กามาลิเอลที่ 2

สถานที่ที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นหลุมศพของ Rabban Gamliel ในเมือง Yavneh ซึ่งรู้จักกันในชื่อMausoleum of Abu Huraira ไกด์นำเที่ยวภาษาฮีบรูฉบับหนึ่งลงวันที่ระหว่างปี 1266 ถึง 1291 กล่าวถึงสุสานของรับบี กัมมิลเอล ในเมืองยาฟเน ซึ่งใช้เป็นบ้านละหมาดของชาวมุสลิม[1]
อีกมุมหนึ่งของสุสานในยาฟเนห์

รับบี กามาลิเอลที่ 2 (สะกดด้วยว่ากัมเลียล ; ฮีบรู : רבן גמליאל דיבנה ; ก่อนคริสตศักราช 80ประมาณ ค.ศ.  118 ) เป็นแรบไบจากรุ่นที่สองของทันนาอิม เขาเป็นคนแรกที่เป็นผู้นำสภาซันเฮดรินในฐานะนาสีหลังจากการล่มสลายของวิหารที่สองในปีคริสตศักราช 70

เขาเป็นบุตรชายของชิมอน เบน กามาลิเอลหนึ่งในบุคคลที่สำคัญที่สุดของกรุงเยรูซาเล็ม ในการ ทำสงครามกับชาวโรมัน [ 2]และเป็นหลานชายของ กามาลิเอล ที่1เพื่อแยกแยะเขาจากอย่างหลังเขาจึงถูกเรียกว่าGamliel แห่งYavne [3]

ชีวประวัติ

ดูเหมือนว่าเขาจะตั้งรกรากในตอนแรกที่Kefar 'Othnaiใน Lower Galilee [4]แต่ด้วยการระบาดของสงครามกับโรม เขาจึงหนีไปที่กรุงเยรูซาเล็ม จากนั้น เขาย้ายไปที่Yavneในเมือง Yavne ในระหว่างการล้อมกรุงเยรูซาเล็มบรรดาอาลักษณ์ของโรงเรียนHillelได้เข้าไปลี้ภัยโดยได้รับอนุญาตจากVespasianและศูนย์กลางใหม่ของศาสนายิวก็เกิดขึ้นภายใต้การนำของJohanan ben Zakkai ผู้สูงวัย ซึ่งเป็นโรงเรียนที่สมาชิกได้รับมรดกอำนาจของศาลสูงสุดแห่งกรุงเยรูซาเล็ม[3]เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นนาซีเมื่อประมาณปีคริสตศักราช 80

ภาวะผู้นำ

กามาลิเอลที่ 2 กลายเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากโยฮานัน เบน ซักไก และทำหน้าที่อย่างยิ่งใหญ่ในการเสริมสร้างความเข้มแข็งและการกลับคืนสู่สังคมของศาสนายิว ซึ่งถูกลิดรอนจากพื้นฐานเดิมโดยการทำลายวิหารแห่งที่สองและจากการสูญเสียเอกราชทางการเมืองทั้งหมด พระองค์ทรงยุติการแบ่งแยกที่เกิดขึ้นระหว่างผู้นำทางจิตวิญญาณของศาสนายูดายโดยการแยกอาลักษณ์ออกเป็นสองโรงเรียนที่เรียกตามฮิลเลลและชัมไม ตามลำดับ และดูแลที่จะบังคับใช้อำนาจของเขาเองในฐานะประธานของหัวหน้าสมัชชากฎหมายของ ศาสนายิวมีพลังและมักมีความรุนแรง พระองค์ทรงทำเช่นนี้ดังที่เขาตรัสไว้ ไม่ใช่เพื่อเกียรติยศของตนเองหรือต่อครอบครัว แต่เพื่อไม่ให้เกิดความแตกแยกในอิสราเอล[3]

