่งผลให้การได้รับ แอนโดรเจนก่อนคลอดสูงกว่าปกติ การวิจัยของพวกเขาพบว่าเด็กผู้หญิงที่มี CAH มี พฤติกรรมเหมือน ทอมบอยสนใจตุ๊กตาน้อยลงและมีโอกาสน้อยที่จะเชื่อในพ่อแม่ [43] [44]มีการระบุปัญหาด้านระเบียบวิธีวิจัยจำนวนหนึ่งกับการศึกษาวิจัย [45]

นักสังคมวิทยา ลินดา แอล. ลินด์ซีย์ วิจารณ์แนวคิดที่ว่าบทบาททางเพศเป็นผลมาจากการได้รับฮอร์โมนก่อนคลอด โดยกล่าวว่าแม้ว่าฮอร์โมนอาจอธิบายความแตกต่างทางเพศ เช่น รสนิยมทางเพศและอัตลักษณ์ทางเพศ แต่ก็ไม่สามารถอธิบายความแตกต่างทางเพศในบทบาทอื่นๆ เช่น การเลี้ยงดู ความรัก และพฤติกรรมทางอาญา" [42]ในทางตรงกันข้าม งานวิจัยบางชิ้นระบุว่าทั้ง ปัจจัยเสี่ยงทาง ระบบประสาทและสังคมสามารถโต้ตอบกันในลักษณะที่จูงใจให้เกิดพฤติกรรมทางอาญา (รวมถึง การกระทำผิดของ เด็กและเยาวชน ) [46] [47]

ในแง่ของทัศนคติทางเพศบทบาททางสังคมและความแตกต่างในอำนาจระหว่างชายและหญิงมีความชัดเจนมากกว่าองค์ประกอบทางชีววิทยา [48]

วัฒนธรรม

โลกกลับหัวกลับหางโดยIsrahel van Meckenem the Younger ภรรยากำลังถือคทาและชายคนนั้นกำลังหมุน

แนวคิดเกี่ยวกับพฤติกรรมทางเพศที่เหมาะสมนั้นแตกต่างกันไปตามวัฒนธรรมและยุคสมัย แม้ว่าบางแง่มุมจะได้รับความสนใจอย่างกว้างขวางมากกว่าแนวคิดอื่นๆ ในแบบสำรวจค่านิยมโลกมีผู้ตอบแบบสอบถามว่าพวกเขาคิดว่างานค่าจ้างควรจำกัดให้เฉพาะผู้ชายเท่านั้นหรือไม่ในกรณีที่มีงานไม่เพียงพอ: ในไอซ์แลนด์สัดส่วนที่เห็นด้วยกับข้อเสนอคือ 3.6%; ในขณะที่ในอียิปต์เป็น 94.9% [49]

ทัศนคติก็แตกต่างกันไปตามประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่น ในยุโรป ในช่วงยุคกลาง ผู้หญิงมักเกี่ยวข้องกับบทบาทที่เกี่ยวข้องกับการแพทย์และการรักษา [50]เนื่องจากการเพิ่มขึ้นของการล่าแม่มดทั่วยุโรปและการจัดตั้งสถาบันการแพทย์ บทบาทเหล่านี้จึงเกี่ยวข้องกับผู้ชายโดยเฉพาะ [50]ในช่วงสองสามทศวรรษที่ผ่านมา บทบาทเหล่านี้กลายเป็นเรื่องเพศเป็นกลางในสังคมตะวันตกเป็นส่วนใหญ่ [51]

Vern Bulloughกล่าวว่าชุมชนรักร่วมเพศมักอดทนต่อการเปลี่ยนบทบาททางเพศมากกว่า [52]ตัวอย่างเช่น คนที่มีเสียงผู้ชาย เงาห้าโมง (หรือเคราเต็มตัว) ลูกแอปเปิ้ลของอดัมสวมชุดสตรีและรองเท้าส้นสูง ถือกระเป๋าเงินมักจะเป็นการเยาะเย้ยหรือความสนใจที่ไม่เป็นมิตรอื่นๆ บริบททางสังคมทั่วไป [53] [54] [55]

เนื่องจากชนชั้นนำมองว่าการแสดงออกทางเพศในรูปแบบนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ไม่เหมาะสม หรืออาจเป็นภัยคุกคาม บุคคลเหล่านี้จึงมีแนวโน้มที่จะประสบกับการเลือกปฏิบัติและการล่วงละเมิดทั้งในชีวิตส่วนตัวและจากนายจ้างอย่างมีนัยสำคัญ ตามรายงานของศูนย์อเมริกัน ในปี 2554 ความคืบหน้า [56]

บทบาททางเพศอาจเป็นวิธีการหนึ่งที่แสดงออกถึงอัตลักษณ์ทางเพศ ของตน แต่อาจถูกนำมาใช้เป็นเครื่องมือในการควบคุมทางสังคมและบุคคลอาจประสบผลทางสังคมเชิงลบจากการละเมิดบทบาทเหล่านี้ [57]

ศาสนา

กลุ่มศาสนาและวัฒนธรรมที่แตกต่างกันภายในประเทศหนึ่งอาจมีบรรทัดฐานที่แตกต่างกันซึ่งพวกเขาพยายามที่จะ "ตำรวจ" ภายในกลุ่มของตนเอง รวมทั้งบรรทัดฐานทางเพศ

ศาสนาคริสต์

บทบาทของสตรีในศาสนาคริสต์ในปัจจุบันอาจแตกต่างกันไปมาก (เนื่องจากพวกเขามีความหลากหลายทางประวัติศาสตร์ตั้งแต่คริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ในศตวรรษแรก) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการแต่งงานและในตำแหน่งพันธกิจที่เป็นทางการภายในนิกายคริสเตียน คริสตจักร และองค์กรค ริสตจักร

บทบาทผู้นำหลายคนในคริสตจักรที่จัดตั้งขึ้นได้ถูกจำกัดให้ผู้ชายเท่านั้น ใน คริสตจักร นิกายโรมันคาธอลิกและอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ ผู้ชายเท่านั้นที่สามารถทำหน้าที่เป็นบาทหลวงหรือมัคนายก และในตำแหน่งผู้นำระดับ สูงเช่น สมเด็จ พระสันตะปาปาปรมาจารย์และบิชอป ผู้หญิงอาจทำหน้าที่เป็นพระอุโบสถ นิกายโปรเตสแตนต์กระแสหลักส่วนใหญ่เริ่มผ่อนคลายข้อจำกัดที่มีมาช้านานในการแต่งตั้งสตรีให้เป็นผู้รับใช้ แม้ว่ากลุ่มใหญ่บางกลุ่มจะกระชับข้อจำกัดในการตอบสนอง คริ สต จักรที่มี เสน่ห์ดึงดูด ใจ และ เพ็นเทคอส ต์ยอมรับการอุปสมบทของสตรีตั้งแต่ก่อตั้ง

ประเพณีคริสเตียนที่รับรอง " นักบุญ " อย่างเป็นทางการ บุคคลที่มีความศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษของชีวิตซึ่งบรรลุนิมิตอันเป็นสุข ( สวรรค์ ) รวมถึงวิสุทธิชนสตรี ที่โดดเด่นที่สุดคือมารีย์ มารดาของพระเยซูซึ่งเป็นที่เคารพนับถืออย่างสูงตลอดศาสนาคริสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในโบสถ์คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ซึ่งเธอถูกมองว่าเป็น " ธีโอ โทกอส" นั่นคือ "มารดาของพระเจ้า" ผู้หญิงที่โด่งดังในศาสนาคริสต์ได้รวมเอาผู้ร่วมสมัยของพระเยซู นักศาสนศาสตร์ นักบวช นักบวช นักปราชญ์แพทย์ของโบสถ์ผู้ก่อตั้งคณะศาสนา ผู้นำทางทหาร พระมหากษัตริย์ และมรณสักขี ซึ่งแสดงให้เห็นบทบาทที่หลากหลายของสตรีในศาสนาคริสต์ เปาโลอัครสาวกถือว่าสตรีมีเกียรติและคู่ควรกับตำแหน่งที่โดดเด่นในคริสตจักร แม้ว่าเขาจะระมัดระวังที่จะไม่สนับสนุนให้เพิกเฉยต่อ กฎเกณฑ์ใน ครัวเรือนในพันธสัญญาใหม่ หรือที่รู้จักในชื่อรหัสภายในประเทศในพันธสัญญาใหม่ หรือHaustafelenของกฎหมายกรีก-โรมันในศตวรรษแรก

อิสลาม

จากข้อมูลของ Dhami และ Sheikh บทบาททางเพศในประเทศมุสลิมมีศูนย์กลางอยู่ที่ความสำคัญของหน่วยครอบครัว ซึ่งถูกมองว่าเป็นพื้นฐานของสังคมที่สมดุลและมีสุขภาพดี [58]มุมมองของอิสลามเกี่ยวกับบทบาททางเพศและครอบครัวเป็นประเพณีที่อนุรักษ์นิยม

ประเทศที่ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมส่วนใหญ่ โดยเฉพาะซาอุดิอาระเบีย มีการตีความหลักคำสอนทางศาสนาเกี่ยวกับบทบาททางเพศที่ฝังอยู่ในกฎหมายของตน [59]ในสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ ผู้หญิงที่ไม่ใช่มุสลิมตะวันตกสามารถสวมเสื้อครอปได้ ในขณะที่ผู้หญิงมุสลิมถูกคาดหวังให้แต่งกาย สุภาพเรียบร้อยมากขึ้นเมื่ออยู่ในที่สาธารณะ ในประเทศมุสลิมบางประเทศ ความแตกต่างเหล่านี้บางครั้งได้รับการประมวลกฎหมายด้วย

ในบางประเทศที่มีชาวมุสลิมเป็นส่วนใหญ่ แม้แต่ผู้หญิงที่ไม่ใช่มุสลิมก็ยังต้องปฏิบัติตามบรรทัดฐานเรื่องเพศของสตรีชาวมุสลิมและกฎหมายอิสลามในระดับหนึ่ง เช่น โดยการคลุมผมของพวกเขา (ผู้หญิงที่เดินทางมาจากประเทศอื่นบางครั้งไม่เห็นด้วยกับบรรทัดฐานนี้ และบางครั้งตัดสินใจที่จะปฏิบัติตามแนวทางปฏิบัติเพื่อประโยชน์ในความปลอดภัยของตนเอง ตัวอย่างเช่น ในอียิปต์ ผู้หญิงที่ไม่แต่งกาย "สุภาพเรียบร้อย" อาจถูกมองว่าคล้ายกับโสเภณี )

มูฮัมหมัดอธิบายถึงสถานะที่สูงของมารดาในคอลเล็กชั่นหะดีษหลักทั้งสอง (บุคอรีและมุสลิม) บัญชีที่มีชื่อเสียงหนึ่งบัญชีคือ:

“ชายคนหนึ่งถามท่านศาสดาว่า 'ฉันควรให้เกียรติใครมากที่สุด?' ท่านศาสดาตอบว่า: 'แม่ของคุณ' 'แล้วใครจะมาต่อไป?' ถามชายคนนั้น ท่านนบีตอบว่า 'แม่ของท่าน' 'แล้วใครจะมาคนต่อไป' ถามชายคนนั้น ท่านนบีตอบว่า 'แม่ของท่าน!' 'แล้วใครจะมาคนต่อไป' ถามชายคนนั้น ท่านนบีตอบว่า 'บิดาของท่าน'"

คัมภีร์กุรอ่านระบุว่าสถานะของผู้หญิงควรจะสูงเกือบเท่ากับสถานะของผู้ชาย [60] [ ไม่ใช่แหล่งหลักที่จำเป็น ]

การเคารพบทบาททางเพศนั้นส่วนใหญ่มาจากวัฒนธรรม ในขณะที่บางวัฒนธรรมสนับสนุนให้ชายและหญิงสวมบทบาทเดียวกัน แต่บางวัฒนธรรมก็ส่งเสริมบทบาทตามประเพณีและมีอิทธิพลน้อยกว่าสำหรับผู้หญิง [61]

ศาสนาฮินดู

เทพเจ้าในศาสนาฮินดูมีเพศที่คลุมเครือมากกว่าเทพเจ้าของศาสนาอื่นในโลก สิ่งนี้แจ้งความสัมพันธ์ระหว่างหญิงและชาย และแจ้งว่าเข้าใจความแตกต่างระหว่างชายและหญิงอย่างไร[62]

รูปภาพของArdhanarishvara

อย่างไรก็ตาม ในจักรวาลวิทยาทางศาสนา เช่นศาสนาฮินดูซึ่งมีเทวรูปผู้หญิงและเทวรูปอย่างเด่นชัด อนุญาตให้มีการล่วงละเมิดทางเพศได้ กลุ่มนี้เรียกว่าฮิจเราะห์และมีประเพณีอันยาวนานในพิธีกรรมที่สำคัญ เช่น การเกิดของลูกชายและงานแต่งงาน แม้จะมีค่าเผื่อการล่วงละเมิดนี้ ประเพณีวัฒนธรรมฮินดูแสดงให้เห็นภาพผู้หญิงในรูปแบบที่ขัดแย้งกัน ภาวะเจริญพันธุ์ของผู้หญิงมีค่ามาก แต่เพศหญิงมีภาพที่อาจเป็นอันตรายและเป็นอันตราย [63]

การศึกษาการแต่งงานในสหรัฐอเมริกา

ชั่วโมงทำงานประจำสัปดาห์ที่อุทิศให้กับการผลิตที่บ้านในสหรัฐอเมริกา โดยแบ่งตามเพศ
ชั่วโมงต่อสัปดาห์ที่ใช้ไปกับการดูแลเด็ก สหรัฐอเมริกา

สถาบันการแต่งงานมีอิทธิพลต่อบทบาททางเพศ ความไม่เท่าเทียมกัน และการเปลี่ยนแปลง [64]ในสหรัฐอเมริกา บทบาททางเพศได้รับการสื่อสารผ่านสื่อ ปฏิสัมพันธ์ทางสังคม และภาษา ผ่านแพลตฟอร์มเหล่านี้ สังคมมีอิทธิพลต่อบุคคลตั้งแต่อายุยังน้อยถึงบทบาททางเพศที่เป็นรูปเป็นร่างในการแต่งงานต่างเพศ บทบาทที่เผยแพร่ตามประเพณีตามเพศทางชีววิทยามีการเจรจากันมากขึ้นโดยคู่สมรสด้วยความเท่าเทียมกัน

การสื่อสารบทบาททางเพศในสหรัฐอเมริกา

ในสหรัฐอเมริกา บทบาทการแต่งงานโดยทั่วไปจะตัดสินตามเพศ เป็นเวลาประมาณเจ็ดทศวรรษที่ผ่านมา บทบาทการแต่งงานต่างเพศได้รับการกำหนดไว้สำหรับผู้ชายและผู้หญิงตามความคาดหวังของสังคมและ อิทธิพล ของสื่อ [65]ผู้ชายและผู้หญิงมักเกี่ยวข้องกับบทบาททางสังคมบางอย่างขึ้นอยู่กับลักษณะบุคลิกภาพที่เกี่ยวข้องกับบทบาทเหล่านั้น [66]ตามเนื้อผ้า บทบาทของแม่บ้านเกี่ยวข้องกับผู้หญิงคนหนึ่ง และบทบาทของคนหาเลี้ยงครอบครัวเกี่ยวข้องกับผู้ชาย [66]

ในสหรัฐอเมริกา ผู้ชายโสดมีจำนวนมากกว่าผู้หญิงโสดในอัตราส่วนผู้หญิงโสด 100 คนต่อชายโสด 86 คน[67]แม้ว่าผู้ชายที่ไม่เคยแต่งงานที่มีอายุเกิน 15 ปีจะมีจำนวนมากกว่าผู้หญิงในอัตราส่วน 5:4 (33.9% ถึง 27.3% ) ตามการสำรวจสำมะโนชุมชนชาวอเมริกันของสหรัฐอเมริกา พ.ศ. 2549 ผลลัพธ์จะแตกต่างกันไปตามกลุ่มอายุ โดยผู้ชายโสด 118 คนต่อผู้หญิงโสด 100 คนในช่วงอายุ 20 ปี เทียบกับชายโสด 33 คน จนถึงผู้หญิงโสดอายุมากกว่า 65 ปี 100 คน[68]

ตัวเลขยังแตกต่างกันไปในแต่ละประเทศ ตัวอย่างเช่น ประเทศจีนมีชายหนุ่มมากกว่าหญิงสาวจำนวนมาก และความเหลื่อมล้ำนี้คาดว่าจะเพิ่มขึ้น [69]ในภูมิภาคที่มีความขัดแย้งเมื่อเร็วๆ นี้ เช่น เชชเนีย ผู้หญิงมีจำนวนมากกว่าผู้ชายอย่างมาก [70]

ในการศึกษาข้ามวัฒนธรรมโดยDavid Bussผู้ชายและผู้หญิงถูกขอให้จัดลำดับความสำคัญของคุณลักษณะบางอย่างในคู่ครองระยะยาว ทั้งชายและหญิงจัดอันดับ "ความเมตตา" และ "สติปัญญา" เป็นสองปัจจัยที่สำคัญที่สุด ผู้ชายให้ความสำคัญกับความงามและความเยาว์วัยมากกว่าผู้หญิง ในขณะที่ผู้หญิงให้ความสำคัญกับสถานะทางการเงินและสังคมมากกว่าผู้ชาย

สื่อ

ในสังคมปัจจุบัน สื่อได้เติมเต็มทุกด้านของชีวิต ดูเหมือนหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่สังคมจะได้รับอิทธิพลจากสื่อและสิ่งที่สื่อนำเสนอ [65]บทบาทมีการกำหนดเพศ หมายความว่าทั้งชายและหญิงได้รับการพิจารณาและปฏิบัติต่างกันไปตามเพศทางชีววิทยา และเนื่องจากได้เรียนรู้บทบาททางเพศ สื่อจึงมีผลกระทบโดยตรงต่อบุคคล เมื่อนึกถึงวิธีที่คู่รักแสดงในรายการโทรทัศน์หรือภาพยนตร์ที่โรแมนติก และวิธีที่ผู้หญิงถูกมองว่าไม่โต้ตอบในโฆษณาในนิตยสาร เผยให้เห็นถึงบทบาททางเพศในสังคมและในการแต่งงานต่างเพศ [65]บทบาททางเพศตามประเพณีมองว่าผู้ชายเป็น "ผู้สร้าง ผู้ปกป้อง และผู้ให้บริการ" และผู้หญิงเป็น "ทั้งสวยและสุภาพแต่ไม่ก้าวร้าวเกินไป[71]สื่อช่วยในสังคมที่สอดคล้องกับมุมมองทางเพศแบบดั้งเดิมเหล่านี้ ผู้คนเรียนรู้ผ่านการเลียนแบบและปฏิสัมพันธ์ทางสังคมทั้งในโลกทางกายภาพและผ่านสื่อ โทรทัศน์ นิตยสาร โฆษณา หนังสือพิมพ์ อินเทอร์เน็ต ฯลฯ [71] Michael Messnerให้เหตุผลว่า "การมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างเพศ โครงสร้าง และความหมายทางวัฒนธรรมมีความเกี่ยวพันกัน [72]

อิทธิพลของโทรทัศน์ที่มีต่อสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งอิทธิพลของโฆษณาทางโทรทัศน์ แสดงให้เห็นในการศึกษาอย่างเช่น ของ Jörg Matthes, Michael Prieler และ Karoline Adam การศึกษาของพวกเขาเกี่ยวกับการโฆษณาทางโทรทัศน์แสดงให้เห็นว่าผู้หญิงมักจะถูกแสดงในบ้านมากกว่าผู้ชาย การศึกษายังแสดงให้เห็นว่าผู้หญิงแสดงน้อยลงในสภาพแวดล้อมที่เหมือนทำงาน การเป็นตัวแทนในการโฆษณาทางโทรทัศน์ที่ต่ำเกินไปนี้มีให้เห็นในหลายประเทศทั่วโลก แต่มีอยู่มากในประเทศที่พัฒนาแล้ว [73]ในการศึกษาอื่นในวารสารจิตวิทยาสังคมโฆษณาทางโทรทัศน์หลายรายการในประเทศต่างๆ ทั่วโลกมีกลุ่มเป้าหมายเป็นผู้หญิงในช่วงเวลาต่างๆ ของวันมากกว่าผู้ชาย โฆษณาสำหรับผลิตภัณฑ์ที่มุ่งเป้าไปที่ผู้หญิงจะแสดงในช่วงวันธรรมดา ในขณะที่ผลิตภัณฑ์สำหรับผู้ชายจะแสดงในช่วงสุดสัปดาห์ บทความเดียวกันนี้แสดงให้เห็นว่าการศึกษาเกี่ยวกับผู้ใหญ่และสื่อทางโทรทัศน์พบว่ายิ่งผู้ใหญ่ดูโทรทัศน์มากเท่าไร พวกเขาก็ยิ่งมีแนวโน้มที่จะเชื่อหรือสนับสนุนบทบาททางเพศที่แสดงออกมามากขึ้นเท่านั้น การสนับสนุนแบบแผนทางเพศที่นำเสนอสามารถนำไปสู่มุมมองเชิงลบต่อสตรีนิยมหรือการล่วงละเมิดทางเพศ [74]

