ลัทธิฟาสซิสต์

เบนิโต มุสโสลินี (ซ้าย) และอดอล์ฟ ฮิตเลอร์ (ขวา) ผู้นำของฟาสซิสต์อิตาลีและนาซีเยอรมนีตามลำดับ ต่างก็เป็นฟาสซิสต์

ลัทธิฟาสซิสต์ ( / F æ ʃ ɪ Z əm / ) เป็นรูปแบบของการไกลขวา , เผด็จการ ultranationalism ^[1]โดดเด่นด้วยอำนาจเผด็จการปราบปรามโดยการบังคับของฝ่ายค้านและกองทหารที่แข็งแกร่งของสังคมและเศรษฐกิจ^[2]ซึ่งมา ให้โดดเด่นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ของยุโรป^[3]การเคลื่อนไหวฟาสซิสต์แรกที่เกิดขึ้นในอิตาลีในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งก่อนที่จะแพร่กระจายไปยังประเทศอื่น ๆ ในยุโรป^[3]ต่อต้านอนาธิปไตย , ประชาธิปไตย ,เสรีนิยมและมาร์กซ์ , ลัทธิฟาสซิสต์วางอยู่บนไกลปีกขวาภายในแบบดั้งเดิมสเปกตรัมซ้ายขวา ^[3]^[4]

พวกฟาสซิสต์มองว่าสงครามโลกครั้งที่หนึ่งเป็นการปฏิวัติที่นำการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่มาสู่ธรรมชาติของสงคราม สังคม รัฐ และเทคโนโลยี การกำเนิดของสงครามทั้งหมดและการระดมมวลชนโดยรวมของสังคมได้ทำลายความแตกต่างระหว่างพลเรือนและผู้ต่อสู้ สัญชาติของทหารเกิดขึ้นโดยที่พลเมืองทุกคนมีส่วนเกี่ยวข้องกับกองทัพในลักษณะบางอย่างระหว่างสงคราม^[5]สงครามส่งผลให้มีรัฐที่มีอำนาจเพิ่มขึ้นซึ่งสามารถระดมผู้คนนับล้านเพื่อทำหน้าที่เป็นแนวหน้าและจัดหาการผลิตทางเศรษฐกิจและการขนส่งเพื่อสนับสนุนพวกเขาตลอดจนมีอำนาจที่ไม่เคยปรากฏมาก่อนในการแทรกแซงชีวิตของประชาชน^[5]

พวกฟาสซิสต์เชื่อว่าระบอบเสรีประชาธิปไตยนั้นล้าสมัยและถือว่าการระดมสังคมอย่างสมบูรณ์ภายใต้รัฐพรรคเดียวแบบเผด็จการ เท่าที่จำเป็นเพื่อเตรียมประเทศให้พร้อมสำหรับความขัดแย้งทางอาวุธและเพื่อตอบสนองต่อปัญหาทางเศรษฐกิจอย่างมีประสิทธิภาพ^[6]รัฐฟาสซิสต์นำโดยผู้นำที่เข้มแข็ง (เช่นเผด็จการ ) และรัฐบาลกฎอัยการศึกซึ่งประกอบด้วยสมาชิกของพรรคฟาสซิสต์ที่ปกครองเพื่อสร้างความสามัคคีของชาติและรักษาสังคมที่มั่นคงและเป็นระเบียบ^[6]ลัทธิฟาสซิสต์ปฏิเสธการยืนยันว่าความรุนแรงเป็นไปในทางลบโดยอัตโนมัติ และมองว่าลัทธิจักรวรรดินิยมความรุนแรงทางการเมือง และสงครามเป็นวิธีที่สามารถบรรลุการฟื้นฟูชาติ^[7]ฟาสซิสต์สนับสนุนเศรษฐกิจแบบผสมผสานโดยมีเป้าหมายหลักในการบรรลุความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจของชาติ ( autarky ) ผ่านนโยบายการปกป้องและการแทรกแซงทางเศรษฐกิจ^[8]ลัทธิเผด็จการสุดโต่งและลัทธิชาตินิยมลัทธิฟาสซิสต์มักแสดงออกถึงความเชื่อในความบริสุทธิ์ทางเชื้อชาติหรือเผ่าพันธุ์หลักมักจะสังเคราะห์ด้วยความแตกต่างของการเหยียดเชื้อชาติหรือความคลั่งไคล้ของปีศาจ " อื่นๆ "; ความคิดของความบริสุทธิ์ทางเชื้อชาติมีระบอบฟาสซิสต์แรงจูงใจที่จะกระทำการสังหารหมู่ , บังคับทำหมัน , ฆ่าล้างเผ่าพันธ์ ,การสังหารหมู่หรือการบังคับเนรเทศออกนอกประเทศเพื่อต่อต้าน "ผู้อื่น" ที่รับรู้ ^[9]

นับตั้งแต่สิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สองในปี พ.ศ. 2488 มีเพียงไม่กี่พรรคที่เรียกตนเองว่าฟาสซิสต์อย่างเปิดเผยและคำนี้มักถูกใช้เป็นการดูถูกโดยฝ่ายตรงข้ามทางการเมือง คำอธิบายของนีโอฟาสซิสต์หรือหลังฟาสซิสต์บางครั้งใช้เป็นทางการมากขึ้นเพื่ออธิบายฝ่ายร่วมสมัยของฝ่ายขวาสุดที่มีอุดมการณ์คล้ายคลึงหรือหยั่งรากลึกในขบวนการฟาสซิสต์ในศตวรรษที่ 20 ^[3]^[10]

นิรุกติศาสตร์

คำอิตาลีfascismoมาจากfascioความหมายของกำของแท่ง 'ท้ายที่สุดจากภาษาละตินคำfasces ^[2]นี้เป็นชื่อที่กำหนดให้องค์กรทางการเมืองในอิตาลีที่รู้จักในฐานะFasciกลุ่มคล้ายกับสมคมหรือองค์กรตามบัญชีของเบนิโต มุสโสลินีเผด็จการฟาสซิสต์อิตาลีFasces of Revolutionary Actionก่อตั้งขึ้นในอิตาลีในปี 2458 ^[11]ในปี 2462 มุสโสลินีก่อตั้งพรรคฟาสซิสต์แห่ง อิตาลีในมิลานซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพรรคฟาสซิสต์แห่งชาติสองปีต่อมา ฟาสซิสต์มาเพื่อเชื่อมโยงคำกับ fasces โรมันโบราณหรือfascio Littorio , ^[12]มัดของแท่งผูกรอบขวาน^[13]โรมันโบราณเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจหน้าที่ของเทศบาลพิพากษา^[14]ที่ดำเนินการโดยเขาลิค , ซึ่งสามารถใช้สำหรับการลงโทษทางร่างกายและประหารชีวิตตามคำสั่งของเขา^[15]^{[ ต้องการหน้า ]}

สัญลักษณ์ของ fasces บ่งบอกถึงความแข็งแกร่งผ่านความสามัคคี: แท่งเดียวหักได้ง่ายในขณะที่มัดนั้นแตกยาก ^[16]^{[ หน้าที่จำเป็น ]}สัญลักษณ์ที่คล้ายกันได้รับการพัฒนาโดยขบวนการฟาสซิสต์ที่แตกต่างกัน: ตัวอย่างเช่นสัญลักษณ์Falangeคือลูกศรห้าลูกที่เชื่อมเข้าด้วยกันด้วยแอก ^[17]^{[ ต้องการหน้า ]}

คำจำกัดความ

นักประวัติศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง และนักวิชาการอื่นๆ ได้ถกเถียงกันมานานแล้วถึงธรรมชาติที่แท้จริงของลัทธิฟาสซิสต์^[18]^{[ หน้าที่จำเป็น ]}นักประวัติศาสตร์เอียน เคอร์ชอว์เคยเขียนไว้ว่า^[19]แต่ละกลุ่มที่แตกต่างกันซึ่งอธิบายว่าเป็นฟาสซิสต์มีองค์ประกอบเฉพาะบางอย่างเป็นอย่างน้อย และคำจำกัดความของลัทธิฟาสซิสต์จำนวนมากถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่ากว้างหรือแคบเกินไป^[20]ตามที่นักวิชาการหลายลัทธิฟาสซิสต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งครั้งหนึ่งในพลังงานได้โจมตีอดีตคอมมิวนิสต์อนุรักษนิยมและเสรีนิยมรัฐสภาดึงดูดการสนับสนุนหลักจากขวาไกล^[21]หนึ่งในความหมายทั่วไปของคำอ้างถึงบ่อยโดยแหล่งที่เชื่อถือได้ว่าเป็นความคมชัดมาตรฐานเป็นที่ของประวัติศาสตร์สแตนลี่ย์จีเพน ^[22]

คำจำกัดความของลัทธิฟาสซิสต์ของ Payne มุ่งเน้นไปที่แนวคิดสามประการ:

"negations ฟาสซิสต์" - ต่อต้านเสรีนิยม , ต่อต้านลัทธิคอมมิวนิสต์และต่อต้านการอนุรักษ์
"เป้าหมายของฟาสซิสต์" – การสร้างเผด็จการชาตินิยมเพื่อควบคุมโครงสร้างทางเศรษฐกิจและเพื่อเปลี่ยนความสัมพันธ์ทางสังคมภายในวัฒนธรรมสมัยใหม่ที่ตัดสินใจด้วยตัวเองและการขยายประเทศไปสู่อาณาจักร
"รูปแบบฟาสซิสต์" – ความงามทางการเมืองของสัญลักษณ์ที่โรแมนติก การระดมมวลชน มุมมองเชิงบวกต่อความรุนแรง และการส่งเสริมความเป็นชาย เยาวชน และความเป็นผู้นำแบบเผด็จการที่มีเสน่ห์^[23]

ในหนังสือHow Fascism Works: The Politics of Us and Them ของเขาศาสตราจารย์Jason Stanleyตั้งข้อสังเกตว่า "ผู้นำเสนอว่ามีเพียงเขาเท่านั้นที่แก้ปัญหาได้ และฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองทั้งหมดของเขาคือศัตรูหรือผู้ทรยศ" สแตนลีย์กล่าวว่าเหตุการณ์ระดับโลกเมื่อเร็วๆ นี้ในปี 2020 ^[update]ซึ่งรวมถึงการระบาดใหญ่และการประท้วงได้ยืนยันถึงความกังวลของเขาว่าสำนวนฟาสซิสต์ปรากฏในการเมืองและนโยบายทั่วโลกอย่างไร^[24]นักประวัติศาสตร์John Lukacs ให้เหตุผลว่าไม่มีลัทธิฟาสซิสต์ทั่วไป เขาอ้างว่าลัทธินาซีและลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นการสำแดงของประชานิยมโดยพื้นฐานแล้วและรัฐเช่นนาซีเยอรมนีและฟาสซิสต์อิตาลีมีความแตกต่างกันมากกว่าที่คล้ายกัน^[25] โรเจอร์กริฟฟิอธิบายลัทธิฟาสซิสต์เป็น "ประเภทของอุดมการณ์ทางการเมืองที่มีหลักในเทพนิยายพีชคณิตต่างๆของมันคือเป็นpalingeneticรูปแบบของประชานิยมultranationalism ." ^[26]กริฟฟินอธิบายอุดมการณ์ว่ามีองค์ประกอบหลักสามประการ: "(i) ตำนานการเกิดใหม่ (ii) ลัทธิชาตินิยมสุดโต่งแบบประชานิยม และ (iii) ตำนานแห่งความเสื่อมโทรม" ^[27]ในมุมมองของกริฟฟิน ลัทธิฟาสซิสต์คือ "รูปแบบข้ามชนชั้นของการต่อต้านเสรีนิยมอย่างแท้จริง และในการวิเคราะห์ครั้งสุดท้าย ลัทธิชาตินิยมที่ต่อต้านอนุรักษนิยม" สร้างขึ้นจากอิทธิพลทางทฤษฎีและวัฒนธรรมที่ซับซ้อน เขาแยกแยะระหว่างช่วงเวลาระหว่างสงครามซึ่งมันแสดงออกถึงการเมือง "พรรคติดอาวุธ" ที่นำโดยชนชั้นสูงแต่เป็นประชานิยมที่ต่อต้านสังคมนิยมและเสรีนิยม และให้คำมั่นว่าการเมืองหัวรุนแรงจะช่วยประเทศชาติให้พ้นจากความเสื่อมโทรม^[28]^{[ ต้องการหน้า ]}

ในการต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ Creep , อเล็กซานเดเรดรอสส์เขียนเกี่ยวกับกริฟฟิ view: หลังจากสงครามเย็นและการเปลี่ยนแปลงในเทคนิคการจัดฟาสซิสต์นักวิชาการจำนวนมากได้ย้ายไปยังที่เรียบง่าย 'ฉันทามติใหม่' กลั่นโดยโรเจอร์ริฟฟิน: 'แกนเทพนิยายของลัทธิฟาสซิสต์ คือ 'รูปแบบประชานิยมของลัทธิชาตินิยมพาลิงเจเนติก' นั่นหมายความว่าลัทธิฟาสซิสต์เป็นอุดมการณ์ที่นำเอาตำนานที่เก่าแก่ โบราณ และแม้แต่มายาคติที่เกี่ยวกับชาติกำเนิด วัฒนธรรม ชาติพันธุ์ และชาติมาพัฒนาแผนสำหรับ 'คนใหม่'" ^[29]ตัวกริฟฟินเองได้สำรวจ 'ตำนาน' นี้ หรือ 'กำจัดได้'แก่นของลัทธิฟาสซิสต์ด้วยแนวคิด หลังลัทธิฟาสซิสต์เพื่อสำรวจความต่อเนื่องของลัทธินาซีในยุคปัจจุบัน^[30]นอกจากนี้ นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ ยังได้ใช้แกนหลักที่เรียบง่ายนี้เพื่อสำรวจการเคลื่อนไหวของโปรโต-ฟาสซิสต์^[31]

Cas Muddeและ Cristóbal Rovira Kaltwasser ให้เหตุผลว่าแม้ว่าลัทธิฟาสซิสต์ "เจ้าชู้กับประชานิยม ... ในความพยายามที่จะสร้างการสนับสนุนจำนวนมาก" แต่ก็ถูกมองว่าเป็นอุดมการณ์ชนชั้นสูง พวกเขาอ้างถึงโดยเฉพาะอย่างยิ่งความสูงส่งของผู้นำ เชื้อชาติ และรัฐ มากกว่าผู้คน พวกเขามองว่าประชานิยมเป็น "อุดมการณ์ที่มีศูนย์กลางที่บางเฉียบ" โดยมี "สัณฐานวิทยาที่จำกัด" ซึ่งจำเป็นต้องยึดติดกับอุดมการณ์ "ที่มีศูนย์กลางหนาแน่น" เช่น ลัทธิฟาสซิสต์ ลัทธิเสรีนิยม หรือลัทธิสังคมนิยม ดังนั้นประชานิยมจึงถูกมองว่าเป็นแง่มุมของอุดมการณ์จำเพาะหลายอย่าง โดยไม่จำเป็นต้องเป็นลักษณะเฉพาะของอุดมการณ์เหล่านั้น พวกเขาอ้างถึงการรวมกันของประชานิยม เผด็จการ และลัทธิชาตินิยมว่าเป็น "การแต่งงานของความสะดวกสบาย" ⁽³²⁾

