สี่สายพันธุ์
 | |
| Halakhicตำราที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้ | |
|---|---|
| โตราห์ : | เลวีนิติ 23:40 |
| ทัลมุดบาบิโลน : | สุขะ บทที่ 3 |
| มิชเนห์ โตราห์ : | กฎแห่งโชฟาร์ สุขกะห์ และลูลาฟ 7:1–8:11 |
| ชุลจันทร์ อารุช : | Orach ไคม์ 645-658 |
สี่ชนิด ( ฮีบรู : ארבעתהמינים arba'at ฮ่าขีดต่ำที่สุดที่เรียกว่าarba'a ขีดต่ำที่สุด ) มีสี่พืชกล่าวถึงในโตราห์ (เลวีนิติ 23:40) เป็นที่เกี่ยวข้องกับวันหยุดของชาวยิวของSukkot [1]ช่างสังเกตยิวผูกกันสามประเภทของสาขาและประเภทหนึ่งของผลไม้และแกว่งไปแกว่งมาในพิธีพิเศษในแต่ละวันของวันหยุด Sukkot ไม่รวมถือบวชการโบกไม้สี่ต้นเป็นมิทซวาห์ที่กำหนดโดยโตราห์ และมีคำพาดพิงเชิงสัญลักษณ์ต่อการรับใช้พระเจ้าของชาวยิว ในศาสนายิวคาราอิเต, สุขคาสร้างด้วยกิ่งก้านจากพืชที่ระบุสี่ต้น.
พืชทั้งสี่
mitzvahของโบกสี่สายพันธุ์มาจากโตราห์ ในเลวีนิติกล่าวว่า:
เลวีนิติ 23:40 และคุณจะต้องใช้ในวันแรกผลไม้ของต้นไม้ที่สวยงามกิ่งก้านของต้นปาล์มและกิ่งก้านของต้นไม้ใบและหลิวของลำธารและคุณจะเปรมปรีดิ์ก่อนเปิด L ORDพระเจ้าของท่านเป็นเวลาเจ็ดวัน เวอร์ชันมาตรฐานภาษาอังกฤษ
ในเลวีนิติ 23:40 ศัพท์ภาษาฮีบรูสำหรับพืชทั้งสี่ ได้แก่:
- 'ES ดาร์ ( עֵץהָדָר ), ต้นส้ม
- təmārîm ( תְּמָרִים ), ต้นปาล์ม
- 'êṣ 'āḇōṯ ( עֵץ עָבֹת ) ต้นไม้หนาทึบ
- 'arḇê-nāḥal ( עַרְבֵי נַחַל ), ต้นหลิวของลำธาร/หุบเขา
ตามประเพณีของทัลมุด พืชทั้งสี่ถูกระบุว่าเป็น:
- etrog ( אתרוג ) – ผลของต้นมะนาว
- lulav ( לולב ) - สุก, สีเขียว, ปิดเฟินจากวันที่ปาล์มต้นไม้
- hadass ( הדס ) - กิ่งไม้ที่มีใบจากไมร์เทิลต้นไม้
- aravah ( ערבה ) - สาขาที่มีใบจากวิลโลว์ต้นไม้
| ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง |
| ศาสนายิว |
|---|
   |
แบบฝึกหัด
ในช่วงเวลาของวัดในกรุงเยรูซาเล็มพิธีโบกมือ (เรียกว่าna'anu'im – נענועים ) ได้ดำเนินการในวัดศักดิ์สิทธิ์ตลอดเจ็ดวันของSukkotและที่อื่น ๆ เฉพาะในวันแรกเท่านั้น หลังจากการล่มสลายของวัด รับบีYohanan ben Zakkaiสั่งให้โบกมือทั้งสี่ในทุก ๆ วันของ Sukkot (ยกเว้นวันสะบาโต ) เพื่อเป็นที่ระลึกถึงวัด[2]
เพื่อเตรียมสายพันธุ์สำหรับmitzvah , lulavจะถูกผูกไว้กับHadassและaravah ก่อน (มัดนี้เรียกอีกอย่างว่า " lulav ") ในลักษณะต่อไปนี้: หนึ่งlulavวางอยู่ตรงกลาง, วางกิ่งAravahสองกิ่ง ไปทางซ้ายและวางกิ่งHadassสามกิ่งไว้ทางด้านขวา (คำสั่งนี้เหมือนกันสำหรับทั้งคนถนัดขวาและคนถนัดซ้าย[3] ) มัดอาจจะมัดด้วยแถบจากใบปาล์มอีกใบหรือใส่ในที่ยึดพิเศษซึ่งทอจากใบตาลด้วย