มันถูกนำเสนอในบทความในวารสารของEmerald Group Publishing Limitedว่าเด็กสาววัยรุ่นได้รับผลกระทบจากมุมมองโปรเฟสเซอร์ของผู้หญิงในสื่อ สาวๆ รู้สึกกดดันและเครียดเพื่อให้ได้รูปลักษณ์เฉพาะตัว และมีผลเสียต่อเด็กสาวหากพวกเขาทำไม่สำเร็จในลุคนี้ ผลที่ตามมาเหล่านี้มีตั้งแต่ความวิตกกังวลไปจนถึงความผิดปกติของการกิน ในการทดลองที่อธิบายไว้ในบทความในวารสารฉบับนี้ เด็กสาวบรรยายภาพผู้หญิงในโฆษณาว่าไม่สมจริงและเป็นของปลอม ผู้หญิงเหล่านี้สวมเสื้อผ้าที่เปิดเผยซึ่งทำให้พวกเธอรู้สึกทางเพศและเผยให้เห็นร่างผอมบางของพวกเขา ซึ่งถูกมองโดยสาธารณะชน ทำให้เกิดปัญหากับการสร้างภาพเหมารวมในสื่อ

นอกจากนี้ยังมีการนำเสนอว่าเด็กได้รับผลกระทบจากบทบาททางเพศในสื่อ ความชอบของเด็กในตัวละครทางโทรทัศน์มักจะเป็นตัวละครที่เป็นเพศเดียวกัน เนื่องจากเด็กชอบตัวละครเพศเดียวกัน เด็กจึงมองลักษณะของตัวละครด้วย [75]บทความในวารสารอีกฉบับของ Emerald Group Publishing Limited ได้ตรวจสอบการเป็นตัวแทนของผู้หญิงในรายการโทรทัศน์สำหรับเด็กระหว่างปี 2473 ถึง 2503 ในขณะที่การศึกษาระหว่างปี 2503 ถึง 2533 แสดงให้เห็นการเพิ่มขึ้นในการเป็นตัวแทนของผู้หญิงในโทรทัศน์ การศึกษาดำเนินการระหว่างปี 2533 ถึง 2548 ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ผู้หญิง บางคนถือว่าเท่าเทียมกับผู้ชาย ไม่แสดงการเปลี่ยนแปลงในการเป็นตัวแทนของผู้หญิงในรายการโทรทัศน์สำหรับเด็ก ผู้หญิงที่มีบทบาทน้อยในรายการโทรทัศน์สำหรับเด็ก มักถูกมองว่าแต่งงานแล้วหรือมีความสัมพันธ์กัน ในขณะที่ผู้ชายมีแนวโน้มที่จะเป็นโสดมากกว่า หัวข้อที่เกิดซ้ำนี้ในสถานะความสัมพันธ์สามารถสะท้อนให้เห็นในอุดมคติของเด็กที่เห็นเพียงการเป็นตัวแทนประเภทนี้ [76]

ปฏิสัมพันธ์ทางสังคม

บทบาททางเพศในการแต่งงานต่างเพศเรียนรู้ผ่านการเลียนแบบ ผู้คนเรียนรู้สิ่งที่สังคมมองว่าเป็นพฤติกรรมทางเพศที่เหมาะสมจากการเลียนแบบการกระทำซ้ำๆ โดยต้นแบบหรือผู้ปกครองของเพศทางชีววิทยาเดียวกัน [71]การเลียนแบบในโลกทางกายภาพที่ส่งผลกระทบต่อบทบาททางเพศของคนๆ หนึ่งมักมาจากผู้ปกครองที่เป็นแบบอย่าง เพื่อนร่วมงาน ครู และบุคคลสำคัญอื่นๆ ในชีวิต ในการแต่งงาน บ่อยครั้งบทบาททางเพศของแต่ละคนถูกกำหนดโดยพ่อแม่ของเขาหรือเธอ หากภรรยาโตขึ้นโดยเลียนแบบการกระทำของพ่อแม่ตามประเพณีและบิดามารดาที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมของสามี มุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับบทบาทสมรสจะแตกต่างออกไป [71]วิธีหนึ่งที่ผู้คนจะได้รับบทบาทโปรเฟสเซอร์เหล่านี้ผ่านระบบการให้รางวัลและการลงโทษ เมื่อเด็กหญิงตัวเล็ก ๆ เลียนแบบแม่ของเธอด้วยการทำภารกิจในบ้านตามประเพณี เธอมักจะได้รับรางวัลจากการบอกว่าเธอทำงานได้ดี ตามธรรมเนียมแล้ว หากเด็กชายตัวเล็ก ๆ ทำงานแบบเดียวกัน เขาอาจจะถูกลงโทษมากกว่าเพราะทำตัวเป็นผู้หญิง [71]เนื่องจากสังคมมีบทบาทที่คาดหวังเหล่านี้สำหรับชายและหญิงในการแต่งงาน มันจึงสร้างรูปแบบให้เด็กปฏิบัติตาม [77]

การเปลี่ยนบทบาททางเพศในการแต่งงาน

ตลอดหลายปีที่ผ่านมา บทบาททางเพศมีการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องและมีผลกระทบอย่างมากต่อสถาบันการแต่งงาน [64]ตามเนื้อผ้า ทั้งชายและหญิงมีบทบาทตรงกันข้าม ผู้ชายถูกมองว่าเป็นผู้ให้บริการสำหรับครอบครัว และผู้หญิงถูกมองว่าเป็นผู้ดูแลทั้งบ้านและครอบครัว [64]อย่างไรก็ตาม ในสังคมปัจจุบัน การแบ่งบทบาทเริ่มไม่ชัดเจน บุคคลจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ กำลังปรับบทบาททางเพศที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมในการแต่งงานของพวกเขาเพื่อแบ่งปันความรับผิดชอบ มุมมองเกี่ยวกับบทบาททางเพศนี้แสวงหาความเท่าเทียมกันระหว่างเพศ ในสังคมปัจจุบัน มีแนวโน้มมากขึ้นที่ทั้งสามีและภรรยาเป็นผู้เลี้ยงดูครอบครัว ผู้หญิงจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ เข้ามาทำงาน ในขณะที่ผู้ชายจำนวนมากขึ้นทำงานบ้าน [64]

หลัง​จาก​ราว ๆ ปี 1980 อัตราการ​หย่าร้าง​ใน​สหรัฐ​ทรง​ตัว. [78]นักวิชาการในสาขาสังคมวิทยาอธิบายว่าการรักษาเสถียรภาพนี้เกิดจากปัจจัยหลายประการรวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียง การเปลี่ยนแปลงในบทบาททางเพศ ทัศนคติเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงบทบาททางเพศสามารถจำแนกได้เป็น 2 มุมมอง: แบบดั้งเดิมและแบบเท่าเทียม เจตคติตามประเพณีรักษาความรับผิดชอบที่กำหนดไว้สำหรับเพศ - ภรรยาเลี้ยงดูลูกและรักษาบ้านให้น่าอยู่ และสามีเป็นคนหาเลี้ยงครอบครัว เจตคติที่เท่าเทียมรักษาความรับผิดชอบที่ทั้งสองฝ่ายทำอย่างเท่าเทียมกัน - ภรรยาและสามีเป็นทั้งผู้หาเลี้ยงครอบครัว และพวกเขาทั้งคู่มีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูลูกและรักษาบ้านให้น่าอยู่ [79]ตลอด 40 ปีที่ผ่านมา เจตคติในการแต่งงานมีความเท่าเทียมมากขึ้น[80]การศึกษาสองชิ้นที่ดำเนินการในช่วงต้นทศวรรษ 2000 ได้แสดงให้เห็นความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นระหว่างทัศนคติที่เท่าเทียมกับความสุขและความพึงพอใจในการแต่งงาน ซึ่งนักวิชาการเชื่อว่าจะนำไปสู่การรักษาเสถียรภาพในอัตราการหย่าร้าง ผลการศึกษาในปี 2549 ที่ดำเนินการโดย Gayle Kaufman ศาสตราจารย์ด้านสังคมวิทยา ระบุว่าผู้ที่มีทัศนคติที่เท่าเทียมรายงานระดับความสุขในชีวิตสมรสที่สูงกว่าผู้ที่มีทัศนคติแบบดั้งเดิมมากกว่าอย่างมีนัยสำคัญ [81]การศึกษาอื่นที่ดำเนินการโดย Will Marshall ในปี 2008 มีผลแสดงว่าความสัมพันธ์ที่มีคุณภาพดีกว่าเกี่ยวข้องกับคนที่มีความเชื่อที่เท่าเทียมมากกว่า [82]แดเนียล เจ. ลินเดมันน์ นักสังคมวิทยาที่ศึกษาเรื่องเพศ เพศ ครอบครัว และวัฒนธรรม สันนิษฐานว่าการเปลี่ยนแปลงบทบาททางเพศและทัศนคติที่เท่าเทียมได้ส่งผลให้เกิดความมั่นคงในการแต่งงานอันเนื่องมาจากงานของทั้งสองฝ่าย เช่น ทำงานดึกและไปรับเด็กป่วยจากโรงเรียน [83]แม้ว่าช่องว่างในบทบาททางเพศยังคงมีอยู่ แต่บทบาทต่างๆ ได้กลายเป็นเรื่องเพศน้อยลงและเท่าเทียมกันมากขึ้นในการแต่งงานเมื่อเทียบกับวิธีที่พวกเขาเป็นตามประเพณี

การเปลี่ยนบทบาท

ผู้ หญิง ที่ ให้ คํา พยาน ใน ที่ สาธารณะ ใน การ ประชุม ของ Quakerดู เหมือน เป็น สิ่ง พิเศษ ของ Religious Society of Friends ซึ่ง คุ้มค่า ที่ จะ บันทึก ต่อ สาธารณชน ใน วง กว้าง. แกะสลักโดย Bernard Picart ประมาณปี 1723

ตลอดประวัติศาสตร์ คู่สมรสถูกตั้งข้อหาทำหน้าที่ทางสังคมบางอย่าง [84]ด้วยการเพิ่มขึ้นของโลกใหม่ บทบาทที่คาดหวังที่คู่สมรสแต่ละคนจะต้องดำเนินการโดยเฉพาะก็มาถึง สามีมักจะทำงานเป็นเกษตรกร - ผู้ให้บริการ ภรรยาเป็นผู้ดูแลเด็กและบ้าน อย่างไรก็ตาม บทบาทต่างๆ ในตอนนี้กำลังเปลี่ยนไป และแม้กระทั่งย้อนกลับ [85]

สังคมสามารถเปลี่ยนแปลงได้เพื่อให้บทบาททางเพศเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว ศตวรรษที่ 21 ได้เห็นการเปลี่ยนแปลงในบทบาททางเพศอันเนื่องมาจากปัจจัยหลายประการ เช่น โครงสร้างครอบครัวใหม่ การศึกษา สื่อ และอื่นๆ อีกหลายอย่าง จากการสำรวจในปี 2546 โดยสำนักสถิติแรงงานระบุว่าประมาณ 1 ใน 3 ของภรรยามีรายได้มากกว่าสามี [86]

ด้วยความสำคัญของการศึกษาที่เน้นทั่วประเทศ และการเข้าถึงปริญญาวิทยาลัย (เช่น ออนไลน์) ผู้หญิงได้เริ่มศึกษาต่อ ผู้หญิงก็เริ่มมีส่วนร่วมมากขึ้นในกิจกรรมสันทนาการ เช่น กีฬา ซึ่งในสมัยก่อนถือว่าเป็นสำหรับผู้ชาย [87]โครงสร้างพลวัตของครอบครัวกำลังเปลี่ยนแปลง และจำนวนครัวเรือนแม่เลี้ยงเดี่ยวหรือพ่อเลี้ยงเดี่ยวเพิ่มขึ้น พ่อก็มีส่วนร่วมมากขึ้นกับการเลี้ยงลูก แทนที่จะต้องรับผิดชอบกับแม่เพียงผู้เดียว

จากข้อมูลของ Pew Research Center จำนวนพ่อที่อาศัยอยู่บ้านในสหรัฐฯ เพิ่มขึ้นเกือบสองเท่าในช่วงเวลาตั้งแต่ปี 1989 ถึง 2012 จาก 1.1 ล้านคนเป็น 2.0 ล้านคน [88]แนวโน้มนี้ดูเหมือนจะสะท้อนในหลายประเทศ รวมทั้งสหราชอาณาจักร แคนาดา และสวีเดน [89] [90] [91]อย่างไรก็ตาม Pew ยังพบว่า อย่างน้อยที่สุดในสหรัฐอเมริกา ความคิดเห็นของสาธารณชนโดยทั่วไปดูเหมือนจะแสดงอคติอย่างมากต่อการให้มารดาเป็นผู้ดูแลกับบิดา โดยไม่คำนึงถึงการเปลี่ยนแปลงใดๆ บทบาทจริงของแต่ละคน [92]

ความเท่าเทียมกันทางเพศทำให้บทบาททางเพศมีความชัดเจนน้อยลง และตามคำบอกของ Donnalyn Pompper นั้นเป็นเหตุผลที่ "ผู้ชายไม่มีตัวตนที่เกื้อกูลกันอีกต่อไป และเช่นเดียวกับผู้หญิง ร่างกายของพวกเขาถูกทำให้ไม่เป็นรูปธรรมในภาพลักษณ์ของสื่อมวลชน" [93]ขบวนการเพื่อสิทธิ LGBTมีบทบาทเพิ่มทัศนคติที่สนับสนุนเกย์ ซึ่งอ้างอิงจากสไบรอัน แมคแนร์ แสดงออกโดยผู้ชายที่มีเพศทางเลือกหลายคน [94]

นอกจากอเมริกาเหนือและยุโรปแล้ว ยังมีภูมิภาคอื่นๆ ที่บทบาททางเพศก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ในเอเชีย ฮ่องกงอยู่ใกล้กับสหรัฐอเมริกามากเพราะศัลยแพทย์หญิงในสังคมเหล่านี้ให้ความสำคัญกับชีวิตที่บ้านเป็นอย่างมาก ในขณะที่ญี่ปุ่นให้ความสำคัญกับชีวิตการทำงานมากกว่า หลังจากที่ศัลยแพทย์หญิงคลอดบุตรในฮ่องกง เธอต้องการลดตารางงานลง แต่ยังคงทำงานเต็มเวลา (60–80 ชั่วโมงต่อสัปดาห์) [95]เช่นเดียวกับฮ่องกง ศัลยแพทย์ชาวญี่ปุ่นยังคงทำงานเป็นเวลานาน แต่พวกเขาพยายามจัดตารางเวลาใหม่เพื่อให้สามารถอยู่บ้านได้มากขึ้น (จบลงด้วยการทำงานน้อยกว่า 60 ชั่วโมง) [95]แม้ว่าสถานที่ทั้งสามแห่งจะมีผู้หญิงที่ทำงานอยู่ในระดับสูง แต่ศัลยแพทย์หญิงในสหรัฐฯ และฮ่องกงรู้สึกว่าบ้านมีความเท่าเทียมกันทางเพศมากขึ้น โดยที่พวกเขามีความเท่าเทียมกัน หากไม่สามารถควบคุมครอบครัวได้มากกว่านี้ และศัลยแพทย์ชาวญี่ปุ่นรู้สึกว่าผู้ชายยังคงควบคุมอยู่ [95]

ฮ่องกงมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เนื่องจากภรรยาเคยรับมือกับการแต่งงานที่ไม่ดี ตอนนี้ภรรยาชาวจีนหย่ากับสามีเมื่อรู้สึกไม่มีความสุขกับการแต่งงานและมีฐานะทางการเงินที่มั่นคง สิ่งนี้ทำให้ภรรยาดูเหมือนเป็นผู้ควบคุมชีวิตของเธอเอง แทนที่จะปล่อยให้สามีควบคุมเธอ [96]สถานที่อื่นๆ เช่น สิงคโปร์และไทเป ก็เห็นการเปลี่ยนแปลงในบทบาททางเพศเช่นกัน ในหลายสังคม แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสิงคโปร์และไทเป ผู้หญิงมีงานทำที่มีตำแหน่งผู้นำมากกว่า (เช่น แพทย์หรือผู้จัดการ) และมีงานน้อยลงในฐานะพนักงานประจำ (เช่น เสมียนหรือพนักงานขาย) [96]ผู้ชายในสิงคโปร์มีบทบาทเป็นผู้นำมากกว่า แต่ก็มีงานระดับที่ต่ำกว่าเช่นกัน ในอดีต ผู้หญิงจะได้งานระดับล่าง และผู้ชายจะได้ตำแหน่งผู้นำทั้งหมด [96]การว่างงานของผู้ชายเพิ่มขึ้นในสิงคโปร์ ไทเป และฮ่องกง ดังนั้น ผู้หญิงจึงต้องทำงานมากขึ้นเพื่อเลี้ยงดูครอบครัวของพวกเขา [96]ในอดีต ผู้ชายมักจะเป็นคนที่เลี้ยงดูครอบครัว

ในอินเดีย ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วยังอายุน้อย และถูกคาดหวังให้ดูแลบ้าน แม้ว่าพวกเขาจะเรียนไม่จบ [97]ถือว่าน่าละอายหากผู้หญิงต้องทำงานนอกบ้านเพื่อช่วยเลี้ยงดูครอบครัว [97]ผู้หญิงจำนวนมากเริ่มธุรกิจเครื่องประดับภายในบ้านและมีบัญชีธนาคารเป็นของตัวเองด้วยเหตุนี้ ขณะนี้สตรีวัยกลางคนสามารถทำงานได้โดยไม่ต้องอายเพราะไม่มีบุตรแล้ว [97]

ความแตกต่างทางเพศในวัฒนธรรม: ตะวันออกและตะวันตก

ตามที่ศาสตราจารย์ Lei Chang ทัศนคติทางเพศภายในขอบเขตของงานและบทบาทในครอบครัว สามารถวัดได้โดยใช้การทดสอบทัศนคติเกี่ยวกับบทบาททางเพศข้ามวัฒนธรรม กระบวนการทางจิตวิทยาของตะวันออกในอดีตได้รับการวิเคราะห์โดยใช้แบบจำลอง (หรือเครื่องมือ ) ของตะวันตกที่ได้รับการแปล ซึ่งอาจเป็นกระบวนการที่กว้างขวางกว่าการแปลทางภาษาศาสตร์ เครื่องมือบางอย่างในอเมริกาเหนือสำหรับการประเมินทัศนคติเกี่ยวกับบทบาททางเพศ ได้แก่:

  • ทัศนคติต่อขนาดผู้หญิง
  • มาตราส่วนเท่าเทียมทางเพศและ
  • มาตราส่วนอุดมการณ์ทางเพศ

จากการทดสอบดังกล่าว เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าคนอเมริกันทางใต้มีความคิดเห็นทางเพศที่เท่าเทียมกันน้อยกว่าคนทางตอนเหนือ ซึ่งแสดงให้เห็นว่ามุมมองทางเพศได้รับผลกระทบจากวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สิ่งนี้อาจแตกต่างกันในหมู่เพื่อนร่วมชาติที่มี 'วัฒนธรรม' อยู่ห่างกันสองสามร้อยไมล์ [98]

แม้ว่าการศึกษาที่มีอยู่โดยทั่วไปจะเน้นที่มุมมองทางเพศหรือทัศนคติที่เกี่ยวข้องกับงาน แต่ก็ยังไม่มีการศึกษาเกี่ยวกับบทบาทเฉพาะในครอบครัว สนับสนุนข้อค้นพบของ Hofstede ในปี 1980 ที่ว่า "วัฒนธรรมความเป็นชายสูงมีความสัมพันธ์กับผู้หญิงที่มีการจ้างงานทางวิชาชีพและด้านเทคนิคในระดับต่ำ" ค่าทดสอบสำหรับความเท่าเทียมที่เกี่ยวข้องกับงานนั้นต่ำกว่าสำหรับชาวจีนเมื่อเทียบกับชาวอเมริกัน [99] [ ระบุ ]สนับสนุนโดยสัดส่วนของผู้หญิงที่ทำงานอาชีพในประเทศจีน (น้อยกว่าอเมริกามาก) ข้อมูลระบุอย่างชัดเจนถึงข้อจำกัดของโอกาสที่เปิดกว้างสำหรับสตรีในสังคมตะวันออกร่วมสมัย ในทางตรงกันข้าม ไม่มีความแตกต่างระหว่างมุมมองของชาวจีนและชาวอเมริกันเกี่ยวกับบทบาททางเพศในประเทศ

