เพศไบนารี

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

เพศไบนารี (หรือเรียกว่าbinarism เพศ , binarismหรือมีเลศนัยgenderism ) [1] [2] [3]คือการจำแนกประเภทของเพศที่แตกต่างกันออกเป็นสองรูปแบบตรงข้ามของผู้ชายและผู้หญิงไม่ว่าจะโดยระบบสังคมหรือวัฒนธรรม ความเชื่อ [A]วัฒนธรรมส่วนใหญ่ใช้เลขฐานสองของเพศ โดยมีสองเพศ ( ชาย / ชายและหญิง / หญิง ) [4]

ในรูปแบบไบนารีนี้เซ็กซ์ , เพศและความสัมพันธ์ทางเพศอาจจะสันนิษฐานโดยเริ่มต้นเพื่อให้สอดคล้องกับลักษณะของเพศหนึ่งของการเชื่อมโยงโดยเนื้อแท้หนึ่งของพันธุกรรมหรือเซลล์สืบพันธุ์เพศสัมพันธ์ชั่นหรือการมีเพศสัมพันธ์ของคนที่ได้รับมอบหมายที่เกิดตัวอย่างเช่น เมื่อผู้ชายเกิดมา ความสองขั้วทางเพศอาจถือว่าผู้ชายมีลักษณะเป็นผู้ชาย ลักษณะนิสัย และพฤติกรรม รวมถึงการมีแรงดึงดูดระหว่างเพศตรงข้ามกับผู้หญิง[5]ลักษณะเหล่านี้อาจรวมถึงความคาดหวังในการแต่งตัว พฤติกรรมรสนิยมทางเพศชื่อหรือสรรพนาม ห้องน้ำที่ต้องการ หรือคุณสมบัติอื่นๆ ความคาดหวังเหล่านี้อาจเสริมสร้างเชิงลบทัศนคติ , ความลำเอียงและการเลือกปฏิบัติต่อผู้ที่แสดงออกถึงความแปรปรวนทางเพศหรือไม่เป็นไปตามข้อกำหนดหรือซึ่งอัตลักษณ์ทางเพศไม่สอดคล้องกับเพศที่เกิด [6]

ลักษณะทั่วไป

คำไบนารีเพศอธิบายระบบในการที่สังคมจัดสรรสมาชิกเป็นหนึ่งในสองชุดของบทบาททางเพศ , อัตลักษณ์ทางเพศและคุณลักษณะตามประเภทของอวัยวะเพศ[7]ในกรณีของคนที่เกิดกับอวัยวะที่อยู่นอกระบบการจำแนกนี้ ( Intersexคน) การบังคับใช้ไบนารีมักจะมีการบีบบังคับแปลงเพศผ่าตัด [8] [9]คนข้ามเพศมักจะระบุทางกายวิภาคว่าเป็นชายหรือหญิง; อย่างไรก็ตาม อัตลักษณ์ทางเพศโดยกำเนิดอาจแตกต่างกัน ไบนารีเพศจึงเน้นที่อัตลักษณ์โดยกำเนิดโดยไม่คำนึงถึงลักษณะทางกายวิภาคของพวกมัน[10]

บทบาททางเพศตามประเพณีได้รับอิทธิพลจากสื่อ ศาสนา การศึกษากระแสหลัก ระบบการเมือง ระบบวัฒนธรรม และระบบสังคม[11]ศาสนาหลัก ๆ เช่นอิสลามและคริสต์โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ทำหน้าที่เป็นผู้มีอำนาจในบทบาททางเพศ ศาสนาอิสลามเช่นสอนว่ามารดาเป็นผู้ดูแลหลักให้กับเด็กและคริสตจักรคาทอลิกของพวกเขานับถือศาสนาคริสต์นิกายที่ใหญ่ที่สุดเพียง ordains cisgenderคนเป็นพระสงฆ์ ศาสนาคริสต์สนับสนุนการยึดมั่นในเลขฐานสองของเพศด้วยหนังสือปฐมกาลในพระคัมภีร์ซึ่งมีการประกาศไว้ในข้อ 27 ว่า "พระเจ้าสร้างมนุษย์ตามพระฉายของพระองค์ ในรูปของพระเจ้าพระองค์ทรงสร้างเขา ชายและหญิงพระองค์ทรงสร้างพวกเขา " (12) ศาสนายิวออร์โธดอกซ์ยังห้ามมิให้สตรีได้บวชเป็นรับบีและทำหน้าที่เป็นพระสงฆ์ในที่ประชุมของพวกเขา [13]