ตำแหน่งของกามาลิเอลได้รับการยอมรับจากรัฐบาลโรมันเช่นกัน และเขาเดินทางไปซีเรียเพื่อจุดประสงค์ที่จะได้รับการยืนยันจากผู้ว่าราชการจังหวัด[5]ในช่วงปลาย รัชสมัยของ โดมิเชียน (ประมาณคริสตศักราช 95) เขาได้เดินทางไปยังกรุงโรมร่วมกับสมาชิกที่โดดเด่นที่สุดของโรงเรียน Yavneh เพื่อหลีกเลี่ยงอันตรายที่คุกคามชาวยิวจากการกระทำของจักรพรรดิ . (6)มีการระบุรายละเอียดที่น่าสนใจมากมายเกี่ยวกับการเดินทางของผู้รอบรู้เหล่านี้ไปยังกรุงโรมและการพักแรมที่นั่น(7)เมืองหลวงของโลกประทับใจกับกามาลิเอลและพรรคพวกมาก และพวกเขาร้องไห้เมื่อนึกถึงกรุงเยรูซาเล็มที่พังทลาย[3]

ในโรมเช่นเดียวกับที่บ้าน กามาลิเอลมักจะมีโอกาสปกป้องศาสนายิวด้วยการโต้เถียงกับคนต่างศาสนาและกับผู้ที่อ้างว่าเป็นคริสเตียนด้วย[3] [8]

เขาอาจเป็นคนแรกที่ได้รับตำแหน่ง "นาซี" (เจ้าชาย; ต่อมาถูกแทนที่ด้วย "พระสังฆราช") โดยมอบให้เพื่อเลี้ยงดูเขาในที่สาธารณะ และเพื่อรื้อฟื้นการแต่งตั้งตามพระคัมภีร์สำหรับประมุขของประเทศ ชื่อนี้ต่อมาได้กลายเป็นกรรมพันธุ์กับลูกหลานของเขา

ความขัดแย้งของผู้นำ

กามาลิเอลเป็นผู้นำที่มีการโต้เถียง ในข้อพิพาทเรื่องการแก้ไขปฏิทิน รับบัน กามาลิเอลทำให้รับบีโจชัว เบน ฮานันยาห์อับอายโดยขอให้เขาปรากฏตัวพร้อมกับ "ไม้เท้าและกระเป๋า" (ชุดวันธรรมดา) ในวันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งตามการคำนวณของรับบีโจชัวคือถือศีล ต่อมา มีข้อพิพาทเกิดขึ้นอีกเกี่ยวกับสถานะของการละหมาดในตอนกลางคืน และเขา ได้ทำให้เขาอับอายอีกครั้งโดยขอให้เขายืนขึ้นและยืนต่อไปในขณะที่สอนนักเรียนของเขา เหตุการณ์นี้ทำให้แรบไบตกใจ และกล่าวกันว่าในเวลาต่อมาได้นำไปสู่การลุกฮือของแรบบินเพื่อต่อต้านการนำของกามาลิเอลในสภาซันเฮดริน สภาซันเฮดรินได้ติดตั้งรับบีเอเลอาซาร์ เบน อาซาริยาห์เป็นนาซีแบบใหม่ หลังจากคืนดีกับรับบีโจชัวแล้ว รับบัน กามาลิเอลก็ได้รับการคืนสถานะเป็นนาซี โดยรับบีเอเลอาซาร์จะหมุนเวียนไปกับเขาทุก ๆ สามสัปดาห์ ตามเวอร์ชันที่บันทึกไว้ใน เยรู ซาเลมทัลมุด รับบีเอเล อาซาร์รับหน้าที่เป็นอัฟ เบท ดินอุปราช(10)กามาลิเอลแสดงให้เห็นว่าสำหรับท่านแล้วเป็นเพียงคำถามเกี่ยวกับหลักการเท่านั้น และท่านไม่มีเจตนาจะทำให้โยชูวาอับอาย เพราะพระองค์ทรงลุกขึ้นจูบพระเศียรแล้วกล่าวคำทักทายว่า "ยินดีต้อนรับ ท่านอาจารย์และศิษย์ของข้าพเจ้า อาจารย์ของข้าพเจ้า ศิษย์ของข้าพเจ้าขอน้อมรับตามความประสงค์ของข้าพเจ้า"