การศึกษาโดย Richard Bagozzi, Nancy Wong และ Youjae Yi สำรวจปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและเพศที่สร้างรูปแบบที่ชัดเจนของความสัมพันธ์ระหว่างอารมณ์เชิงบวกและเชิงลบ [100]สหรัฐอเมริกาถือเป็น 'วัฒนธรรมที่มีเอกราช' มากกว่า ในขณะที่จีนถูกมองว่าเป็น ' อินเตอร์การพึ่งพาอาศัยกัน' ในสหรัฐอเมริกา ผู้คนมักจะประสบกับอารมณ์ในแง่ของการต่อต้าน ในขณะที่ในจีน พวกเขารู้สึกเช่นนั้นในเชิงวิภาษ (กล่าวคือ การโต้แย้งเชิงตรรกะและกองกำลังที่ขัดแย้งกัน) การศึกษายังคงดำเนินต่อไปด้วยชุดการทดสอบทางจิตวิทยาของนักศึกษามหาวิทยาลัยในกรุงปักกิ่งและในมิชิแกน เป้าหมายพื้นฐานของการวิจัยคือเพื่อแสดงให้เห็นว่า "ความแตกต่างระหว่างเพศในอารมณ์เป็นการปรับตัวให้เข้ากับบทบาทที่แตกต่างกันของชายและหญิงในวัฒนธรรม" พบหลักฐานความแตกต่างในบทบาททางเพศในระหว่างการขัดเกลาในการทดลองงาน ซึ่งพิสูจน์ว่า "ผู้หญิงเข้าสังคมเพื่อแสดงความรู้สึกของตนมากขึ้น และแสดงสิ่งนี้ในระดับที่มากขึ้นในการแสดงออกทางสีหน้าและท่าทางตลอดจนด้วยวาจา" . [100]การศึกษาขยายไปสู่ลักษณะทางชีววิทยาของทั้งสองกลุ่มเพศ - สำหรับความสัมพันธ์ที่สูงขึ้นระหว่างฮอร์โมน PA และ NA ในหน่วยความจำสำหรับผู้หญิง รูปแบบทางวัฒนธรรมมีความชัดเจนมากขึ้นสำหรับผู้หญิงมากกว่าสำหรับผู้ชาย

การสื่อสาร

การสื่อสารทางเพศถือเป็นรูปแบบหนึ่งของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม และเพศเป็นทั้งอิทธิพลและเป็นผลจากการสื่อสาร

การสื่อสารมีบทบาทอย่างมากในกระบวนการที่ผู้คนกลายเป็นชายหรือหญิง เนื่องจากแต่ละเพศได้รับการสอนวิธีปฏิบัติทางภาษาที่แตกต่างกัน เพศถูกกำหนดโดยสังคมผ่านความคาดหวังของพฤติกรรมและรูปลักษณ์ จากนั้นจะแบ่งปันจากคนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่งโดยกระบวนการสื่อสาร [101]เพศไม่ได้สร้างการสื่อสาร การสื่อสารสร้างเพศ [102]

ตัวอย่างเช่น ผู้หญิงมักจะแสดงออกและสัญชาตญาณในการสื่อสารมากกว่า แต่ผู้ชายมักจะเป็นเครื่องมือและมีความสามารถในการแข่งขัน นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างในพฤติกรรมการสื่อสารที่เป็นที่ยอมรับสำหรับชายและหญิง เพื่อปรับปรุงการสื่อสารระหว่างเพศ ผู้ที่ระบุว่าเป็นชายหรือหญิงต้องเข้าใจความแตกต่างระหว่างเพศแต่ละเพศ [103]

ตามที่พบโดย Cara Tigue (มหาวิทยาลัย McMaster ในแฮมิลตัน ประเทศแคนาดา) ความสำคัญของการส่งเสียงที่ทรงพลังสำหรับผู้หญิงในการเป็นผู้นำ[104]ไม่สามารถประเมินค่าต่ำได้ดังที่อธิบายไว้อย่างมีชื่อเสียงในเรื่องอายุของ Margaret Thatcher [105]

การสื่อสารแบบอวัจนภาษา

Hall ได้ตีพิมพ์ผลการศึกษาเชิงสังเกตเกี่ยวกับความแตกต่างทางเพศแบบอวัจนภาษาและอภิปรายถึงเหตุผลทางวัฒนธรรมสำหรับความแตกต่างเหล่านี้ [106]ในการศึกษาของเธอ เธอสังเกตว่าผู้หญิงยิ้มและหัวเราะมากขึ้น และมีความเข้าใจที่ดีขึ้นเกี่ยวกับอวัจนภาษา เธอเชื่อว่าผู้หญิงได้รับการสนับสนุนให้แสดงอารมณ์ในภาษาของตนมากขึ้น ส่งผลให้พวกเธอมีพัฒนาการด้านการสื่อสารอวัจนภาษามากขึ้น

ในทางกลับกัน ผู้ชายได้รับการสอนให้แสดงออกน้อยลง ระงับอารมณ์ของตน และใช้อวัจนภาษาน้อยลงในการสื่อสาร และกระจัดกระจายมากขึ้นในการใช้อวัจนภาษา การศึกษาส่วนใหญ่ค้นคว้าเกี่ยวกับการสื่อสารแบบอวัจนภาษาอธิบายว่าผู้หญิงมีความถูกต้องในการแสดงออกและตัดสินได้ถูกต้องมากขึ้นในการสื่อสารแบบอวัจนภาษาเมื่อเชื่อมโยงกับการแสดงออกทางอารมณ์ สำนวนอวัจนภาษาอื่นๆ มีความคล้ายคลึงหรือเหมือนกันสำหรับทั้งสองเพศ [107]

McQuiston และ Morris ยังสังเกตเห็นความแตกต่างที่สำคัญในการสื่อสารอวัจนภาษาของผู้ชายและผู้หญิง พวกเขาพบว่าผู้ชายมักจะแสดงภาษากายที่เกี่ยวข้องกับการครอบงำ เช่น การสบตาและระยะห่างระหว่างบุคคล มากกว่าผู้หญิง [108]

วัฒนธรรมการสื่อสารและเพศสภาพ

คำ วลี และหัวข้อที่แยกความแตกต่างระหว่างหญิงและชายที่พูดภาษาอังกฤษได้มากที่สุดในโซเชียลมีเดียในปี 2013

ตามที่ผู้เขียนJulia Woodมี 'วัฒนธรรม' การสื่อสารที่ชัดเจนสำหรับผู้หญิงและผู้ชายในสหรัฐอเมริกา [109]เธอเชื่อว่านอกจากวัฒนธรรมการสื่อสารของผู้หญิงและผู้ชายแล้ว ยังมีวัฒนธรรมการสื่อสารที่เฉพาะเจาะจงสำหรับชาวแอฟริกันอเมริกัน ผู้สูงอายุชนพื้นเมืองอเมริกันเกย์ เลสเบี้ยน และคนพิการด้วย ตามความเห็นของ Wood โดยทั่วไปคิดว่าเพศทางชีววิทยาอยู่เบื้องหลังวิธีการสื่อสารที่ชัดเจน แต่ในความเห็นของเธอ รากเหง้าของความแตกต่างเหล่านี้คือเรื่องเพศ [110]

การวิจัยของ Maltz และ Broker ชี้ว่าเกมที่เด็กเล่นอาจมีส่วนทำให้เด็กเข้าสังคมในบทบาทเพศชายและ เพศ หญิง ได้: [111]ตัวอย่างเช่น เด็กผู้หญิงที่ได้รับการส่งเสริมให้เล่น "บ้าน" อาจส่งเสริมลักษณะนิสัยของผู้หญิงแบบเหมารวม และอาจส่งเสริมความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลเหมือนการเล่นในบ้าน ไม่จำเป็นต้องมีกฎเกณฑ์หรือวัตถุประสงค์ตายตัว เด็กชายมักจะเล่นกีฬาประเภททีมที่มีการแข่งขันสูงและแข่งขันกันด้วยเป้าหมายที่มีโครงสร้างและมีเป้าหมายที่กำหนดไว้ล่วงหน้าและกลยุทธ์ที่จำกัดมากมาย

การสื่อสารและความต้องการทางเพศ

เม็ตต์และอื่น ๆ [112]อธิบายว่าความต้องการทางเพศเชื่อมโยงกับอารมณ์และการแสดงออกทางการสื่อสาร การสื่อสารเป็นศูนย์กลางในการแสดงความต้องการทางเพศและ "สภาวะทางอารมณ์ที่ซับซ้อน" และยังเป็น "กลไกในการเจรจาต่อรองความสัมพันธ์ของกิจกรรมทางเพศและความหมายทางอารมณ์"

ความแตกต่างระหว่างเพศดูเหมือนจะมีอยู่ในการสื่อสารความต้องการทางเพศ ตัวอย่างเช่น โดยทั่วไปแล้วผู้ชายจะมองว่ามีความสนใจเรื่องเพศมากกว่าผู้หญิง และการวิจัยชี้ให้เห็นว่าผู้ชายมีแนวโน้มที่จะแสดงความสนใจทางเพศมากกว่าผู้หญิง [113]

สิ่งนี้อาจได้รับผลกระทบอย่างมากจากผู้ชายที่ไม่ถูกบรรทัดฐานทางสังคม ขัดขวาง การแสดงความปรารถนา ตระหนักถึงความต้องการทางเพศมากขึ้น หรือยอมจำนนต่อความคาดหวังของวัฒนธรรมของพวกเขา [114]เมื่อผู้หญิงใช้กลวิธีเพื่อแสดงความต้องการทางเพศ ปกติแล้วพวกเขาจะมีลักษณะทางอ้อมมากกว่า ในทางกลับกัน เป็นที่ทราบกันดีว่าความเป็นชายมีความเกี่ยวข้องกับพฤติกรรมก้าวร้าวในสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมทุกชนิด และน่าจะอธิบายอย่างน้อยส่วนหนึ่งของข้อเท็จจริงที่ว่าผู้ชายมีแนวโน้มที่จะแสดงความสนใจทางเพศมากกว่า นี้เรียกว่าสมมติฐาน ท้าทาย

การศึกษาต่างๆ แสดงให้เห็นกลยุทธ์การสื่อสารต่างๆ กับผู้หญิงที่ปฏิเสธความสนใจทางเพศของผู้ชาย งานวิจัยบางชิ้น เช่นเดียวกับของ Murnen [115]แสดงให้เห็นว่าเมื่อผู้หญิงเสนอการปฏิเสธ การปฏิเสธจะใช้วาจาและโดยทั่วไปมักจะโดยตรง เมื่อผู้ชายไม่ปฏิบัติตามการปฏิเสธนี้ ผู้หญิงจะเสนอการปฏิเสธที่เข้มแข็งกว่าและตรงไปตรงมามากกว่า อย่างไรก็ตาม งานวิจัยจาก Perper และ Weis [116]แสดงให้เห็นว่าการปฏิเสธรวมถึงการหลีกเลี่ยง การสร้างความว้าวุ่นใจ การแก้ตัว การจากไป การบอกใบ้ การโต้แย้งเพื่อความล่าช้า ฯลฯ ความแตกต่างในเทคนิคการสื่อสารการปฏิเสธเป็นเพียงตัวอย่างหนึ่งของความสำคัญของความสามารถในการสื่อสาร สำหรับวัฒนธรรมเพศชายและหญิง

แบบแผนทางเพศ

ทั่วไป

ภาพประกอบเยอรมัน 2426 ของเด็กเล่นบ้าน

การศึกษาในปี 1992 ได้ทำการทดสอบแบบแผนทางเพศและการติดฉลากในเด็กเล็กในสหรัฐอเมริกา [117] Fagot และคณะ แบ่งการศึกษาออกเป็นสองการศึกษาที่แตกต่างกัน ครั้งแรกเป็นการศึกษาว่าเด็กระบุความแตกต่างระหว่างฉลากเพศของเด็กชายและเด็กหญิงได้อย่างไร การศึกษาที่สองพิจารณาทั้งการติดฉลากเรื่องเพศและการสร้างภาพเหมารวมในความสัมพันธ์ของแม่และเด็ก [117]

ภายในการศึกษาครั้งแรก เด็ก 23 คนที่มีอายุระหว่าง 2-7 ปีได้รับการทดสอบการติดฉลากเรื่องเพศและแบบแผนทางเพศ โดยเด็กได้ดูภาพชายและหญิงหรือสิ่งของ เช่น ค้อนหรือไม้กวาด จากนั้นจึงระบุหรือติดป้ายว่า เพศบางอย่าง ผลการทดสอบเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าเด็กอายุต่ำกว่า 3 ปีสามารถสร้างความสัมพันธ์ทางเพศแบบสามมิติได้ [117]

การศึกษาครั้งที่สองศึกษาการติดฉลากเรื่องเพศและการสร้างภาพเหมารวมในความสัมพันธ์ระหว่างแม่และเด็กโดยใช้สามวิธีที่แยกจากกัน วิธีแรกประกอบด้วยการระบุการติดฉลากเรื่องเพศและการสร้างภาพเหมารวม โดยพื้นฐานแล้วเป็นวิธีการเดียวกันกับการศึกษาครั้งแรก ส่วนที่สองประกอบด้วยการสังเกตพฤติกรรม ซึ่งดูช่วงการเล่นสิบนาทีกับแม่และเด็กโดยใช้ของเล่นเฉพาะเพศ

การศึกษาครั้งที่สามใช้ชุดแบบสอบถาม เช่น "ทัศนคติต่อมาตราส่วนสตรี" " แบบสอบถามคุณลักษณะส่วนบุคคล " และ "มาตราส่วน Schaefer และ Edgerton" ซึ่งพิจารณาถึงค่านิยมครอบครัวของมารดา [117]

ผลการศึกษาเหล่านี้แสดงให้เห็นเช่นเดียวกับการศึกษาครั้งแรกที่เกี่ยวกับการติดฉลากและแบบแผน

พวกเขายังระบุในวิธีที่สองด้วยว่าปฏิกิริยาเชิงบวกของมารดาและการตอบสนองต่อของเล่นเพศเดียวกันหรือเพศตรงข้ามมีบทบาทในการระบุตัวตนของเด็ก ภายในวิธีที่ 3 ผลการศึกษาพบว่ามารดาของเด็กที่ผ่านการทดสอบ "การทดสอบการติดฉลากเรื่องเพศ" มีค่านิยมครอบครัวแบบดั้งเดิมมากกว่า การศึกษาสองชิ้นนี้ ดำเนินการโดย Beverly I. Fagot, Mar D. Leinbach และ Cherie O'Boyle แสดงให้เห็นว่าการสร้างภาพเหมารวมทางเพศและการติดฉลากได้เกิดขึ้นตั้งแต่อายุยังน้อย และปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและความสัมพันธ์มีบทบาทอย่างมากในการระบุเพศ . [117]

เวอร์จิเนีย วูล์ฟในทศวรรษที่ 1920 ได้กล่าวถึงประเด็นที่ว่า: "เป็นที่แน่ชัดว่าค่านิยมของผู้หญิงมักจะแตกต่างไปจากค่านิยมที่เพศอื่นๆ สร้างขึ้น แต่ค่านิยมของผู้ชายก็มีมากกว่า" [118]จัดทำใหม่หกสิบ หลายปีต่อมาโดยนักจิตวิทยาแครอล กิลลิแกนซึ่งใช้การทดสอบนี้เพื่อแสดงให้เห็นว่าการทดสอบทางจิตวิทยาของวุฒิภาวะนั้นโดยทั่วไปแล้วขึ้นอยู่กับพารามิเตอร์ของผู้ชาย และมักจะแสดงให้เห็นว่าผู้หญิงมี 'วุฒิภาวะ' น้อยกว่า กิลลิแกนตอบโต้สิ่งนี้ในงานที่แปลกใหม่ของเธอในเสียงที่แตกต่างโดยถือได้ว่าวุฒิภาวะในผู้หญิงนั้นแสดงให้เห็นในแง่ของค่านิยมของมนุษย์ที่แตกต่างกัน แต่มีความสำคัญเท่าเทียมกัน [19]

โมเดลเนื้อหา Stereotype ดัดแปลงมาจากFiske et al. (2002): แบบแผนสี่ประเภทที่เกิดจากการผสมผสานของความอบอุ่นและความสามารถที่รับรู้ [120]

แบบแผนทางเพศเป็นเรื่องธรรมดามากในสังคม [121] [122]สาเหตุหนึ่งอาจเป็นเพราะสมองง่ายต่อการสร้างภาพเหมารวม (ดู ฮิว ริสติก )

สมองมีระบบการรับรู้และความจำที่จำกัด สมองจึงจัดประเภทข้อมูลเป็นหน่วยที่น้อยลงและง่ายขึ้น ซึ่งช่วยให้การประมวลผลข้อมูลมีประสิทธิภาพมากขึ้น [123]แบบแผนทางเพศดูเหมือนจะมีผลตั้งแต่อายุยังน้อย ในการศึกษาหนึ่ง ผลของแบบแผนทางเพศต่อความสามารถทางคณิตศาสตร์ของเด็กได้รับการทดสอบ ในการศึกษาเด็กอเมริกันอายุระหว่าง 6 ถึง 10 ขวบนี้ พบว่าตั้งแต่ชั้นประถมศึกษาปีที่ 2 เป็นต้นไป เด็กๆ ได้แสดงให้เห็นภาพเหมารวมทางเพศว่าคณิตศาสตร์เป็นเรื่องของเด็กผู้ชาย นี่อาจแสดงให้เห็นว่าความเชื่อมั่นในตนเองทางคณิตศาสตร์ได้รับอิทธิพลก่อนอายุซึ่งมีความแตกต่างที่มองเห็นได้ชัดเจนในผลสัมฤทธิ์ทางการเรียนทางคณิตศาสตร์ [124]

จากการศึกษาในปี 1972 โดย Jean Lipman-Blumen ผู้หญิงที่เติบโตขึ้นมาตามบทบาททางเพศแบบดั้งเดิมตั้งแต่วัยเด็กมักไม่ค่อยอยากได้รับการศึกษาสูง ในขณะที่ผู้หญิงเติบโตขึ้นมาโดยคิดว่าผู้ชายและผู้หญิงเท่าเทียมกันมีแนวโน้มที่จะต้องการสูงขึ้น การศึกษา. ผลลัพธ์นี้บ่งชี้ว่าบทบาททางเพศที่สืบทอดมาแต่เดิมสามารถมีอิทธิพลต่อทัศนคติเหมารวมเกี่ยวกับเพศ [125] [126]

ในการศึกษาในภายหลัง Deaux และเพื่อนร่วมงานของเธอ (1984) พบว่าคนส่วนใหญ่คิดว่าผู้หญิงเป็น ผู้ บำรุงเลี้ยงมากกว่า แต่มีความมั่นใจในตนเองน้อยกว่าผู้ชาย และความเชื่อนี้แสดงให้เห็นในระดับสากล แต่การรับรู้นี้เกี่ยวข้องกับบทบาทของ ผู้หญิง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้หญิงไม่มีบุคลิกภาพที่หล่อเลี้ยงโดยเนื้อแท้ ค่อนข้างจะมาจากใครก็ตามที่บังเอิญทำงานบ้าน [127]

การศึกษาแบบแผนทางเพศโดย Jacobs (1991) พบว่าแบบแผนของพ่อแม่มีปฏิสัมพันธ์กับเพศของลูกเพื่อส่งอิทธิพลโดยตรงต่อความเชื่อของผู้ปกครองเกี่ยวกับความสามารถของเด็ก ในทางกลับกัน ความเชื่อของพ่อแม่เกี่ยวกับลูกส่งผลโดยตรงต่อการรับรู้ในตนเองของลูก และทั้งแบบแผนของพ่อแม่และการรับรู้ในตนเองของเด็กก็มีอิทธิพลต่อการแสดงของเด็ก [128]