ดิกชาวยิวที่เดียวaravahไปทางขวาของlulavและครั้งที่สองaravahทางด้านซ้ายของตนและครอบคลุมพวกเขาด้วยสามhadassกิ่งหนึ่งทางด้านขวาที่สองด้านซ้ายและสามยอดที่lulav ของกระดูกสันหลังพิงเล็กน้อยเพื่อ ทางขวา. มัดมัดรวมกันด้วยห่วงที่ทำจากใบตาล ชาวยิว Hasidic Ashkenazi หลายคนปฏิบัติตามแนวทางนี้เช่นกัน
ในทุกกรณี สปีชีส์ทั้งหมดจะต้องอยู่ในทิศทางที่พวกมันเติบโต (สำหรับอีรอกนี่หมายความว่าปลายก้านควรอยู่ด้านล่างและปลายดอกอยู่ด้านบน นี่คือทิศทางที่อีทรอกเริ่มเติบโต แม้ว่าเมื่อโตเต็มที่บนต้นไม้ มันมักจะห้อยไปในทิศทางตรงกันข้าม )
ประวัติ
ในชุมชนชาวยิวในยุโรปตะวันออกแบบเก่า ชาวยิวอาศัยอยู่ในเมืองที่ห่างไกลจากทุ่งนา ซึ่งต้องเดินทางเป็นจำนวนมากเพื่อซื้อทั้งสี่สายพันธุ์ บ่อยครั้งทั้งเมืองจะต้องแบ่งปันกัน Etrogโดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นที่หายากและมีราคาแพงมากจึง ในชุมชนแอฟริกาเหนือ ในโมร็อกโก ตูนิส และแทนเจียร์ ชุมชนต่างๆ ตั้งอยู่ใกล้กับทุ่งนา แต่ค่าEtrogก็ยังค่อนข้างแพง ที่นั่น แทนที่จะมีหนึ่งแห่งต่อเมือง มีหนึ่งครอบครัวต่อหนึ่งครอบครัว แต่ในทั้งสองพื้นที่ ชุมชนจะแบ่งปันEtrogของพวกเขาในระดับหนึ่ง
ทุกวันนี้ด้วยการขนส่งที่ดีขึ้น เทคนิคการทำการเกษตร ฯลฯ ทำให้ผู้คนมีความเป็นของตัวเองมากขึ้น etrogมีราคาตั้งแต่ $3 ถึง $500 ขึ้นอยู่กับคุณภาพของมัน [4]
สวดพระอภิธรรม
จะท่องศีลให้พรที่ผ่านlulavและEtrogที่lulavจะจัดขึ้นในมือข้างหนึ่งและEtrogในอื่น ๆ ผู้ใช้ที่ถนัดขวาถือlulavในมือขวาและetrogทางซ้าย ธรรมเนียมสำหรับผู้ที่ถนัดซ้ายแตกต่างกันสำหรับอาซเคนาซิมและเซฟาร์ดิม ตามธรรมเนียมของอาซเกนาซีลูลาฟจะอยู่ในมือซ้าย และตามธรรมเนียมเซฟาร์ดีในมือขวา [5]
ตามที่กำหนดเองเซฟาร์ไดพรกล่าวคือในขณะที่ถือเพียงlulavและEtrogหยิบขึ้นมาครั้งเดียวให้ศีลให้พรเป็นที่เรียบร้อยแล้ว ตามธรรมเนียมของอาซเกนาซี ก่อนกล่าวพรetrogจะกลับหัวกลับหาง ตรงข้ามกับทิศทางที่มันเติบโต เหตุผลสำหรับธรรมเนียมทั้งสองนี้คือพรต้องมาก่อนการแสดงมิทซวาห์ หากสปีชีส์ทั้งหมดถูกจัดให้อยู่ในทิศทางที่มันเติบโต มิทซวาห์จะสำเร็จก่อนที่จะสวดพระพร