ในทำนองเดียวกัน เขามีส่วนเกี่ยวข้องในการ 'คว่ำบาตร' พี่เขยของเขาเอง[11] เอลีเซอร์ เบน ไฮร์คานั[12]เป้าหมายของเขาคือการเสริมสร้างอำนาจของที่ประชุมที่ Yavneh เช่นเดียวกับอำนาจของเขาเอง และด้วยเหตุนี้จึงนำความสงสัยในการแสวงหาเกียรติสิริของเขามาสู่ตัวเขาเอง อย่างไรก็ตาม กามาลิเอลบรรยายถึงแรงจูงใจของเขาในตอนนี้เช่นเดียวกับในคำอธิษฐานต่อไปนี้: "ข้าแต่พระเจ้าแห่งโลก เป็นที่ประจักษ์และทรงทราบแก่พระองค์ว่า ข้าพระองค์ไม่ได้ทำเพื่อเกียรติยศของตนเองหรือเพื่อวงศ์วานของข้าพระองค์ แต่เพื่อเกียรติของพระองค์ เพื่อว่ากลุ่มต่างๆ จะไม่เพิ่มมากขึ้นในอิสราเอล” (13)มีเรื่องเล่าซึ่งยืนยันคำกล่าวอ้างของกามาลิเอลในเรื่องความสุภาพเรียบร้อย ซึ่งเขายืนเสิร์ฟแขกในงานเลี้ยงด้วยตัวเอง[14]

ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของกามาลิเอลคือการยุติความขัดแย้งระหว่างสำนักฮิลเลลและชัมไมซึ่งรอดพ้นแม้กระทั่งการทำลายวิหาร ตามประเพณีได้ยินเสียงจากสวรรค์ ใน Yavneh โดยประกาศว่าแม้ว่ามุมมองของทั้งสองโรงเรียนจะสมเหตุสมผลในหลักการ (ในฐานะ "พระวจนะของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์") แต่ในทางปฏิบัติแล้ว มุมมองของโรงเรียนของ Hillel นั้นเชื่อถือได้ [15]

เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย

การตัดสินใจหลายประการของกามาลิเอลในเรื่องกฎหมายศาสนาเกี่ยวข้องกับการที่เขาอยู่ในสถานที่บางแห่งในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ในเอคดิปปาอัครสาวกสคิปิโอถามคำถามหนึ่งแก่เขา ซึ่งเขาตอบเป็นจดหมายหลังจากกลับมาถึงบ้านแล้ว[16]นอกจากนี้ยังมีบันทึกการเข้าพักของกามาลิเอลใน Kfar Uthnai, [17]ในEmmaus , [18]ในLod , [19]ในJericho [20]ในSamaria , [21]และในTiberias [22]

เขาเป็นมิตรกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวจำนวนมาก และอุทิศตนอย่างอบอุ่นให้กับทาวีทาส ของเขา [23]จนเมื่อทาวีเสียชีวิตเขาก็โศกเศร้าเพราะเขาในฐานะสมาชิกอันเป็นที่รักของครอบครัวของเขาเอง[24] [25]มีการบันทึกการสนทนาที่เป็นมิตรซึ่งเขามีกับคนนอกรีตระหว่างทางจากเอเคอร์ถึงเอคดิปปา(26)ในวันสะบาโตพระองค์ทรงประทับบนม้านั่งของพ่อค้านอกศาสนา[27]

ถึงกระนั้น กามาลิเอลและน้องสาวของเขาอิมา ชาลอมก็เยาะเย้ยกับจำนวนประชากรคริสเตียนในท้องถิ่นที่เพิ่มขึ้น แม้กระทั่งล้อเลียนผู้พิพากษาชาวต่างชาติบางคนที่ได้ตัดสินในคดีมรดก ซึ่งอิมา ชาโลมได้ตั้งตัวเองเป็นผู้อ้างสิทธิ์ในคดีนี้ เมื่อผู้พิพากษาตัดสินในตอนแรกเห็นชอบผู้หญิงคนนั้น เขารีบเพิกถอนคำตัดสินให้กามาลิเอลเป็นฝ่ายรับสินบนโดยรับบัน กามาลิเอล เรื่องนี้มีการอ้างอิงถึงพระวจนะของพระเยซูในมัทธิว 5:17 โดยมีการอ่านเรื่องราวที่เป็นไปได้ครั้งหนึ่งที่ระบุว่าเป็นกามาลิเอลที่เป็นคนอ้างอิงเรื่องนี้[28]ตอนนี้ ตามที่อธิบายไว้ในที่อื่น เป็นการเผชิญหน้ากันครั้งแรกกับศาสนาคริสต์ ในระหว่างที่แรบบัน กัมลีลอภิปรายเรื่อง "มิน" หรือปราชญ์ ซึ่งสรุปอย่างมุ่งร้ายจาก โฮเชยา 5:6 ว่าพระเจ้าทรงละทิ้งอิสราเอลโดยสิ้นเชิง[29]