ภัยคุกคามแบบเหมารวมเกี่ยวข้องกับความเสี่ยงในการยืนยันแบบแผนเชิงลบเกี่ยวกับกลุ่มของตน [129]ในกรณีของเพศสภาพ เป็นความเชื่อโดยปริยายในเรื่องเหมารวมทางเพศว่าผู้หญิงทำได้แย่กว่าผู้ชายในวิชาคณิตศาสตร์ ซึ่งเสนอให้ผู้หญิงมีผลงานต่ำกว่า [130]

บทความทบทวนงานวิจัยการคุกคามแบบเหมารวม (2012) ที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างความสามารถทางเพศกับความสามารถทางคณิตศาสตร์ สรุปว่า "แม้ว่าภัยคุกคามแบบเหมารวมอาจส่งผลกระทบต่อผู้หญิงบางคน แต่สถานะความรู้ที่มีอยู่ไม่สนับสนุนระดับความกระตือรือร้นในปัจจุบันสำหรับกลไก [ในฐานะที่เป็น] ที่เป็นรากฐานของช่องว่างทางเพศในวิชาคณิตศาสตร์". [131]

ในปี 2018 Jolien A. van Breen และเพื่อนร่วมงานได้ทำการวิจัยเกี่ยวกับ ทัศนคติแบบ เหมา รวม ทางเพศ นักวิจัยนำผู้เข้าร่วมผ่าน "งานทางเลือกด้านศีลธรรม" ที่สวม ซึ่งนำเสนอแปดสถานการณ์ "ซึ่งการเสียสละบุคคลหนึ่งสามารถช่วยคนอื่น ๆ ที่ไม่ระบุเพศได้หลายคน ในสี่สถานการณ์ขอให้ผู้เข้าร่วมเสียสละชายคนหนึ่งเพื่อช่วยคนอื่น ๆ หลายคน (ของเพศที่ไม่ระบุ) ) และอีกสี่สถานการณ์ พวกเขาถูกขอให้เสียสละผู้หญิงคนหนึ่ง” ผลการวิจัยพบว่าผู้หญิงที่ระบุว่าเป็นสตรีนิยมเต็มใจที่จะ 'เสียสละ' ผู้ชายมากกว่าผู้หญิงที่ไม่ได้ระบุว่าเป็นสตรีนิยม [132]“ถ้าใครต้องการต่อต้านสิ่งนั้นและ 'ยกระดับสนามเด็กเล่น' สามารถทำได้โดยการส่งเสริมผู้หญิงหรือโดยการลดระดับผู้ชาย” ฟาน บรีน กล่าว "ดังนั้นฉันจึงคิดว่าผลกระทบต่อการประเมินผู้ชายเกิดขึ้นเพราะผู้เข้าร่วมของเราพยายามที่จะบรรลุเป้าหมายพื้นฐาน: ต่อต้านการเหมารวมทางเพศ" [133]

ในที่ทำงาน

หนังสั้นเกี่ยวกับWomen Airforce Service Pilotsในสหรัฐอเมริกา ผลิตในปี 1943 โดยเป็นส่วนหนึ่งของซีรี่ส์Army–Navy Screen Magazine

แบบแผนทางเพศอาจทำให้ผู้หญิงเสียเปรียบในระหว่างกระบวนการจ้างงาน [134]เป็นคำอธิบายหนึ่งสำหรับการขาดผู้หญิงในตำแหน่งสำคัญขององค์กร [135]ตำแหน่งผู้บริหารและตำแหน่งผู้นำที่คล้ายคลึงกันมักถูกมองว่าเป็น "ผู้ชาย" ในลักษณะซึ่งหมายความว่าพวกเขาต้องการความก้าวร้าว ความสามารถในการแข่งขัน ความแข็งแกร่ง และความเป็นอิสระ ลักษณะเหล่านี้ไม่สอดคล้องกับแบบแผนบทบาทเพศหญิงแบบดั้งเดิมที่รับรู้ [136] (สิ่งนี้มักเรียกกันว่า "ขาดความพอดี" ซึ่งอธิบายพลวัตของอคติทางเพศ[137] ) ดังนั้น การรับรู้ว่าผู้หญิงไม่มีคุณสมบัติ "ผู้ชาย" เหล่านี้ จึงจำกัดความสามารถของพวกเขาที่จะเป็น จ้างหรือเลื่อนตำแหน่งเป็นผู้บริหาร

ผลงานในที่ทำงานยังถูกประเมินตามเพศอีกด้วย หากคนงานหญิงและชายมีผลงานเหมือนกัน ความหมายของการแสดงนั้นจะแตกต่างกันไปตามเพศของบุคคลและผู้ที่สังเกตการแสดง ถ้าผู้ชายทำงานได้ดีเกินคาด เขาจะถูกมองว่าเป็นคนมีแรงผลักดันหรือมีเป้าหมาย และมองในแง่ดีโดยทั่วไป ในขณะที่ผู้หญิงที่แสดงผลงานที่คล้ายคลึงกันมักถูกอธิบายโดยใช้คำคุณศัพท์ที่มีความหมายแฝงเชิงลบ [138]ประสิทธิภาพของสตรีจึงไม่ถูกประเมินอย่างเป็นกลางหรือเป็นกลางและถูกเหมารวมในลักษณะที่ถือว่าระดับและคุณภาพของงานเทียบเท่ากันแทนที่จะมีค่าน้อยกว่า

ด้วยเหตุนี้ ตัวกรองแบบเหมารวมทางเพศจึงนำไปสู่การขาดการประเมินที่ยุติธรรม และส่งผลให้ผู้หญิงจำนวนน้อยลงได้รับตำแหน่งที่ได้รับค่าตอบแทนสูงขึ้น แบบแผนทางเพศมีผู้หญิงในระดับที่ต่ำกว่า; ติดอยู่ในเพดานกระจก ในขณะที่จำนวนผู้หญิงในแรงงานที่ดำรงตำแหน่งผู้บริหารเพิ่มขึ้นอย่างช้าๆ[139]ผู้หญิงในปัจจุบันเติมเพียง 2.5% ของตำแหน่งผู้บริหารระดับสูงในสหรัฐอเมริกา [140]ข้อเท็จจริงที่ว่าผู้หญิงส่วนใหญ่ได้รับการจัดสรรให้ประกอบอาชีพที่จ่ายน้อยกว่า มักถูกอ้างถึงว่าเป็นผู้มีส่วนทำให้ช่องว่างค่าจ้างระหว่างเพศ ที่มี อยู่ [141] [142]

ในความสัมพันธ์กับผู้หญิงผิวขาว ผู้หญิงที่ มี ผิวสีได้รับผลกระทบจากอิทธิพลเชิงลบที่เพศมีต่อโอกาสในตลาดแรงงาน [143]ในปี 2548 ผู้หญิงมีที่นั่งเพียง 14.7% ของ Fortune 500 โดย 79% เป็นสีขาวและ 21% เป็นผู้หญิงผิวสี [140]ความแตกต่างนี้เป็นที่เข้าใจผ่านการแบ่งแยกซึ่งเป็นคำศัพท์ที่อธิบายถึงการกดขี่แบบพหุและตัดกันและปัจเจกบุคคลอาจประสบ นักเคลื่อนไหวในช่วงสตรีนิยมคลื่นลูกที่สองยังใช้คำว่า "การกดขี่ในแนวนอน" เพื่ออธิบายปรากฏการณ์นี้ [144]นอกจากนี้ยังมีการแนะนำว่าผู้หญิงผิวสีนอกเหนือจากเพดานกระจก หันหน้าเข้าหา "ผนังคอนกรีต" หรือ "พื้นเหนียว" เพื่อให้มองเห็นสิ่งกีดขวางได้ดีขึ้น [140]

ทฤษฎี สตรีนิยมเสรีระบุว่าเนื่องจากปัจจัยที่เป็นระบบของการกดขี่และการเลือกปฏิบัติ ผู้หญิงมักถูกลิดรอนจากประสบการณ์การทำงานที่เท่าเทียมกันเนื่องจากไม่ได้รับโอกาสที่เท่าเทียมกันบนพื้นฐานของสิทธิทางกฎหมาย สตรีนิยมเสรีนิยมเสนอเพิ่มเติมว่าต้องมีจุดจบสำหรับการเลือกปฏิบัติโดยพิจารณาจากเพศผ่านวิธีการทางกฎหมาย ซึ่งนำไปสู่ความเท่าเทียมและการกระจายทางเศรษฐกิจครั้งสำคัญ [145] [146]

ในขณะที่นักเคลื่อนไหวพยายามเรียกร้องหัวข้อ VII ของกฎหมายว่าด้วยสิทธิพลเมืองปี 1964เพื่อให้กระบวนการจ้างงานและการส่งเสริมการขายที่เท่าเทียมกัน การปฏิบัติดังกล่าวประสบความสำเร็จอย่างจำกัด [147]ช่องว่างการจ่ายเงินระหว่างชายและหญิงกำลังค่อยๆปิดลง ผู้หญิงทำเงินน้อยกว่าผู้ชายประมาณ 21% ตามกรมแรงงาน [148]ตัวเลขนี้แตกต่างกันไปตามอายุ เชื้อชาติ และคุณลักษณะอื่นๆ ที่รับรู้ได้ของผู้จ้างงาน ขั้นตอนที่เสนอในการแก้ปัญหาช่องว่างค่าจ้างระหว่างเพศและโอกาสในการทำงานที่ไม่เท่าเทียมกันคือการให้สัตยาบันการแก้ไขสิทธิที่เท่าเทียมกันซึ่งจะรับประกันสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับผู้หญิง ตาม รัฐธรรมนูญ [149] [150] [151] [152]ซึ่งหวังว่าจะยุติการเลือกปฏิบัติทางเพศและให้โอกาสที่เท่าเทียมกันสำหรับผู้หญิง

ผลกระทบทางเศรษฐกิจและสังคม

จากการศึกษาในปี 2544 พบว่าหากผู้หญิงปฏิบัติตามแบบแผนของผู้หญิง เธอมักจะได้รับฟันเฟืองเพราะไม่มีความสามารถเพียงพอ หากเธอไม่ปฏิบัติตามแบบแผนที่เกี่ยวข้องกับเพศของเธอและมีพฤติกรรมกะเทย มากขึ้น หรือแม้แต่ผู้ชายก็มีแนวโน้มที่จะทำให้เกิดการฟันเฟืองผ่านการลงโทษโดยบุคคลที่สามหรือการเลือกปฏิบัติต่องาน ต่อ ไป [153]ดังนั้น ผู้หญิงควรประพฤติตนในลักษณะที่สอดคล้องกับแบบแผนทางเพศของสตรี ในขณะที่แบบแผนเหล่านี้ถูกนำมาใช้พร้อมกันเพื่อพิสูจน์ว่าพวกเธอไม่ประสบความสำเร็จในบริบททางเศรษฐกิจ ทำให้สตรีอยู่ในแรงงานในสถานการณ์ "ผูกมัดซ้อน" ที่ล่อแหลม . [154]ขั้นตอนที่เสนอเพื่อบรรเทาผู้หญิงจากปัญหานี้คือการให้สัตยาบันที่กล่าวไว้ข้างต้นของการแก้ไขสิทธิที่เท่าเทียมกันเนื่องจากจะเพิ่มความเท่าเทียมกันทางเพศทางกฎหมายและห้ามการเลือกปฏิบัติทางเพศ[155]ไม่ว่าผู้หญิงจะปฏิบัติตามแบบแผนของเพศหญิงหรือใน การต่อต้านของพวกเขา

Rosabeth Moss Kanterระบุรูปแบบเหมารวมสี่ประเภท ที่มอบให้กับสตรีมือ อาชีพผ่านสื่อ แบบแผนสี่แบบคือ สาวเหล็ก สัตว์เลี้ยง แม่ และเสน่ห์ /วัตถุทางเพศ [16]Iron maiden หมายถึงผู้หญิงที่ถือว่าแสดงคุณลักษณะของผู้ชายมากเกินไปและมีลักษณะที่เป็นผู้หญิงไม่เพียงพอตามผู้ฟังของเธอ สิ่งนี้ทำให้ผู้ชมตั้งคำถามถึงความน่าเชื่อถือของสาวเหล็ก เพราะเธอถูกมองว่าเล่นอย่างมีกลยุทธ์เพื่อเอาใจผู้มีสิทธิเลือกตั้ง สัตว์เลี้ยงเป็นแบบเหมารวมสำหรับผู้หญิงที่ระบุว่าเป็นผู้ช่วย เชียร์ลีดเดอร์ หรือมาสคอต ซึ่งทำให้ผู้ชมมองว่าผู้หญิงเหล่านี้ไร้เดียงสาหรืออ่อนแอ และไม่สามารถเป็นผู้นำได้หากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากผู้ชาย หากผู้หญิงมืออาชีพถูกมองว่าเป็นแม่ เธอมักจะถูกมองว่าเห็นอกเห็นใจและห่วงใย แต่ก็ยังมีความสามารถในการเป็นคนฉลาด ลงโทษ และดุ นอกจากนี้ ความสามารถในการเป็นผู้นำของเธออาจถูกตั้งคำถามเนื่องจากความขัดแย้งกับความรับผิดชอบของมารดาของเธอ แบบแผนประการที่สี่ นางเย้ายวนการล่วงละเมิดทางเพศ สื่อมีแนวโน้มที่จะมุ่งเน้นไปที่เสน่ห์ทางเพศและรูปลักษณ์ภายนอกของผู้หญิงที่ยั่วยวนใจ ตรงข้ามกับจุดยืนด้านนโยบายและวาทศิลป์ของเธอ [157]

ขั้นตอนที่เสนอเพื่อบรรเทาผู้หญิงจากการผูกมัดสองครั้งนั้นคือการให้สัตยาบันที่กล่าวไว้ข้างต้นของการแก้ไขสิทธิที่เท่าเทียมกัน เนื่องจากจะเป็นการเพิ่มเติมทางกฎหมายความเท่าเทียมทางเพศและห้ามการเลือกปฏิบัติทางเพศ[158]ไม่ว่าผู้หญิงจะปฏิบัติตามแบบแผนของเพศหญิงหรือไม่ หรือต่อต้านพวกเขา

แบบแผนทางเพศโดยนัย

นิตยสารฉบับหนึ่งจากBeauty Paradeเมื่อเดือนมีนาคม พ.ศ. 2495 ว่าด้วยการสร้างภาพลักษณ์ให้ผู้หญิงขับรถ โดยมีBettie Pageเป็นนางแบบ

แบบแผนและบทบาททางเพศสามารถสนับสนุนได้โดยปริยาย ทัศนคติโดยปริยายคืออิทธิพลของทัศนคติที่ไม่รู้ตัวซึ่งบุคคลหนึ่งอาจหรืออาจไม่รู้ด้วยซ้ำว่าเขาหรือเธอมี แบบแผนทางเพศสามารถจัดขึ้นในลักษณะนี้ได้เช่นกัน

แบบแผนโดยนัยเหล่านี้มักจะแสดงให้เห็นได้โดยการทดสอบการเชื่อมโยงโดยนัย (IAT)

ตัวอย่างหนึ่งของการเหมารวมทางเพศโดยปริยายคือ ผู้ชายถูกมองว่าเก่งคณิตศาสตร์มากกว่าผู้หญิง พบว่าผู้ชายมีความสัมพันธ์เชิงบวกกับคณิตศาสตร์มากกว่าผู้หญิง ในขณะที่ผู้หญิงมีความสัมพันธ์เชิงลบกับคณิตศาสตร์ที่แข็งแกร่งกว่า และยิ่งผู้หญิงเชื่อมโยงตัวเองกับอัตลักษณ์ทางเพศมากขึ้นเท่านั้น ความสัมพันธ์ของเธอกับคณิตศาสตร์ในเชิงลบก็ยิ่งมากขึ้นเท่านั้น [159]

ความสัมพันธ์เหล่านี้ได้รับการโต้แย้งเนื่องจากความเชื่อมโยงทางชีววิทยากับเพศและได้รับการประกอบกับกองกำลังทางสังคมที่ขยายเวลาแบบเหมารวมเช่นแบบแผนดังกล่าวที่ผู้ชายเก่งคณิตศาสตร์มากกว่าผู้หญิง [160]

แบบแผนเฉพาะนี้พบในเด็กอเมริกันตั้งแต่ชั้นประถมศึกษาปีที่ 2 [124]

การทดสอบเดียวกันนี้พบว่าจุดแข็งของทัศนคติแบบเหมารวมเกี่ยวกับเพศทางคณิตศาสตร์ของเด็กสิงคโปร์และอัตลักษณ์ทางเพศทำนายความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับความสามารถทางคณิตศาสตร์ของเด็ก [161]

มีการแสดงให้เห็นว่าแบบแผนนี้สะท้อนถึงประสิทธิภาพทางคณิตศาสตร์เช่นกัน: มีการศึกษาในระดับโลก และพบว่าจุดแข็งของทัศนคติแบบเหมารวมเพศทางคณิตศาสตร์ในประเทศต่างๆ นั้นสัมพันธ์กับคะแนนของนักเรียนเกรด 8 ในTIMSSซึ่งเป็นคณิตศาสตร์มาตรฐานและ แบบทดสอบผลสัมฤทธิ์ทางการเรียนวิทยาศาสตร์ที่ได้รับทั่วโลก ผลลัพธ์ถูกควบคุมสำหรับความไม่เท่าเทียมกันทางเพศโดยทั่วไปแต่ยังคงมีนัยสำคัญ [162]

ความไม่เท่าเทียมกันทางเพศทางออนไลน์

ตัวอย่างของการเหมารวมทางเพศถือว่าผู้ชายมี 'ความชำนาญด้านเทคโนโลยี' และทำงานออนไลน์อย่างมีความสุขมากขึ้น อย่างไรก็ตาม การศึกษาของ Hargittai & Shafer [163]แสดงให้เห็นว่าผู้หญิงจำนวนมากมักมีความสามารถในการรับรู้ตนเองต่ำกว่าเมื่อเป็นเรื่องดังกล่าว เพื่อใช้เวิลด์ไวด์เว็บและทักษะการนำทางออนไลน์ เนื่องจากแบบแผนนี้เป็นที่รู้จักกันดี ผู้หญิงหลายคนคิดว่าพวกเขาขาดทักษะทางเทคนิคดังกล่าวเมื่อในความเป็นจริง ช่องว่างในระดับทักษะทางเทคโนโลยีระหว่างชายและหญิงจึงน้อยกว่าผู้หญิงจำนวนมากอย่างมีนัยสำคัญ

ในบทความในวารสารที่เขียนโดยเอลิซาเบธ เบห์ม-โมราวิทซ์ วิดีโอเกมมีความผิดฐานใช้ตัวละครหญิงที่มีรสนิยมทางเพศ ซึ่งสวมเสื้อผ้าที่เผยให้เห็นรูปร่างที่ 'เหมาะ' มีการแสดงว่านักเล่นเกมหญิงสามารถสัมผัสประสบการณ์การแสดงตนที่ ต่ำลง เมื่อเล่นเกมที่มีตัวละครเพศหญิง ผู้หญิงถูกเหมารวมในเกมออนไลน์และได้แสดงให้เห็นว่าค่อนข้างเป็นผู้หญิงในรูปลักษณ์ของพวกเขา มีการแสดงให้เห็นแล้วว่าลักษณะที่ปรากฏของตัวละครเหล่านี้มีอิทธิพลต่อความเชื่อของผู้คนเกี่ยวกับความสามารถทางเพศโดยการกำหนดคุณสมบัติบางอย่างให้กับตัวละครชายและหญิงในเกมต่างๆ [164]

แนวคิดเรื่องความไม่เท่าเทียมทางเพศมักถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ไม่มีอยู่ในชุมชนออนไลน์ เนื่องจากการไม่เปิดเผยตัวตนทางออนไลน์ การทำงานทางไกลหรือการทำงานที่บ้านช่วยลดปริมาณข้อมูลที่แต่ละคนให้อีกมากเมื่อเทียบกับการเผชิญหน้ากัน[165]ให้โอกาสน้อยกว่าสำหรับการปฏิบัติที่ไม่เท่าเทียมกัน แต่ดูเหมือนว่าแนวคิดในโลกแห่งความเป็นจริงเกี่ยวกับอำนาจและสิทธิพิเศษกำลังถูกทำซ้ำ: คนที่ เลือกที่จะรับเอาอัตลักษณ์ต่างๆ (อวตาร) ในโลกออนไลน์ (ยังคง) ถูกเลือกปฏิบัติอยู่เป็นประจำ ปรากฏชัดในการเล่นเกมออนไลน์ที่ผู้ใช้สามารถสร้างตัวละครของตนเองได้ เสรีภาพนี้อนุญาตให้ผู้ใช้สร้างตัวละครและอัตลักษณ์ที่มีรูปลักษณ์ที่แตกต่างจากความเป็นจริง โดยพื้นฐานแล้วทำให้พวกเขาสามารถสร้างเอกลักษณ์ใหม่ได้ เป็นการยืนยันว่าผู้ที่ถูกมองว่าเป็นผู้หญิงโดยไม่คำนึงถึงเพศจริงจะได้รับการปฏิบัติต่างกัน