หลังจากสวดอ้อนวอนว่า“พระองค์ทรงพระเจริญ พระเจ้าของเรา ราชาแห่งจักรวาล ผู้ทรงชำระเราให้บริสุทธิ์ด้วยพระบัญญัติของพระองค์ และทรงบัญชาให้เรารับ lulav” ( คำอวยพร“เชเฮเชยานู”ยังอ่านครั้งแรกในแต่ละปีอีกด้วยว่า หนึ่งโบกlulavและetrog ) etrogหันด้านขวาขึ้น (หรือหยิบขึ้นมา) และผู้ใช้นำมือทั้งสองข้างของเขาหรือเธอเข้าด้วยกันเพื่อให้etrogสัมผัสกับมัดlulavจากนั้นทั้งสี่สายพันธุ์จะถูกชี้และเขย่าเบา ๆ สามครั้งต่อแต่ละทิศทางทั้งสี่ บวกขึ้นและลง เพื่อยืนยันถึงความเชี่ยวชาญของพระเจ้าเหนือสิ่งสร้างทั้งหมด
พิธีโบกมือสามารถทำได้ใน [โบสถ์] หรือในความเป็นส่วนตัวของบ้านหรือสุขะห์ ตราบเท่าที่เป็นเวลากลางวัน ผู้หญิงและเด็กผู้หญิงอาจเลือกทำมิทซวาห์ในการโบกlulavและetrogแม้ว่าพวกเขาไม่จำเป็นต้องทำโดยHalakhaก็ตาม เนื่องจากผู้หญิงไม่จำเป็นต้องทำพิธีนี้ บางคนมีความเห็นว่าผู้หญิงเซฟาร์ดีไม่จำเป็นต้องสวดอ้อนวอน [6]
โบกจะดำเนินการอีกครั้ง (แม้ว่าจะไม่มีพรบริวาร) ในระหว่างการภาวนาให้บริการวันที่โบสถ์ในหลายจุดในระหว่างการบรรยายของHallel
นอกจากนี้ในธรรมศาลา Hallel ตามด้วยพิธีเพิ่มเติมซึ่งผู้บูชาเข้าร่วมขบวนรอบวิหารด้วยสี่สายพันธุ์ของพวกเขาในขณะที่ท่องคำวิงวอนพิเศษ (เรียกว่าhoshaanotจากละเว้นhosha na "ช่วยเรา") ตั้งแต่วันแรกจนถึงวันที่หกของสุขกตมีการสร้างวงจรที่สมบูรณ์หนึ่งรอบ ที่โฮชานาห์ รับบาห์วันที่เจ็ดและวันสุดท้ายของสุกคต เจ็ดรอบเสร็จสมบูรณ์ เนื่องจากทั้งสี่ชนิดนี้ไม่ได้ใช้ในวันสะบาโตจึงมีธรรมเนียมว่าจะมีการกล่าวโฮชาโนทหรือไม่และมีวงจรที่สร้างขึ้นในวันนั้น
การเลือกสี่สายพันธุ์
แม้ว่า mitzvot ทั้งหมดควรทำอย่างดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ แต่hiddur mitzvah (การตกแต่ง mitzvah ให้สวยงาม) ใช้กับสี่สายพันธุ์โดยเฉพาะ halachaชัดเจนในสิ่งที่ก่อ "ดีที่สุด" ในแต่ละสายพันธุ์ [7]ไปสิ้นสุดที่คนจะใช้จ่ายเงินจำนวนมากที่จะได้รับที่สมบูรณ์แบบที่สุดEtrogที่เที่ยงตรงlulavและสดใหม่hadassและaravah โดยปกติพ่อจะซื้อชุดสี่สายพันธุ์หลายชุดเพื่อแต่งตัวลูกชายของเขาเช่นกัน
ประเพณีอื่นสำหรับ hiddur mitzvah ขึ้นอยู่กับประเพณีของคุณในการห่อ lulav และ etrog คือการมี aravos มากกว่าสองตัวและ haddasim สามตัว [ อ้างอิงจำเป็น ]บางคนมีธรรมเนียมที่จะมี Haddassim และ aravos พิเศษมากถึง 40 ตัว [ ต้องการการอ้างอิง ]
Hiddur mitzvahใช้กับ mitzvot ทั้งหมด แต่การไม่มี mitzvah ไม่ได้ขัดขวาง mitzvah จากการดำเนินการ สำหรับทั้งสี่ชนิดโดยเฉพาะ มีข้อกำหนดทางเทคนิคเพิ่มเติมของฮาดาร์ (ความงาม) ซึ่งขัดขวางมิทซวาห์ของทั้งสี่ชนิดจากการดำเนินการ แม้จะมีชื่อและรายละเอียดที่คล้ายคลึงกัน แต่ข้อกำหนดทั้งสองนี้มีความแตกต่างกัน