ความทรงจำเกี่ยวกับวิหาร ที่ถูกทำลายนั้น ชัดเจนเป็นพิเศษในหัวใจของกามาลิเอล กามาลิเอลและเพื่อนๆ ของเขาร้องไห้เพราะความพินาศของกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารเมื่อพวกเขาได้ยินเสียงของกรุงโรมอันยิ่งใหญ่ และอีกครั้งหนึ่งเมื่อพวกเขายืนอยู่บนซากปรักหักพังของพระวิหาร[30]

ความตาย

กามาลิเอลเสียชีวิตประมาณคริสตศักราช 118ซึ่งก่อนการจลาจลภายใต้Trajanได้นำความไม่สงบครั้งใหม่มาสู่อิสราเอล ในงานศพของเขา Aquilaผู้เปลี่ยนศาสนาผู้โด่งดังซึ่งได้ฟื้นฟูประเพณีโบราณสำหรับการฝังศพของกษัตริย์ ได้เผาวัสดุราคาแพงมูลค่าถึงเจ็ดสิบมิเน[24] [31]

กามาลิเอลเองก็สั่งให้ห่อร่างของเขาด้วยผ้าห่อศพที่ง่ายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ด้วยเหตุนี้เขาจึงอยากจะตรวจสอบความฟุ่มเฟือยที่เกี่ยวข้องกับงานศพและจุดจบของเขาก็บรรลุแล้ว ตัวอย่างของเขากลายเป็นกฎเกณฑ์[24] [32]

ในบรรดาลูกๆ ของกามาลิเอล มีลูกสาวคนหนึ่งรู้จัก ซึ่งตอบคำถามสองข้อที่ผู้ไม่เชื่อถามพ่อของเธอด้วยวิธีที่ชาญฉลาดมาก(33)มีผู้กล่าวถึงบุตรชายสองคนของกามาลิเอลว่ากลับมาจากงานเลี้ยงแห่งหนึ่ง[34]

ลูกชายคนหนึ่งไซมอนสืบทอดตำแหน่งของเขาเป็นเวลานานหลังจากบิดาของเขาเสียชีวิต และหลังจาก การข่มเหง เฮเดรียนซึ่งต่อจากนี้ไปลูกหลานของเขาก็สืบทอดจากพ่อสู่ลูก[24]

ไม่สามารถถือได้ว่าเป็นการพิสูจน์ว่าทันนาฮานินาห์ เบ็นกามาลิเอลเป็นบุตรชายของกามาลิเอลที่ 2; (35)นี่น่าจะเป็นเรื่องจริงมากกว่าสำหรับยูดาห์ เบน กามาลิเอล ผู้รายงานการตัดสินใจในนามของฮานินาห์ เบน กามาลิเอล[36]

คำสอน

ฮาลาชา

นอกเหนือจากตำแหน่งอย่างเป็นทางการแล้ว กามาลิเอลยังยืนหยัดในการเรียนรู้อย่างเท่าเทียมกับครูสอนกฎหมายในสมัยของเขา ความคิดเห็นมากมายของเขาถูกส่งลงมา บางครั้งความคิดเห็นที่เป็นเอกภาพของกามาลิเอลและเอลีเซอร์ เบน ฮีร์คานัสก็ขัดแย้งกับความคิดเห็นของโยชูวา เบน ฮานันยาห์[37]และบางครั้งกามาลิเอลก็ดำรงตำแหน่งตรงกลางระหว่างความคิดเห็นที่เข้มงวดกว่าของฝ่ายหนึ่งกับมุมมองที่ผ่อนปรนมากกว่าของอีกฝ่าย(38)กามาลิเอลยอมรับหลักการบางประการของกฎหมายแพ่งซึ่งถ่ายทอดในนามของอัดมอนอดีตผู้พิพากษาในกรุงเยรูซาเล็ม และมีชื่อเสียงเป็นพิเศษและมีอำนาจในช่วงต่อๆ ไป[39]