ในภาษาอังกฤษ คำนามบางคำ (เช่น เด็กชาย) ตำแหน่งที่ให้เกียรติ (เช่น นางสาว) ตำแหน่งงาน (เช่น นักแสดง) และคำสรรพนาม (เช่น เธอ ของเขา) มีการจำแนกเพศ และอยู่ในเลขฐานสองของเพศชาย/เพศหญิง ตามไฮด์และเพื่อนร่วมงาน เด็กที่เติบโตในสภาพแวดล้อมที่พูดภาษาอังกฤษ (และภาษาอื่น ๆ ที่มีเพศสภาพ) มองว่าเพศเป็นหมวดหมู่ไบนารี [14] พวกเขาระบุว่าสำหรับเด็กที่เรียนภาษาอังกฤษเป็นภาษาหลักในสหรัฐอเมริกา ผู้ใหญ่ใช้ไบนารีทางเพศเพื่อแยกประเภทบุคคลอย่างชัดเจน (เช่น ห้องน้ำ "เด็กผู้ชาย" และ "เด็กผู้หญิง" และทีมซอฟต์บอล) ไม่ใช่แค่การมีอยู่ ของเครื่องหมายระบุเพศ ทำให้เกิดอคติทางเพศ [14]

อ้างอิงจากส โธมัส คีธในความเป็นชายในวัฒนธรรมอเมริกันร่วมสมัยข้อสันนิษฐานทางวัฒนธรรมที่มีมาช้านานว่าความเป็นคู่ระหว่างชายกับหญิงนั้น "เป็นธรรมชาติและไม่เปลี่ยนรูป" ส่วนหนึ่งอธิบายการคงอยู่ของระบบการปกครองแบบปิตาธิปไตยและเอกสิทธิ์ของผู้ชายในสังคมสมัยใหม่ [15]

ในชุมชน LGBT

การแบ่งแยกเพศสภาพอาจสร้างโครงสร้างอำนาจแบบสถาบัน และบุคคลที่ระบุตัวตนภายนอกระบบไบนารีทางเพศแบบดั้งเดิมอาจประสบกับการเลือกปฏิบัติและการล่วงละเมิด กลุ่ม LGBT จำนวนมาก โดยเฉพาะกลุ่มนักเคลื่อนไหวเยาวชน ให้การสนับสนุนเรื่องความเท่าเทียมทางเพศ บุคคลจำนวนมากในชุมชน LGBT+ รายงานลำดับชั้นของสถานะอำนาจภายใน ผู้ที่ไม่ระบุตัวตนภายในระบบเลขฐานสองมีประสบการณ์ที่ด้านล่างสุดของลำดับชั้น ความหลากหลายของตัวแปรต่างๆ เช่น เชื้อชาติ ชาติพันธุ์ อายุ เพศ และอื่นๆ สามารถลดหรือเพิ่มอำนาจในการรับรู้ของคนๆ หนึ่งได้[16]

ทั่วโลกมีบุคคลจำนวนมากและหลายวัฒนธรรมย่อยที่ถือได้ว่าเป็นข้อยกเว้นสำหรับเลขฐานสองของเพศหรืออัตลักษณ์เฉพาะของคนข้ามเพศนอกจากบุคคลที่ร่างกายมีเซ็กส์โดยธรรมชาติแล้ว ยังมีบทบาทในพิธีการและทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงซึ่งถูกมองว่าเป็นเพศที่สามอีกด้วยธุดงค์ของเอเชียใต้และบางส่วนสองวิญญาณ ชนเผ่าพื้นเมืองของทวีปอเมริกาเหนือมักจะอ้างเป็นตัวอย่าง นักปรัชญาสตรีนิยมMaría Lugones ให้เหตุผลว่าผู้ตั้งรกรากในตะวันตกกำหนดแนวคิดเรื่องเพศสภาพแบบทวินิยมในชนพื้นเมือง แทนที่แนวความคิดของชนพื้นเมืองที่มีอยู่ก่อนแล้ว[17]ในยุคปัจจุบันคนตะวันตกคนที่ไม่ใช่ไบนารีหรือเพศทางเลือกไม่ยึดติดกับเลขฐานสองของเพศโดยปฏิเสธคำเช่น "ชาย" และ "หญิง" เนื่องจากไม่ได้ระบุว่าเป็นอย่างใดอย่างหนึ่ง คนข้ามเพศมีสถานที่เฉพาะที่เกี่ยวข้องกับไบนารีทางเพศ ในบางกรณี ความพยายามที่จะปฏิบัติตามความคาดหวังของสังคมในเรื่องเพศ บุคคลข้ามเพศอาจเลือกใช้การผ่าตัด ฮอร์โมน หรือทั้งสองอย่าง [18]