ในทางตรงกันข้ามอย่างเห็นได้ชัดกับภาพลักษณ์ที่ครอบงำโดยผู้ชายแบบดั้งเดิม การศึกษาแสดงให้เห็นว่า 52% ของผู้ชมเกมประกอบด้วยผู้หญิงและตัวละครในการเล่นเกมส่วนน้อยเป็นผู้หญิง [ ไม่ต่อเนื่อง ]มีเพียง 12% ของนักออกแบบเกมในสหราชอาณาจักรและ 3% ของโปรแกรมเมอร์ทั้งหมดเป็นผู้หญิง [166]

แม้จะมีผู้หญิงจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ที่เข้าร่วมในชุมชนออนไลน์ และพื้นที่ที่ไม่เปิดเผยตัวตนที่อินเทอร์เน็ตจัดหาให้ เช่น ปัญหาความไม่เท่าเทียมทางเพศ ประเด็นนี้เพิ่งจะย้ายไปยังโลกออนไลน์

การเมืองและประเด็นเรื่องเพศ

ในตำแหน่งทางการเมือง

แม้ว่าจำนวนผู้หญิงที่ลงสมัครรับเลือกตั้งเพิ่มขึ้นในช่วงหลายสิบปีที่ผ่านมา แต่ก็ยังมีสมาชิกวุฒิสภาสหรัฐเพียง 20%, ผู้แทนรัฐสภาสหรัฐ 19.4% และผู้บริหารทั่วทั้งรัฐ 24% [167]นอกจากนี้ การรณรงค์ทางการเมืองจำนวนมากเหล่านี้ดูเหมือนจะเน้นที่ความก้าวร้าวของผู้สมัครรับเลือกตั้งหญิง ซึ่งมักถูกมองว่าเป็นคุณลักษณะของผู้ชาย [168]ดังนั้น ผู้สมัครหญิงจึงวิ่งตามแบบแผนที่ไม่เห็นด้วยกับเพศ เพราะนั่นคาดการณ์แนวโน้มที่จะประสบความสำเร็จได้สูงกว่าการปรากฏว่าเป็นผู้หญิงทั่วไป

การเลือกตั้งจำนวนผู้หญิงเข้ารับตำแหน่งที่เพิ่มขึ้นนั้นเป็นพื้นฐานสำหรับนักวิชาการหลายคนที่อ้างว่าผู้มีสิทธิเลือกตั้งไม่มีอคติต่อเพศของผู้สมัคร อย่างไรก็ตาม มีการแสดงให้เห็นว่านักการเมืองหญิงถูกมองว่าเหนือกว่าเมื่อต้องจัดการกับสิทธิสตรีและความยากจนในขณะที่นักการเมืองชายถูกมองว่ารับมือกับอาชญากรรมและการต่างประเทศได้ดีกว่า [169]มุมมองดังกล่าวสอดคล้องกับแบบแผนทางเพศที่พบบ่อยที่สุด

มีการทำนายว่าเพศมีความสำคัญอย่างมากต่อผู้สมัครหญิงที่ไม่ได้รับการจัดตั้งทางการเมืองเท่านั้น การคาดคะเนเหล่านี้นำไปใช้เพิ่มเติมกับผู้สมัครที่เป็นที่ยอมรับ โดยระบุว่าเพศจะไม่เป็นปัจจัยกำหนดสำหรับแคมเปญของพวกเขาหรือจุดโฟกัสของการรายงานข่าวของสื่อ สิ่งนี้ได้รับการหักล้างโดยนักวิชาการหลายคน ซึ่งมักมาจากการรณรงค์หลายครั้งของฮิลลารี คลินตัน สำหรับตำแหน่งประธานาธิบดี แห่งสหรัฐอเมริกา [170] [171] [172]

นอกจากนี้ เมื่อผู้มีสิทธิเลือกตั้งมีข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับผู้สมัครรับเลือกตั้งที่เป็นผู้หญิง พวกเขามักจะมองว่าเธอเป็นผู้หญิงแบบโปรเฟสเซอร์ ซึ่งพวกเขามักใช้เป็นพื้นฐานในการไม่เลือกเธอ เนื่องจากพวกเขาถือว่าคุณลักษณะทั่วไปของผู้ชายเป็นสิ่งสำคัญสำหรับผู้ที่ดำรงตำแหน่งทางการเมือง [173]

สตรีนิยมและสิทธิสตรี

ผบ. Adrienne Simmons พูดในพิธีปี 2008 ที่มัสยิดสตรีแห่งเดียวในเมือง Khost ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความก้าวหน้าในการขยายสิทธิสตรีในแถบ Pashtun

ตลอดศตวรรษที่ 20 ผู้หญิงในสหรัฐอเมริกาเห็นความทะเยอทะยานและบรรทัดฐานทางสังคมและอาชีพที่เปลี่ยนไปอย่างมาก หลังจากขบวนการอธิษฐานของสตรีในปลายศตวรรษที่สิบเก้าซึ่งส่งผลให้มีการแปรญัตติที่สิบเก้าทำให้สตรีสามารถลงคะแนนเสียงได้ และเมื่อรวมกับความขัดแย้งในยุโรปสงครามโลกครั้ง ที่หนึ่ง และสงครามโลกครั้ง ที่สอง ผู้หญิงพบว่าตัวเองถูกย้ายเข้าสู่กำลังแรงงานในภาคอุตสาหกรรม ในช่วงเวลานี้ คาดว่าผู้หญิงจะรับงานอุตสาหกรรมและสนับสนุนกำลังทหารในต่างประเทศผ่านทางอุตสาหกรรมภายในประเทศ เมื่อย้ายจาก "แม่บ้าน" และ "ผู้ดูแล" ตอนนี้ผู้หญิงกลายเป็นคนงานในโรงงานและเป็น "คนหาเลี้ยงครอบครัว" ให้กับครอบครัว

อย่างไรก็ตาม หลังสงคราม ผู้ชายกลับบ้านไปยังสหรัฐอเมริกาและผู้หญิง เห็นการเปลี่ยนแปลงในพลวัตทางสังคมและอาชีพอีกครั้ง เมื่อครอบครัวนิวเคลียร์กลับมารวมกันอีกครั้ง อุดมการณ์ของย่านชานเมืองในอเมริกาก็เฟื่องฟู ตลอดช่วงทศวรรษ 1950 และ 1960 ครอบครัวชนชั้นกลางย้ายจากการใช้ชีวิตในเมืองมาสู่บ้านครอบครัวเดี่ยวที่พัฒนาขึ้นใหม่บนพื้นที่เกษตรกรรมเก่านอกเมืองใหญ่ๆ ด้วยเหตุนี้จึงเป็นที่ยอมรับว่านักวิจารณ์สมัยใหม่หลายคนอธิบายว่าเป็น "พื้นที่ส่วนตัว" [174]แม้ว่ามักถูกขายและถูกมองว่าเป็น "การอยู่อาศัยที่สมบูรณ์แบบ" [175]ผู้หญิงจำนวนมากมีปัญหาในการปรับตัวให้เข้ากับ "พื้นที่ส่วนตัว" ใหม่ นักเขียนBetty Friedanอธิบายว่าความไม่พอใจนี้เป็น " ความลึกลับของผู้หญิง"ความลึกลับ" มาจากผู้หญิงที่มีความรู้ ทักษะ และแรงบันดาลใจในการทำงาน "พื้นที่สาธารณะ" ซึ่งรู้สึกว่าถูกบังคับไม่ว่าด้านสังคมหรือศีลธรรมให้อุทิศตนเพื่อบ้านและครอบครัว[176]

ความกังวลหลักประการหนึ่งของสตรีนิยมคือผู้หญิงมีตำแหน่งงานที่ต่ำกว่าผู้ชายและทำงานบ้านเป็นส่วนใหญ่ [177]รายงานล่าสุด (ตุลาคม 2552) จากศูนย์ความก้าวหน้าของอเมริกาเรื่อง "The Shriver Report: A Woman's Nation Changes Everything" บอกเราว่าขณะนี้ผู้หญิงคิดเป็น 48% ของแรงงานในสหรัฐฯ และ "มารดาเป็นผู้หาเลี้ยงครอบครัวหรือหาเลี้ยงครอบครัวร่วมกัน ในครอบครัวส่วนใหญ่" (63.3% ดูรูปที่ 2 หน้า 19 ของบทสรุปผู้บริหารของ The Shriver Report) [178]

Louise Weissพร้อมด้วย ซัฟฟ ราเจ็ ตต์ชาวปารีสคนอื่นๆ ในปี 1935 พาดหัวข่าวของหนังสือพิมพ์ว่า "The Frenchwoman Must Vote"

บทความล่าสุดอีกบทความหนึ่งในThe New York Timesระบุว่าหญิงสาวในปัจจุบันกำลังปิดช่องว่างการจ่ายเงิน ลูอิซิตา โลเปซ ตอร์เรโกรซากล่าวว่า "ผู้หญิงเป็นผู้นำด้านการศึกษามากกว่าผู้ชาย (ปีที่แล้ว 55 เปอร์เซ็นต์ของผู้สำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยในสหรัฐฯ เป็นผู้หญิง) และผลการศึกษาพบว่าในเมืองต่างๆ ของสหรัฐฯ ส่วนใหญ่ ผู้หญิงโสดและไม่มีบุตรอายุต่ำกว่า 30 ปีมีค่าเฉลี่ยอยู่ที่ 8 เปอร์เซ็นต์เงินมากกว่าคู่ชายของพวกเขาโดยที่แอตแลนต้าและไมอามีเป็นผู้นำที่ 20 เปอร์เซ็นต์” [179]

ทฤษฎีสตรีนิยมโดยทั่วไปกำหนดเพศเป็นโครงสร้างทางสังคมที่มีอุดมการณ์ที่ควบคุมลักษณะที่ปรากฏ การกระทำ และพฤติกรรมของผู้หญิง/ผู้ชาย (หญิง/ชาย) [180]ตัวอย่างของบทบาททางเพศเหล่านี้ได้แก่ ผู้ชายควรจะเป็นคนหาเลี้ยงครอบครัวที่มีการศึกษา และผู้ครอบครองพื้นที่สาธารณะ ในขณะที่หน้าที่ของผู้หญิงคือการเป็นแม่บ้าน ดูแลสามีและลูกๆ ของเธอ และ ครอบครองพื้นที่ส่วนตัว ตามอุดมการณ์บทบาททางเพศในปัจจุบัน บทบาททางเพศมีการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง สามารถเห็นได้ใน ภาพยนตร์ เรื่องHas Feminism Changed Science ของ Londa Schiebingerซึ่งเธอกล่าวว่า "ลักษณะทางเพศ - โดยทั่วไปพฤติกรรมความสนใจหรือค่านิยมของผู้ชายหรือผู้หญิง - ไม่ได้มีมา แต่กำเนิดและไม่ได้เกิดขึ้นโดยพลการ สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นจากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ พวกเขาสามารถเปลี่ยนแปลงได้ด้วยสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์" [181]

ตัวอย่างหนึ่งของคำนิยามร่วมสมัยของเพศแสดงไว้ในFemale CirculationของSally Shuttleworthซึ่ง "การที่ผู้หญิงลดระดับเธอจากการมีส่วนร่วมในตลาดแรงงานไปสู่การดำรงอยู่ทางร่างกายที่เฉยเมยซึ่งถูกควบคุมโดยผู้เชี่ยวชาญของผู้ชายเป็นตัวบ่งชี้" ของวิธีการที่การใช้อุดมการณ์ของบทบาททางเพศดำเนินการเพื่ออำนวยความสะดวกและรักษาโครงสร้างที่เปลี่ยนแปลงของความสัมพันธ์ในครอบครัวและการตลาดในอังกฤษยุควิกตอเรีย” [182]กล่าวอีกนัยหนึ่ง นี่แสดงให้เห็นว่าการเติบโตขึ้นมาในบทบาท (บทบาททางเพศ) ของผู้หญิงในอังกฤษยุควิกตอเรียหมายความว่าอย่างไร ซึ่งเปลี่ยนจากการเป็นแม่บ้านไปเป็นผู้หญิงทำงาน แล้วกลับมาเป็นคนเฉยเมยและด้อยกว่าผู้ชาย โดยสรุปแล้ว บทบาททางเพศในแบบจำลองเพศภาวะทางเพศร่วมสมัยนั้นสร้างในสังคม เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา และไม่ได้มีอยู่จริง เนื่องจากเป็นอุดมการณ์ที่สังคมสร้างขึ้นเพื่อประโยชน์ต่างๆ ในช่วงเวลาต่างๆ ในประวัติศาสตร์

สิทธิของผู้ชาย

ประท้วงสิทธิผู้ชายในนิวเดลี จัดโดยมูลนิธิครอบครัวอินเดียนเซฟ

ขบวนการเพื่อสิทธิมนุษยชน (MRM) เป็นส่วนหนึ่งของขบวนการชาย ที่ใหญ่ กว่า มันแตกแขนงออกจากขบวนการปลดปล่อยบุรุษในช่วงต้นทศวรรษ 1970 ขบวนการสิทธิผู้ชายประกอบด้วยกลุ่มต่างๆ และบุคคลที่กังวลเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาคิดว่าเป็นปัญหาความเสียเปรียบของผู้ชายการเลือกปฏิบัติและการกดขี่ [183] ​​[184]การเคลื่อนไหวมุ่งเน้นไปที่ประเด็นในหลายด้านของสังคม (รวมถึงกฎหมายครอบครัวการเลี้ยงดูการสืบพันธุ์ความรุนแรงในครอบครัว ) และบริการของรัฐ (รวมถึงการศึกษา การรับราชการทหารภาคบังคับเครือข่ายความปลอดภัยทางสังคม และนโยบายด้านสุขภาพ) ที่พวกเขาเชื่อว่าเป็นการเลือกปฏิบัติต่อผู้ชาย

นักวิชาการมองว่าขบวนการเรียกร้องสิทธิบุรุษหรือบางส่วนของขบวนการดังกล่าวเป็นการฟันเฟืองต่อสตรีนิยม [185]ขบวนการสิทธิผู้ชายปฏิเสธว่าผู้ชายมีสิทธิพิเศษเมื่อเทียบกับผู้หญิง [186]การเคลื่อนไหวแบ่งออกเป็นสองค่าย: บรรดาผู้ที่ถือว่าชายและหญิงได้รับอันตรายอย่างเท่าเทียมกันจากการกีดกันทางเพศและบรรดาผู้ที่มองว่าสังคมสนับสนุนความเสื่อมโทรมของผู้ชายและสนับสนุนสิทธิพิเศษของสตรี [186]

กลุ่มสิทธิผู้ชายได้เรียกร้องให้มีโครงสร้างรัฐบาลที่เน้นผู้ชายเพื่อแก้ไขปัญหาเฉพาะสำหรับผู้ชายและเด็กชาย รวมถึงการศึกษา สุขภาพ การงาน และการแต่งงาน [187] [188] [189]กลุ่มสิทธิผู้ชายในอินเดียเรียกร้องให้มีการจัดตั้งกระทรวงสวัสดิการของผู้ชายและคณะกรรมการแห่งชาติสำหรับผู้ชาย เช่นเดียวกับการยกเลิกคณะกรรมการแห่งชาติสำหรับสตรี [187] [190] [191]ในสหราชอาณาจักร การสร้างรัฐมนตรีสำหรับผู้ชายที่คล้ายคลึงกับรัฐมนตรีกระทรวงสตรีที่มีอยู่ ได้รับการเสนอโดยDavid Amessส.ส. และLord Northbourneแต่ถูกปฏิเสธโดยรัฐบาลของTony Blair . [188] [192][193]ในสหรัฐอเมริกาวอร์เรน ฟาร์เรลเป็นหัวหน้าคณะกรรมาธิการที่เน้นการสร้าง "สภาทำเนียบขาวเรื่องเด็กชายและชาย" ร่วมกับ "สภาทำเนียบขาวเกี่ยวกับสตรีและเด็กหญิง" ซึ่งก่อตั้งขึ้นในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2552 [ 189]

ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือขบวนการสิทธิของพ่อซึ่งสมาชิกแสวงหาการปฏิรูปทางสังคมและการเมืองที่ส่งผลกระทบต่อพ่อและลูกของพวกเขา [194]บุคคลเหล่านี้โต้แย้งว่าสถาบันทางสังคมเช่นศาลครอบครัวและกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับการดูแลเด็กและเงินเลี้ยงดูบุตรมีความลำเอียงทางเพศต่อมารดาในฐานะผู้ดูแลที่ผิดนัด ดังนั้นพวกเขาจึงเลือกปฏิบัติต่อผู้ชายอย่างเป็นระบบโดยไม่คำนึงถึงความสามารถในการดูแลที่แท้จริงของพวกเขาเพราะโดยทั่วไปแล้วผู้ชายจะถูกมองว่าเป็นผู้ชนะและผู้หญิงเป็นผู้ให้การดูแล [195]

ความเป็นกลางทางเพศ

ความเป็นกลางทางเพศคือการเคลื่อนไหวเพื่อยุติการเลือกปฏิบัติทางเพศในสังคมด้วยการใช้ภาษาที่เป็นกลางทางเพศการสิ้นสุดของการแบ่งแยกเพศและวิธีการอื่นๆ

การแปลงเพศและการแต่งตัวข้ามเพศ

ดร. คามิลล์ คาบราลนักเคลื่อนไหวข้ามเพศในการสาธิตคนข้ามเพศในกรุงปารีส 1 ตุลาคม 2548

เพศคือสถานะของอัตลักษณ์ทางเพศหรือการแสดงออกทางเพศที่ไม่ตรงกับ เพศที่ ได้รับมอบหมาย [196]คนข้ามเพศไม่ขึ้น กับรสนิยม ทางเพศ คนข้ามเพศอาจระบุว่าเป็นเพศตรงข้ามรักร่วมเพศกะเทยฯลฯ; บางคนอาจคิดว่าฉลากรสนิยมทางเพศแบบธรรมดาไม่เพียงพอหรือไม่สามารถใช้ได้ ความหมายของคนข้ามเพศรวมถึง:

  • “หมายถึงหรือเกี่ยวข้องกับบุคคลที่มีอัตลักษณ์ส่วนบุคคลและเพศไม่สอดคล้องกับเพศที่เกิดของพวกเขา” [197]
  • "คนที่ได้รับการกำหนดเพศ มักจะเกิดและขึ้นอยู่กับอวัยวะเพศของพวกเขา แต่ผู้ที่รู้สึกว่านี่เป็นคำอธิบายที่ผิดหรือไม่สมบูรณ์ของตัวเอง" (198]
  • "การไม่ระบุตัวตนด้วยหรือไม่นำเสนอเป็นเพศ (และสันนิษฐานว่าเป็นเพศ) ที่ได้รับมอบหมายตั้งแต่แรกเกิด" [19]

ในขณะที่ผู้คนระบุตนเองว่าเป็นคนข้ามเพศ ร่มระบุตัวตนของคนข้ามเพศมีหมวดหมู่ที่ทับซ้อนกันในบางครั้ง ซึ่งรวมถึงผู้ถูกเปลี่ยนเพศ ; ตุ๊ดหรือแต่งตัวข้ามเพศ ; เพศทางเลือก ; แอน โดรเจน ; และใหญ่ขึ้น โดยปกติแล้วจะไม่รวมพวกคลั่งเครื่องรางทางเพศ (เพราะถือว่าเป็นพวกกามวิตถารมากกว่าการระบุเพศ) และแดร็กคิงและแดร็กควีนซึ่งเป็นนักแสดงที่แต่งตัวโป๊เพื่อความบันเทิง ในการให้สัมภาษณ์ แดร็กควีนRuPaul . คนดังพูดถึงความไม่ชัดเจนของสังคมต่อความแตกต่างของผู้คนที่รวมเอาเงื่อนไขเหล่านี้ไว้ “เพื่อนของฉันเพิ่ง แสดง Oprahเกี่ยวกับเยาวชนข้ามเพศ” RuPaul กล่าว “เห็นได้ชัดว่าเราในฐานะวัฒนธรรมมีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการพยายามทำความเข้าใจความแตกต่างระหว่างแดร็กควีน คนข้ามเพศ และคนข้ามเพศ แต่เราพบว่ามันง่ายมากที่จะทราบความแตกต่างระหว่างลีกอเมริกันเบสบอลและเบสบอลแห่งชาติ ลีกเมื่อทั้งคู่มีความคล้ายคลึงกันมาก" [21]