ประเพณีเล่ารายละเอียดต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติทางศาสนาของกามาลิเอลและวงศ์วานของเขา(40)ในบ้านของกามาลิเอล ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะพูดว่า “มารเป”! (การฟื้นตัว) เมื่อผู้ใดจามเพราะนั่นเป็นความเชื่อโชคลางของคนนอกรีต(41)มีการให้สัมปทานสองครั้งแก่ครัวเรือนของกามาลิเอลเพื่อผ่อนคลายความเข้มงวดของกฎเกณฑ์ที่ตั้งขึ้นเพื่อเป็นอุปสรรคต่อลัทธินอกรีต: การอนุญาตให้ใช้กระจกในการตัดผมที่ศีรษะ[42]และการเรียนรู้ภาษากรีก(43)ในเรื่องหลัง ซีโมนบุตรชายของกามาลิเอลเล่าว่าเด็กหลายคนได้รับคำแนะนำในบ้านบิดาของเขาในเรื่อง "ปัญญากรีก" [44]

เขาได้สั่งให้สิเมโอน ฮา-ปาโคลีแก้ไขAmidahและกำหนดให้เป็นหน้าที่ของทุกคนในการสวดภาวนาวันละสามครั้ง นอกจากนี้ เขายังสั่งให้ซามูเอล ฮา-คาตันเขียนอีกย่อหน้าเพื่อต่อต้านผู้แจ้งข่าวและคนนอกรีต[45]

สถาบันพิธีกรรมอีกแห่งหนึ่งกลับไปที่กามาลิเอล ซึ่งเป็นงานเฉลิมฉลองอนุสรณ์ซึ่งเกิดขึ้นแทนการถวายลูกแกะปัสกาในเย็นวันแรกของเทศกาลปัสกา กามาลิเอลเป็นผู้ริเริ่มการเฉลิมฉลองนี้[46]ซึ่งอาจถือได้ว่าเป็นจุดศูนย์กลางของเทศกาลฮักกาดาห์ใน เทศกาลปัสกา ในโอกาสที่เขาใช้เวลาในคืนปัสกาคืนแรกกับนักวิชาการคนอื่นๆ ที่เมืองลิดดาเพื่อพูดคุยเกี่ยวกับงานฉลองและประเพณี[47]

อัคกาดาห์

กามาลิเอลใช้การเปรียบเทียบที่ชัดเจนในการเชิดชูคุณค่าของงานฝีมือและแรงงาน[48]และในการแสดงความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับการฝึกจิตใจที่เหมาะสม[49]

ความซาบซึ้งในคุณธรรมแห่งความเมตตาของกามาลิเอลแสดงให้เห็นได้ดีจากคำพูดของเขาที่พาดพิงถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 13:18: "ให้สิ่งนี้เป็นสัญลักษณ์แก่เจ้า! ตราบเท่าที่เจ้ามีความเมตตา พระเจ้าจะทรงสำแดงความเมตตาแก่เจ้า แต่ถ้าเจ้าไม่มี ความเมตตา พระเจ้าจะไม่ทรงเมตตาเจ้า” [50]

กามาลิเอลบรรยายถึงความทุกข์ยากและความเสื่อมทรามในสมัยนั้นด้วยสุนทรพจน์อันน่าทึ่งซึ่งลงท้ายด้วยการอ้างอิงที่ชัดเจนถึงจักรพรรดิโดมิเชียน เขาพูดว่า: "เมื่อผู้พิพากษาเท็จมีอำนาจเหนือกว่า พยานเท็จก็ได้รับผล เพราะคนทำความชั่วมีเพิ่มมากขึ้น ผู้แสวงหาความแก้แค้นก็เพิ่มมากขึ้น เมื่อความไร้ยางอายเพิ่มมากขึ้น คนก็สูญเสียศักดิ์ศรี เนื่องจากคนตัวเล็กพูดกับคน ยิ่งใหญ่ 'เรายิ่งใหญ่กว่าท่าน' อายุของมนุษย์สั้นลง เนื่องจากบุตรที่รักทำให้พระบิดาในสวรรค์ทรงพิโรธ พระองค์จึงทรงตั้งกษัตริย์ผู้โหดเหี้ยมไว้เหนือพวกเขา [อ้างอิงถึงโยบ 34:20] อะหสุเอรัสผู้ซึ่งฆ่าภริยาของตนก่อนเพื่อเพื่อนของตน แล้วจึงฆ่าเพื่อนเพื่อเห็นแก่ภริยา" [51]