โรเบิร์ต แพกซ์ตันกล่าวว่า "[ลัทธิฟาสซิสต์คือ] รูปแบบของพฤติกรรมทางการเมืองที่โดดเด่นด้วยการหมกมุ่นอยู่กับความเสื่อมโทรมของชุมชน ความอัปยศ หรือการตกเป็นเหยื่อ และโดยลัทธิชดเชยของความสามัคคี พลังงาน และความบริสุทธิ์ ซึ่งเป็นพรรคมวลชนของกลุ่มติดอาวุธชาตินิยมที่มุ่งมั่น การทำงานร่วมกันอย่างไม่สบายใจแต่มีประสิทธิภาพกับชนชั้นสูงแบบดั้งเดิม ละทิ้งเสรีภาพในระบอบประชาธิปไตยและแสวงหาความรุนแรงในการไถ่ถอน โดยไม่มีข้อจำกัดด้านจริยธรรมหรือกฎหมายในการชำระล้างภายในและการขยายภายนอก" ^[33]^{[ เพจ จำเป็น ]} Roger Eatwellนิยามลัทธิฟาสซิสต์ว่า "เป็นอุดมการณ์ที่มุ่งมั่นสร้างสังคมใหม่โดยยึดหลักองค์รวม -ชาติหัวรุนแรงขั้นที่สาม ", ^[34]^{[ เพจจำเป็น]}ขณะที่วอลเตอร์ ลาเกอร์มองว่าหลักการสำคัญของลัทธิฟาสซิสต์คือ "ความชัดเจนในตัวเอง: ลัทธิชาตินิยมลัทธิดาร์วินในสังคมเชื้อชาติ ความต้องการความเป็นผู้นำ ชนชั้นสูงใหม่ และการเชื่อฟัง และการปฏิเสธอุดมคติของการตรัสรู้และการปฏิวัติฝรั่งเศส" ^[35]

การเหยียดเชื้อชาติเป็นลักษณะสำคัญของลัทธิฟาสซิสต์ในเยอรมนี ซึ่งการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ถือเป็นความสำคัญลำดับต้นๆ ตามประวัติศาสตร์ของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ "ในการจัดการกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ มันเป็นฉันทามติของนักประวัติศาสตร์ที่นาซีเยอรมนีกำหนดเป้าหมายชาวยิวเป็นเชื้อชาติ ไม่ใช่กลุ่มศาสนา" ^[36] Umberto Eco , ^[37] Kevin Passmore, ^[38] John Weiss, ^[39]^{[ หน้าต้องการ ]} Ian Adams, ^[40]^{[ หน้าที่จำเป็น ]}และ Moyra Grant ^[41]เน้นว่าการเหยียดเชื้อชาติเป็นองค์ประกอบเฉพาะของลัทธิฟาสซิสต์เยอรมัน . นักประวัติศาสตร์Robert Soucyกล่าวว่า "ฮิตเลอร์จินตนาการถึงสังคมเยอรมันในอุดมคติว่าเป็นVolksgemeinschaftซึ่งเป็นองค์กรที่มีการแบ่งแยกทางเชื้อชาติและลำดับชั้นซึ่งผลประโยชน์ของบุคคลจะอยู่ภายใต้การควบคุมของชาติหรือ Volk อย่างเคร่งครัด" ^[42]ปรัชญาฟาสซิสต์แตกต่างกันไปตามการประยุกต์ใช้ แต่ยังคงมีความแตกต่างกันตามทฤษฎีทั่วไป: ทั้งหมดตามธรรมเนียมตกอยู่ในภาคส่วนขวาสุดของสเปกตรัมทางการเมืองใด ๆกระตุ้นโดยอัตลักษณ์ของชนชั้นที่ทุกข์ทรมานเหนือความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมตามแบบแผน ^[3]

ตำแหน่งในสเปกตรัมทางการเมือง

นักวิชาการส่วนใหญ่ฟาสซิสต์ขึ้นบนขวาสุดของสเปกตรัมทางการเมือง ^[3]^[4]ทุนการศึกษาดังกล่าวมุ่งเน้นไปที่ของสังคมอนุรักษนิยมและเผด็จการวิธีการของฝ่ายตรงข้ามกิจวัตรประจำวัน ^[43] Roderick Stackelberg วางลัทธิฟาสซิสต์—รวมถึงลัทธินาซีด้วย ซึ่งเขากล่าวว่าเป็น "รูปแบบที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงของลัทธิฟาสซิสต์" ในด้านสิทธิทางการเมืองโดยอธิบายว่า: "ยิ่งคนมองว่าความเท่าเทียมกันอย่างแท้จริงในหมู่คนทั้งหมดเป็นเงื่อนไขที่พึงประสงค์ ก็ยิ่งเหลือ เขาหรือเธอจะอยู่ในสเปกตรัมทางอุดมการณ์ยิ่งบุคคลพิจารณาว่าความไม่เท่าเทียมกันเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้หรือพึงปรารถนามากเท่าใดเขาก็จะยิ่งไปทางขวามากขึ้นเท่านั้น” ^[44]

ต้นกำเนิดของลัทธิฟาสซิสต์นั้นซับซ้อนและรวมถึงมุมมองที่ดูเหมือนจะขัดแย้งกันหลายประการ ซึ่งท้ายที่สุดแล้วมีศูนย์กลางอยู่ที่ตำนานเรื่องการเกิดใหม่ของชาติจากความเสื่อมโทรม^[28]ลัทธิฟาสซิสต์ก่อตั้งขึ้นในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งโดยกลุ่มซินดิคัลลิสต์ระดับชาติของอิตาลีซึ่งใช้ทั้งกลยุทธ์ขององค์กรฝ่ายซ้ายและมุมมองทางการเมืองฝ่ายขวา^[45] ลัทธิฟาสซิสต์อิตาลีเคลื่อนไปทางขวาในช่วงต้นปี ค.ศ. 1920 ^[46]องค์ประกอบหลักของอุดมการณ์ฟาสซิสต์ที่ถือว่าถูกต้องสุดโต่งคือเป้าหมายที่ระบุไว้ในการส่งเสริมสิทธิของผู้คนที่เหนือกว่าตามที่คาดคะเนที่จะครอบงำ ในขณะที่ล้างสังคมขององค์ประกอบที่ด้อยกว่าที่คาดคะเน^[47]

ในช่วงปี ค.ศ. 1920 พวกฟาสซิสต์อิตาลีได้บรรยายถึงอุดมการณ์ของตนว่าเป็นฝ่ายขวาในโครงการการเมืองThe Doctrine of Fascismโดยกล่าวว่า "เรามีอิสระที่จะเชื่อว่านี่คือศตวรรษแห่งอำนาจ หนึ่งศตวรรษมุ่งสู่ 'ฝ่ายขวา' ซึ่งเป็นลัทธิฟาสซิสต์ ศตวรรษ." ^[48]มุสโสลินีกล่าวว่าตำแหน่งของลัทธิฟาสซิสต์ในสเปกตรัมทางการเมืองไม่ใช่ปัญหาร้ายแรงสำหรับพวกฟาสซิสต์: "ลัทธิฟาสซิสต์นั่งทางด้านขวาก็สามารถนั่งบนภูเขาตรงกลางได้ ... คำเหล่านี้ไม่มี ความหมายที่แน่นอนและไม่เปลี่ยนแปลง: พวกมันมีตัวแปรขึ้นอยู่กับสถานที่ เวลา และจิตวิญญาณ เราไม่สนคำศัพท์ที่ว่างเปล่าเหล่านี้และเราเกลียดชังผู้ที่ถูกคุกคามด้วยคำพูดเหล่านี้" ^[49]

กลุ่มชาวอิตาลีรายใหญ่ทางด้านขวาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเจ้าของที่ดินที่ร่ำรวยและธุรกิจขนาดใหญ่ กลัวการจลาจลโดยกลุ่มทางด้านซ้าย เช่น เกษตรกรและสหภาพแรงงาน^[50]พวกเขายินดีต้อนรับลัทธิฟาสซิสต์และสนับสนุนการปราบปรามฝ่ายตรงข้ามทางซ้ายอย่างรุนแรง^[51]ที่พักของสิทธิทางการเมืองในขบวนการฟาสซิสต์อิตาลีในช่วงต้นทศวรรษ ค.ศ. 1920 ได้สร้างกลุ่มภายในขึ้นภายในขบวนการ "ฟาสซิสต์จากไป" ได้แก่Michele Bianchi , Giuseppe Bottai , Angelo Oliviero Olivetti , Sergio PanunzioและEdmondo Rossoniที่มุ่งมั่นพัฒนาชาตินิยมเพื่อทดแทนระบอบเสรีนิยมแบบรัฐสภา เพื่อปรับปรุงเศรษฐกิจให้ทันสมัย และพัฒนาผลประโยชน์ของคนงานและประชาชนทั่วไป^[52] "สิทธิฟาสซิสต์" รวมถึงสมาชิกของกองกำลังกึ่งทหารBlackshirtsและอดีตสมาชิกของสมาคมชาตินิยมอิตาลี (ANI) ^[52] The Blackshirts ต้องการสร้างลัทธิฟาสซิสต์ให้เป็นเผด็จการที่สมบูรณ์ ในขณะที่อดีตสมาชิก ANI รวมทั้งAlfredo Roccoพยายามจัดตั้งรัฐวิสาหกิจแบบเผด็จการเพื่อแทนที่รัฐเสรีนิยมในอิตาลีในขณะที่ยังคงรักษาชนชั้นสูงที่มีอยู่^[52]เมื่อรองรับสิทธิทางการเมืองที่เกิดขึ้นมีกลุ่มฟาสซิสต์ราชาธิปไตที่พยายามที่จะใช้ลัทธิฟาสซิสต์ในการสร้างอีกด้วยระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ภายใต้พระมหากษัตริย์วิคเตอร์เอ็มมานูสามของอิตาลี ^[52]

หลังจากการล่มสลายของระบอบฟาสซิสต์ในอิตาลีเมื่อกษัตริย์วิกเตอร์ เอ็มมานูเอลที่ 3 บังคับให้มุสโสลินีลาออกจากตำแหน่งหัวหน้ารัฐบาลและจับกุมเขาในปี 2486 มุสโสลินีได้รับการช่วยเหลือจากกองกำลังเยอรมัน ในขณะที่ยังคงพึ่งพาเยอรมนีเพื่อการสนับสนุน มุสโสลินีและฟาสซิสต์ผู้ภักดีที่เหลืออยู่ได้ก่อตั้งสาธารณรัฐสังคมอิตาลีโดยมีมุสโสลินีเป็นประมุขแห่งรัฐ มุสโสลินีพยายามที่จะทำให้ลัทธิฟาสซิสต์อิตาลีกลายเป็นหัวรุนแรงอีกครั้ง โดยประกาศว่ารัฐฟาสซิสต์ถูกโค่นล้มเพราะลัทธิฟาสซิสต์ของอิตาลีถูกโค่นล้มโดยพวกอนุรักษ์นิยมอิตาลีและชนชั้นนายทุน^[53]จากนั้นรัฐบาลฟาสซิสต์ชุดใหม่ได้เสนอให้จัดตั้งสภาแรงงานและการแบ่งปันผลกำไรในอุตสาหกรรม แม้ว่าทางการเยอรมันซึ่งควบคุมทางตอนเหนือของอิตาลีอย่างมีประสิทธิภาพ ณ จุดนี้ เพิกเฉยต่อมาตรการเหล่านี้และไม่ได้พยายามบังคับใช้มาตรการเหล่านี้ ^[53]

ขบวนการฟาสซิสต์หลังสงครามโลกครั้งที่สองจำนวนหนึ่งเรียกตนเองว่าเป็นตำแหน่งที่สามนอกสเปกตรัมทางการเมืองแบบดั้งเดิม Falange Española de las JONSผู้นำJosé Antonio Primo de Riveraกล่าวว่า "[B] ตามหลักแล้วฝ่ายขวาหมายถึงการบำรุงรักษาโครงสร้างทางเศรษฐกิจแม้ว่าจะเป็นโครงสร้างที่ไม่ยุติธรรมในขณะที่ฝ่ายซ้ายหมายถึงความพยายามที่จะล้มล้างโครงสร้างทางเศรษฐกิจนั้นแม้ว่า การโค่นล้มย่อมนำมาซึ่งความพินาศอย่างคุ้มค่า" ^[54]

ฟาสซิสต์เป็นคำดูถูก

คำฟาสซิสต์ได้ถูกนำมาใช้เป็นดูถูก , ^[55]เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวที่แตกต่างกันในด้านขวาสุดของสเปกตรัมทางการเมือง ^[56] จอร์จ ออร์เวลล์เขียนในปี 1944 ว่า "คำว่า 'ฟาสซิสต์' แทบไม่มีความหมายเลย ... ชาวอังกฤษเกือบทุกคนยอมรับ 'คนพาล' เป็นคำพ้องสำหรับ 'ฟาสซิสต์' " ^[56]และในปี พ.ศ. 2489 ว่า " ..'ลัทธิฟาสซิสต์' ในตอนนี้ไม่มีความหมายใดๆ เว้นแต่ในจุดที่มันหมายถึงสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา” ^[57]

แม้จะมีประวัติของการเคลื่อนไหวฟาสซิสต์ของการต่อต้านลัทธิคอมมิวนิสต์ , รัฐคอมมิวนิสต์ได้รับบางครั้งเรียกว่าลัทธิฟาสซิสต์ซึ่งโดยปกติจะเป็นการดูถูก มันได้ถูกนำไปใช้มาร์กซ์-นิสต์ที่แฝงเร้นในคิวบาภายใต้ฟิเดลคาสโตรและเวียดนามภายใต้โฮจิมินห์ ^[58] Marxists จีนใช้คำว่าจะเลิกสหภาพโซเวียตในช่วงแยกชิโนโซเวียตและโซเวียตใช้คำที่จะบอกเลิก Marxists จีน^[59]และสังคมประชาธิปไตย , การสร้างคำใหม่ในลัทธิฟาสซิสต์สังคม

ในสหรัฐอเมริกา เฮอร์เบิร์ต แมทธิวส์ แห่งเดอะนิวยอร์กไทมส์ถามในปี 2489 ว่า "ตอนนี้เราควรจัดรัสเซียให้สตาลินอยู่ในประเภทเดียวกับฮิตเลอร์เยอรมนีหรือไม่ เราควรจะบอกว่าเธอเป็นฟาสซิสต์หรือไม่" ^[60] เจเอ็ดการ์ฮูเวอร์มานานเอฟบีไอผู้อำนวยการและกระตือรือร้นต่อต้านคอมมิวนิสต์เขียนอย่างกว้างขวางของลัทธิฟาสซิสต์สีแดง ^[61] Ku Klux Klanในปี ค.ศ. 1920 ได้รับบางครั้งเรียกว่าลัทธิฟาสซิสต์. นักประวัติศาสตร์ Peter Amann กล่าวว่า "ปฏิเสธไม่ได้ว่า Klan มีลักษณะบางอย่างที่เหมือนกันกับลัทธิฟาสซิสต์ของยุโรป—ลัทธิชาตินิยม การเหยียดเชื้อชาติ ความลึกลับของความรุนแรง การยืนยันของลัทธิจารีตนิยมแบบโบราณบางประเภท—แต่ความแตกต่างของพวกเขาเป็นพื้นฐาน ... [KKK ] ไม่เคยจินตนาการถึงการเปลี่ยนแปลงของระบบการเมืองหรือเศรษฐกิจ" ^[62]

ศาสตราจารย์ริชาร์ด กริฟฟิธส์แห่งมหาวิทยาลัยเวลส์เขียนไว้ในปี 2548 ว่า "ลัทธิฟาสซิสต์" เป็น "คำที่ถูกใช้ในทางที่ผิดที่สุด และใช้มากเกินไปในสมัยของเรา" ^[63]^{[ ต้องการหน้า ]}^{[ ต้องการคำอธิบาย ]} "ฟาสซิสต์" บางครั้งใช้กับองค์กรหลังสงครามโลกครั้งที่สองและวิธีคิดที่นักวิชาการมักเรียกนีโอฟาสซิสต์มากกว่า ^[64]

ประวัติศาสตร์

ความเป็นมาและรากเหง้าของศตวรรษที่ 19

จอร์วาลัวส์ผู้ก่อตั้งพรรคฟาสซิสต์แรกที่ไม่ใช่อิตาเลี่ยนFaisceau , ^[65]อ้างว่ารากของลัทธิฟาสซิสต์เกิดจากในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 พวกหัวรุนแรงเคลื่อนไหวเห็นในธรรมชาติเผด็จการของแววของรัฐฟาสซิสต์^[66]นักประวัติศาสตร์จอร์จ มอสส์วิเคราะห์ฟาสซิสต์ในทำนองเดียวกันในฐานะผู้สืบทอดอุดมการณ์มวลชนและศาสนาประจำชาติของการปฏิวัติฝรั่งเศสเช่นเดียวกับผลจากความโหดร้ายของสังคมใน พ.ศ. 2457-2461 ^[66]