รสนิยมทางเพศ

รสนิยมทางเพศถูกกำหนดโดยการมีส่วนร่วมระหว่างแรงดึงดูดทางอารมณ์และทางกายภาพของบุคคลที่มีต่อผู้อื่น [22]โดยทั่วไป รสนิยมทางเพศแบ่งออกเป็นสามประเภท: รักต่างเพศ รักร่วมเพศ และกะเทย ตามคำจำกัดความพื้นฐาน คำว่ารักต่างเพศมักใช้เพื่ออ้างถึงคนที่ดึงดูดใจเพศตรงข้าม คำว่ารักร่วมเพศใช้เพื่อจำแนกผู้ที่หลงใหลในเพศเดียวกัน และคำว่าไบเซ็กชวลใช้เพื่อระบุ ผู้ที่สนใจทั้งเพศเดียวกันและเพศตรงข้าม [203]รสนิยมทางเพศสามารถกำหนดได้หลากหลายตามอัตลักษณ์ทางเพศ พฤติกรรมทางเพศ และความดึงดูดใจทางเพศ ผู้คนสามารถตกหลุมรักได้ทุกที่ตั้งแต่รักต่างเพศไปจนถึงรักร่วมเพศอย่างเคร่งครัด [204]

นักวิทยาศาสตร์ไม่ทราบสาเหตุที่แท้จริงของรสนิยมทางเพศ แต่พวกเขาตั้งทฤษฎีว่าเกิดจากอิทธิพลของพันธุกรรม ฮอร์โมน และสิ่งแวดล้อมที่ซับซ้อน[ 205 ] [ 206 ] [ 207 ]และไม่มองว่าเป็นทางเลือก [205] [206] [208] แม้ว่ายังไม่มีทฤษฎีใด ทฤษฎีหนึ่งเกี่ยวกับสาเหตุของรสนิยมทางเพศที่ได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวาง [205]มีหลักฐานสนับสนุนที่ไม่ใช่ทางสังคมและสาเหตุทางชีวภาพของรสนิยมทางเพศมากกว่าสาเหตุทางสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ชาย [209] [210] [211]ไม่มีหลักฐานสำคัญที่บ่งชี้ว่าการเลี้ยงลูกหรือประสบการณ์ในวัยเด็กมีบทบาทในเรื่องรสนิยมทางเพศ [212]

ความขัดแย้งเชิงรุกเกี่ยวกับการยอมรับทางวัฒนธรรมของการไม่รักต่างเพศได้เกิดขึ้นทั่วโลก [213] [214] [215] [216] [217]ความเชื่อหรือสมมติฐานที่ว่าความ สัมพันธ์และการกระทำ ต่างเพศเป็น "ปกติ" อธิบายว่าเป็นเพศตรงข้ามหรือในทฤษฎีที่แปลกประหลาด, heteronormativity อัตลักษณ์ทางเพศและรสนิยมทางเพศเป็นสองแง่มุมที่แยกจากกันของอัตลักษณ์ส่วนบุคคล แม้ว่าบ่อยครั้งจะเข้าใจผิดในสื่อ [218]

บางทีอาจเป็นความพยายามที่จะประนีประนอมความขัดแย้งนี้ซึ่งนำไปสู่ข้อสันนิษฐานทั่วไปว่าคู่นอนเพศเดียวกันคนหนึ่งสวมบทบาทเพศชายสมมติและอีกฝ่ายหนึ่งถือว่าบทบาทหลอกหญิง สำหรับความสัมพันธ์แบบชายรักชาย เรื่องนี้อาจนำไปสู่การสันนิษฐานว่า "ภรรยา" ทำงานบ้าน เป็นคู่นอนที่เปิดกว้าง รับเอากิริยาท่าทางที่อ่อนน้อมถ่อมตน และอาจถึงกับสวมชุดสตรี [219]ข้อสันนิษฐานนี้มีข้อบกพร่องเพราะคู่รักรักร่วมเพศมักจะมีบทบาทที่เท่าเทียมกันมากกว่า และพฤติกรรมที่อ่อนหวานของชายเกย์บางคนมักไม่รับรู้อย่างมีสติ และมักจะมีความละเอียดอ่อนกว่า [220]

คู่รักเพศเดียวกันที่อยู่ร่วมกันมักจะมีความเท่าเทียมเมื่อพวกเขามอบหมายงานบ้าน [221]บางครั้งคู่บ่าวสาวเหล่านี้มอบหมายหน้าที่ตามธรรมเนียมของสตรีให้แก่คู่ครองฝ่ายหนึ่งและฝ่ายชายตามแบบแผนแก่อีกฝ่ายหนึ่ง คู่รัก ในครอบครัวเพศเดียวกันท้าทายบทบาททางเพศแบบดั้งเดิมในการแบ่งหน้าที่รับผิดชอบในครัวเรือนของพวกเขา และบทบาททางเพศภายในความสัมพันธ์แบบรักร่วมเพศมีความยืดหยุ่น [222]ตัวอย่างเช่น การทำความสะอาดและทำอาหาร ซึ่งหลายคนมองว่าเป็นหน้าที่ของฝ่ายหญิง อาจได้รับมอบหมายให้ทำงานคนละคน Carrington สังเกตชีวิตประจำวันของคู่รักเกย์และเลสเบี้ยน 52 คู่ และพบว่าระยะเวลาทำงานและระดับของรายได้ที่นานขึ้นส่งผลต่องานบ้านอย่างมาก โดยไม่คำนึงถึงเพศหรือเรื่องเพศ [223] [221]

Conchita Wurstชายเกย์ที่บรรยายตัวเองและแดร็กควีน ผู้ชนะการประกวดเพลงยูโรวิชันปี 2014

ในหลายวัฒนธรรม บทบาททางเพศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ชาย ทำหน้าที่เป็นตัวบ่งชี้ถึงเพศตรงข้ามและเป็นขอบเขตของพฤติกรรมที่ยอมรับได้สำหรับคนตรง ดังนั้นเลสเบี้ยน ชายรักร่วมเพศ และคนที่เป็นไบเซ็กชวลอาจถูกมองว่าได้รับการยกเว้นจากองค์ประกอบบางส่วนหรือทั้งหมดของบทบาททางเพศ หรือมี "กฎเกณฑ์" ที่แตกต่างกันที่พวกเขาคาดหวังให้ปฏิบัติตามโดยสังคม

"กฎ" ที่แก้ไขแล้วสำหรับคนเลสเบี้ยน เกย์ และไบเซ็กชวลก็อาจเป็นการกดขี่เช่นกัน มอร์แกนตรวจสอบชะตากรรมของพวกรักร่วมเพศที่ต้องการลี้ภัยจากการประหัตประหารแบบปรักปรำซึ่งถูกศุลกากรสหรัฐปฏิเสธว่า "ไม่เป็นเกย์เพียงพอ"; ไม่สอดคล้องกับแนวความคิดมาตรฐาน (ตะวันตก) ของบทบาททางเพศที่สมชายชาตรีและเลสเบี้ยนครอบครอง [224]

ในทางกลับกัน ชายและหญิงต่างเพศที่ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเพศชายหรือเพศหญิงเพียงพอ ตามลำดับ อาจถูกสันนิษฐานว่าเป็นหรือสงสัยว่าเป็น รักร่วมเพศ และถูกข่มเหงเพราะการรับรู้ถึงการรักร่วมเพศ

ความยุติธรรมทางอาญา

ผลการศึกษาจำนวนหนึ่งที่ดำเนินการตั้งแต่ช่วงกลางทศวรรษที่ 1990 พบความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างความสามารถของอาชญากรหญิงในการปฏิบัติตามแบบแผน บทบาททางเพศ กับความรุนแรงของการพิจารณาคดี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่นักฆ่าหญิง [225] [226] [227] [228]"ในแง่ของความเป็นจริงทางสังคมของความยุติธรรมในอเมริกา ประสบการณ์ของกลุ่มคนที่หลากหลายในสังคมมีส่วนทำให้เกิดรูปแบบของอาชญากรและเหยื่อที่เรามี เช่นเดียวกับ Andersen และ Hill Collins (1998: 4) ในเรื่องของพวกเขา การอภิปรายถึงสิ่งที่พวกเขาเรียกว่า 'เมทริกซ์แห่งการครอบงำ' เราเองก็นึกภาพว่าชนชั้น เชื้อชาติ และเพศเป็นตัวแทนของ "การครอบงำหลายระดับที่เชื่อมต่อกันซึ่งเกิดจากโครงร่างทางสังคมของความสัมพันธ์เชิงโครงสร้างเหล่านี้ ในทางกลับกัน การกระทำที่มีรูปแบบเหล่านี้ส่งผลต่อจิตสำนึกส่วนบุคคล ปฏิสัมพันธ์ของกลุ่ม และการเข้าถึงอำนาจและเอกสิทธิ์ของสถาบันและบุคคลและกลุ่ม'" [229]“รูปแบบการล่วงละเมิดของผู้ชายและผู้หญิงมีความโดดเด่นทั้งในด้านความคล้ายคลึงและความแตกต่างของพวกเขา ทั้งชายและหญิงมีส่วนเกี่ยวข้องอย่างมากกับทรัพย์สินเล็กน้อยและความผิดเกี่ยวกับการใช้สารเสพติดมากกว่าในอาชญากรรมร้ายแรงเช่นการโจรกรรมหรือการฆาตกรรม อย่างไรก็ตาม ผู้ชายกระทำความผิดอย่างมาก อัตราที่สูงกว่าผู้หญิงในทุกประเภทอาชญากรรม ยกเว้น การค้าประเวณี ช่องว่างทางเพศในอาชญากรรมนี้ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับอาชญากรรมร้ายแรงและอย่างน้อยที่สุดสำหรับรูปแบบที่ไม่รุนแรงเช่นการก่ออาชญากรรมในทรัพย์สินเล็กน้อย" [230]

บทบาททางเพศในความรุนแรงในครอบครัว

'กรอบความรุนแรงในครอบครัว' ใช้พลวัตทางเพศกับความรุนแรงในครอบครัว [231] [232] "ครอบครัวถูกสร้างขึ้นจากความสัมพันธ์ที่เกี่ยวข้องกับภาระหน้าที่และความรับผิดชอบ แต่ยังรวมถึงสถานะและอำนาจด้วย" [231]อ้างอิงจากส แฮตเตอรีและสมิธ เมื่อ "ความเป็นชายและความเป็นผู้หญิงถูกสร้างขึ้น...เพื่อสร้างบทบาททางเพศที่เข้มงวดและแคบเหล่านี้ จะก่อให้เกิดวัฒนธรรมการใช้ความรุนแรงต่อผู้หญิง" [233] "ผู้ที่มีทรัพยากรมากกว่ามีแนวโน้มที่จะถูกล่วงละเมิดมากกว่า ต่อผู้ที่ไม่มีทรัพยากร" หมายความว่าสมาชิกที่เข้มแข็งกว่าในความสัมพันธ์ทำร้ายคู่ครองหรือสมาชิกในครอบครัวที่อ่อนแอกว่า [231]อย่างไรก็ตาม การต่อสู้เพื่ออำนาจและความเท่าเทียมกันยังคงมีอยู่ - "ความรุนแรงของคู่ครองที่ใกล้ชิดในคู่รักเพศเดียวกันเผยให้เห็นว่าอัตราดังกล่าวใกล้เคียงกับในชุมชนรักต่างเพศ" [234]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ a b Levesque RJR (2011) บทบาททางเพศและบทบาททางเพศ ใน: Levesque RJR (eds) สารานุกรมของวัยรุ่น. สปริงเกอร์ นิวยอร์ก นิวยอร์ก ไอ 978-1-4419-1695-2 . สืบค้นเมื่อ 22 มกราคม 2018.
  2. อรรถเป็น c เปลี่ยนแปลง แซนดร้า; ชิฟฟ์, เวนดี้ (2009). แนวคิดที่จำเป็นสำหรับการใช้ชีวิตอย่าง มีสุขภาพ สำนักพิมพ์โจนส์แอนด์บาร์ตเล็หน้า 143. ISBN 978-0763756413. สืบค้นเมื่อ3 มกราคม 2018 .
  3. ↑ a b David S. Gochman (2013). คู่มือการวิจัยพฤติกรรมสุขภาพ II: ตัวกำหนดผู้ให้บริการ . สื่อวิทยาศาสตร์และธุรกิจของสปริงเกอร์ หน้า 424. ISBN 978-1489917607. สืบค้นเมื่อ3 มกราคม 2018 .
  4. ^ แอดเลอร์ แพทริเซีย เอ.; เคลส, สตีเวน เจ.; แอดเลอร์, ปีเตอร์ (กรกฎาคม 1992) "การขัดเกลาบทบาททางเพศ: ความนิยมในหมู่เด็กชายและเด็กหญิงระดับประถมศึกษา". สังคมวิทยาการศึกษา . 65 (3): 169–187. ดอย : 10.2307/2112807 . JSTOR 2112807 . 
  5. ดิลล์, คาเรน อี.; ทิลล์, แคทรีน พี. (ธันวาคม 2550). ตัวละครในวิดีโอเกมและการขัดเกลาบทบาททางเพศ: การรับรู้ของคนหนุ่มสาวสะท้อนภาพสื่อทางเพศที่เป็นผู้หญิง บทบาททางเพศ 57 (11–12): 851–864. ดอย : 10.1007/s11199-007-9278-1 . S2CID 55706950 . 
  6. ดิเอทซ์ เทรซี่ แอล. (มีนาคม 2541) "การตรวจสอบความรุนแรงและการแสดงภาพบทบาททางเพศในวิดีโอเกม: นัยสำหรับการขัดเกลาทางเพศและพฤติกรรมก้าวร้าว" บทบาททางเพศ 38 (5–6): 425–442. ดอย : 10.1023/A:1018709905920 . S2CID 56032975 . 
  7. ^ รอสโค วิลล์ (2000) การเปลี่ยนแปลง: เพศที่สามและสี่ในชน พื้นเมืองอเมริกาเหนือ Palgrave Macmillan (17 มิถุนายน 2000) ISBN 0-312-22479-6 See also: Trumbach, Randolph (1994) Sapphists ของลอนดอน: จากสามเพศเป็นสี่เพศในการสร้างวัฒนธรรมสมัยใหม่ ในเพศที่สาม เพศที่สาม: นอกเหนือจากพฟิสซึ่มทางเพศในวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ แก้ไขโดย Gilbert Herdt, 111-36 นิวยอร์ก: โซน (MIT) ISBN 978-0-942299-82-3 
     