เขาชอบที่จะหารือเกี่ยวกับความรู้สึกของพระคัมภีร์ เพียงส่วนเดียว กับนักวิชาการคนอื่นๆ และได้อธิบายเนื้อหาพระคัมภีร์อย่างละเอียดถี่ถ้วน มีบันทึกของการสนทนาดังกล่าวสี่ครั้ง[52]ซึ่งทั้งหมดจบลงด้วยความปรารถนาของกามาลิเอลที่แสดงความปรารถนาที่จะได้ยินความคิดเห็นของเอเลอาซาร์แห่งโมดิอิมผู้ มีชื่อเสียง aggadist

คำคร่ำครวญถึงลูกศิษย์คนโปรดของเขา Samuel haKatan ซึ่งเขาทำร่วมกับ Eleazar b. อาซาริยาห์สะเทือนใจมาก: "สมควรที่จะร้องไห้เพื่อเขา สมควรที่จะคร่ำครวญเพื่อเขา กษัตริย์ทั้งหลายสิ้นพระชนม์และมอบมงกุฎไว้ให้แก่โอรสของตน คนมั่งมีก็ตายและทิ้งทรัพย์สมบัติของตนไว้กับบุตรชายของตน แต่ซามูเอลฮาคาโตนได้เอาไปด้วย ผู้ทรงเป็นพระปรีชาญาณอันล้ำค่าที่สุดในโลกก็สิ้นพระชนม์ไป" [53]

แอกโรมันที่ชาวยิวในปาเลสไตน์แบกไว้นั้นแบกกามาลิเอลอย่างหนัก ในสุนทรพจน์ครั้งหนึ่ง[54]เขาพรรณนาถึงความกดขี่ของกรุงโรมที่กลืนกินทรัพย์สินของราษฎร พระองค์ทรงไตร่ตรองถึงการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ และพรรณนาถึงช่วงเวลาที่จะเกิดขึ้นก่อนการปรากฏของพระองค์ว่าเป็นหนึ่งในความเสื่อมถอยทางศีลธรรมที่ลึกที่สุดและเป็นความทุกข์ทรมานอย่างที่สุด(55)แต่เขายังเทศนาถึงความอุดมสมบูรณ์และพระพรซึ่งจะทำให้แผ่นดินอิสราเอลแตกต่างออกไปในบางครั้ง[56]