ข้อจำกัดและการปฏิเสธ

นักวิชาการบางคนโต้แย้งการมีอยู่ของไบนารีทางเพศที่ชัดเจนJudith Lorberอธิบายถึงปัญหาของการไม่สามารถตั้งคำถามเกี่ยวกับการแบ่งคนออกเป็นสองกลุ่มนี้ "แม้ว่าพวกเขามักจะพบความแตกต่างภายในกลุ่มที่มีนัยสำคัญมากกว่าความแตกต่างระหว่างกลุ่ม" [19] Lorber ให้เหตุผลว่าสิ่งนี้ยืนยันความจริงที่ว่าไบนารีทางเพศนั้นเป็นไปตามอำเภอใจและนำไปสู่ความคาดหวังที่ผิด ๆ ของทั้งชายและหญิง แต่มีการสนับสนุนเพิ่มขึ้นสำหรับความเป็นไปได้ในการใช้หมวดหมู่เพิ่มเติมที่เปรียบเทียบผู้คนโดยไม่มี "การสันนิษฐานล่วงหน้าว่าใครเป็นเหมือนใคร" (19)

นักวิชาการที่ศึกษาเลขฐานสองทางเพศจากมุมมองของสตรีนิยมแบบแยกส่วนและทฤษฎีการแข่งขันที่สำคัญ[20]ตกลงว่าในระหว่างกระบวนการตั้งอาณานิคมของยุโรปในสหรัฐฯ ระบบเลขฐานสองของเพศถูกบังคับใช้เพื่อปกป้องบรรทัดฐานปิตาธิปไตยและสนับสนุนลัทธิชาตินิยมยุโรป[21] ความคิดเรื่องเพศสภาพเป็นเลขฐานสองนี้ถือเป็นวิธีกดขี่ในการสะท้อนพลวัตของอำนาจที่แตกต่างกัน[22] การ แบ่งแยกเพศสภาพยังก่อให้เกิดข้อจำกัดเกี่ยวกับความเพียงพอของการรักษาพยาบาลสำหรับผู้ป่วยที่ไม่เป็นไปตามข้อกำหนดทางเพศ มีช่องว่างขนาดใหญ่ในวรรณคดีทางการแพทย์เกี่ยวกับประชากรที่ไม่ใช่ไบนารีที่มีความต้องการด้านการรักษาพยาบาลเฉพาะ[23]

ในบทความของเธอ "ห้าเพศ: ทำไมชายและหญิงไม่เพียงพอ" แอนน์ เฟาสโต-สเตอร์ลิงกล่าวถึงการมีอยู่ของคนข้ามเพศ บุคคลที่มีลักษณะทางเพศผสมกันซึ่งถูกมองว่าเบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐาน และใคร มักได้รับการผ่าตัดบีบบังคับตั้งแต่อายุยังน้อย เพื่อรักษาระบบสองเพศ ตามคำกล่าวของ Fausto-Sterling การดำรงอยู่ของบุคคลเหล่านี้ท้าทายมาตรฐานของไบนารีทางเพศและตั้งคำถามถึงบทบาทของสังคมในการสร้างเพศ[24] Fausto-Sterling กล่าวว่าผู้ปฏิบัติงานสมัยใหม่สนับสนุนแนวคิดที่ว่าเพศเป็นโครงสร้างทางวัฒนธรรมและสรุปว่า "เรากำลังเคลื่อนจากยุคของพฟิสซึ่มทางเพศไปสู่ความหลากหลายที่นอกเหนือจากตัวเลข 2"[25]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ ในบริบทนี้คำว่า "ฐาน" มักจะทำหน้าที่เป็นคำนามซึ่งแตกต่างจากหลายความหมายอื่นของคำที่เป็นคำคุณศัพท์