นักประวัติศาสตร์อย่างไอรีน คอลลินส์และโฮเวิร์ด ซี เพย์นเห็นนโปเลียนที่ 3ซึ่งปกครอง 'รัฐตำรวจ' และปราบปรามสื่อในฐานะบรรพบุรุษของลัทธิฟาสซิสต์^[67]ตามที่เดวิดทอมสัน , ^[68]อิตาลีRisorgimento 1871 นำไปสู่การ 'ซวยของลัทธิฟาสซิสต์' วิลเลียม Shirer L ^[69]เห็นความต่อเนื่องจากมุมมองของผู้ที่FichteและHegelผ่านบิสมาร์ก , ฮิตเลอร์; Robert Gerwarthพูดถึง 'สายตรง' จาก Bismarck ถึง Hitler ^[70] Julian Dierkes มองว่าลัทธิฟาสซิสต์เป็น 'รูปแบบจักรวรรดินิยมที่รุนแรงโดยเฉพาะ'. ^[71]

ยุคFin de Siècleและการผสมผสานของ Maurrasism กับ Sorelianism (1880–1914)

นักประวัติศาสตร์Zeev Sternhellได้สืบหารากเหง้าทางอุดมการณ์ของลัทธิฟาสซิสต์ย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 1880 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับธีมfin de siècleของเวลานั้น^[72]รูปแบบที่อยู่บนพื้นฐานของการก่อจลาจลกับวัตถุนิยม , rationalism , positivism , ชนชั้นกลางสังคมและการปกครองระบอบประชาธิปไตย ^[73]ครีบ-de-siècleรุ่นที่ได้รับการสนับสนุนตื่นเต้น , ไร้เหตุผล , subjectivismและvitalism ^[74]พวกเขาถือว่าอารยธรรมกำลังอยู่ในภาวะวิกฤติ ต้องใช้วิธีแก้ปัญหาอย่างมหาศาล^[73]โรงเรียนปัญญาของพวกเขาถือว่าปัจเจกบุคคลเป็นเพียงส่วนหนึ่งของกลุ่มใหญ่ ซึ่งไม่ควรถูกมองว่าเป็นผลรวมที่เป็นตัวเลขของบุคคลที่มีอะตอม^[73]พวกเขาประณามลัทธิปัจเจกนิยมแบบมีเหตุมีผลของสังคมและการล่มสลายของการเชื่อมโยงทางสังคมในสังคมชนชั้นนายทุน^[73]

ครีบ-de-siècleแนวโน้มได้รับอิทธิพลจากการพัฒนาทางปัญญาต่างๆรวมถึงดาร์วินชีววิทยาGesamtkunstwerk , อาร์เธอร์เดอ Gobineau 's ลัทธิเหยียดผิว, กุสตาฟเลอบอน ' s จิตวิทยาและปรัชญาของฟรีดริชนิท , ฟิโอดอร์ดอสโตเยฟ สกี และอองรี Bergson ^[75] สังคมชัดเจนซึ่งได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางทำให้ความแตกต่างระหว่างชีวิตทางกายภาพและทางสังคมไม่และดูสภาพของมนุษย์ในฐานะที่เป็นการต่อสู้ตลอดไปเพื่อให้เกิดการอยู่รอดของ fittest ^[75]มันท้าทายการเรียกร้องของ positivism ในเรื่องการเลือกอย่างรอบคอบและมีเหตุผลเป็นพฤติกรรมกำหนดของมนุษย์ โดยลัทธิดาร์วินทางสังคมมุ่งเน้นไปที่การถ่ายทอดทางพันธุกรรม เชื้อชาติ และสิ่งแวดล้อม^[75]การเน้นที่อัตลักษณ์กลุ่มชีวภาพและบทบาทของความสัมพันธ์เชิงอินทรีย์ภายในสังคมส่งเสริมความชอบธรรมและการอุทธรณ์ของลัทธิชาตินิยม^[76]ทฤษฎีใหม่ของจิตวิทยาสังคมและการเมืองยังปฏิเสธแนวคิดเรื่องพฤติกรรมของมนุษย์ที่ถูกควบคุมโดยการเลือกอย่างมีเหตุมีผล และแทนที่จะอ้างว่าอารมณ์มีอิทธิพลต่อประเด็นทางการเมืองมากกว่าเหตุผล^[75]อาร์กิวเมนต์นิทว่า "พระเจ้าทรงเป็นตาย" ใกล้เคียงกับการโจมตีของเขาที่ "คิดฝูง" ของศาสนาคริสต์ , ประชาธิปไตยและทันสมัยส่วนรวมแนวความคิดของเขาเกี่ยวกับÜbermenschและการสนับสนุนเจตจำนงที่จะมีอำนาจในฐานะสัญชาตญาณดั้งเดิมเป็นอิทธิพลสำคัญต่อคนรุ่นfin-de-siècleหลายคน ^[77]เบิร์กสันอ้างว่าการดำรงอยู่ของélan สำคัญหรือสัญชาตญาณที่สำคัญ มีศูนย์กลางอยู่ที่การเลือกอย่างเสรีและปฏิเสธกระบวนการของวัตถุนิยมและการกำหนด สิ่งนี้ท้าทายลัทธิมาร์กซ์ ^[78]

Charles Maurras

Georges Sorel

ในงานของเขาThe Ruling Class (1896) Gaetano Mosca ได้พัฒนาทฤษฎีที่อ้างว่าในทุกสังคม "ชนกลุ่มน้อยที่มีการจัดการ" จะครอบงำและปกครองเหนือ "เสียงส่วนใหญ่ที่ไม่เป็นระเบียบ" ^[79]ระบุว่ามีเพียงสองชนชั้นในสังคม "การปกครอง" (กลุ่มชนกลุ่มน้อยที่มีการจัดระเบียบ) และ "ผู้ถูกปกครอง" (ส่วนใหญ่ที่ไม่เป็นระเบียบ) ^[80]เขาอ้างว่าธรรมชาติของการจัดกลุ่มชนกลุ่มน้อยทำให้ไม่อาจต้านทานต่อบุคคลใดในกลุ่มส่วนใหญ่ที่ไม่เป็นระเบียบ^[80]

ชาตินิยมฝรั่งเศสและราชาธิปไตยปฏิกิริยาCharles Maurrasมีอิทธิพลต่อลัทธิฟาสซิสต์ ^[81] Maurras ส่งเสริมสิ่งที่เขาเรียกว่าชาตินิยมแบบบูรณาการซึ่งเรียกร้องให้มีความสามัคคีของชาติ และยืนยันว่าพระมหากษัตริย์ที่ทรงอำนาจเป็นผู้นำในอุดมคติของประเทศ Maurras ไม่ไว้วางใจในสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นการหลอกลวงทางประชาธิปไตยของเจตจำนงที่เป็นที่นิยมซึ่งสร้างหัวข้อที่ไม่เป็นส่วนตัว ^[81]เขาอ้างว่ากษัตริย์ที่มีอำนาจเป็นกษัตริย์ที่เป็นตัวเป็นตนซึ่งสามารถใช้อำนาจในการรวมชาติของประชาชน ^[81]ลัทธิชาตินิยมที่สมบูรณ์ของ Maurras ถูกทำให้เป็นอุดมคติโดยพวกฟาสซิสต์ แต่ดัดแปลงเป็นรูปแบบการปฏิวัติสมัยใหม่ที่ปราศจากระบอบราชาธิปไตยของ Maurras^[81]

ลัทธิฟาสซิสต์ syndicism

ฝรั่งเศสปฏิวัติsyndicalist Georges Sorelเลื่อนตำแหน่งถูกต้องตามกฎหมายของความรุนแรงทางการเมืองในการทำงานของเขาสะท้อนความรุนแรง (1908) และงานอื่น ๆ ที่เขาสนับสนุนการกระทำ syndicalist รุนแรงเพื่อให้บรรลุการปฏิวัติเพื่อล้มล้างระบบทุนนิยมและสังคมผ่านการนัดหยุดงานทั่วไป ^[82]ในภาพสะท้อนของความรุนแรง , Sorel ย้ำถึงความจำเป็นสำหรับการปฏิวัติการเมืองศาสนา ^[83]นอกจากนี้ในงานของเขาThe Illusions of Progress Sorel ประณามระบอบประชาธิปไตยในฐานะนักปฏิกิริยา โดยกล่าวว่า "ไม่มีอะไรที่เป็นชนชั้นสูงไปกว่าระบอบประชาธิปไตย" ^[84]ภายในปี ค.ศ. 1909 หลังจากความล้มเหลวของการจู่โจมนายพล syndicalist ในฝรั่งเศส โซเรลและผู้สนับสนุนของเขาได้ละทิ้งกลุ่มหัวรุนแรงไปทางซ้ายและไปทางขวาสุดขั้ว ซึ่งพวกเขาพยายามที่จะรวมลัทธินิกายโรมันคาทอลิกที่เข้มแข็งและความรักชาติของฝรั่งเศสเข้ากับมุมมองของพวกเขา ซึ่งสนับสนุนให้ผู้รักชาติชาวฝรั่งเศสที่เป็นคริสเตียนต่อต้านพรรครีพับลิกัน เป็นนักปฏิวัติในอุดมคติ^[85]ในขั้นต้น ซอเรลเคยเป็นผู้ทบทวนลัทธิมาร์กซอย่างเป็นทางการแต่ในปี ค.ศ. 1910 เขาได้ประกาศละทิ้งวรรณกรรมสังคมนิยมและอ้างสิทธิ์ในปี ค.ศ. 1914 โดยใช้คำพังเพยของเบเนเดตโต โครเชว่า "ลัทธิสังคมนิยมตายแล้ว" เพราะ "การสลายตัวของลัทธิมาร์กซ์" ^[86]ซอเรลกลายเป็นผู้สนับสนุนลัทธิชาตินิยมปฏิกิริยาเมาราเซียนซึ่งเริ่มในปี 2452 ซึ่งมีอิทธิพลต่องานของเขา^[86]Maurras มีความสนใจที่จะผสมผสานอุดมการณ์ชาตินิยมของเขากับ Sorelian syndicalismหรือที่รู้จักในชื่อSorelianismเพื่อเป็นการเผชิญหน้ากับประชาธิปไตย ^[87] Maurras ระบุว่า "สังคมนิยมที่เป็นอิสระจากองค์ประกอบที่เป็นประชาธิปไตยและเป็นสากลเหมาะกับชาตินิยมเช่นเดียวกับถุงมือที่ทำขึ้นอย่างดีเหมาะกับมือที่สวยงาม" ^[88]

Enrico Corradini

ฟิวชั่นของลัทธิชาตินิยม Maurrassian และ syndicalism Sorelian อิทธิพลรุนแรงอิตาลีชาติEnrico Corradini ^{[89] คอร์ราดินี}พูดถึงความจำเป็นในขบวนการชาตินิยม-syndicalist นำโดยขุนนางชั้นสูง และต่อต้าน-ประชาธิปัตย์ ผู้มีส่วนร่วมในการปฏิวัติ syndicalist มุ่งมั่นที่จะชี้นำการกระทำและความเต็มใจที่จะต่อสู้^[89] Corradini พูดถึงอิตาลีว่าเป็น "ชาติชนชั้นกรรมาชีพ" ที่จำเป็นต้องไล่ตามจักรวรรดินิยมเพื่อท้าทาย "ผู้มีอุดมการณ์ " ในฝรั่งเศสและอังกฤษ^[90]มุมมองของคอร์ราดินีเป็นส่วนหนึ่งของการรับรู้ที่กว้างขึ้นภายในสมาคมชาตินิยมอิตาลีฝ่ายขวา (ANI) ซึ่งอ้างว่าความล้าหลังทางเศรษฐกิจของอิตาลีเกิดจากการทุจริตในชนชั้นการเมือง เสรีนิยม และการแบ่งแยกที่เกิดจาก "สังคมนิยมที่เย่อหยิ่ง" ^[90]

ANI มีความสัมพันธ์และมีอิทธิพลในหมู่อนุรักษ์นิยมคาทอลิก และชุมชนธุรกิจ^[91] syndicalists ชาติอิตาลีถือชุดของหลักการร่วมกัน: การปฏิเสธค่านิยมของชนชั้นกลาง , ประชาธิปไตย, เสรีนิยม, มาร์กซ์ , ความเป็นสากล , และความสงบ , และการส่งเสริมความกล้าหาญ , ความมีชีวิตชีวา, และความรุนแรง. ^[92] ANI อ้างว่าระบอบประชาธิปไตยแบบเสรีไม่สามารถเข้ากันได้กับโลกสมัยใหม่อีกต่อไป และสนับสนุนรัฐที่เข้มแข็งและลัทธิจักรวรรดินิยม พวกเขาเชื่อว่ามนุษย์เป็นสัตว์นักล่าโดยธรรมชาติ และประเทศต่าง ๆ อยู่ในการต่อสู้อย่างต่อเนื่องซึ่งมีเพียงผู้ที่แข็งแกร่งที่สุดเท่านั้นที่จะอยู่รอด^[93]

Filippo Tommaso Marinettiนักเขียนสมัยใหม่ชาวอิตาลีของFuturist Manifesto (1909) และต่อมาเป็นผู้เขียนร่วมของFascist Manifesto (1919)

ลัทธิแห่งอนาคตเป็นทั้งขบวนการศิลปะวัฒนธรรมและในขั้นต้นเป็นขบวนการทางการเมืองในอิตาลีนำโดยFilippo Tommaso Marinettiผู้ก่อตั้งManifesto of Futurism(พ.ศ. 2451) ซึ่งสนับสนุนสาเหตุของความทันสมัย การกระทำ และความรุนแรงทางการเมืองเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของการเมือง ขณะเดียวกันก็ประณามการเมืองแบบเสรีนิยมและรัฐสภา มาริเน็ตติปฏิเสธระบอบประชาธิปไตยตามระบอบประชาธิปไตยโดยยึดหลักเสียงข้างมากและความเสมอภาคสำหรับรูปแบบใหม่ของประชาธิปไตย โดยส่งเสริมสิ่งที่เขาบรรยายไว้ในงานของเขาว่า "แนวคิดแห่งอนาคตของประชาธิปไตย" ดังต่อไปนี้: "เราจึงสามารถให้แนวทางในการสร้างและรื้อถอนได้ ต่อจำนวน ต่อปริมาณ ต่อมวล เพราะกับเราแล้ว จำนวน ปริมาณ และมวลจะไม่มีวันเป็นดังเช่นในเยอรมนีและรัสเซีย—จำนวน ปริมาณและมวลของคนธรรมดา ไร้ความสามารถและไม่แน่ใจ" ^[94]

ลัทธิแห่งอนาคตมีอิทธิพลต่อลัทธิฟาสซิสต์โดยเน้นที่การตระหนักถึงธรรมชาติของการกระทำที่รุนแรงและสงครามว่าเป็นสิ่งจำเป็นของอารยธรรมสมัยใหม่^[95] Marinetti ส่งเสริมความจำเป็นในการฝึกร่างกายของชายหนุ่มโดยกล่าวว่า ในการศึกษาของผู้ชาย ยิมนาสติกควรมีความสำคัญเหนือหนังสือ เขาสนับสนุนการแบ่งแยกเพศเพราะความรู้สึกของผู้หญิงจะต้องไม่เข้าสู่การศึกษาของผู้ชาย ซึ่งเขาอ้างว่าจะต้อง^[96]

เบนิโต มุสโสลินี (ที่นี่ในปี 2460 ในฐานะทหารในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ) ซึ่งในปี 2457 ก่อตั้งและเป็นผู้นำFasci d'Azione Rivoluzionariaเพื่อส่งเสริมการแทรกแซงของอิตาลีในสงครามในฐานะการกระทำชาตินิยมปฏิวัติเพื่อปลดปล่อยดินแดนที่อิตาลีอ้างสิทธิ์จากออสเตรีย - ฮังการี