การตีความแบบมิดราชิ
มีการเสนอคำอธิบายหลายประการว่าทำไมจึงเลือกสายพันธุ์เฉพาะเหล่านี้สำหรับ mitzvah มิด[8]บันทึกว่ามีผลผูกพันของสี่ชนิดเป็นสัญลักษณ์ของความปรารถนาของเราที่จะรวมกันสี่ "ประเภท" ของชาวยิวในการให้บริการของพระเจ้า มีการพาดพิงถึงว่าสายพันธุ์ (หรือผลของมัน) มีรสและ/หรือกลิ่นหรือไม่ ซึ่งสอดคล้องกับอัตเตารอตและความดี สัญลักษณ์มีดังนี้:
- lulavมีรสชาติ แต่กลิ่นไม่มีสัญลักษณ์ของผู้ที่ศึกษาโตราห์ แต่ไม่ได้มีการกระทำที่ดี
- hadassมีกลิ่นที่ดี แต่ไม่มีรสสัญลักษณ์เหล่านั้นที่มีการกระทำที่ดี แต่ไม่ได้เรียนโตราห์
- พระอรหันต์ไม่มีรสหรือกลิ่น เป็นสัญลักษณ์ของผู้ที่ขาดทั้งอัตเตารอตและการทำความดี
- Etrogมีทั้งรสชาติและกลิ่นที่ดีเป็นสัญลักษณ์ของผู้ที่มีทั้งโตราห์และการกระทำที่ดี
คำอธิบายที่สอง[9]พบสี่สายพันธุ์ที่พาดพิงถึงส่วนต่าง ๆ ของร่างกายมนุษย์ แต่ละชนิดหรือใบของมันมีรูปร่างคล้ายกับอวัยวะต่อไปนี้:
- Lulav – กระดูกสันหลัง
- Hadass - ดวงตา
- พระอรหันต์ - ปาก
- Etrog - หัวใจ
โดยมีผลผูกพันพวกเขาร่วมกันสำหรับmitzvah , ชาวยิวแสดงให้เห็นถึงความปรารถนาที่จะสถาปนาความเป็นอยู่ของพวกเขาทั้งในการให้บริการของพระเจ้า
เหตุผลเพิ่มเติมสำหรับการโบกไม้สี่ชนิดในทุกทิศทางหมายถึงความจริงที่ว่าทุกสายพันธุ์เหล่านี้ต้องการน้ำมากเพื่อเติบโต lulavวันที่ (ปาล์ม) เติบโตในหุบเขารดน้ำhadassและaravahเติบโตใกล้แหล่งน้ำและEtrogต้องใช้น้ำมากขึ้นกว่าผลไม้อื่น ๆ โดยการนำสายพันธุ์เฉพาะเหล่านี้และโบกมือไปในทุกทิศทาง ชาวยิวเปล่งเสียงสวดอ้อนวอนขอปริมาณน้ำฝนที่อุดมสมบูรณ์สำหรับพืชพรรณทั้งหมดของโลกในปีที่จะมาถึง [10]
การตีความ Qaraite
ตามความเชื่อของ Karaite Judaism จุดประสงค์ของคำสั่งเพื่อรวบรวมสี่สายพันธุ์ในเลฟ 23:40 มีความคลุมเครือ เนื่องจากข้อความไม่ได้ระบุอย่างชัดเจนว่าจะทำอย่างไรกับข้อความดังกล่าว ชาวยิวคาราอิเตเชื่อว่าเจตนาไม่ใช่เพื่อโบกสะบัดทั้งสี่สายพันธุ์แต่ใช้เพื่อสร้าง "สุขคา" ซึ่งอธิบายไว้ในข้อที่อยู่ใกล้เคียง (ข้อ 42-43) การตีความนี้มีพื้นฐานมาจากข้อความเกี่ยวกับ Sukkot จาก Neh 8:14-18:
14 และพวกเขาพบว่ามีบันทึกไว้ในธรรมบัญญัติว่า L ORDได้บัญชาจากโมเสสให้คนอิสราเอลอาศัยอยู่ในเพิงในเทศกาลเดือนที่เจ็ด 15 และให้ประกาศและประกาศในเมืองทั้งหมดของตนและในกรุงเยรูซาเล็มว่า "จงขึ้นไปบนภูเขา ไปเอากิ่งมะกอก กิ่งมะกอกป่า กิ่งต้นไมร์เทิล กิ่งปาล์ม และกิ่งก้านของต้นไม้หนาทึบ เพื่อทำคูหาตามที่เขียนไว้' 16 ประชาชนจึงออกไปนำพวกเขามาทำเพิงบนหลังคาบ้านของตน และในลานของตน และในลานพระนิเวศของพระเจ้า และในที่กว้างของประตูน้ำ และที่ลานกว้างของประตูเอฟราอิม 17 และชุมนุมชนทั้งหมดของพวกเขาที่กลับมาจากการเป็นเชลยได้ทำเพิงและอาศัยอยู่ในเพิงเพราะตั้งแต่สมัยของโยชูวาบุตรชายนูนจนถึงวันนั้นคนอิสราเอลไม่ทำอย่างนั้นเลย และมีความยินดีเป็นอย่างยิ่ง
ข้อความนี้ระบุว่า "เขียนไว้ในธรรมบัญญัติ" ให้คนขึ้นไปบนภูเขาเพื่อเอากิ่งปาล์ม ใบมะกอก เข็มสน ใบไมร์เทิล และพืชพรรณรูปแบบอื่นๆ โองการเดียวในโตราห์ที่กล่าวถึงบางชนิดเหล่านี้คือเลฟ 23:40 ซึ่งตามชาวยิวบางคนเช่น Karaites ระบุว่าพวกธรรมาจารย์ของเอสราตีความข้อนั้นว่าหมายถึงวัสดุก่อสร้างสำหรับสุขคาไม่ใช่โบกมือทั้งสี่ชนิด (11)
ศาสตราจารย์ยิวศึกษามหาวิทยาลัยเยชิวาและผู้มีอำนาจในพระคัมภีร์ฮีบรูLawrence Schiffmanตีความข้อความนี้ในลักษณะเดียวกัน เขาเขียน,
ตัวอย่างแรกสุดของการอรรถาธิบาย midrashic คือลักษณะที่เลฟ หนังสือของเอสราตีความ 23:40–42 การตีความที่เสนอในที่นี้ถูกปฏิเสธโดยประเพณีของชาวยิวซึ่งเห็นเลฟ 23:40 หมายความถึงการเอาลุลาและอีทรอก ไม่ใช่การสร้างสุขะ. (12)
ชิฟฟ์แมนเชื่อว่าข้อความในเนหะมีย์เป็นการตีความแบบมิดราชิของเลฟ 23:40 เช่นเดียวกับพวกคาราอิเต อย่างไรก็ตาม มุมมองของเขาก็คือว่าในที่สุดการตีความนี้ก็ถูกปฏิเสธโดย "ประเพณีของชาวยิว" กล่าวคือ การปฏิบัติส่วนใหญ่ เพื่อสนับสนุนการตีความลมุดของเลฟ 23:40 น. หมายถึง การโบกไม้สี่ชนิด. ตรงกันข้ามกับชิฟฟ์แมน นักวิจารณ์บางคนโต้แย้งว่าข้อพระคัมภีร์ในเนหะมีย์ไม่สามารถอ้างถึงเลฟได้ 23:40 เนื่องจากภาษาในเนหะมีย์มีความแตกต่างจากข้อนั้นอยู่บ้าง ไม่รวม pri eitz hadar (ผลของต้นไม้ที่สวยงาม) และกิ่งวิลโลว์และเพิ่มกิ่งมะกอกสองชนิด ตามการตีความนี้ยังไม่มีความชัดเจนตรงที่พวกธรรมาจารย์ในสมัยของเนหะมีย์ "พบเป็นลายลักษณ์อักษร" ว่าควรนำสุกะห์ออกจากชนิดพันธุ์ที่บรรยายไว้เนื่องจากไม่มีพระบัญญัติดังกล่าวปรากฏในหนังสือของโมเสสหรือที่อื่นใดในฮีบรูไบเบิล