อ้างอิง

  1. ^ มาร์จอรี่การ์เบอร์ (25 พฤศจิกายน 1997) ผลประโยชน์ที่ได้รับ: การแต่งตัวข้ามเพศและความวิตกกังวลทางวัฒนธรรม กดจิตวิทยา. หน้า 2, 10, 14–16, 47. ISBN 978-0-415-91951-7. สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2555 .
  2. ^ การ์ดคลอเดีย (1994). การผจญภัยในปรัชญาเลสเบี้ยน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียน่า. NS. 127 ISBN 978-0-253-20899-6. สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2555 .
  3. ^ Rosenblum คาร์เรน (2000) " 'ติด' ในการร้องเพลง - สิงห์: นักโทษข้ามเพศที่ติดอยู่ใน Binarism ทางเพศ". มิชิแกนวารสารเพศและกฎหมาย . 6 . SSRN 897562 . 
  4. ^ เควินแอลนาดาล,ปราชญ์สารานุกรมจิตวิทยาและเพศ (2017, ISBN 1483384276 ), หน้า 401:. "วัฒนธรรมส่วนใหญ่ในปัจจุบันสร้างสังคมบนพื้นฐานของความเข้าใจในเพศไบนารีสอง categorizations เพศ (ชายและหญิง) สังคมดังกล่าว แบ่งประชากรตามเพศทางชีววิทยาที่กำหนดให้กับบุคคลที่เกิดเพื่อเริ่มกระบวนการขัดเกลาทางเพศ" 
  5. ^ คีด, แอนน์. "glbtq >> วรรณกรรม >> เพศ" . www.glbtq.com . glbtq: สารานุกรมเกี่ยวกับวัฒนธรรมเกย์ เลสเบี้ยน ไบเซ็กชวล คนข้ามเพศ และเกย์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 3 เมษายน 2558 . สืบค้นเมื่อ2 เมษายน 2558 .
  6. ^ ฮิลล์ ดาร์ริล บี.; Willoughby, Brian LB (ตุลาคม 2015) "การพัฒนาและการตรวจสอบความถูกต้องของเพศสภาพและมาตราส่วนคนข้ามเพศ". บทบาททางเพศ . 53 (7–8): 531–544. ดอย : 10.1007/s11199-005-7140-x . ISSN 0360-0025 . S2CID 143438444 .  
  7. ^ ลอร์ เบอร์ จูดิธ; มัวร์, ลิซ่า จีน (2007). ร่างกายของเพศ: มุมมองสตรีนิยม ลอสแองเจลิส แคลิฟอร์เนีย: ร็อกซ์เบอรีผับ บจก. 2. ISBN 978-1933220413. OCLC  64453299 .
  8. ^ Fausto-สเตอร์ลิง, แอนน์ (2000) "ห้าเพศ กลับมาอีกครั้ง". วิทยาศาสตร์ . สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งนิวยอร์ก 40 (4): 18–23. ดอย : 10.1002/j.2326-1951.2000.tb03504.x . PMID 12569934 . 
  9. ^ Fausto-สเตอร์ลิง, แอนน์ (2000) Sexing the Body: การเมืองเรื่องเพศและการสร้างเพศ (ฉบับที่ 1) New York, NY: หนังสือพื้นฐาน ISBN 9780465077144. สืบค้นเมื่อ18 พฤศจิกายน 2559 .
  10. ^ "เข้าใจไม่ Binary คน: วิธีการที่จะเคารพและให้การสนับสนุน" ศูนย์แห่งชาติเพื่อความเท่าเทียมทางเพศ . 2016-07-09 . สืบค้นเมื่อ2019-08-01 .
  11. ^ จอห์นสัน จอย; เรปตา, โรบิน (2002). "เพศและเพศ: เหนือกว่าไบนารี" (PDF) . การออกแบบและดำเนินการวิจัยเรื่องเพศ เพศ และสุขภาพ : 17–39 . สืบค้นเมื่อ2 เมษายน 2558 .
  12. ^ Schwarzwalder ร็อบ "ความบ้าคลั่งทางเพศและภาพลักษณ์ของพระเจ้า" . เว็บไซต์จริยธรรมและเสรีภาพทางศาสนาสำนักงานคณะกรรมการกำกับ สืบค้นเมื่อ17 ธันวาคม 2019 .
  13. ^ Student, Gil (10 กุมภาพันธ์ 2018). “สหภาพออร์โธดอกซ์ บังคับใช้คำสั่งห้ามแรบไบสตรี” . เยรูซาเล็มโพสต์ สืบค้นเมื่อ17 ธันวาคม 2019 .