สงครามโลกครั้งที่หนึ่งและผลที่ตามมา (พ.ศ. 2457-2472)

เมื่อสงครามโลกครั้งที่หนึ่งปะทุขึ้นในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2457 ฝ่ายซ้ายทางการเมืองของอิตาลีแตกแยกอย่างรุนแรงจากตำแหน่งในสงครามอิตาลีพรรคสังคมนิยม (PSI) ตรงข้ามกับสงคราม แต่จำนวนของ syndicalists ปฏิวัติอิตาลีได้รับการสนับสนุนการทำสงครามกับเยอรมนีและออสเตรียฮังการีในบริเวณที่ระบอบการตอบสนองของพวกเขาจะพ่ายแพ้เพื่อความสำเร็จของสังคมนิยม^[97]แองเจโล Oliviero Olivetti รูปแบบที่มีโปรแทรกแซงfascioเรียกว่าfasces ปฏิวัติระหว่างการดำเนินการในเดือนตุลาคมปี 1914 ^[97]เบนิโตมุสโสลินีที่ถูกไล่ออกจากตำแหน่งของเขาในฐานะหัวหน้าบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ PSI ของAvanti!สำหรับจุดยืนต่อต้านชาวเยอรมันของเขา เขาได้เข้าร่วมกับผู้ก่อกวนใน Fascio ที่แยกจากกัน^[98]คำว่า "ลัทธิฟาสซิสต์" ถูกใช้ครั้งแรกในปี 1915 โดยสมาชิกของขบวนการของมุสโสลินี นั่นคือ Fasces of Revolutionary Action ^[99]

การประชุม Fasces of Revolutionary Action ครั้งแรกจัดขึ้นเมื่อวันที่ 24 มกราคม พ.ศ. 2458 ^[100]เมื่อมุสโสลินีประกาศว่าจำเป็นต้องให้ยุโรปแก้ไขปัญหาระดับชาติ รวมทั้งพรมแดนของประเทศอิตาลีและที่อื่น ๆ "เพื่ออุดมคติแห่งความยุติธรรมและเสรีภาพสำหรับ ซึ่งผู้ถูกกดขี่จะต้องได้รับสิทธิที่จะเป็นของชุมชนระดับชาติที่พวกเขาสืบเชื้อสายมา” ^[100]ความพยายามที่จะจัดการประชุมจำนวนมากไม่ได้ผล และองค์กรก็ถูกคุกคามโดยเจ้าหน้าที่รัฐบาลและนักสังคมนิยมเป็นประจำ^[11]

ทหารเยอรมันแห่ผ่านลือเบคในวันที่นำไปสู่สงครามโลกครั้งที่หนึ่งแนวคิดของโยฮันน์ เพลนจ์เรื่อง " จิตวิญญาณแห่งปี 1914 " ระบุว่าการปะทุของสงครามเป็นช่วงเวลาที่หลอมรวมความเป็นปึกแผ่นชาตินิยมของเยอรมัน

แนวคิดทางการเมืองที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นในเยอรมนีหลังการระบาดของสงคราม นักสังคมวิทยาชาวเยอรมันJohann Plengeพูดถึงการเกิดขึ้นของ "ลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ" ในเยอรมนีภายในสิ่งที่เขาเรียกว่า "แนวคิดของปี 1914" ซึ่งเป็นการประกาศสงครามต่อต้าน "แนวคิดในปี 1789" (การปฏิวัติฝรั่งเศส) ^[102]ตามคำกล่าวของ Plenge "ความคิดของปี 1789"—เช่น สิทธิของมนุษย์ ประชาธิปไตย ปัจเจกนิยม และลัทธิเสรีนิยม—กำลังถูกปฏิเสธเพื่อสนับสนุน "แนวคิดของปี 1914" ซึ่งรวมถึง "ค่านิยมของเยอรมัน" ในเรื่องหน้าที่, วินัย, กฎหมายและระเบียบ. ^[102] Plenge เชื่อว่าความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทางเชื้อชาติ ( Volksgemeinschaft) จะเข้ามาแทนที่การแบ่งชนชั้นและ "สหายทางเชื้อชาติ" จะรวมตัวกันเพื่อสร้างสังคมสังคมนิยมในการต่อสู้ของ "ชนชั้นกรรมาชีพ" เยอรมนีกับ "ทุนนิยม" ของอังกฤษ^[102]เขาเชื่อว่าวิญญาณของปี 1914 ได้แสดงออกมาในแนวความคิดของสันนิบาตประชาชนแห่งชาติสังคมนิยม^[103]ลัทธิสังคมนิยมแห่งชาตินี้เป็นรูปแบบของรัฐสังคมนิยมที่ปฏิเสธ "แนวคิดเรื่องเสรีภาพอันไร้ขอบเขต" และส่งเสริมเศรษฐกิจที่จะให้บริการทั้งเยอรมนีภายใต้การนำของรัฐ^[103]ลัทธิสังคมนิยมแห่งชาตินี้ต่อต้านระบบทุนนิยมเนื่องจากองค์ประกอบที่ขัดต่อ "ผลประโยชน์ของชาติ"ของเยอรมนี แต่ยืนยันว่าลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติจะพยายามอย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้นในระบบเศรษฐกิจ ^[103]^[104]^{[ หน้าที่จำเป็น ]} Plenge สนับสนุนชนชั้นปกครองที่มีเหตุผลแบบเผด็จการเพื่อพัฒนาสังคมนิยมแห่งชาติผ่านรัฐเทคโนแครตแบบลำดับชั้น ^[105]

ผลกระทบของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง

พวกฟาสซิสต์มองว่าสงครามโลกครั้งที่ 1 ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิวัติในลักษณะของสงคราม สังคม รัฐ และเทคโนโลยี เนื่องจากการกำเนิดของสงครามรวมและการระดมมวลชนได้ทำลายความแตกต่างระหว่างพลเรือนและผู้ต่อสู้ เนื่องจากพลเรือนได้กลายเป็นส่วนสำคัญทางเศรษฐกิจ การผลิตสำหรับความพยายามในการทำสงครามจึงเกิดขึ้นเป็น "สัญชาติทหาร" ซึ่งประชาชนทุกคนมีส่วนเกี่ยวข้องกับกองทัพในลักษณะบางอย่างระหว่างสงคราม^[5]สงครามโลกครั้งที่ 1 ส่งผลให้มีรัฐที่มีอำนาจเพิ่มขึ้นซึ่งสามารถระดมผู้คนนับล้านเพื่อทำหน้าที่เป็นแนวหน้าหรือจัดหาการผลิตทางเศรษฐกิจและการขนส่งเพื่อสนับสนุนผู้ที่อยู่ในแนวหน้าตลอดจนมีอำนาจที่ไม่เคยมีมาก่อนในการแทรกแซง ชีวิตของพลเมือง^[5]ฟาสซิสต์มองว่าการพัฒนาทางเทคโนโลยีของอาวุธและการระดมพลทั้งหมดของรัฐในสงคราม เป็นสัญลักษณ์ของการเริ่มต้นยุคใหม่ที่หลอมรวมอำนาจรัฐเข้ากับการเมืองแบบมวลชนเทคโนโลยี และโดยเฉพาะอย่างยิ่งตำนานการระดมกำลังที่พวกเขาโต้แย้งได้มีชัยเหนือตำนานแห่งความก้าวหน้าและ ยุคเสรีนิยม. ^[16]

สมาชิกของกองกำลังArditiของอิตาลี(ในปี 1918 ถือมีดสั้นซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของกลุ่มของพวกเขา) ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1917 เป็นกลุ่มทหารที่ได้รับการฝึกฝนสำหรับภารกิจอันตราย โดยลักษณะการปฏิเสธที่จะยอมจำนนและความเต็มใจที่จะต่อสู้เพื่อความตาย เครื่องแบบสีดำของพวกเขาเป็นแรงบันดาลใจให้ขบวนการฟาสซิสต์อิตาลี

ผลกระทบของการปฏิวัติบอลเชวิค

การปฏิวัติเดือนตุลาคมปี 1917 ซึ่งคอมมิวนิสต์บอลเชวิคนำโดยวลาดิมีร์ เลนินเข้ายึดอำนาจในรัสเซีย มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาของลัทธิฟาสซิสต์^[107]ในปี 1917 Mussolini เป็นผู้นำของfasces ปฏิวัติการดำเนินการยกย่องการปฏิวัติเดือนตุลาคม แต่ภายหลังเขาได้กลายประทับใจกับเลนินเกี่ยวกับว่าเขาเป็นเพียงรุ่นใหม่ของซาร์นิโคลัสที่สอง ^[108]หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง พวกฟาสซิสต์มักรณรงค์เรื่องวาระต่อต้านลัทธิมาร์กซิสต์^[107]

ฝ่ายตรงข้ามเสรีนิยมของทั้งลัทธิฟาสซิสต์และพวกบอลเชวิคโต้แย้งว่ามีความคล้ายคลึงกันหลายอย่างระหว่างทั้งสอง รวมทั้งว่าพวกเขาเชื่อในความจำเป็นของผู้นำแนวหน้า มีความรังเกียจต่อค่านิยมของชนชั้นนายทุน และเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่ามีความทะเยอทะยานแบบเผด็จการ^[107]ในทางปฏิบัติ ทั้งสองมักจะเน้นย้ำถึงการปฏิวัติ ทฤษฎีชาติชนชั้นกรรมาชีพ รัฐพรรคเดียว และกองทัพพรรคอย่างไรก็ตาม^[107]ทั้งสองได้แยกความแตกต่างอย่างชัดเจนจากกันและกันทั้งในจุดมุ่งหมายและยุทธวิธี โดยพวกบอลเชวิคเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการจัดระเบียบประชาธิปไตยแบบมีส่วนร่วม ( ระบอบประชาธิปไตยของสหภาพโซเวียต ) และวิสัยทัศน์ที่เท่าเทียมสากลสำหรับสังคมบนพื้นฐานของลัทธิสากลนิยมของชนชั้นกรรมาชีพในขณะที่พวกฟาสซิสต์เน้นย้ำลัทธิชาตินิยมเกินเหตุและความเป็นปรปักษ์แบบเปิดกว้างต่อประชาธิปไตยโดยมองว่าโครงสร้างทางสังคมแบบลำดับชั้นมีความสำคัญต่อเป้าหมายของพวกเขา ด้วยการเป็นปรปักษ์ระหว่างมาร์กซิสต์ที่ต่อต้านการแทรกแซงและลัทธิฟาสซิสต์ที่สนับสนุนการแทรกแซงเสร็จสมบูรณ์เมื่อสิ้นสุดสงคราม ทั้งสองฝ่ายจึงไม่สามารถตกลงกันได้ ฟาสซิสต์นำเสนอตัวเองเป็นต่อต้านคอมมิวนิสต์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเทียบกับMarxists ^[19]

ในปี 1919, Mussolini รวมควบคุมการเคลื่อนไหวฟาสซิสต์เป็นที่รู้จักSansepolcrismoกับที่ตั้งของfasces อิตาเลี่ยนของการต่อสู้ ^[51]

คำประกาศฟาสซิสต์และกฎบัตรของ Carnaro

ในปี 1919 Alceste De Ambrisและผู้นำการเคลื่อนไหวแห่งอนาคตFilippo Tommaso Marinetti ได้สร้าง " คำประกาศของ Fasces of Combat ของอิตาลี " ^[110]ฟาสซิสต์ประกาศที่ถูกนำเสนอใน 6 มิถุนายน 1919 ในหนังสือพิมพ์ฟาสซิสต์Il Popolo d'Italiaและสนับสนุนการสร้างของสากลอธิษฐานรวมทั้งอธิษฐานของผู้หญิง (หลังถูกตระหนักเพียงบางส่วนในช่วงปลายปี 1925 กับความขัดแย้งทุกฝ่ายห้ามหรือยกเลิก ); ^{[111] การ} เป็นตัวแทนตามสัดส่วนบนพื้นฐานระดับภูมิภาค ตัวแทนรัฐบาลผ่านองค์กรระบบ "สภาแห่งชาติ" ของผู้เชี่ยวชาญ ซึ่งได้รับการคัดเลือกจากผู้เชี่ยวชาญและพ่อค้า ได้รับเลือกให้เป็นตัวแทนและมีอำนาจนิติบัญญัติในพื้นที่ของตน รวมทั้งแรงงาน อุตสาหกรรม การขนส่ง การสาธารณสุข และการสื่อสาร เป็นต้น และการยกเลิกของวุฒิสภาแห่งราชอาณาจักรอิตาลี ^[112]แถลงการณ์ฟาสซิสต์สนับสนุนการสร้างวันทำงานแปดชั่วโมงสำหรับคนงานทุกคนค่าแรงขั้นต่ำ การเป็นตัวแทนของคนงานในการจัดการอุตสาหกรรม ความเชื่อมั่นที่เท่าเทียมกันในสหภาพแรงงานเช่นเดียวกับในผู้บริหารอุตสาหกรรมและข้าราชการ การปรับโครงสร้างภาคการขนส่ง การแก้ไข ของร่าง พ.ร.บ. ประกันวินาศภัย การลดอายุเกษียณจาก 65 เป็น 55 ภาษีก้าวหน้าอย่างแข็งแกร่งเกี่ยวกับทุน การริบทรัพย์สินของสถาบันทางศาสนา และการยกเลิกฝ่ายอธิการ และการแก้ไขสัญญาทางทหารเพื่อให้รัฐบาลสามารถยึดกำไรได้ 85% ^[113]นอกจากนี้ยังเรียกร้องให้บรรลุผลสำเร็จของจุดมุ่งหมายในการขยายขอบเขตในคาบสมุทรบอลข่านและส่วนอื่น ๆ ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน^[114]^{[ หน้าที่จำเป็น ]}การสร้างกองทหารรักษาการณ์ระดับชาติที่ให้บริการระยะสั้นเพื่อทำหน้าที่ป้องกัน การทำให้เป็นชาติของอุตสาหกรรมอาวุธยุทโธปกรณ์ และ นโยบายต่างประเทศที่ออกแบบมาให้สงบแต่สามารถแข่งขันได้^[15]

ชาวเมืองFiume ต่างเชียร์การมาถึงของGabriele d'Annunzioและผู้บุกรุกชาตินิยมสวมเสื้อดำของเขา ในขณะที่ D'Annunzio และ Fascist Alceste De Ambris ได้พัฒนาCarnaroกึ่งฟาสซิสต์ของอิตาลี (นครรัฐใน Fiume) จากปี 1919 ถึง 1920 และ ซึ่งการกระทำของ D'Annunzio ใน Fiume เป็นแรงบันดาลใจให้ขบวนการฟาสซิสต์อิตาลี

เหตุการณ์ต่อมาที่มีอิทธิพลต่อลัทธิฟาสซิสต์ในอิตาลีคือการจู่โจมFiumeโดยนักชาตินิยมชาวอิตาลีGabriele d'Annunzioและการก่อตั้งกฎบัตรแห่ง Carnaroในปี 1920 ^[116] D'Annunzio และ De Ambris ได้ออกแบบกฎบัตรซึ่งสนับสนุนกลุ่มตัวแทนระดับชาติการผลิตแบบบรรษัทภิบาลควบคู่ไปกับมุมมองทางการเมืองของ D'Annunzio ^[117]ฟาสซิสต์หลายคนมองว่ากฎบัตรแห่งการ์นาโรเป็นรัฐธรรมนูญในอุดมคติสำหรับฟาสซิสต์อิตาลี ^[118]พฤติกรรมที่ก้าวร้าวต่อยูโกสลาเวียและสลาฟใต้ถูกไล่ตามโดยฟาสซิสต์อิตาลีด้วยการกดขี่ข่มเหงชาวสลาฟใต้โดยเฉพาะสโลวีเนียและโครแอต