  8. ริชาร์ดส์ คริสตินา; โบมัน, วอลเตอร์ ปิแอร์; บาร์เกอร์, เม็ก-จอห์น (2017). Genderqueer และเพศที่ไม่ใช่ไบนารี สหราชอาณาจักร: มักมิลลัน. หน้า 22, 306. ISBN 978-1137510532.
  9. Graham, Sharyn (2001),เพศที่ห้าของสุลาเวสี , Inside Indonesia, เมษายน–มิถุนายน 2001.
  10. เอลีนอร์ เอมมอนส์, แมคโคบี้ (1966). "ความแตกต่างทางเพศในการทำงานทางปัญญา" . พัฒนาการ ความ แตกต่าง ทาง เพศ . สแตนฟอร์ด แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด น.  25–55 . ISBN 978-0-8047-0308-6.
  11. ^ "การประเมินความต้องการ LGBTQ" (PDF) เครือข่ายล้อมรอบ เมษายน 2013. หน้า 52–53. สืบค้นเมื่อ 6 มีนาคม 2558. "สำเนาที่เก็บถาวร" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 24 ตุลาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ18 ตุลาคม 2557 . {{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  12. ^ โลเปซ เยอรมัน (18 เมษายน 2559) “9 คำถามเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางเพศและการเป็นคนข้ามเพศ คุณอายเกินกว่าจะถาม” . วอกซ์ . สืบค้นเมื่อ31 กรกฎาคม 2559 . การเปลี่ยนผ่านอาจทำได้ยากขึ้นมากหากเกิดความเข้าใจผิดอย่างต่อเนื่อง ซึ่งรวมถึงตำนานที่คนข้ามเพศเป็นเพศที่สาม
  13. ไซคส์, เฮเธอร์ (2006). "นโยบายเกี่ยวกับคนข้ามเพศและคนข้ามเพศในกีฬา" . วารสารสตรีในกีฬาและกิจกรรมทางกาย . 15 (1): 3–13. ดอย : 10.1123/wspaj.15.1.3 . สืบค้นเมื่อ31 กรกฎาคม 2559 .
  14. ^ แอดเลอร์ พี.; Kless, S.; แอดเลอร์, พี (1992). "การขัดเกลาบทบาททางเพศ: ความนิยมในหมู่เด็กชายและเด็กหญิงระดับประถมศึกษา". สังคมวิทยาการศึกษา . 65 (3): 169–087. ดอย : 10.2307/2112807 . JSTOR 2112807 . 
  15. ^ แอคเคอร์ เจ (1992). "จากบทบาททางเพศสู่สถาบันทางเพศ". สังคมวิทยาร่วมสมัย: วารสารวิจารณ์ . 21 (5): 565–569. ดอย : 10.2307/2075528 . JSTOR 2075528 . 
  16. ^ Pate, J. sd "สิ่งที่ทุกคนควรรู้เกี่ยวกับเรื่องเพศและเรื่องเพศ" . jamespatemd.com . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 19 พฤศจิกายน 2555
  17. Cahill, SE (1986) แนวปฏิบัติด้านภาษาและการกำหนดตนเอง: กรณีของการได้มาซึ่งอัตลักษณ์ทางเพศ สังคมวิทยารายไตรมาสฉบับที่ 27 ฉบับที่ 3 หน้า 295-311
  18. เฟนสเตอร์เมคเกอร์, ซาราห์ (2002). ทำเรื่องเพศ สร้างความแตกต่าง: ความไม่เท่าเทียมกัน อำนาจ และการเปลี่ยนแปลงสถาบัน นิวยอร์ก: เลดจ์. หน้า 8. ISBN 978-0-415-93179-3.
  19. ^ อีเกิล AH (1997). ความแตกต่างทางเพศในพฤติกรรมทางสังคม: การเปรียบเทียบทฤษฎีบทบาททางสังคมกับจิตวิทยาวิวัฒนาการ นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน ธันวาคม ค.ศ. 1380-1383
  20. ทรัมบัค, แรนดอล์ฟ (1994). เฮิร์ดท์, กิลเบิร์ต (เอ็ด.). Sapphists ของลอนดอน: จากสามเพศเป็นสี่เพศในการสร้างวัฒนธรรมสมัยใหม่ ในเพศที่สาม เพศที่สาม: นอกเหนือจากพฟิสซึ่มทางเพศในวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ นิวยอร์ก: โซน (MIT) หน้า 111–36. ISBN 978-0-942299-82-3.
  21. ^ ไม้, ว.; Eagly, AH (2002). "การวิเคราะห์ข้ามวัฒนธรรมของพฤติกรรมของผู้หญิงและผู้ชาย: นัยสำหรับที่มาของความแตกต่างทางเพศ". แถลงการณ์ทางจิตวิทยา . 128 (5): 699–727. ดอย : 10.1037/0033-2909.128.5.699 . PMID 12206191 . 
  22. ^ เชอร์ลิน แอนดรูว์ เจ. (2010). ครอบครัวภาครัฐและเอกชน : บทนำ (พิมพ์ครั้งที่ 6) นิวยอร์ก: McGraw-Hill Higher Education. หน้า 93. ISBN 9780073404356.
  23. ^ อีเกิล AH (2004) อคติ: ไปสู่ความเข้าใจที่ครอบคลุมมากขึ้น ใน AH Eagly, RM Baron, & VL Hamilton (Eds.) จิตวิทยาสังคมของอัตลักษณ์กลุ่มและความขัดแย้งทางสังคม: ทฤษฎี การประยุกต์ใช้และการปฏิบัติ (หน้า 45–64) วอชิงตัน ดี.ซี. สหรัฐอเมริกา: สมาคมจิตวิทยาอเมริกัน ดอย : 10.1037/10683-003
  24. ^ บัตเลอร์ เจ. (1990). [ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ] '' ปัญหาทางเพศ: สตรีนิยมและการโค่นล้มของตัวตน'' นิวยอร์ก; เลดจ์
  25. ^ บัตเลอร์, จูดิธ. เลิกทำเพศ นิวยอร์ก: เลดจ์ พ.ศ. 2547
  26. ↑ สถานีโทรทัศน์ฝรั่งเศส-เยอรมัน ARTE , Karambolage , สิงหาคม 2004
  27. ↑ บร็อคเฮาส์: Enzyklopädie der Psychologie, 2001.
  28. ดวอร์สกี้, จอร์จ (2008) " Postgenderism: Beyond the Gender Binary" (PDF) . ieet.org _ สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2019 .
  29. โฮสสเตเด, เกียร์ท. 2541. ความเป็นชายและสตรี: มิติต้องห้ามของวัฒนธรรมประจำชาติ. หน้า 5
  30. ^ Hofstede, G. (1980). ผลของวัฒนธรรม: ความแตกต่างระหว่างประเทศในค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับงาน เบเวอร์ลี ฮิลส์ แคลิฟอร์เนีย: Sage
  31. อรรถa b Hofstede (2001), ผลสืบเนื่องของวัฒนธรรม, 2nd ed. หน้า 297.
  32. ฮอฟสเตด, จี (1986). "ความแตกต่างทางวัฒนธรรมในการเรียนการสอน". วารสารระหว่างประเทศของความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม . 10 (3): 308. ดอย : 10.1016/0147-1767(86)90015-5 .
  33. ฮอฟสเตเด, เกียร์ท (2002). "สังคมฉันทามติที่มีลักษณะเฉพาะ: วัฒนธรรมประจำชาติในญี่ปุ่นและเนเธอร์แลนด์". สังคมวิทยาเปรียบเทียบ . 1 : 1–16. ดอย : 10.1163/156913202317346728 .
  34. ฮอฟสเตด, เกียร์ท; de Mooij, Marickc (2010). "The Hofstede model Applications สู่การสร้างแบรนด์ระดับโลกและกลยุทธ์การโฆษณาและการวิจัย" วารสารการโฆษณานานาชาติ . 29 (1): 89. ดอย : 10.2501/S026504870920104X . S2CID 17561016 . 
  35. a b Fausto-Sterling, Anne (4 สิงหาคม 2008) [1st pub. 2000]. Sexing the Body: การเมืองเรื่องเพศและการ สร้างเพศ นิวยอร์ก: หนังสือพื้นฐาน หน้า 46. ​​ISBN 978-0-7867-2433-8. OCLC  818855499 .
  36. เฟาสโต-สเตอร์ลิง, แอนน์ (2000). Sexing the body: การเมืองเรื่องเพศและการสร้างเรื่องเพศ นิวยอร์ก: หนังสือพื้นฐาน ไอเอสบีเอ็น 0-465-07714-5 
  37. ^ เงิน จอห์น ; แฮมป์สัน, โจน จี; แฮมป์สัน, จอห์น (ตุลาคม 2498) "การตรวจสอบแนวคิดทางเพศพื้นฐานบางประการ: หลักฐานการกระเทยของมนุษย์". วัว. โรงพยาบาลจอห์น ฮอปกินส์ 97 (4): 301–19. PMID 13260820 . โดยคำว่า บทบาททางเพศ เราหมายถึงทุกสิ่งที่บุคคลพูดหรือทำเพื่อเปิดเผยตนเองว่ามีสถานภาพเป็นเด็กชายหรือชาย เด็กหญิงหรือหญิง ตามลำดับ ซึ่งรวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียงเรื่องเพศในแง่ของความเร้าอารมณ์ บทบาททางเพศได้รับการประเมินโดยสัมพันธ์กับสิ่งต่อไปนี้: กิริยามารยาททั่วไป การเนรเทศและกิริยาท่าทาง ความชอบในการเล่นและความสนใจด้านนันทนาการ หัวข้อสนทนาที่เกิดขึ้นเองในการสนทนาแบบไม่พร้อมรับคำและแสดงความคิดเห็นแบบเป็นกันเอง เนื้อหาของความฝัน ฝันกลางวัน และจินตนาการ การตอบคำถามเชิงเฉียงและการทดสอบเชิงคาดการณ์ หลักฐานของการปฏิบัติทางเพศและในที่สุดบุคคลก็ตอบคำถามโดยตรง
  38. โคลาปินโต, จอห์น (11 ธันวาคม 1997) "เรื่องจริงของจอห์น/โจน" . โรลลิ่งสโตน . น. 54–97.
  39. ^ โคลาปินโต เจ. (2000). เมื่อธรรมชาติสร้างเขาขึ้นมา เด็กชายผู้ถูกเลี้ยงดูมาในฐานะเด็กสาว นิวยอร์ก: ฮาร์เปอร์คอลลินส์
  40. ^ ไดมอนด์, ม.; ซิกมุนด์สัน, ฮ่องกง (1997). "การกำหนดเพศใหม่ตั้งแต่แรกเกิด: การทบทวนระยะยาวและผลกระทบทางคลินิก". หอจดหมายเหตุของกุมารเวชศาสตร์และเวชศาสตร์วัยรุ่น 151 (3): 298–304. ดอย : 10.1001/archpedi.1997.02170400084015 . PMID 9080940 . 
  41. อรรถเป็น ตะวันตก แคนเดซ; ซิมเมอร์แมน, ดอน เอช. (มิถุนายน 2530). "การทำเพศ". เพศและสังคม . 1 (2): 129. ดอย : 10.1177/0891243287001002002 . S2CID 220519301 . 
  42. อรรถa b c d Lindsey, LL (2015). บทบาททางเพศ: มุมมอง ทางสังคมวิทยา เลดจ์ น. 29–34. ISBN 9781317348085.
  43. a b Ryan MK, Branscombe NR (2013) คู่มือ SAGE เรื่องเพศและจิตวิทยา สิ่งพิมพ์ปราชญ์ . หน้า 149–150. ISBN 978-1473971288.
  44. ^ a b Sperling MA (2014). E-Book ต่อมไร้ท่อในเด็ก . วิทยาศาสตร์สุขภาพเอลส์เวียร์ . น. 141–142. ISBN 978-1455759736.
  45. เบเรนบอม, เชรี เอ.; เบลคมอร์, จูดิธ อี. โอเวน; เบลท์ซ, เอเดรียน เอ็ม. (2554). "บทบาทของชีววิทยาในพฤติกรรมที่เกี่ยวข้องกับเพศสภาพ". บทบาททางเพศ 64 (11–12): 804–825. ดอย : 10.1007/s11199-011-9990-8 . S2CID 145689071 . 
  46. Feld BC, Bishop DM (2011). คู่มือออกซ์ฟอร์ดอาชญากรรมเด็กและเยาวชน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . หน้า 110. ISBN 978-0190208837.
  47. เดลิซี เอ็ม, วอห์น เอ็มจี (2014). คู่มือนานาชาติของ Routledge เกี่ยวกับอาชญวิทยาทางชีวสังคม เลดจ์ . หน้า 13. ISBN 978-1317936749.
  48. ^ เอเลเมอร์ส, นาโอมิ (2018) "แบบแผนทางเพศ" . ทบทวนจิตวิทยาประจำปี . 69 : 275–298. ดอย : 10.1146/anurev-psych-122216-011719 . PMID 28961059 . 
  49. ฟอร์ติน, นิโคล (2005). "ทัศนคติเกี่ยวกับบทบาททางเพศและผลลัพธ์ของตลาดแรงงานของผู้หญิงทั่วประเทศ OECD" อ็อกซ์ฟอร์ดทบทวนนโยบายเศรษฐกิจ . 21 (3): 416–438. ดอย : 10.1093/oxrep/gri024 .
  50. อรรถเป็น Ehrenreich บาร์บารา; Deirdre English (2010). แม่มด ผดุงครรภ์ และพยาบาล: ประวัติหมอหญิง (ฉบับที่ 2) สื่อมวลชนสตรีนิยม. น.  44–87 . ISBN 978-0-912670-13-3.
  51. ^ บูลิส แอน เค.; เจคอบส์, เจอร์รี่ เอ. (2010). การเปลี่ยนแปลงโฉมหน้าของการแพทย์: แพทย์หญิงและวิวัฒนาการของการดูแลสุขภาพในอเมริกา . อิธากา นิวยอร์ก: ILR ISBN 978-0-8014-7662-4. การส่งเสริมลูกสาวให้ประกอบอาชีพด้านการแพทย์ไม่ใช่เรื่องแปลกอีกต่อไป... ชาวอเมริกันมีแนวโน้มที่จะรายงานว่ารู้สึกสบายใจที่จะแนะนำอาชีพด้านการแพทย์ให้กับหญิงสาวมากกว่าชายหนุ่ม
  52. ^ Bullough เวิร์นแอล.; บอนนี่ บูลโล (1993). แต่งตัวข้ามเพศ เพศ และเพศ (ฉบับที่ 1) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย. 2536. พี. 390. ISBN 978-0-8122-1431-4.
  53. บัตเลอร์, จูดิธ, ปัญหาทางเพศ: สตรีนิยมและการโค่นล้มอัตลักษณ์, เลดจ์, นิวยอร์ก, 2008
  54. Halberstam, Judith, Female Masculinity, Duke University Press, Durham and London, 1998
  55. เอพสเตน, จูเลีย, สเตราบ, คริสตินา; Eds, Body Guards: The Cultural Politics of Gender Ambiguity, Routledge, London, 1991
  56. ^ เบิร์นส์ ครอสบี; Krehely, เจฟฟ์ (พฤษภาคม 2011). "เกย์และคนข้ามเพศต้องเผชิญกับการเลือกปฏิบัติและการล่วงละเมิดในที่ทำงานในอัตราที่สูง" (PDF ) ศูนย์ความก้าวหน้าของอเมริกา. สืบค้นเมื่อ23 มีนาคม 2022 .
  57. ^ แฮ็คแมน เจอาร์ (1992). "กลุ่มอิทธิพลที่มีต่อบุคคลในองค์กร". ใน MD Dunnette & LM Hough (บรรณาธิการ) คู่มือจิตวิทยาอุตสาหกรรมและองค์กร (ฉบับที่ 3) Palo Alto: Consulting Psychologists Press, 234-245.
  58. ธมี, สังคีตา (พฤศจิกายน 2543). "ครอบครัวมุสลิม" . เวส ต์เจ เมด 173 (5): 352–356. ดอย : 10.1136/ewjm.173.5.352 . พี เอ็มซี 1071164 . PMID 11069879 .  
  59. ↑ Offenhauer , P. "สตรีในสังคมอิสลาม: การทบทวนวรรณกรรมวิทยาศาสตร์ทางสังคมที่เลือกไว้" (PDF ) หอสมุดรัฐสภา .
  60. ^ "Surah Al-Baqarah [2:228]" . Surah Al-Baqarah [2:228] . สืบค้นเมื่อ15 พฤศจิกายน 2018 .
  61. ^ "การเชื่อมต่อทั่วโลก . บทบาทของผู้หญิง | PBS" . www.pbs.org . สืบค้นเมื่อ5 กุมภาพันธ์ 2559 .
  62. ^ โกปาล มาดัน (1990). KS Gautam เอ็ด อินเดียผ่านยุคสมัย ฝ่ายสิ่งพิมพ์ กระทรวงสารสนเทศและการแพร่ภาพกระจายเสียง รัฐบาลอินเดีย. หน้า 69.
  63. เพเลตซ์, ไมเคิล เกตส์. เพศ เพศวิถี และการเมืองในร่างกายในเอเชียสมัยใหม่ Ann Arbor, MI: Association for Asian Studies, 2011. พิมพ์
  64. อรรถa b c d แจ็กสัน, C (2012). "บทนำ: การแต่งงาน ความสัมพันธ์ทางเพศ และการเปลี่ยนแปลงทางสังคม". วารสาร พัฒน ศึกษา . 48 (1): 1–9. ดอย : 10.1080/00220388.2011.629653 . S2CID 144978684 . 
  65. อรรถa b c Gauntlett, D. (2008) สื่อ เพศ และอัตลักษณ์: บทนำ . เลดจ์
  66. อรรถเป็น เกอร์เบอร์ GL (1988) "บทบาทความเป็นผู้นำและลักษณะเหมารวมทางเพศ". บทบาททางเพศ 18 (11–12): 649–668. ดอย : 10.1007/BF00288051 . S2CID 143607687 . 
  67. พริทชาร์ด, จัสติน (21 ตุลาคม พ.ศ. 2546). "ผู้ชายถือขอบในโอกาสช่องว่างทางเพศ" . โอ๊คแลนด์ ทริบูเก็บจากต้นฉบับเมื่อ 10 พฤษภาคม 2556
  68. ^ ข้อเท็จจริงสำหรับคุณสมบัติ: รายงานสำมะโนของสหรัฐในวันวาเลนไทน์ 7 กุมภาพันธ์ 2549
  69. แมคเคอร์รี จัสติน; แอลลิสัน รีเบคก้า (8 มีนาคม 2547) “บัณฑิต 40 ล้านคน ไร้สตรี ก่อปัญหาใหม่ให้กับจีน” . เดอะการ์เดียน . ลอนดอน.
  70. ^ "ข้อเสนอสามีเชเชน" . ข่าวบีบีซี 13 มกราคม 2549
  71. อรรถa b c d e Benokraits, Nijole (2002). การแต่งงานและครอบครัว: การเปลี่ยนแปลง ทางเลือก และข้อจำกัด นิวเจอร์ซีย์: Prentice Hall ISBN 978-0-13-034177-8.
  72. เมสเนอร์, ไมเคิล เอ. (ธันวาคม 2000) "สาวบาร์บี้ ปะทะ อสูรกายใต้ท้องทะเล : เด็กสร้างเพศ" (PDF) . เพศและสังคม . 14 (6): 765–784. ดอย : 10.1177/089124300014006004 . S2CID 52253024 .  
  73. แมทธิส, ยอร์ก; พรีเลอร์, ไมเคิล; อดัม คาโรไลน์ (ตุลาคม 2559). "การแสดงบทบาททางเพศในการโฆษณาทางโทรทัศน์ทั่วโลก" . บทบาททางเพศ 75 (7–8): 314–327. ดอย : 10.1007/s11199-016-0617-y . PMC 5023740 . PMID 27688526 .  
  74. รูบี้-เดวีส์, คริสติน เอ็ม.; หลิว, ซาบรีนา; Lee, Kai-Chi Katie (มีนาคม 2013). "การดูซึ่งกันและกัน: การพรรณนาถึงเพศและเชื้อชาติในโฆษณาทางโทรทัศน์" วารสารจิตวิทยาสังคม . 153 (2): 179–180. ดอย : 10.1080/00224545.2012.717974 . PMID 23484346 . S2CID 40904909 .  
  75. ออเบรย์, เจนนิเฟอร์ สตีเวนส์; แฮร์ริสัน, คริสเตน (พฤษภาคม 2547) "เนื้อหาตามบทบาททางเพศของรายการโทรทัศน์ที่เด็กชื่นชอบและเชื่อมโยงกับการรับรู้เกี่ยวกับเพศสภาพ" จิตวิทยาสื่อ . 6 (2): 141–142. ดอย : 10.1207/s1532785xmep0602_1 . S2CID 144754474 . 
  76. สเตเยอร์, ​​อิซาเบลลา (2014). "การแสดงออกทางเพศในสื่อสำหรับเด็กและอิทธิพลของพวกเขา". ระบบสารสนเทศทั่วทั้งวิทยาเขต 31 (2/3): 171–180. ดอย : 10.1108/CWIS-11-2013-0065 .
  77. ^ ลินด์ซีย์, LL (2015). บทบาททางเพศ: มุมมอง ทางสังคมวิทยา เลดจ์
  78. กรีนสตีน, ธีโอดอร์ เอ็น. (1995). "อุดมการณ์ทางเพศ การหยุดชะงักในชีวิตสมรส และการจ้างงานสตรีที่สมรสแล้ว". วารสารการแต่งงานและครอบครัว . 57 (1): 31–42. ดอย : 10.2307/353814 . จ สท. 353814 . 
  79. ลูเซียร์-เกรียร์, ม.; Adler-Baeder, F. (2016). "ความสามารถในการปรับเปลี่ยนทัศนคติของบทบาททางเพศในบริบทของการหย่าร้างและการแต่งงานใหม่: มุมมองเส้นโค้งการเติบโตตามยาว" วารสารการพัฒนาผู้ใหญ่ . 23 (3): 150–162. ดอย : 10.1007 / s10804-016-9231-z S2CID 146939829 . 
  80. เดวิส แชนนอน N; Greenstein, ธีโอดอร์ เอ็น (2004). "ผลเชิงโต้ตอบของอุดมการณ์ทางเพศและอายุในการแต่งงานครั้งแรกต่อการหยุดชะงักของการแต่งงานของสตรี". วารสารปัญหาครอบครัว . 25 (5): 658–682. ดอย : 10.1177/0192513x03257795 . S2CID 6912666 . 
  81. ^ คอฟมัน, จี.; ทานิกุจิ, เอช. (2006). "เพศและความสุขในชีวิตสมรส". วารสารปัญหาครอบครัว . 27 (6): 735–757. ดอย : 10.1177/0192513x05285293 . S2CID 146362115 . 
  82. เพอร์รี ซามูเอล แอล; ไวท์เฮด, แอนดรูว์ แอล (2016). "ไม่ว่าจะดีขึ้นหรือแย่ลง อุดมการณ์ทางเพศ ความมุ่งมั่นทางศาสนา และคุณภาพความสัมพันธ์" วารสาร วิทยาศาสตร์ ศึกษา ศาสนา . 55 (4): 737–755. ดอย : 10.1111/jssr.12308 .
  83. ลินเดมันน์, ดี. (2018). "การทำและเลิกทำเรื่องเพศในการแต่งงานของผู้เดินทาง". บทบาททางเพศ 79 (1–2): 36–49. ดอย : 10.1007/s11199-017-0852-x . S2CID 149096803 . 