  14. อรรถเป็น ไฮด์ เจเน็ต ชิบลีย์; บิ๊กเลอร์, รีเบคก้าเอส.; โจเอล แดฟนา; เทต, ชาร์ล็อตต์ ชัคกี้; van Anders, Sari M. (กุมภาพันธ์ 2019). "อนาคตของเพศและเพศสภาพในจิตวิทยา: ห้าความท้าทายสู่ไบนารีทางเพศ" . นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน . 74 (2): 171–193. ดอย : 10.1037/amp0000307 . ISSN 1935-990X . PMID 30024214 .  
  15. ^ คีธ, โธมัส (2017). เป็นชายในวัฒนธรรมร่วมสมัยชาวอเมริกัน: วิธีการ Intersectional ความซับซ้อนและความท้าทายของชายเอกลักษณ์ เลดจ์ NS. 2. ISBN 978-1-31-759534-2.
  16. ^ ชาวนา ลอร่าบอยด์; เบิร์ด, รีเบคก้า (2015). "เพศสภาพในชุมชน LGBTQQIA: การวิเคราะห์ปรากฏการณ์วิทยาการตีความ". วารสารปัญหา LGBT ในการให้คำปรึกษา . 9 (4): 288–310. ดอย : 10.1080/15538605.2015.1103679 . S2CID 146423757 . 
  17. ^ Lugones มาเรีย (12 ธันวาคม 2017) "เพศตรงข้ามกับอาณานิคม / ระบบเพศสมัยใหม่". ไฮปาเทีย . 22 (1): 186–209. JSTOR 4640051 . 
  18. ครอมเวลล์, เจสัน (1999). transmen และ Ftms: อัตลักษณ์ร่างเพศและเพศวิถี ชิคาโก อิลลินอยส์: มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์ NS. 511. ISBN 978-0252068256.
  19. ^ ข ลอร์ เบอร์, จูดิธ. "เชื่อคือการเห็น: ชีววิทยาเป็นอุดมการณ์" ในThe Gendered Society Readerแก้ไขโดย Michael S. Kimmel, Amy Aronson และ Amy Kaler, 11-18 โตรอนโต, ON: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2011
  20. ^ Carbado เดวอน W .; Crenshaw, Kimberlé Williams; เมย์ส, วิกกี้เอ็ม.; ทอมลินสัน, บาร์บาร่า (2013). "ทางแยก" . ดูบัวส์รีวิว: งานวิจัยวิทยาศาสตร์ทางสังคมที่มีการแข่งขัน 10 (2): 303–312. ดอย : 10.1017/s1742058x13000349 . ISSN 1742-058X . พีเอ็มซี 4181947 . PMID 25285150 .   
  21. ^ นารายณ์, ยัสมีน (2018-10-02). "ความแตกแยก ชาตินิยม ความเป็นอาณานิคม" (PDF) . ชาติพันธุ์และเชื้อชาติศึกษา . 42 (8): 1225–1244. ดอย : 10.1080/01419870.2018.1518536 . ISSN 0141-9870 . S2CID 149928000 .   
  22. ^ บอยด์ สตัน จีนน์ (พฤศจิกายน 2551) "เพศเป็นคำถามของการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์". เพศและประวัติ 20 (3): 558–583. ดอย : 10.1111/j.1468-0424.2008.00537.x . ISSN 0953-5233 . 
  23. ^ Edmiston อีคะน้า; โดนัลด์, คาเมรอน เอ.; แซทเลอร์, อลิซ โรส; พีเบิลส์, เจ. คลินท์; เอเรนเฟลด์, เจสซี เอ็ม.; เอ็คสแตรนด์, คริสเตน ลอเรล (2016). "โอกาสและช่องว่างในบริการสุขภาพเชิงป้องกันเบื้องต้นสำหรับผู้ป่วยข้ามเพศ: การทบทวนอย่างเป็นระบบ" . สุขภาพเพศ 1 (1): 216–230. ดอย : 10.1089/trgh.2016.0019 . ISSN 2380-193X . พีเอ็มซี 5367473 . PMID 28861536 .   
  24. ^ มอร์แกน โฮล์มส์ (2008) Intersex: ความแตกต่างที่น่ากลัว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยร่วม. NS. 17. ISBN 978-1-575-91117-5. สืบค้นเมื่อ29 เมษายน 2014 .
  25. ^ Fausto-สเตอร์ลิง, แอนน์ (เดือนมีนาคมถึงเมษายน 1993) "ห้าเพศ: เหตุใดชายและหญิงจึงไม่เพียงพอ" วิทยาศาสตร์ : 20–24. ดอย : 10.1002/j.2326-1951.1993.tb03081.x .

อ่านเพิ่มเติม