จากประชานิยมสู่ที่พักแบบอนุรักษ์นิยม

ในปี ค.ศ. 1920 กิจกรรมการประท้วงของกลุ่มติดอาวุธโดยคนงานในอุตสาหกรรมได้มาถึงจุดสูงสุดในอิตาลี และในปี ค.ศ. 1919 และ 1920 เป็นที่รู้จักกันในชื่อ "ปีแดง" ( Biennio Rosso ) ^[119]มุสโสลินีและฟาสซิสต์ฉวยโอกาสจากสถานการณ์ดังกล่าวโดยการเป็นพันธมิตรกับธุรกิจอุตสาหกรรมและโจมตีคนงานและชาวนาในนามของการรักษาความสงบเรียบร้อยและสันติภาพภายในในอิตาลี^[120]

ฟาสซิสต์ระบุว่าฝ่ายตรงข้ามหลักของพวกเขาเป็นพวกสังคมนิยมส่วนใหญ่ทางซ้ายซึ่งได้ต่อต้านการแทรกแซงในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง^[118]พวกฟาสซิสต์และสิทธิทางการเมืองของอิตาลีมีพื้นฐานร่วมกัน: ทั้งสองถือลัทธิมาร์กซในการดูถูก, ลดระดับจิตสำนึกของชนชั้นและเชื่อในกฎ ของชนชั้นสูง^[121]พวกฟาสซิสต์ช่วยรณรงค์ต่อต้านสังคมนิยมด้วยการเป็นพันธมิตรกับฝ่ายอื่น ๆ และสิทธิอนุรักษ์นิยมในความพยายามร่วมกันเพื่อทำลายพรรคสังคมนิยมอิตาลีและองค์กรแรงงานที่ยึดมั่นในอัตลักษณ์ทางชนชั้นเหนือเอกลักษณ์ประจำชาติ^[121]

ลัทธิฟาสซิสต์พยายามปรับตัวให้เข้ากับพรรคอนุรักษ์นิยมของอิตาลีโดยการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในวาระทางการเมืองของตน—ละทิ้งประชานิยมครั้งก่อนสาธารณรัฐนิยมนิยมและลัทธิต่อต้านลัทธินิยมนิยมนำนโยบายมาสนับสนุนองค์กรอิสระและยอมรับศาสนจักรคาทอลิกและสถาบันพระมหากษัตริย์เป็นสถาบันในอิตาลี^[122]เพื่อดึงดูดนักอนุรักษ์นิยมชาวอิตาลี ลัทธิฟาสซิสต์ได้นำนโยบายต่างๆ เช่น การส่งเสริมค่านิยมของครอบครัว รวมถึงนโยบายที่ออกแบบมาเพื่อลดจำนวนผู้หญิงในแรงงาน—จำกัดบทบาทของสตรีให้เท่ากับมารดา ฟาสซิสต์สั่งห้ามวรรณกรรมเกี่ยวกับการคุมกำเนิดและเพิ่มบทลงโทษสำหรับการทำแท้งในปี 2469 โดยประกาศว่าทั้งสองก่ออาชญากรรมต่อรัฐ^[123]

แม้ว่าลัทธิฟาสซิสต์ใช้ตำแหน่งต่อต้านสมัยใหม่จำนวนหนึ่งซึ่งออกแบบมาเพื่อดึงดูดผู้คนที่ไม่พอใจกับแนวโน้มใหม่ในเรื่องเพศและสิทธิสตรี—โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่มีมุมมองเชิงปฏิกิริยา —พวกฟาสซิสต์พยายามรักษาลักษณะการปฏิวัติของลัทธิฟาสซิสต์ โดยที่แองเจโล โอลิวิเอโร โอลิเวตตีกล่าวว่า: "ลัทธิฟาสซิสต์ต้องการที่จะอนุรักษ์นิยม แต่มันจะเป็นโดยการปฏิวัติ" ^[124]พวกฟาสซิสต์สนับสนุนปฏิบัติการปฏิวัติและมุ่งมั่นที่จะรักษากฎหมายและคำสั่งให้อุทธรณ์ต่อทั้งกลุ่มอนุรักษ์นิยมและกลุ่มซินดิคัลลิสต์^[125]

ก่อนที่ลัทธิฟาสซิสต์จะเอื้ออำนวยต่อสิทธิทางการเมือง ฟาสซิสต์เป็นขบวนการทางภาคเหนือของอิตาลีขนาดเล็กในเมืองที่มีสมาชิกประมาณหนึ่งพันคน^[126]หลังจากการระงับสิทธิทางการเมืองของลัทธิฟาสซิสต์ สมาชิกของขบวนการฟาสซิสต์เพิ่มเป็นประมาณ 250,000 คนในปี 2464 ^[127]บทความ 2020 โดยDaron Acemoğlu , Giuseppe De Feo, Giacomo De Luca และ Gianluca Russo ในศูนย์เศรษฐกิจและนโยบาย วิจัยสำรวจความเชื่อมโยงระหว่างภัยสังคมนิยมและการขึ้นสู่อำนาจของมุสโสลินี พบว่า "ความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นระหว่าง Red Scare ในอิตาลีและการสนับสนุนในท้องถิ่นที่ตามมาสำหรับพรรคฟาสซิสต์ในช่วงต้นทศวรรษ 1920" ตามที่ผู้เขียนก็คือชนชั้นสูงในท้องถิ่นและเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่ที่มีบทบาทสำคัญในการส่งเสริมกิจกรรมพรรคฟาสซิสต์และการสนับสนุนซึ่งไม่ได้มาจากสังคมผู้สนับสนุนหลัก แต่จากศูนย์ขวาผู้มีสิทธิเลือกตั้งตามที่พวกเขามองว่าศูนย์ขวาบุคคลแบบดั้งเดิมเช่น ไม่มีประสิทธิภาพในการหยุดลัทธิสังคมนิยมและหันไปหาพวกฟาสซิสต์ ในปี 2546 Adrian Lyttelton นักประวัติศาสตร์เขียนว่า: "การขยายตัวของลัทธิฟาสซิสต์ในพื้นที่ชนบทได้รับการกระตุ้นและชี้นำโดยปฏิกิริยาของเกษตรกรและเจ้าของที่ดินที่ต่อต้านกลุ่มชาวนาของทั้งสังคมนิยมและคาทอลิก" ^[128]

ความรุนแรงของลัทธิฟาสซิสต์

เริ่มในปี พ.ศ. 2465 กองกำลังกึ่งทหารฟาสซิสต์ได้เพิ่มกลยุทธ์จากการโจมตีสำนักงานสังคมนิยมและบ้านของผู้นำสังคมนิยมไปสู่การยึดครองเมืองที่มีความรุนแรง พวกฟาสซิสต์เผชิญกับการต่อต้านอย่างรุนแรงเพียงเล็กน้อยจากทางการ และดำเนินการยึดครองเมืองทางตอนเหนือของอิตาลีหลายเมือง^[129]พวกฟาสซิสต์โจมตีสำนักงานใหญ่ของสหภาพแรงงานสังคมนิยมและคาทอลิกในเครโมนา และบังคับบังคับให้ใช้ภาษาอิตาลีกับประชากรเทรนต์และโบลซาโนที่พูดภาษาเยอรมัน^[129]หลังจากยึดเมืองเหล่านี้ฟาสซิสต์วางแผนที่จะใช้โรม ^[129]

เบนิโต มุสโสลินีกับสามในสี่ควอดรัมเวียร์ระหว่างเดือนมีนาคมที่กรุงโรม (จากซ้ายไปขวา: ไม่รู้จัก, เดอ โบโน , มุสโสลินี, บัลโบและเดอเวคคี )

เมื่อวันที่ 24 ตุลาคม พ.ศ. 2465 พรรคฟาสซิสต์ได้จัดการประชุมประจำปีที่เมืองเนเปิลส์โดยมุสโสลินีสั่งให้ Blackshirts เข้าควบคุมอาคารสาธารณะและรถไฟ และมาบรรจบกันที่จุดสามจุดทั่วกรุงโรม^[129]พวกฟาสซิสต์สามารถยึดการควบคุมของที่ทำการไปรษณีย์และรถไฟหลายแห่งในอิตาลีตอนเหนือได้ ในขณะที่รัฐบาลอิตาลีซึ่งนำโดยกลุ่มพันธมิตรฝ่ายซ้าย ถูกแบ่งภายในและไม่ตอบสนองต่อความก้าวหน้าของฟาสซิสต์^[130]พระเจ้าวิคเตอร์ เอ็มมานูเอลที่ 3 แห่งอิตาลีทรงรับรู้ว่ามีความเสี่ยงของการนองเลือดในกรุงโรมเพื่อตอบสนองต่อความพยายามที่จะสลายฟาสซิสต์ให้สูงเกินไป^[131]วิกเตอร์ เอ็มมานูเอลที่ 3 ตัดสินใจแต่งตั้งมุสโสลินีเป็นนายกรัฐมนตรีอิตาลีและมุสโสลินีมาถึงกรุงโรมในวันที่ 30 ตุลาคมเพื่อรับการนัดหมาย ^[131]การโฆษณาชวนเชื่อของฟาสซิสต์ย้ำเหตุการณ์นี้ รู้จักกันในชื่อ " เดินขบวนในกรุงโรม " ในฐานะ "การยึด" อำนาจเนื่องจากการหาประโยชน์อย่างกล้าหาญของพวกฟาสซิสต์ ^[129]

ฟาสซิสต์อิตาลี

นักประวัติศาสตร์ สแตนลีย์ จี. เพย์น กล่าวว่า "[ฟาสซิสต์ในอิตาลีเป็น] เผด็จการทางการเมืองเป็นหลัก ... พรรคฟาสซิสต์เองกลายเป็นระบบราชการเกือบทั้งหมดและยอมจำนนต่อรัฐ ธุรกิจขนาดใหญ่ อุตสาหกรรม และการเงิน ยังคงมีเอกราชโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงปีแรก ๆ กองกำลังติดอาวุธก็มีเอกราชเช่นกัน ... กองทหารฟาสซิสต์ถูกควบคุมโดยทหาร ... ระบบตุลาการส่วนใหญ่ไม่บุบสลายและค่อนข้างเป็นอิสระเช่นกัน ตำรวจยังคงดำเนินการต่อไป ถูกควบคุมโดยเจ้าหน้าที่ของรัฐและไม่ถูกควบคุมโดยหัวหน้าพรรค ... และไม่ได้สร้างตำรวจชั้นสูงคนใหม่ ... ไม่เคยมีคำถามใด ๆ เลยที่จะพาคริสตจักรอยู่ภายใต้การยอมจำนนโดยรวม ... ภาคขนาดใหญ่ของชีวิตวัฒนธรรมอิตาลี รักษาเอกราชที่กว้างขวาง,และไม่มีกระทรวงโฆษณาชวนเชื่อและวัฒนธรรมที่สำคัญของรัฐ ... ระบอบการปกครองของมุสโสลินีไม่ได้เคร่งเครียดเป็นพิเศษหรือปราบปรามโดยเฉพาะอย่างยิ่ง"^[132]

มุสโสลินีอยู่ในอำนาจ

เมื่อได้รับแต่งตั้งให้เป็นนายกรัฐมนตรีของอิตาลี มุสโสลินีต้องจัดตั้งรัฐบาลผสมเพราะพวกฟาสซิสต์ไม่มีอำนาจควบคุมรัฐสภาอิตาลี ^[133]รัฐบาลผสมของมุสโสลินีในขั้นต้นดำเนินตามนโยบายเสรีทางเศรษฐกิจภายใต้การกำกับดูแลของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการคลังเสรีอัลแบร์โต เดอ สเตฟานีสมาชิกของพรรคเซ็นเตอร์ รวมทั้งการปรับสมดุลงบประมาณผ่านการตัดลึกไปยังข้าราชการพลเรือน ^[133]ในขั้นต้น มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในนโยบายรัฐบาล และการกระทำของตำรวจปราบปรามถูกจำกัด ^[133]

พวกฟาสซิสต์เริ่มพยายามที่จะยึดถือลัทธิฟาสซิสต์ในอิตาลีด้วยกฎหมาย Acerboซึ่งรับรองที่นั่งในรัฐสภาจำนวนมากให้กับพรรคหรือกลุ่มพันธมิตรในการเลือกตั้งที่ได้รับคะแนนเสียง 25% ขึ้นไป^[134] > ผ่านความรุนแรงและการข่มขู่ของฟาสซิสต์จำนวนมาก รายการดังกล่าวได้รับคะแนนเสียงข้างมาก ทำให้หลายที่นั่งสามารถไปหาพวกฟาสซิสต์ได้^[134]ผลพวงของการเลือกตั้ง วิกฤตและเรื่องอื้อฉาวทางการเมืองปะทุขึ้นหลังจากรองผู้ว่าการพรรคสังคมนิยมจาโกโม มัตเตอตติถูกลักพาตัวและสังหารโดยฟาสซิสต์^[134]เสรีและชนกลุ่มน้อยฝ่ายซ้ายในรัฐสภาเดินออกมาในการประท้วงในสิ่งที่กลายเป็นที่รู้จักในฐานะAventine แยกตัวออกจาก^[135]เมื่อวันที่ 3 มกราคม พ.ศ. 2468 มุสโสลินีกล่าวปราศรัยต่อรัฐสภาอิตาลีที่ปกครองโดยฟาสซิสต์และประกาศว่าเขาต้องรับผิดชอบต่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเป็นการส่วนตัว แต่ยืนยันว่าเขาไม่ได้ทำผิด มุสโสลินีประกาศตนเป็นเผด็จการของอิตาลี รับหน้าที่รับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อรัฐบาลและประกาศเลิกรัฐสภา ^[135]ตั้งแต่ พ.ศ. 2468 ถึง พ.ศ. 2472 ลัทธิฟาสซิสต์ยังคงยึดอำนาจอยู่เรื่อย ๆ ผู้แทนฝ่ายค้านถูกปฏิเสธไม่ให้เข้ารัฐสภา การเซ็นเซอร์ถูกนำมาใช้และพระราชกฤษฎีกาธันวาคม 2468 ทำให้มุสโสลินีรับผิดชอบต่อพระมหากษัตริย์แต่เพียงผู้เดียว ^[136]

คริสตจักรคาทอลิก

ในปี ค.ศ. 1929 ระบอบฟาสซิสต์ได้รับสิ่งที่เป็นพรของคริสตจักรคาทอลิกในเวลาสั้น ๆ หลังจากที่ระบอบการปกครองได้ลงนามในสนธิสัญญากับคริสตจักรที่เรียกว่าสนธิสัญญาลาเตรันซึ่งให้อำนาจอธิปไตยของตำแหน่งสันตะปาปาและเงินชดเชยสำหรับการยึดที่ดินของคริสตจักรโดย รัฐเสรีนิยมในศตวรรษที่สิบเก้า แต่ภายในสองปีคริสตจักรได้ละทิ้งลัทธิฟาสซิสต์ในนิกาย Non Abbiamo Bisognoว่าเป็น "การบูชารูปเคารพของรัฐ" ซึ่งสอน "ความเกลียดชัง ความรุนแรง และความเกียจคร้าน" ^[137]ไม่นานหลังจากลงนามในข้อตกลง โดยคำสารภาพของมุสโสลินีเอง คริสตจักรได้ขู่ว่าจะให้เขา "ถูกขับออกจากศาสนา" ส่วนหนึ่งเป็นเพราะลักษณะนิสัยที่ดื้อรั้นของเขา แต่ยังเป็นเพราะเขาได้ "ยึดหนังสือพิมพ์คาทอลิกในฉบับอื่นๆ ในอีกสามเดือนข้างหน้ามากกว่าในสามเดือนข้างหน้าด้วยเช่นกัน เจ็ดปีก่อนหน้า” ^[138]ในช่วงปลายทศวรรษ 1930 มุสโสลินีกลายเป็นแกนนำในวาทศิลป์ต่อต้านพระ ประณามคริสตจักรคาทอลิกซ้ำแล้วซ้ำเล่าและหารือถึงวิธีการปลดโป๊ป เขารับตำแหน่งว่า "สันตะปาปาเป็นเนื้องอกร้ายในร่างกายของอิตาลีและต้อง 'ถูกถอนรากออกไปทุกครั้ง' เพราะในกรุงโรมไม่มีที่ว่างสำหรับทั้งพระสันตะปาปาและตัวเขาเอง" ^[139]ในหนังสือของเธอในปี 1974 Rachele ภรรยาม่ายของมุสโสลินีกล่าวว่าสามีของเธอเป็นพวกที่ไม่เชื่อในพระเจ้ามาโดยตลอดมาจนใกล้จะสิ้นชีวิต โดยเขียนว่าสามีของเธอ^[140]