  84. ↑ Espenshade , Thomas J. (1 มกราคม 1985) "แนวโน้มการแต่งงานในอเมริกา: การประมาณการ ความหมาย และสาเหตุพื้นฐาน" การทบทวนประชากรและการพัฒนา . 11 (2): 193–245. ดอย : 10.2307/1973487 . จ สท. 1973487 . 
  85. ^ ฮอว์ค, ลูซี่ (2007). "บทบาททางเพศในการแต่งงานของชาวอเมริกัน: พวกเขาเปลี่ยนไปจริงหรือ" . เอ สซาอิ
  86. ดันลีวีย์ ส.ส. (27 มกราคม 2550) "คนหาเลี้ยงครอบครัวคิดทบทวนบทบาททางเพศ " เดอะนิวยอร์กไทม์ส .
  87. แมคนีล เจมี่ เอ็น.; แฮร์ริส เดโบราห์ เอ.; Fondren, Kristi M. (7 พฤศจิกายน 2555). "สตรีกับสัตว์ป่า: การขัดเกลาทางเพศในการโฆษณานันทนาการที่รกร้างว่างเปล่า" ปัญหา เรื่องเพศ 29 (1–4): 39–55. ดอย : 10.1007/s12147-012-9111-1 . S2CID 143305053 . 
  88. ^ "การเติบโตของพ่ออยู่บ้าน - ศูนย์วิจัยพิว" . โครงการแนวโน้มสังคมและข้อมูลประชากร ของPew Research Center 5 มิถุนายน 2557 . สืบค้นเมื่อ14 มิถุนายน 2558 .
  89. ^ หลุยซ่านกยูง; แซม มาร์สเดน (23 มกราคม 2556). “พ่อที่อยู่บ้านเลี้ยงลูกเพิ่มขึ้น โดยได้รับแรงผลักดันจากคนหาเลี้ยงครอบครัวที่เป็นผู้หญิงเพิ่มขึ้น” . โทรเลข . co.uk ลอนดอน. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 11 มกราคม 2022 . สืบค้นเมื่อ14 มิถุนายน 2558 .
  90. ^ "พ่ออยู่บ้านเพิ่มขึ้น – มากขึ้นเพราะพวกเขาต้องการที่จะเป็น" . ลูกโลก และจดหมาย โทรอนโต. 5 มิถุนายน 2557 . สืบค้นเมื่อ14 มิถุนายน 2558 .
  91. ^ "สวีเดน: ดินแดนแห่งพ่ออยู่บ้าน" . ข่าวเอบีซี สืบค้นเมื่อ6 มิถุนายนพ.ศ. 2564 .
  92. ^ "คุณแม่คนหาเลี้ยงครอบครัว" . โครงการแนวโน้มสังคมและข้อมูลประชากร ของPew Research Center 29 พฤษภาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ14 มิถุนายน 2558 .
  93. ^ ปอมเปอร์, ดอนนาลิน (2010). "ความเป็นชาย เมโทรเซ็กชวล และภาพสื่อ: ข้ามมิติแห่งอายุและเชื้อชาติ" บทบาททางเพศ 63 (9/10): 682–696. ดอย : 10.1007/s11199-010-9870-7 . S2CID 144577635 . 
  94. แมคแนร์, ไบรอัน. วัฒนธรรมการเปลื้องผ้า: เพศ สื่อ และการทำให้ความปรารถนาเป็นประชาธิปไตย ลอนดอน: เลดจ์, 2002.พิมพ์
  95. อรรถa b c Kawase, Kazumi; และคณะ (2013). " ทัศนคติและการรับรู้ของความสมดุลระหว่างชีวิตและงาน: การเปรียบเทียบระหว่างศัลยแพทย์สตรีในญี่ปุ่น สหรัฐอเมริกา และฮ่องกงจีน " วารสารศัลยกรรมโลก. 37 (1): 2–11. ดอย : 10.1007/s00268-012-1784-9 . PMID 22955955 . S2CID 30292858 .  
  96. a b c d Tai, โปเฟิน (2013). "เรื่องเพศในการโพลาไรซ์ทางสังคม: การเปรียบเทียบสิงคโปร์ ฮ่องกง และไทเป". เมืองศึกษา . 50 (6): 1148–1164. ดอย : 10.1177/0042098012460734 .
  97. อรรถa b c เรา, นิตยา (2012). " 'ผู้ให้บริการ' ชายและหญิง 'แม่บ้าน': การแสดงร่วมทางเพศในชนบทอินเดียตอนเหนือ ". การพัฒนาและการเปลี่ยนแปลง 43 (5): 1025–1048. ดอย : 10.1111/j.1467-7660.2012.01789.x .
  98. ^ ช้าง, เล่ย (1999). "ทัศนคติต่อบทบาททางเพศที่เท่าเทียมในปักกิ่ง ฮ่องกง ฟลอริดา และมิชิแกน" วารสารจิตวิทยาข้ามวัฒนธรรม . 30 (6): 722–41. ดอย : 10.1177/0022022199030006004 . S2CID 145646892 . 
  99. ^ ฮอฟสเตเด
  100. อรรถข บากอซซี ริชาร์ด พี . ; วงศ์, แนนซี่; ยี ยูแจ (1999). "บทบาทของวัฒนธรรมและเพศในความสัมพันธ์ระหว่างผลในเชิงบวกและเชิงลบ". ความรู้ความเข้าใจและอารมณ์ 13 (6): 641–72. ดอย : 10.1080/026999399379023 .
  101. ^ เพศในการสื่อสาร บทนำที่สำคัญ . สิ่งพิมพ์ของ SAGE 2014. น. 3. ISBN 978-1-4522-2009-3.
  102. ↑ DeFrancisco, Victoria L., Catherine Helen Palczewski และ Danielle Dick McGeough เพศในการสื่อสารเป็นการแนะนำที่สำคัญ Los Angeles: Sage, 2014. พิมพ์
  103. ^ "ความแตกต่างระหว่างเพศในการสื่อสาร" การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม: ผู้อ่านระดับโลก เอ็ด เฟร็ด อี. แจนท์. เทาซันด์โอ๊คส์ แคลิฟอร์เนีย: Sage Publications, 2004. 221–29 พิมพ์.
  104. ^ ติเก้ คาร่า ซี.; โบรัค, ไดอาน่า เจ.; โอคอนเนอร์, จิลเลียน เจเอ็ม; ชานเดิล, ชาร์ลส์; ไฟน์เบิร์ก, เดวิด อาร์. (1 พฤษภาคม 2555). “ระดับเสียงมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมการลงคะแนน” . วิวัฒนาการและพฤติกรรมของมนุษย์ 33 (3): 210–216. ดอย : 10.1016/j.evolhumbehav.2011.09.004 . ISSN 1090-5138 . 
  105. มาร์ตินสัน, เจน (15 พฤศจิกายน 2554) “ผู้หญิงต้องลดเสียงลงถึงจะประสบความสำเร็จ?” . เดอะการ์เดียน. สืบค้นเมื่อ8 มิถุนายนพ.ศ. 2564 .
  106. ^ ฮอลล์ เจเอ (1990). ความแตกต่างทางเพศแบบอวัจนภาษา: ความแม่นยำในการสื่อสารและรูปแบบการแสดงออก บัลติมอร์ แมริแลนด์ สหรัฐอเมริกา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์น ฮอปกินส์
  107. ฟิสเชอร์, AH (2000). เพศและอารมณ์: มุมมองทางจิตวิทยาสังคม. เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
  108. แมคควิสตัน ดี.; มอร์ริส, แคลิฟอร์เนีย (2009). "ความแตกต่างระหว่างเพศในการสื่อสาร: นัยสำหรับพนักงานขาย". วารสารการขายและการจัดการบัญชีหลัก 9 (4): 54–64.
  109. Wood, J (2010) Gendered lives: การสื่อสาร, เพศและวัฒนธรรม. การเรียนรู้ Cengage
  110. Wood, J (2010) Gendered lives: การสื่อสาร, เพศและวัฒนธรรม. การเรียนรู้ Cengage หน้า 37
  111. Maltz, D., & Borker, R. (1982). แนวทางวัฒนธรรมเพื่อการสื่อสารที่ผิดพลาดระหว่างชาย-หญิง ใน J. Gumperz (Ed.) ภาษาและอัตลักษณ์ทางสังคม (pp. 196–216) เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
  112. ^ Metts, S., Sprecher, S., & Regan, PC (1998). การสื่อสารและความต้องการทางเพศ ใน PA Andersen & LK Guerrero (บรรณาธิการ) คู่มือการสื่อสารและอารมณ์ (น. 354–377). ซานดิเอโก: สื่อวิชาการ.
  113. ^ Baumeister อาร์; คาตานีส, เค; Vohs, K (2001). "ความแรงของแรงขับทางเพศมีความแตกต่างทางเพศหรือไม่ ความคิดเห็นเชิงทฤษฎี ความแตกต่างทางแนวคิด และการทบทวนหลักฐานที่เกี่ยวข้อง" การทบทวนบุคลิกภาพและจิตวิทยาสังคม 5 (3): 242–273. CiteSeerX 10.1.1.186.5369 . ดอย : 10.1207/s15327957pspr0503_5 . S2CID 13336463 .  
  114. ^ ซีล, ดี; เออร์ฮาร์ด, เอ (2003). ความเป็นชายและชายในเมือง: บทรับรู้เพื่อการเกี้ยวพาราสี โรแมนติก และปฏิสัมพันธ์ทางเพศกับผู้หญิง วัฒนธรรม สุขภาพ และเรื่องเพศ 5 (4): 295–319. ดอย : 10.1080/136910501171698 . S2CID 144924015 . 
  115. ^ เปโรต์; เบิร์น Murnen, SK; เปโรต์ เอ; เบิร์น, ดี. (1989). "การรับมือกับกิจกรรมทางเพศที่ไม่พึงประสงค์: การตอบสนองเชิงบรรทัดฐาน ปัจจัยกำหนดสถานการณ์ และความแตกต่างของแต่ละบุคคล" วารสารวิจัยเรื่องเพศ . 26 (1): 85–106. ดอย : 10.1080/00224498909551493 .
  116. ^ เพอร์เพอร์, ต.; ไวส์, ดีแอล (1987). "กลวิธีเชิงรุกและการปฏิเสธของสตรีวิทยาลัยในสหรัฐอเมริกาและแคนาดา" วารสารวิจัยเรื่องเพศ . 23 (4): 455–480. ดอย : 10.1080/00224498709551385 .
  117. อรรถa b c d e Fagot, เบเวอร์ลีฉัน.; Leinbach, แมรี่ ดี.; โอบอยล์, เชอรี (มีนาคม 1992) "การติดฉลากเรื่องเพศ การเหมารวมทางเพศ และพฤติกรรมการเลี้ยงดูบุตร". จิตวิทยาพัฒนาการ . 28 (2): 225–230. ดอย : 10.1037/0012-1649.28.2.225 .
  118. ^ วูล์ฟ เวอร์จิเนีย (1929) ห้องของตัวเอง . นิวยอร์ก: Hogarth Press. หน้า 76. OCLC 31499943 . 
  119. กิลลิแกน, แครอล (2009). ด้วยเสียงที่แตกต่างกัน เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ISBN 9780674445444.
  120. ^ ฟิสค์, ซูซาน ที. ; คัดดี้, เอมี่ เจซี; กลิก, ปีเตอร์; Xu, Jun (มิถุนายน 2545). "แบบจำลองของเนื้อหาแบบเหมารวม (มักผสมกัน): ความสามารถและความอบอุ่นตามลำดับมาจากสถานะที่รับรู้และการแข่งขัน" (PDF ) วารสาร บุคลิกภาพ และ จิตวิทยา สังคม . 82 (6): 878–902. CiteSeerX 10.1.1.320.4001 . ดอย : 10.1037/0022-3514.82.6.878 . PMID 12051578 .   
  121. ^ บริวเวอร์, ฮอลลี่ (2012). "รายการแบบแผนทางเพศ" .
  122. ^ "เพศและอัตลักษณ์ทางเพศโดยสังเขป" . planparenthood.org . สหพันธ์ความเป็นพ่อแม่ตามแผนแห่งอเมริกาอิงค์ 2555
  123. มาร์ติน แครอล ลินน์; Halverson Jr. , Charles F. (ธันวาคม 2524) "รูปแบบการประมวลผลแบบแผนของการพิมพ์ทางเพศและการเหมารวมในเด็ก". พัฒนาการเด็ก . 52 (4): 1119–1134. ดอย : 10.2307/1129498 . JSTOR 1129498 . 
  124. อรรถเป็น Cvencek ดาริโอ; Meltzoff, แอนดรูว์ เอ็น.; Greenwald, Anthony G. (พฤษภาคม–มิถุนายน 2011). "แบบแผนทางคณิตศาสตร์-เพศในเด็กประถม". พัฒนาการเด็ก . 82 (3): 766–779. CiteSeerX 10.1.1.300.2757 . ดอย : 10.1111/j.1467-8624.2010.01529.x . PMID 21410915 .  
  125. ลิปมัน-บลูเมน, ฌอง (มกราคม 1972). "อุดมการณ์กำหนดชีวิตสตรีอย่างไร". นักวิทยาศาสตร์อเมริกัน . 226 (1): 34–42. Bibcode : 1972SciAm.226a..34L . ดอย : 10.1038/scientificamerican0172-34 .
  126. ^ กู๊ดมาร์ค ลีห์; ฟลอเรส, ฆวนนิต้า; โกลด์ไชด์, จูลี่; ริตชี่, แอนเดรีย; SpearIt (9 กรกฎาคม 2015). "Plenary 2—นิยามความรุนแรงทางเพศใหม่ " การทบทวน กฎหมายการแข่งขันและความยุติธรรมทางสังคมของมหาวิทยาลัยไมอามี 5 : 289. SSRN 2628984 . 
  127. ^ โดซ์ เคย์; Lewis, Laurie L. (พฤษภาคม 1984) "โครงสร้างของแบบแผนทางเพศ: ความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบและป้ายกำกับเพศ". วารสาร บุคลิกภาพ และ จิตวิทยา สังคม . 46 (5): 991–1004. ดอย : 10.1037 / 0022-3514.46.5.991 .
  128. เจคอบส์ เจนิส อี. (ธันวาคม 1991). "อิทธิพลของทัศนคติทางเพศต่อทัศนคติทางคณิตศาสตร์ของผู้ปกครองและเด็ก". วารสารจิตวิทยาการศึกษา . 83 (4): 518–527. ดอย : 10.1037/0022-0663.83.4.518 .
  129. สตีล, โคล้ด เอ็ม. ; อารอนสัน โจชัว (พฤศจิกายน 2538) "ภัยคุกคามแบบแผนและผลการทดสอบทางปัญญาของชาวแอฟริกันอเมริกัน" วารสาร บุคลิกภาพ และ จิตวิทยา สังคม . 69 (5): 797–811. ดอย : 10.1037/0022-3514.69.5.797 . PMID 7473032 .  ไฟล์ PDF.
  130. สเปนเซอร์, สตีเวน เจ.; สตีล, โคล้ด เอ็ม ; ควินน์, ไดแอน เอ็ม. (มกราคม 2542). "ภัยคุกคามแบบแผนและประสิทธิภาพทางคณิตศาสตร์ของผู้หญิง". วารสารจิตวิทยาสังคมทดลอง . 35 (1): 4–28. CiteSeerX 10.1.1.370.3979 . ดอย : 10.1006/jesp.1998.1373 .  ไฟล์ PDF. เก็บถาวร 8 มกราคม 2016 ที่Wayback Machine
  131. สโตเอต์, กิจส์เบิร์ต; Geary, David C. (มีนาคม 2555). "ภัยคุกคามแบบเหมารวมสามารถอธิบายช่องว่างทางเพศในประสิทธิภาพและผลสัมฤทธิ์ทางคณิตศาสตร์ได้หรือไม่" ทบทวนจิตวิทยาทั่วไป . 16 (1): 93–102. ดอย : 10.1037/a0026617 . S2CID 145724069 . 
  132. โจเลียน เอ. ฟาน บรีน; สเปียร์ส, รัสเซล; Kuppens, ตูน; de Lemus, Soledad (พฤษภาคม 2018). "แบบแผนทางเพศที่อ่อนเกิน: ใครจะต้านทานได้" (PDF) . แถลงการณ์บุคลิกภาพและจิตวิทยาสังคม . 44 (12): 1648–1663. ดอย : 10.1177/0146167218771895 . PMID 29781373 . S2CID 29170275 .   [Epub ก่อนพิมพ์]
  133. ↑ Airaksinen , Toni (5 มิถุนายน 2018). "ศึกษา: สตรีนิยมยอม 'เสียสละ' ผู้ชายมากขึ้น" . การปฏิรูปวิทยาเขต สถาบันความเป็นผู้นำ. สืบค้นเมื่อ11 มิถุนายน 2561 .
  134. กอร์แมน, เอลิซาเบธ เอช. (สิงหาคม 2548). "แบบแผนทางเพศ ความชอบเพศเดียวกัน และการเปลี่ยนแปลงขององค์กรในการจ้างงานสตรี: หลักฐานจากสำนักงานกฎหมาย" การทบทวนสังคมวิทยาอเมริกัน . 70 (4): 702–728. ดอย : 10.1177/000312240507000408 . S2CID 143766494 . 
  135. ไฮล์แมน, มาเดอลีน อี. (2001). คำอธิบายและการกำหนด: แบบแผนทางเพศป้องกันสตรีขึ้นบันไดองค์กรได้อย่างไร วารสาร ปัญหาสังคม . 57 (4): 657–674. ดอย : 10.1111/0022-4537.00234 .
  136. ไฮล์แมน, มาเดอลีน อี.; Eagly, อลิซ เอช. (2008). "แบบแผนทางเพศยังคงมีอยู่ สบายดี และไม่ว่างจากการผลิตการเลือกปฏิบัติในที่ทำงาน" จิตวิทยาอุตสาหกรรมและองค์การ . 1 (4): 393–398. ดอย : 10.1111/j.1754-9434.2008.00072.x . S2CID 143990135 . 
  137. ไฮล์แมน, มาเดอลีน อี. (1983). "อคติทางเพศในที่ทำงาน: โมเดลขาดความพอดี". วิจัยพฤติกรรมองค์การ .
  138. เทย์เลอร์, เชลลีย์ อี.; ฟิสค์, ซูซาน ต.; เอตคอฟฟ์, แนนซี่ แอล.; รูเดอร์แมน, ออเดรย์ เจ. (1978). "ฐานหมวดหมู่และบริบทของความทรงจำของบุคคลและแบบแผน". วารสาร บุคลิกภาพ และ จิตวิทยา สังคม . 36 (7): 778. ดอย : 10.1037/0022-3514.36.7.778 .
  139. ^ Kalysh, Kateryina; คูลิค, แครอล ต. ; เปเรรา, ซันจีวา (2016). “ช่วยเหลือหรือขัดขวาง ปฏิบัติชีวิตและสตรีในการบริหาร”. ภาวะผู้นำรายไตรมาส . 27 (3): 504. ดอย : 10.1016/j.leaqua.2015.12.09 .
  140. อรรถเป็น c ซานเชซ-ฮัคเคิลส์ เจนิส วี.; เดวิส, โดนัลด์ ดี. (2010). "สตรีและสตรีแห่งสีสันในการเป็นผู้นำ: ความซับซ้อน อัตลักษณ์ และความแตกต่าง" นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน . 65 (3): 171–181. ดอย : 10.1037/a0017459 . PMID 20350016 . 
  141. บลู ฟรานซีน ดี.; คาห์น, ลอว์เรนซ์ เอ็ม. (2000). "ความแตกต่างในการจ่ายเงิน" . วารสารมุมมองทางเศรษฐกิจ . 14 (4): 75–99. ดอย : 10.1257/jep.14.4.75 .
  142. ^ ปีเตอร์เสน, ทรอนด์; มอร์แกน, ลอรี เอ. (1995). "แยกจากกันและไม่เท่ากัน: การแยกเพศระหว่างสถานประกอบการ-สถานประกอบการและช่องว่างค่าจ้างระหว่างเพศ" วารสารสังคมวิทยาอเมริกัน . 101 (2): 329–365. ดอย : 10.1086/230727 . S2CID 145707764 . 
  143. ^ บราวน์ ไอรีน; มิสรา, โจยา (2003). "จุดตัดระหว่างเพศและการแข่งขันในตลาดแรงงาน". การทบทวนสังคมวิทยาประจำปี . 29 (1): 487–513. ดอย : 10.1146/annurev.soc.29.010202.100016 .
  144. แมนน์, ซูซาน อาร์เชอร์ (2012). การทำทฤษฎีสตรีนิยม: จากความทันสมัยสู่ยุค หลังสมัยใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 172.
  145. อาห์, เฮลีน (2004). การทำซ้ำทางวิทยาศาสตร์ของความไม่เท่าเทียมกันทางเพศ: การวิเคราะห์วาทกรรมของตำราวิจัยเกี่ยวกับการเป็นผู้ประกอบการของสตรี . สำนักพิมพ์โรงเรียนธุรกิจโคเปนเฮเกน. หน้า 14.
  146. เวนเดลล์, ซูซาน (1987). "A (ที่ผ่านการรับรอง) การป้องกันสตรีนิยมเสรีนิยม". ไฮปาเทีย. 2 (2): 65–93. ดอย : 10.1111/j.1527-2001.11987.tb01066.x .
  147. อับรามส์, แคทรีน (1989). "การเลือกปฏิบัติทางเพศและการเปลี่ยนแปลงบรรทัดฐานในที่ทำงาน". แวนด์. ล. รายได้ . 42 .
  148. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 28 กรกฎาคม 2561 . สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2018 . {{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  149. ^ Soule ซาร่าห์เอ.; โอลซัค, ซูซาน (2004). "การเคลื่อนไหวมีความสำคัญเมื่อใด การเมืองฉุกเฉินและการแก้ไขสิทธิที่เท่าเทียมกัน" การทบทวนสังคมวิทยาอเมริกัน . 69 (4): 473–497. ดอย : 10.1177/000312240406900401 . S2CID 143583752 . 
  150. บราวน์ บาร์บาร่า เอ.; เอเมอร์สัน, โธมัส ไอ.; ฟอล์ค, เกล; ฟรีดแมน, แอน อี. (1971). "การแก้ไขสิทธิที่เท่าเทียมกัน: พื้นฐานตามรัฐธรรมนูญเพื่อสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับผู้หญิง " วารสารกฎหมายเยล . 89 (5): 871–985. ดอย : 10.2307/795228 . จส ทอ ร์ 795228 . 
  151. กินส์เบิร์ก, รูธ เบเดอร์ (1973) "ความจำเป็นในการแก้ไขสิทธิที่เท่าเทียมกัน". วารสารเนติบัณฑิตยสภาอเมริกัน . 59 (9).
  152. เอเมอร์สัน, โธมัส ไอ. (1970). "เพื่อสนับสนุนการแก้ไขสิทธิที่เท่าเทียมกัน". ฮาร์ฟ CR-CLL Rev. 6 .
  153. รัดแมน ลอรี เอ.; กลิก, ปีเตอร์ (2001). "แบบแผนทางเพศที่กำหนดและฟันเฟืองต่อสตรีที่เป็นตัวแทน". วารสาร ปัญหาสังคม . 57 (4): 743–762.