อ้างอิง

  •  บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติChisholm, Hugh , ed. (พ.ศ. 2454) "กามาลิเอล สv กามาลิเอลที่ 2" สารานุกรมบริแทนนิกา . ฉบับที่ 11 (ฉบับที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 434–435.
  •  บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัตินักร้อง, Isidore ; และคณะ สหพันธ์ (พ.ศ. 2444–2449) "กามาลิเอลที่ 2 (เรียกอีกอย่างว่า กามาลิเอลแห่งยับเนห์ เพื่อแยกเขาออกจากปู่ของเขา กามาลิเอลที่ 1)" สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ & แวกนัลส์.
  1. טרגן, เฮนนา; ทารากัน, ฮานา (2000) เบย์บาร์สและสุสานของอบู ฮูรอยรา/รับบัน กัมลิเอล ในยาฟเนห์ / הכוש שבאבן: ביברס וקבר אבו-הרירה/רבן גמליאל ביבנה" Cathedra: สำหรับประวัติศาสตร์ของ Eretz Israel และ Yishuv / קתדרה: לתולדות ארץ ישראל ויישובה (97): 65–84. จสตอร์  23404643.
  2. โจเซฟัส , เบลลัม จูไดคัม iv. 3, 9, วิต้า 38
  3. ↑ abcde Chisholm 1911, p. 434.
  4. ทัลมุดแห่งบาบิโลน , กิตติน 10ข ( มิชนาห์ กิตติน 1:5; 7:7)
  5. ἡγεµών; การศึกษา 7:7; ศาลซันเฮดริน 11b
  6. Grätz, "Geschichte" 3d ed., iv. 109
  7. ดูที่ Bacher, "Ag. Tan" ฉัน. 84
  8. ดูที่ Bacher, "Ag. Tan" ฉัน. 85
  9. โรช ฮาชานา 25a,b
  10. เบราค็อต 28ก, เจทีเบราค็อต 4:1
  11. แชบแบท 116ก; บาวา เมทเซียห์ 59บี
  12. นอยสเนอร์, เจค็อบ (1973) เอลีเซอร์ เบน ฮีร์คานัส: ประเพณีและมนุษย์ ฉบับที่ 2. ไลเดน: อีเจ บริลล์ พี 263.
  13. บาวา เมตเซียห์ 59บี
  14. ซิเฟรถึงเฉลยธรรมบัญญัติ 38; คิดดูชิน 32b
  15. เยรูชาลมี เบราโชต์ 3b; เอรูวิน 13b
  16. โทเซฟตา เทรูโมต 2:13
  17. กิทติน 1:5; โทเซฟตา กิติน 1:4
  18. ฮุลลิน 91b
  19. โทเซฟตา เปซาชิม 2:10, 10:end
  20. โทเซฟตา เบราโชต์ 4:15
  21. โทเซฟตา เดไม 5:24
  22. โทเซฟตา แชบบาท 13:2
  23. สุคาห์ 2:1
  24. ↑ abcd Chisholm 1911, p. 435.
  25. บราโชต์ 2:7
  26. เอรูวิน 64b
  27. โทเซฟทา, โมเอด คัตตาน 2:8
  28. ทัลมุดแห่งบาบิโลนถือบวช 116a-b
  29. เยบามอต 102b; Midrash Tehillimถึงสดุดี 10 จบ; ทำซ้ำอย่างสมบูรณ์ที่สุดจากแหล่งเก่าในMidrash HaGadolถึงเลวีนิติ 26:9 ใน Bacher "Ag. Tan" 2d เอ็ด., ไอ. 83
  30. ซิเฟร เฉลยธรรมบัญญัติ 43; มกอต 24a; เพลงคร่ำครวญ รับบาห์ 5:18
  31. โทเซฟตา แชบแบท 7(8):18; อาโวดาห์ ซาราห์ 11ก
  32. เกตุวอต 8b
  33. ซันเฮดริน 34a, 90b
  34. เบราโชต์ 1:2
  35. บูชเลอร์, "Die Priester und der Cultus" หน้า 13 14
  36. โทเซฟตา อาโวดาห์ ซาราห์, 4(5):12; อโวดาห์ ซาราห์ 39บี
  37. เกอทูบอต 1:6-9
  38. เชวูต 9:8; เทรุโมท 8:8
  39. เกอทูบอต 14:3-5
  40. ดูข้อความของโทเซฟตาต่อไปนี้: เดไม 3:15; ถือบวช 1:22, 12(13),จบ; ยม ทอฟ 1:22; 2:10,13,14,16
  41. โทเซฟทา, แชบแบท 7(8):5; เปรียบเทียบ Berachot 53a
  42. โทเซฟตา อาโวดาห์ ซาราห์ 3:5; เปรียบเทียบเยรูชาลมีอาโวดะห์ ซาราห์ 41a
  43. โทเซฟตา โซทาห์ 15:8; โซตาห์, จบ
  44. โซตาห์ 49บี
  45. ชาวบาบิโลน ทัลมุดเมกิลาห์ 17b, เบราโชส 28b
  46. เปซาคิม 10:5
  47. โทเซฟตา เปซาชิม 10 112
  48. โทเซฟตา คิดดูชิน 1:11
  49. อาโวตของรับบีนาธาน 28
  50. โทเซฟตา บาวา กัมมา 9:30; เยรูชาลมี บาวา กัมมา lc; เปรียบเทียบวันสะบาโต 151a
  51. บทนำของมิดรัช อับบา โกเรียน, เริ่มต้น; เอสเธอร์ รับบาห์ จุดเริ่มต้น
  52. บาวา บาทรา 10b (จากสุภาษิต 14:34); ฮัลลิน 92a (บนปฐมกาล 40:10); ถือบวช 55ข (บน ปฐมกาล 49:4); เมกิลลาห์ 12ข (บน เอสเธอร์ 5:4)
  53. เซมาโชต 8
  54. อาโวตของรับบีนาธาน 28
  55. เดเรค เอเรตซ์ ซูตา 10
  56. วันสะบาโต 30ข

ลิงค์ภายนอก

  • มุมมองต่อภาวะผู้นำการเปลี่ยนแปลงในสภาซันเฮดรินของศาสนายิวโบราณ
  • Parshat terumah (จากฮิลเลล)
นำหน้าด้วย นาซิ
ประมาณ. 80 – แคลิฟอร์เนีย 118
ประสบความสำเร็จโดย
แปลจาก "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gamaliel_II&oldid=1160701583"