พวกนาซีในเยอรมนีใช้นโยบายต่อต้านนักบวชที่คล้ายคลึงกัน เกสตาโปยึดอารามหลายร้อยแห่งในออสเตรียและเยอรมนี ขับไล่นักบวชและฆราวาสเหมือนกัน และมักใช้เครื่องหมายสวัสดิกะแทนที่ไม้กางเขน ^[141]อ้างถึงเครื่องหมายสวัสดิกะว่า "กางเขนแห่งมาร" ผู้นำคริสตจักรพบว่าองค์กรเยาวชนของพวกเขาถูกสั่งห้าม การประชุมของพวกเขาจำกัด และวารสารคาทอลิกต่างๆ ถูกเซ็นเซอร์หรือสั่งห้าม ในที่สุดเจ้าหน้าที่ของรัฐก็พบว่าจำเป็นต้องวาง "พวกนาซีไว้ในตำแหน่งบรรณาธิการในสื่อคาทอลิก" ^[142]นักบวชมากถึง 2,720 คน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวคาทอลิก ถูกจับโดยเกสตาโปและถูกคุมขังในค่ายกักกันดาเคาของเยอรมนี ส่งผลให้มีผู้เสียชีวิตกว่า 1,000 คน ^[143]

ระบบเศรษฐกิจองค์กร

ระบอบฟาสซิสต์สร้าง corporatist ระบบเศรษฐกิจในปี 1925 ด้วยการสร้างวัง Vidoni สนธิสัญญาซึ่งในอิตาลีสมาคมนายจ้างConfindustriaและสหภาพแรงงานฟาสซิสต์ตกลงที่จะยอมรับซึ่งกันและกันเป็นตัวแทน แต่เพียงผู้เดียวของนายจ้างและลูกจ้างของอิตาลีไม่รวมการค้าที่ไม่ใช่ลัทธิฟาสซิสต์ สหภาพแรงงาน^[144]ระบอบฟาสซิสต์ได้จัดตั้งกระทรวงบรรษัทขึ้นเป็นครั้งแรกซึ่งจัดระเบียบเศรษฐกิจของอิตาลีออกเป็น 22 บริษัท ย่อยห้ามการนัดหยุดงานและการล็อกเอาต์ของคนงานและในปี พ.ศ. 2470 ได้มีการจัดตั้งกฎบัตรแรงงานซึ่งกำหนดสิทธิและหน้าที่ของคนงานและสร้างศาลแรงงาน เพื่อตัดสินชี้ขาดข้อพิพาทนายจ้าง-ลูกจ้าง^[144]ในทางปฏิบัติ บรรษัทตามสาขาต่างใช้ความเป็นอิสระเพียงเล็กน้อยและถูกควบคุมโดยระบอบการปกครองเป็นส่วนใหญ่ และองค์กรลูกจ้างก็ไม่ค่อยถูกนำโดยตัวพนักงานเอง แต่กลับได้รับแต่งตั้งจากสมาชิกพรรคฟาสซิสต์แทน ^[144]

นโยบายต่างประเทศเชิงรุก

ในปี ค.ศ. 1920 ฟาสซิสต์อิตาลีดำเนินนโยบายต่างประเทศที่ก้าวร้าวซึ่งรวมถึงการโจมตีเกาะคอร์ฟูของกรีกความทะเยอทะยานที่จะขยายอาณาเขตของอิตาลีในคาบสมุทรบอลข่านวางแผนที่จะทำสงครามกับตุรกีและยูโกสลาเวียพยายามนำยูโกสลาเวียเข้าสู่สงครามกลางเมืองโดยสนับสนุนโครเอเชีย และผู้แบ่งแยกดินแดนมาซิโดเนียเพื่อทำให้การแทรกแซงของอิตาลีถูกต้องตามกฎหมายและทำให้แอลเบเนียเป็นรัฐในอารักขาของอิตาลีโดยพฤตินัย ซึ่งบรรลุได้ด้วยวิธีการทางการทูตในปี ค.ศ. 1927 ^[145]เพื่อตอบโต้การจลาจลในอาณานิคมของอิตาลีในลิเบียฟาสซิสต์อิตาลีละทิ้งนโยบายความร่วมมือกับผู้นำท้องถิ่นในยุคอาณานิคมในยุคเสรีนิยมก่อนหน้านี้ แทนที่จะอ้างว่าชาวอิตาลีเป็นเผ่าพันธุ์ที่เหนือกว่าเชื้อชาติแอฟริกาและด้วยเหตุนี้จึงมีสิทธิ์ที่จะตั้งรกรากชาวแอฟริกันที่ "ด้อยกว่า" ได้พยายามที่จะตั้งถิ่นฐานชาวอิตาลี 10 ถึง 15 ล้านคนในลิเบีย^[146]สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดการรณรงค์ทางทหารเชิงรุกที่รู้จักกันในชื่อPacification of Libyaกับชาวพื้นเมืองในลิเบีย รวมถึงการสังหารหมู่ การใช้ค่ายกักกันและความอดอยากของคนหลายพันคน^[146]ทางการอิตาลีกระทำการกวาดล้างชาติพันธุ์โดยการบังคับขับไล่ชาวเบดูอินจำนวน 100,000 คนCyrenacans ครึ่งหนึ่งของประชากร Cyrenaica ในลิเบีย จากการตั้งถิ่นฐานของพวกเขาซึ่งถูกกำหนดให้มอบให้กับผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอิตาลี ^[147]

ฮิตเลอร์ใช้โมเดลอิตาลี

พวกนาซีในมิวนิกระหว่างBeer Hall Putsch

เดือนมีนาคมที่กรุงโรมได้รับความสนใจจากนานาชาติฟาสซิสต์ ผู้ชื่นชมลัทธิฟาสซิสต์อิตาลีในยุคแรกๆ คนหนึ่งคืออดอล์ฟ ฮิตเลอร์ซึ่งน้อยกว่าหนึ่งเดือนหลังจากเดือนมีนาคมได้เริ่มสร้างแบบจำลองตัวเองและพรรคนาซีต่อมุสโสลินีและฟาสซิสต์ ^[148]พวกนาซีนำโดยฮิตเลอร์และวีรบุรุษสงครามชาวเยอรมันErich Ludendorffพยายาม "เดินขบวนในกรุงเบอร์ลิน" ซึ่งจำลองมาจากเดือนมีนาคมในกรุงโรม ซึ่งส่งผลให้Beer Hall Putschล้มเหลวในมิวนิกในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2466 ^[149]

ผลกระทบระหว่างประเทศจากภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่และการก่อตัวต่อสงครามโลกครั้งที่สอง

เบนิโต มุสโสลินี (ซ้าย) และอดอล์ฟ ฮิตเลอร์ (ขวา)

เงื่อนไขของความยากลำบากทางเศรษฐกิจที่เกิดจากภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ทำให้เกิดความไม่สงบทางสังคมในระดับนานาชาติ นักประวัติศาสตร์ฟิลิป มอร์แกนกล่าวว่า "การเริ่มต้นของภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ ... เป็นแรงกระตุ้นที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ยังคงมีการแพร่กระจายและการขยายตัวของลัทธิฟาสซิสต์นอกอิตาลี" ^[150]^{[ หน้าจำเป็น ]}ฟาสซิสต์โฆษณาชวนเชื่อตำหนิปัญหาของภาวะซึมเศร้าที่ยาวนานของชนกลุ่มน้อยในช่วงทศวรรษที่ 1930 และที่แพะรับบาป " กิจกรรม - อิฐ - คอมมิวนิสต์ " กบฎปีกซ้ายระหว่างประเทศและการปรากฏตัวของผู้อพยพ

ในเยอรมนีพรรคแรงงานสังคมนิยมแห่งชาติเยอรมันทำให้เกิดการล่มสลาย ซึ่งส่งผลให้สาธารณรัฐไวมาร์ล่มสลายและการก่อตั้งระบอบฟาสซิสต์นาซีเยอรมนีภายใต้การนำของอดอล์ฟ ฮิตเลอร์ เมื่อฮิตเลอร์และพวกนาซีขึ้นสู่อำนาจในปี 1933 ระบอบเสรีประชาธิปไตยก็ถูกยุบในเยอรมนี และพวกนาซีได้ระดมกำลังประเทศเพื่อทำสงคราม โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อขยายเขตแดนต่อหลายประเทศ ในช่วงทศวรรษที่ 1930 พวกนาซีใช้กฎหมายเกี่ยวกับเชื้อชาติที่จงใจเลือกปฏิบัติเพิกถอนสิทธิ์และข่มเหงชาวยิวและชนกลุ่มน้อยอื่นๆ

ขบวนการฟาสซิสต์เติบโตอย่างแข็งแกร่งในที่อื่นๆ ในยุโรป นักฟาสซิสต์ชาวฮังการีGyula Gömbösขึ้นสู่อำนาจในฐานะนายกรัฐมนตรีของฮังการีในปี 1932 และพยายามที่จะยึดพรรคเอกภาพแห่งชาติของเขาไปทั่วประเทศ เขาสร้างวันทำงานแปดชั่วโมงและสัปดาห์ทำงานสี่สิบแปดชั่วโมงในอุตสาหกรรม พยายามที่จะยึดหลักเศรษฐกิจองค์กร; และไล่ตามคำเรียกร้องของพวกนอกรีเดนทิสต์ต่อเพื่อนบ้านของฮังการี^[151]ฟาสซิสต์เหล็กป้องกันการเคลื่อนไหวในโรมาเนียเพิ่มสูงขึ้นในการสนับสนุนทางการเมืองหลังปี 1933 ได้รับความเป็นตัวแทนในรัฐบาลโรมาเนียและสมาชิกเหล็กป้องกันลอบสังหารนายกรัฐมนตรีโรมาเนียไอออน Duca ^(152]ในช่วง6 กุมภาพันธ์ 1934 วิกฤต , ฝรั่งเศสต้องเผชิญกับความวุ่นวายทางการเมืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประเทศตั้งแต่Dreyfus กิจการเมื่อฟาสซิสต์Francist การเคลื่อนไหวและการเคลื่อนไหวไกลขวาหลายหน่วยงานค์ไรเดอปารีสกับรัฐบาลฝรั่งเศสส่งผลให้เกิดความรุนแรงทางการเมืองที่สำคัญ ^[153]ความหลากหลายของพาราฟาสซิสต์รัฐบาลว่าองค์ประกอบที่ยืมมาจากลัทธิฟาสซิสต์กำลังก่อตัวขึ้นในช่วงที่เศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่รวมทั้งกรีซ , ลิทัวเนีย , โปแลนด์และยูโกสลาเวีย ^[154]

Integralistsเดินขบวนในบราซิล

ในทวีปอเมริกาที่Integralists บราซิลนำโดยPlinio Salgadoอ้างเป็นจำนวนมากถึง 200,000 สมาชิกต่อไปแม้ว่าความพยายามในการทำรัฐประหารก็ต้องเผชิญกับการปราบปรามจากที่เอสตาโดโนโวของGetúlioวาร์กัสในปี 1937 ^[155]ในเปรู , ฟาสซิสต์สหภาพปฏิวัติเป็นพรรคการเมืองฟาสซิสต์ ซึ่งอยู่ในอำนาจ 2474 ถึง 2476 ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ขบวนการสังคมนิยมแห่งชาติของชิลีได้รับที่นั่งในรัฐสภาของชิลีและพยายามทำรัฐประหารซึ่งส่งผลให้เกิดการสังหารหมู่ Seguro Obreroในปี 1938 ^[156]

ในช่วงภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ มุสโสลินีส่งเสริมการแทรกแซงทางเศรษฐกิจของรัฐอย่างแข็งขัน เขาประณาม " ลัทธิทุนนิยมสูง " ร่วมสมัยที่เขาอ้างว่าเริ่มต้นในปี 2457 ว่าเป็นความล้มเหลวเนื่องจากถูกกล่าวหาว่าเสื่อมโทรมการสนับสนุนการบริโภคแบบไม่ จำกัดและความตั้งใจที่จะสร้าง "มาตรฐานของมนุษยชาติ" ^[157]ฟาสซิสต์อิตาลีสร้างสถาบันเพื่อการบูรณะอุตสาหกรรม (IRI) ซึ่งเป็นบริษัทยักษ์ใหญ่ของรัฐและบริษัทโฮลดิ้งที่จัดหาเงินทุนของรัฐให้กับวิสาหกิจเอกชนที่ล้มเหลว^[158] IRI ถูกสร้างเป็นสถาบันถาวรในฟาสซิสต์อิตาลีในปี 2480 ดำเนินนโยบายฟาสซิสต์เพื่อสร้างเอกราชของชาติและมีอำนาจเข้ายึดบริษัทเอกชนเพื่อเพิ่มการผลิตสงคราม^[158]ในขณะที่ระบอบการปกครองของฮิตเลอร์ให้สัญชาติเพียง 500 บริษัทในอุตสาหกรรมหลักในช่วงต้นทศวรรษ 1940 ^[159]มุสโสลินีประกาศในปี 2477 ว่า "[t]สามในสี่ของเศรษฐกิจอิตาลี อุตสาหกรรมและการเกษตรอยู่ในมือของรัฐ" ^[160]เนืองจากภาวะเศรษฐกิจตกต่ำทั่วโลก รัฐบาลของมุสโสลินีสามารถเข้ายึดครองธนาคารที่ล้มเหลวรายใหญ่ที่สุดของอิตาลีได้เกือบทั้งหมด ซึ่งถือครองผลประโยชน์ในธุรกิจอิตาลีจำนวนมาก สถาบันเพื่อการบูรณะอุตสาหกรรมซึ่งเป็นบริษัทโฮลดิ้งที่ดำเนินการโดยรัฐซึ่งดูแลธนาคารและบริษัทที่ล้มละลาย รายงานเมื่อต้นปี พ.ศ. 2477 ว่าพวกเขาถือสินทรัพย์ "ร้อยละ 48.5 ของทุนเรือนหุ้นของอิตาลี"ซึ่งต่อมารวมถึงเมืองหลวงของธนาคารด้วย^[161]นักประวัติศาสตร์การเมือง Martin Blinkhorn ประเมินขอบเขตของการแทรกแซงและความเป็นเจ้าของของอิตาลี "แซงหน้าในนาซีเยอรมนีอย่างมาก ทำให้อิตาลีเป็นภาครัฐรองจากรัสเซียของสตาลินเท่านั้น" ^[162]ในช่วงปลายทศวรรษ 1930 อิตาลีประกาศใช้กลุ่มการค้าการผลิต การกีดกันภาษี การจำกัดสกุลเงิน และกฎระเบียบขนาดใหญ่ของระบบเศรษฐกิจเพื่อพยายามสร้างสมดุลการชำระเงิน ^[163]นโยบายเอกราชของอิตาลีล้มเหลวในการบรรลุความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจที่มีประสิทธิภาพ ^[163]นาซีเยอรมนีได้ดำเนินตามวาระทางเศรษฐกิจในทำนองเดียวกันโดยมีจุดมุ่งหมายของการใช้อาวุธยุทโธปกรณ์และการเสริมอาวุธ และกำหนดนโยบายกีดกันทางการค้า รวมถึงการบังคับให้อุตสาหกรรมเหล็กของเยอรมันใช้แร่เหล็กคุณภาพต่ำกว่าของเยอรมัน มากกว่าการนำเข้าเหล็กคุณภาพเยี่ยม^[164]

สงครามโลกครั้งที่สอง (ค.ศ. 1939–1945)