ข้อเท็จจริงที่ข้อความในเนหะมีย์ระบุว่าพวกธรรมาจารย์ "พบ" พระบัญญัติข้อนี้ที่เขียนไว้ในธรรมบัญญัติของโมเสส บ่งชี้ว่าไม่เคยรู้มาก่อน นอกจากนี้ ข้อ 17 ระบุว่าประชาชนไม่ได้สร้างสุโขทัยรวมตั้งแต่สมัยของโจชัว (~ 700 ปีก่อนหน้า) อย่างไรก็ตาม นักวิจารณ์คนอื่นๆ ได้เสนอแนะว่าความหมายของข้อความเหล่านี้ก็คือ เทศกาลต่างๆ ไม่ได้รับการเฉลิมฉลองด้วยความกระตือรือร้นเช่นนี้ตั้งแต่สมัยก่อน [13]
มีความเห็นแบบชนกลุ่มน้อยในหมู่ปราชญ์ Karaites ซึ่งถือได้ว่าทั้งสี่สายพันธุ์เป็นสัญลักษณ์ของพืชพรรณและผลไม้ที่หลากหลายซึ่งหมายถึงการมัดรวมกันอย่างมีรสนิยม พกพา และกินตลอดวันหยุดนี้ จึงเป็นการปฏิบัติตามคำสั่งของเลฟ 23:40 “ ให้เปรมปรีดิ์ต่อพระพักตร์พระเจ้า” [14] [15] [16]
ดูเพิ่มเติม
บรรณานุกรม
- คิตอฟ, เอลิยาฮู (1978) หนังสือมรดกของเรา เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์เฟลด์เฮม. ไอเอสบีเอ็น 0-87306-152-7 .
อ้างอิง
- ^ Arye Forta ยูดาย - หน้า 55-1995 "สี่สายพันธุ์พืชทุกชนิดที่ต้องการความอุดมสมบูรณ์ของน้ำและในตอนท้ายของ Sukkot ที่สวดมนต์ฝนจะได้รับการกล่าวว่า."
- ^ รับบี ยาโกบี อิโด "ดีนี่ ฮาร์ทรอส" . เยชิวา. org.il สืบค้นเมื่อ15 กันยายน 2556 .
- ^ นาห์ Berurah 651: 12 ในชื่อของ Pri Megadim
- ^ "ไล่ตามความงามที่ตลาดสี่สปีชีส์ของกรุงเยรูซาเล็ม" . gojerusalem.com .
- ^ แชน Aruch , Orach ไคม์ 651: 3 และรับบีโมเสส Isserles' ความเห็น
- ^ มัน ซูร์, เอลี. "Succot- ผู้หญิงควรตอบ "อาเมน" ต่อ Beracha ของ "Lesheb Ba'sukka" หรือไม่? .
- ^ แชน Aruch , Orach ไคม์ 645-648
- ^ วายิกรา รับบาห์ 30:12.
- ^ วายิกรา รับบาห์ 30:14.
- ^ รับบี แซมซั่น, เดวิด. "สรุปสี่สายพันธุ์" . เยชิวา. co . สืบค้นเมื่อ15 กันยายน 2556 .
- ^ "ฮักห้าสุข" . คาราอิเต คอร์เนอร์
- ^ Schiffman อเรนซ์ (1997) ตำราและวัฒนธรรม: แหล่งที่มาอ่านเพื่อการศึกษาของสองวัดและราบยูดาย กทพ. น. 103 –104. ISBN 0-88125-455-X.
- ^ Tanach: โตราห์บี, เขียน: ยี่สิบสี่หนังสือของพระคัมภีร์ฉบับแปลใหม่และข้อเขียน The Artscroll Series (Stone ed.) บรู๊คลิน, นิวยอร์ก: Mesorah Publications. พ.ศ. 2539 น. พ.ศ. 2399 ISBN 0-89906-269-5.
- ^ Aaron ben Elijah, Ben Eden , 'InyannSukkoth, บทที่ 1, หน้า 65a-65b
- ^ Gabriel Wasserman (ผู้แต่ง), Tomer Mangoubi (ผู้มีส่วนร่วม), Royal Attire: On Karaite and Rabbanite Beliefs โดย Hakham Mordecai ben Nisan , The Karaite Press (19 กันยายน 2559)
- ^ [1]
ลิงค์ภายนอก
| ห้องสมุดแห่งชาติ | |
|---|---|
| อื่น | |
.jpg){kind=link}