ในฟาสซิสต์อิตาลีและนาซีเยอรมนี ทั้งมุสโสลินีและฮิตเลอร์ไล่ตามวาระนโยบายต่างประเทศของนักขยายอาณาเขตและการแทรกแซงจากทศวรรษที่ 1930 ถึง 1940 ซึ่งสิ้นสุดในสงครามโลกครั้งที่สอง Mussolini เรียกว่ารักชาติเรียกร้องอิตาเลี่ยนที่จะยึดการสร้างการปกครองของอิตาลีทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและการรักษาความปลอดภัยการเข้าถึงอิตาลีไปยังมหาสมุทรแอตแลนติกและการสร้างอิตาลีSPAZIO ไวเทล ( "พื้นที่สำคัญ") ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและทะเลสีแดงภูมิภาค ^[165]ฮิตเลอร์เรียกร้องให้ชาวเยอรมันอ้างสิทธิ์ในการอ้างสิทธิ์เพื่อเรียกคืนพร้อมกับการสร้างLebensraumของเยอรมัน("พื้นที่อยู่อาศัย") ในยุโรปตะวันออก รวมทั้งดินแดนที่สหภาพโซเวียตยึดครอง ซึ่งจะตกเป็นอาณานิคมของชาวเยอรมัน ^[166]

นักโทษชายผอมแห้งที่ค่ายกักกัน Rab ของอิตาลี

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2478 ถึง พ.ศ. 2482 เยอรมนีและอิตาลีได้เรียกร้องให้มีการอ้างสิทธิ์ในดินแดนและมีอิทธิพลมากขึ้นในกิจการโลก อิตาลีรุกรานเอธิโอเปียในปี 1935ส่งผลให้เกิดการประณามโดยสันนิบาตชาติและการแยกตัวทางการทูตอย่างกว้างขวาง ในปี 1936 เยอรมนีremilitarized อุตสาหกรรมเรห์นภูมิภาคที่ได้รับการสั่งปลอดทหารโดยที่สนธิสัญญาแวร์ซายในปี ค.ศ. 1938 เยอรมนีผนวกออสเตรียและอิตาลีเข้าช่วยเยอรมนีในการแก้ไขวิกฤตทางการทูตระหว่างเยอรมนีกับอังกฤษและฝรั่งเศสในการอ้างสิทธิ์ในเชโกสโลวะเกียโดยการจัดข้อตกลงมิวนิกที่ทำให้เยอรมนีเป็นดินแดนซูเดเทนแลนด์และถูกมองว่าต้องหลีกเลี่ยงสงครามยุโรป ความหวังเหล่านี้จางหายไปเมื่อสโลวาเกียก็เลือนหายไปโดยประกาศของลูกค้ารัฐของเยอรมันสโลวาเกียตามมาด้วยในวันถัดไปของการประกอบอาชีพของเหลือที่ดินเช็กและประกาศของเยอรมันอารักขาแห่งโบฮีเมียและโมราเวียในเวลาเดียวกันระหว่างปี 1938 ถึง 1939 อิตาลีกำลังเรียกร้องสัมปทานดินแดนและอาณานิคมจากฝรั่งเศสและอังกฤษ^[167]ในปี 1939 เยอรมนีเตรียมทำสงครามกับโปแลนด์ แต่พยายามที่จะได้รับสัมปทานดินแดนจากโปแลนด์ด้วยวิธีการทางการทูต^[168]รัฐบาลโปแลนด์ไม่ไว้วางใจคำสัญญาของฮิตเลอร์และปฏิเสธที่จะยอมรับข้อเรียกร้องของเยอรมนี^[168]

การรุกรานโปแลนด์โดยเยอรมนีถือว่าไม่เป็นที่ยอมรับโดยบริเตน ฝรั่งเศส และพันธมิตร ส่งผลให้เกิดการประกาศสงครามร่วมกันกับเยอรมนีซึ่งถือว่าเป็นผู้รุกรานในสงครามในโปแลนด์ ส่งผลให้เกิดการระบาดของสงครามโลกครั้งที่สอง ในปี 1940 มุสโสลินีนำอิตาลีเข้าสู่สงครามโลกครั้งที่สองโดยฝ่ายอักษะ มุสโสลินีทราบดีว่าอิตาลีไม่มีกำลังทหารที่จะทำสงครามกับฝรั่งเศสหรือสหราชอาณาจักรเป็นเวลานาน และรอจนกระทั่งฝรั่งเศสใกล้จะล่มสลายและยอมจำนนจากการรุกรานของเยอรมันก่อนที่จะประกาศสงครามกับฝรั่งเศสและสหราชอาณาจักร 10 มิถุนายน พ.ศ. 2483 โดยสันนิษฐานว่าสงครามจะมีอายุสั้นหลังจากการล่มสลายของฝรั่งเศส^[169]มุสโสลินีเชื่อว่าหลังจากอิตาลีเข้าสู่สงครามกับฝรั่งเศสในช่วงสั้นๆ ตามมาด้วยการยอมจำนนของฝรั่งเศสที่ใกล้เข้ามา อิตาลีสามารถได้รับสัมปทานดินแดนบางส่วนจากฝรั่งเศสแล้วมุ่งกองกำลังของตนไปโจมตีครั้งใหญ่ในอียิปต์ซึ่งกองกำลังอังกฤษและเครือจักรภพมีกำลังมากกว่ากองกำลังอิตาลี . ^[170]แผนโดยเยอรมนีจะบุกสหราชอาณาจักรในปี 1940 ล้มเหลวหลังจากเยอรมนีสูญเสียการรณรงค์สงครามทางอากาศในการต่อสู้ของสหราชอาณาจักรในปี ค.ศ. 1941 การรณรงค์ของฝ่ายอักษะได้แพร่กระจายไปยังสหภาพโซเวียตหลังจากฮิตเลอร์เปิดตัวปฏิบัติการบาร์บารอสซา. กองกำลังฝ่ายอักษะที่จุดสูงสุดของอำนาจควบคุมเกือบทั้งหมดของทวีปยุโรป สงครามยืดเยื้อ—ตรงกันข้ามกับแผนการของมุสโสลินี—ส่งผลให้อิตาลีแพ้การต่อสู้ในหลายแนวรบและต้องการความช่วยเหลือจากเยอรมัน

ศพเหยื่อค่ายกักกัน Buchenwaldของเยอรมัน

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ฝ่ายอักษะในยุโรปที่นำโดยนาซีเยอรมนีได้เข้าร่วมในการกำจัดชาวโปแลนด์ ชาวยิว ชาวยิปซี และคนอื่นๆ หลายล้านคนในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่เรียกว่าการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์

หลังปี 1942 กองกำลังฝ่ายอักษะเริ่มสั่นคลอน ในปี ค.ศ. 1943 หลังจากที่อิตาลีประสบกับความล้มเหลวทางทหารหลายครั้ง การพึ่งพาและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของอิตาลีต่อเยอรมนีอย่างสมบูรณ์ การรุกรานอิตาลีของฝ่ายสัมพันธมิตร และความอับอายระหว่างประเทศที่เกี่ยวข้อง มุสโสลินีถูกปลดจากตำแหน่งหัวหน้ารัฐบาลและถูกจับกุมตามคำสั่งของกษัตริย์วิกเตอร์ เอ็มมานูเอลที่ 3 ผู้ซึ่ง ดำเนินการรื้อถอนรัฐฟาสซิสต์และประกาศเปลี่ยนความจงรักภักดีของอิตาลีเป็นฝ่ายพันธมิตร มุสโสลินีได้รับการช่วยเหลือจากการจับกุมโดยกองกำลังเยอรมันและเป็นผู้นำรัฐลูกค้าของเยอรมัน สาธารณรัฐสังคมอิตาลีตั้งแต่ปีพ.ศ. 2486 ถึง พ.ศ. 2488 นาซีเยอรมนีเผชิญกับความสูญเสียหลายครั้งและการรุกรานของสหภาพโซเวียตและพันธมิตรตะวันตกอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ปี พ.ศ. 2486 ถึง พ.ศ. 2488

เมื่อวันที่ 28 เมษายน พ.ศ. 2488 มุสโสลินีถูกจับและประหารชีวิตโดยพรรคคอมมิวนิสต์อิตาลี 30 เมษายน 2488 ฮิตเลอร์ฆ่าตัวตาย หลังจากนั้นไม่นาน เยอรมนีก็ยอมจำนนและระบอบนาซีถูกรื้อถอนอย่างเป็นระบบโดยฝ่ายสัมพันธมิตรที่ยึดครอง นานาชาติศาลทหารชุมนุมต่อมาในนูเรมเบิร์ก เริ่มตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2488 และต่อเนื่องไปจนถึง พ.ศ. 2492 ผู้นำทางการเมือง การทหาร และเศรษฐกิจของนาซีจำนวนมากถูกไต่สวนและตัดสินว่ามีความผิดฐานก่ออาชญากรรมสงครามโดยผู้กระทำความผิดที่เลวร้ายที่สุดหลายคนถูกตัดสินประหารชีวิตและถูกประหารชีวิต

หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 (ค.ศ. 1945–ปัจจุบัน)

ฮวน เปรอนประธานาธิบดีแห่งอาร์เจนตินาระหว่างปี 2489 ถึง 2498 และ 2516 ถึง 2517 ชื่นชมลัทธิฟาสซิสต์ของอิตาลีและเป็นแบบอย่างนโยบายเศรษฐกิจของเขาต่อนโยบายที่ฟาสซิสต์อิตาลีไล่ตาม

ชัยชนะของฝ่ายสัมพันธมิตรเหนือฝ่ายอักษะในสงครามโลกครั้งที่ 2นำไปสู่การล่มสลายของระบอบฟาสซิสต์หลายแห่งในยุโรป การพิจารณาคดีของนูเรมเบิร์กได้ตัดสินลงโทษผู้นำนาซีหลายคนในข้อหาก่ออาชญากรรมต่อมนุษยชาติที่เกี่ยวข้องกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ อย่างไรก็ตาม ยังมีขบวนการและรัฐบาลอีกหลายกลุ่มที่เกี่ยวข้องกับลัทธิฟาสซิสต์ในเชิงอุดมคติ

รัฐพรรคเดียวในสเปนของFalangistของFrancisco Francoเป็นกลางอย่างเป็นทางการในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 และรอดพ้นจากการล่มสลายของฝ่ายอักษะ การขึ้นสู่อำนาจของฟรังโกได้รับความช่วยเหลือโดยตรงจากกองทัพของฟาสซิสต์อิตาลีและนาซีเยอรมนีในช่วงสงครามกลางเมืองในสเปนและฟรังโกได้ส่งอาสาสมัครไปต่อสู้เคียงข้างนาซีเยอรมนีกับสหภาพโซเวียตในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ปีแรกมีลักษณะเฉพาะด้วยการปราบปรามลัทธิต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ การเซ็นเซอร์อย่างลึกซึ้ง และการปราบปรามสถาบันประชาธิปไตย (รัฐสภาที่มาจากการเลือกตั้ง, รัฐธรรมนูญสเปนปี 1931), ธรรมนูญภูมิภาคของเอกราช). หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 และช่วงเวลาแห่งการแยกตัวระหว่างประเทศ ระบอบการปกครองของ Franco ได้ทำให้ความสัมพันธ์กับมหาอำนาจตะวันตกเป็นปกติในช่วงสงครามเย็น จนกระทั่ง Franco เสียชีวิตในปี 1975 และการเปลี่ยนแปลงของสเปนให้เป็นประชาธิปไตยแบบเสรีนิยม

Giorgio Almiranteผู้นำขบวนการสังคมอิตาลีตั้งแต่ปี 1969 ถึง 1987

นักประวัติศาสตร์โรเบิร์ต แพกซ์ตันตั้งข้อสังเกตว่าปัญหาหลักประการหนึ่งในการกำหนดลัทธิฟาสซิสต์คือการที่ลัทธิฟาสซิสต์ถูกล้อเลียนอย่างกว้างขวาง แพกซ์ตันกล่าวว่า: "ในยุครุ่งเรืองของลัทธิฟาสซิสต์ ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ระบอบการปกครองจำนวนมากที่ไม่ใช่ฟาสซิสต์ตามหน้าที่ได้ยืมองค์ประกอบของการตกแต่งแบบฟาสซิสต์เพื่อให้ตัวเองได้รับรัศมีแห่งพลัง ความมีชีวิตชีวา และการระดมมวลชน" เขากล่าวต่อไปว่าซัลลาซาร์ "ทำลายลัทธิฟาสซิสต์ของโปรตุเกสหลังจากที่เขาได้ลอกเลียนแบบเทคนิคบางอย่างในการระดมมวลชน" ^[171]Paxton กล่าวว่า: "ในกรณีที่ Franco ควบคุมพรรคฟาสซิสต์ของสเปนในการควบคุมส่วนตัวของเขา Salazar ยกเลิกทันทีในเดือนกรกฎาคม 1934 สิ่งที่ใกล้ที่สุดที่โปรตุเกสต้องมีต่อขบวนการฟาสซิสต์ที่แท้จริงคือ National Syndicalists เสื้อสีน้ำเงินของ Rolão Preto ... Salazar ชอบที่จะควบคุมประชากรของเขาผ่าน สถาบัน 'อินทรีย์' ดังกล่าวซึ่งมีอำนาจตามประเพณีในโปรตุเกส เช่น คริสตจักร ระบอบการปกครองของซัลลาซาร์ไม่เพียงแต่ไม่ใช่ฟาสซิสต์ แต่ยัง 'สมัครใจไม่เผด็จการ' โดยเลือกที่จะปล่อยให้พลเมืองที่ไม่ฝักใฝ่การเมือง 'ดำเนินชีวิตตามนิสัย'" ^{[ 172]}

นักประวัติศาสตร์มักมองว่าเอสตาโด โนโวเป็นลัทธิฟาสซิสต์ในธรรมชาติ^[173]มีแนวโน้มฟาสซิสต์น้อยที่สุด ^[174]นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ รวมทั้งFernando Rosasและ Manuel Villaverde Cabral คิดว่า Estado Novo ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นฟาสซิสต์ ^[175]^{[ หน้าที่จำเป็น ]}ในอาร์เจนตินาPeronism ที่เกี่ยวข้องกับระบอบการปกครองของJuan Perón 2489 ถึง 2498 และ 2516 ถึง 2517 ได้รับอิทธิพลจากลัทธิฟาสซิสต์ ^[176]ระหว่าง 1,939 และ 1941 ก่อนที่จะเพิ่มขึ้นสู่อำนาจของเขา, Perónได้พัฒนาความชื่นชมลึกของลัทธิฟาสซิสต์อิตาลีและรูปแบบนโยบายเศรษฐกิจของเขาเกี่ยวกับนโยบายฟาสซิสต์อิตาลี^[176]

คำว่านีโอฟาสซิสต์หมายถึงขบวนการฟาสซิสต์หลังสงครามโลกครั้งที่สอง ในอิตาลี, อิตาลีขบวนการเคลื่อนไหวทางสังคมนำโดยจอร์โจแรนท์ได้รับการเคลื่อนไหวนีโอฟาสซิสต์ที่สำคัญที่เปลี่ยนแปลงตัวเองลงไปในตัวอธิบาย "หลังฟาสซิสต์" การเคลื่อนไหวที่เรียกว่าชาติพันธมิตร (เป็น) ซึ่งได้รับการเป็นพันธมิตรของSilvio Berlusconi 's Forza Italiaเป็นเวลากว่าทศวรรษ ในปี 2008 AN ได้เข้าร่วม Forza Italia ในพรรคThe People of Freedom แห่งใหม่ของ Berlusconi แต่ในปี 2012 นักการเมืองกลุ่มหนึ่งได้แยกตัวออกจาก The People of Freedom ได้ก่อตั้งพรรคขึ้นใหม่โดยใช้ชื่อว่าBrothers of Italy. ในเยอรมนี ขบวนการนีโอนาซีต่างๆ ได้รับการจัดตั้งขึ้นและห้ามตามกฎหมายรัฐธรรมนูญของเยอรมนีซึ่งห้ามลัทธินาซี พรรคประชาธิปไตยแห่งชาติของเยอรมนี (NPD) ถือว่าเป็นบุคคลที่นีโอนาซีแม้ว่าบุคคลที่ไม่ได้เปิดเผยต่อสาธารณชนระบุตัวเองว่าเป็นเช่นนั้น

การสาธิต Golden Dawn ในกรีซในปี 2555

หลังจากเริ่มเกิดภาวะเศรษฐกิจถดถอยครั้งใหญ่และวิกฤตเศรษฐกิจในกรีซ ขบวนการที่รู้จักกันในชื่อGolden Dawnซึ่งถือเป็นพรรคนีโอนาซีอย่างกว้างขวาง ทะยานขึ้นจากความคลุมเครือและได้ที่นั่งในรัฐสภาของกรีซ แสดงความเป็นปรปักษ์ต่อชนกลุ่มน้อยอย่างผิดกฎหมาย ผู้อพยพและผู้ลี้ภัย ในปี 2013 หลังจากการสังหารนักดนตรีต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์โดยบุคคลที่เชื่อมโยงกับ Golden Dawn รัฐบาลกรีกได้สั่งการจับกุมผู้นำของ Golden Dawn Nikolaos Michaloliakosและสมาชิก Golden Dawn คนอื่น ๆ ในข้อหาที่เกี่ยวข้องกับองค์กรอาชญากรรม^[177]^[178]เมื่อวันที่ 7 ตุลาคม 2020 ศาลอุทธรณ์กรุงเอเธนส์ได้ประกาศคำตัดสินของจำเลย 68 ราย รวมถึงผู้นำทางการเมืองของพรรคด้วย Nikolaos Michaloliakos และสมาชิกที่มีชื่อเสียงอีก 6 คนและอดีตสมาชิกสภาผู้แทนราษฎร ถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานดำเนินการองค์กรอาชญากรรม ^[179]คำพิพากษามีความผิดในข้อหาฆาตกรรม การพยายามฆ่า และการโจมตีอย่างรุนแรงต่อผู้อพยพและฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองฝ่ายซ้ายถูกส่งไป ^[180]

ทฤษฎี

โรเบิร์ต โอ. แพกซ์ตันพบว่าแม้ว่าลัทธิฟาสซิสต์จะ "รักษาระบอบการปกครองของทรัพย์สินและลำดับชั้นทางสังคมที่มีอยู่" แต่ก็ไม่อาจถือได้ว่าเป็น "รูปแบบอนุรักษ์นิยมที่มีกล้ามเนื้อมากขึ้น" เพราะ "ลัทธิฟาสซิสต์ในอำนาจได้ทำการเปลี่ยนแปลงบางอย่างที่ลึกซึ้งพอที่จะเรียกว่า" ปฏิวัติ.'" ^[181]การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ "มักทำให้พวกฟาสซิสต์ขัดแย้งกับพวกอนุรักษ์นิยมที่มีรากฐานมาจากครอบครัว คริสตจักร ยศทางสังคม และทรัพย์สิน" แพกซ์ตันให้เหตุผลว่า "ลัทธิฟาสซิสต์ทำให้พรมแดนระหว่างภาครัฐและเอกชนลดน้อยลงอย่างมาก ทำให้สิ่งที่เคยเป็นส่วนตัวที่ไม่มีใครแตะต้องได้ลดลงอย่างรวดเร็ว มันเปลี่ยนแนวทางปฏิบัติในการเป็นพลเมืองจากการเพลิดเพลินกับสิทธิและหน้าที่ตามรัฐธรรมนูญไปเป็นการเข้าร่วมในพิธีการยืนยันและการปฏิบัติตามข้อกำหนดจำนวนมาก โดยได้กำหนดค่าความสัมพันธ์ใหม่ระหว่าง ปัจเจกและส่วนรวม เพื่อให้ปัจเจกบุคคลไม่มีสิทธิ์นอกผลประโยชน์ของชุมชน มันขยายอำนาจของผู้บริหาร—พรรคและรัฐ—เพื่อควบคุมทั้งหมด สุดท้าย มันปลดปล่อยอารมณ์ก้าวร้าวที่รู้จักกันในยุโรปเฉพาะในช่วงสงครามหรือ ปฏิวัติสังคม" ^[181]

ลัทธิชาตินิยมมีหรือไม่มีการขยายตัว

ลัทธิชาตินิยมรวมกับตำนานของการเกิดใหม่แห่งชาติเป็นรากฐานสำคัญของลัทธิฟาสซิสต์^[182]โรเบิร์ต แพกซ์ตัน ให้เหตุผลว่า "ลัทธิชาตินิยมที่เร่าร้อน" เป็นพื้นฐานของลัทธิฟาสซิสต์ รวมกับ "มุมมองเชิงสมรู้ร่วมคิดและมานิเชียนของประวัติศาสตร์" ซึ่งถือได้ว่า "คนที่ถูกเลือกนั้นอ่อนแอจากพรรคการเมือง ชนชั้นทางสังคม ชนกลุ่มน้อยที่เข้ากันไม่ได้ นิสัยเสีย ผู้เช่า และนักคิดที่มีเหตุผล” ^[183]โรเจอร์ กริฟฟินระบุแก่นแท้ของลัทธิฟาสซิสต์ว่าเป็นลัทธิชาตินิยมแบบพาลิงเจเนติก⁽²⁶⁾

ทัศนะของลัทธิฟาสซิสต์เกี่ยวกับชาติเป็นหนึ่งเดียวที่เชื่อมโยงผู้คนเข้าด้วยกันโดยบรรพบุรุษของพวกเขาและเป็นพลังที่รวมกันเป็นหนึ่งโดยธรรมชาติของผู้คน^[184]ลัทธิฟาสซิสต์พยายามที่จะแก้ปัญหาทางเศรษฐกิจ การเมือง และสังคมโดยการบรรลุการเกิดใหม่ของชาตินับพันปียกย่องชาติหรือเผ่าพันธุ์เหนือสิ่งอื่นใด และส่งเสริมลัทธิแห่งความสามัคคี ความแข็งแกร่ง และความบริสุทธิ์^[33]^{[ หน้าที่จำเป็น ]}^[185]^{[ หน้าที่จำเป็น ]}^[186]^{[ หน้าที่จำเป็น ]}^[187]^[188]ขบวนการฟาสซิสต์ของยุโรปมักใช้แนวคิดแบ่งแยกเชื้อชาติของชาวยุโรปที่ไม่ใช่ชาวยุโรปที่ด้อยกว่าชาวยุโรป^[189]นอกเหนือจากนี้ ฟาสซิสต์ในยุโรปยังไม่ได้จัดมุมมองทางเชื้อชาติที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน^{[189] ใน}อดีต ลัทธิฟาสซิสต์ส่วนใหญ่สนับสนุนลัทธิจักรวรรดินิยม แม้ว่าจะมีขบวนการฟาสซิสต์หลายครั้งที่ไม่สนใจในการแสวงหาความทะเยอทะยานของจักรวรรดิใหม่^[189]ตัวอย่างเช่นนาซีและลัทธิฟาสซิสต์อิตาลีเป็นผู้ขยายตัวและรักชาติ Falangism ในสเปนจินตนาการถึงการรวมชาติของชนชาติที่พูดภาษาสเปน ( Hispanidad ) เข้าด้วยกันทั่วโลกอังกฤษฟาสซิสต์เป็นไม่ใช่แทรกแซงแม้ว่ามันจะไม่ได้โอบกอดจักรวรรดิอังกฤษ

เผด็จการ

ลัทธิฟาสซิสต์ส่งเสริมการก่อตั้งรัฐเผด็จการ^[190]เป็นปฏิปักษ์กับระบอบเสรีประชาธิปไตย ปฏิเสธระบบหลายพรรค และอาจสนับสนุนรัฐฝ่ายเดียวเพื่อรวมเข้ากับประเทศชาติ^[191]ลัทธิฟาสซิสต์ของมุสโสลินี(1932) ส่วนหนึ่งเขียนขึ้นโดยนักปรัชญาGiovanni Gentile , ^[192]ที่มุสโสลินีอธิบายว่าเป็น "ปราชญ์แห่งลัทธิฟาสซิสต์" กล่าวว่า "แนวคิดฟาสซิสต์เกี่ยวกับรัฐเป็นสิ่งที่โอบรับทุกประการ นอกนั้นไม่มีค่านิยมของมนุษย์หรือจิตวิญญาณใดสามารถดำรงอยู่ได้ มีค่าน้อยกว่ามาก ดังนั้นที่เข้าใจกันว่าลัทธิฟาสซิสต์เป็นเผด็จการ และ รัฐฟาสซิสต์—การสังเคราะห์และหน่วยที่รวมค่านิยมทั้งหมด—ตีความ พัฒนา และเพิ่มศักยภาพทั้งชีวิตของผู้คน" ^[193]ในพื้นฐานทางกฎหมายของรัฐรวมนาซีทฤษฎีการเมืองCarl Schmittอธิบายความตั้งใจของพวกนาซีในรูปแบบ "รัฐที่แข็งแกร่งซึ่งรับประกันจำนวนทั้งสิ้นของความสามัคคีทางการเมืองเหนือความหลากหลายทั้งหมด" เพื่อที่จะหลีกเลี่ยง "พหุนิยมหายนะฉีกชาวเยอรมัน ห่างกัน." ^[194]

รัฐฟาสซิสต์ดำเนินตามนโยบายการปลูกฝังทางสังคมผ่านการโฆษณาชวนเชื่อในการศึกษาและสื่อ และระเบียบการผลิตสื่อการศึกษาและสื่อ ^[195]^[196]การศึกษาได้รับการออกแบบเพื่อเชิดชูขบวนการฟาสซิสต์และแจ้งให้นักเรียนทราบถึงความสำคัญทางประวัติศาสตร์และการเมืองที่มีต่อประเทศชาติ มันพยายามที่จะล้างความคิดที่ไม่สอดคล้องกับความเชื่อของขบวนการฟาสซิสต์และสอนนักเรียนให้เชื่อฟังรัฐ ^[197]

เศรษฐกิจ

ฟาสซิสต์นำเสนอตัวเองเป็นทางเลือกให้ทั้งระหว่างประเทศสังคมนิยมและตลาดเสรีทุนนิยม ^[198]ในขณะที่ลัทธิฟาสซิสต์ต่อต้านลัทธิสังคมนิยมกระแสหลัก บางครั้งมันก็ถือว่าตัวเองเป็น "ลัทธิสังคมนิยม" แบบชาตินิยมเพื่อเน้นย้ำถึงความมุ่งมั่นของพวกเขาที่มีต่อความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและความสามัคคีของชาติ^[199]^{[20] พวก}ฟาสซิสต์ต่อต้านระบบทุนนิยมตลาดเสรีระหว่างประเทศ แต่สนับสนุนรูปแบบทุนนิยมที่มีประสิทธิผล^[104]^{[ หน้าที่จำเป็น ]}^[201]ความพอเพียงทางเศรษฐกิจ หรือที่เรียกว่า autarky เป็นเป้าหมายหลักของรัฐบาลฟาสซิสต์ส่วนใหญ่^[22]

รัฐบาลฟาสซิสต์สนับสนุนการแก้ไขความขัดแย้งทางชนชั้นภายในประเทศภายในประเทศเพื่อรักษาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของชาติ^[203]สิ่งนี้จะกระทำผ่านความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นที่เป็นสื่อกลางของรัฐ (ตรงกันข้ามกับมุมมองของนายทุนที่ได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดเสรีนิยมแบบคลาสสิก ) ^[204]ในขณะที่ลัทธิฟาสซิสต์เป็นศัตรูกับความขัดแย้งระดับประเทศมันก็ถือได้ว่าเป็นความขัดแย้งชนชั้นกลาง-ไพร่มีอยู่เป็นหลักในความขัดแย้งระหว่างชาติประเทศไพร่เมื่อเทียบกับประเทศที่ชนชั้นกลาง ^[205]ลัทธิฟาสซิสต์ประณามสิ่งที่มองว่าเป็นลักษณะนิสัยที่แพร่หลายซึ่งเกี่ยวข้องกับความคิดของชนชั้นนายทุนทั่วไปที่ต่อต้าน เช่น วัตถุนิยม ความโหดเหี้ยม ความขี้ขลาด และการไม่สามารถเข้าใจอุดมคติในอุดมคติของ "นักรบ" ฟาสซิสต์ และการเชื่อมโยงกับลัทธิเสรีนิยม ปัจเจกนิยม และรัฐสภา^[206]ในปี 1918 Mussolini กำหนดสิ่งที่เขามองว่าเป็นตัวละครไพร่ไพร่กำหนดเป็นหนึ่งเดียวกันกับผู้ผลิตที่productivistมุมมองที่เกี่ยวข้องทุกคนถือว่ามีประสิทธิผลรวมทั้งผู้ประกอบการช่างคนงานและทหารว่าเป็นไพร่^[207]เขายอมรับการมีอยู่ทางประวัติศาสตร์ของทั้งผู้ผลิตชนชั้นนายทุนและชนชั้นกรรมาชีพ แต่ได้ประกาศความจำเป็นที่ผู้ผลิตชนชั้นนายทุนจะต้องรวมเข้ากับผู้ผลิตชนชั้นกรรมาชีพ^[207]

ในขณะที่ลัทธิฟาสซิสต์ประณามลัทธิสากลนิยมกระแสหลักและลัทธิสังคมนิยมมาร์กซิสต์ ลัทธิฟาสซิสต์อ้างว่าเป็นตัวแทนทางเศรษฐกิจในรูปแบบของสังคมนิยมลัทธิชาตินิยมผลผลิตทางการเกษตรที่ในขณะที่ประณามทุนนิยมที่เป็นกาฝาก แต่ก็เต็มใจที่จะรองรับระบบทุนนิยมที่มีประสิทธิผลภายใน^[201]สิ่งนี้ได้มาจากอองรีเดอเซนต์ไซมอนซึ่งมีความคิดเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการสร้างสังคมนิยมในอุดมคติและมีอิทธิพลต่ออุดมการณ์อื่น ๆ ที่เน้นความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันมากกว่าสงครามชนชั้นและความคิดของผู้คนที่มีประสิทธิผลในระบบเศรษฐกิจรวมถึงคนงานที่มีประสิทธิผลและผู้บังคับบัญชาที่มีประสิทธิผลเพื่อท้าทาย อิทธิพลของชนชั้นสูงและนักเก็งกำไรทางการเงินที่ไม่ก่อผล^[208]วิสัยทัศน์ของนักบุญไซมอนผสมผสานการวิพากษ์วิจารณ์ฝ่ายขวาฝ่ายอนุรักษนิยมของการปฏิวัติฝรั่งเศสเข้ากับความเชื่อฝ่ายซ้ายในความจำเป็นในการสมาคมหรือความร่วมมือของผู้มีประสิทธิผลในสังคม^{[208] ใน}ขณะที่ลัทธิมาร์กซิสต์ประณามระบบทุนนิยมว่าเป็นระบบความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินที่แสวงหาประโยชน์ ลัทธิฟาสซิสต์มองว่าธรรมชาติของการควบคุมเครดิตและเงินในระบบทุนนิยมร่วมสมัยเป็นการล่วงละเมิด^[201]ต่างจากลัทธิมาร์กซ์ ลัทธิฟาสซิสต์ไม่เห็นความขัดแย้งทางชนชั้นระหว่างชนชั้นกรรมาชีพที่กำหนดโดยมาร์กซิสต์กับชนชั้นนายทุนในฐานะที่เป็นปัจจัยที่กำหนดหรือเป็นเครื่องมือของวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์^[21]แต่กลับมองว่าคนงานและนายทุนที่มีประสิทธิผลเหมือนกันคือคนที่มีประสิทธิผลซึ่งขัดแย้งกับองค์ประกอบที่เป็นกาฝากในสังคม ซึ่งรวมถึง: พรรคการเมืองที่ทุจริต ทุนทางการเงินที่ทุจริต และคนที่อ่อนแอ^[201]ผู้นำฟาสซิสต์เช่นมุสโสลินีและฮิตเลอร์พูดถึงความจำเป็นในการสร้างผู้บริหารระดับสูงคนใหม่ที่นำโดยวิศวกรและแม่ทัพอุตสาหกรรม—แต่ปลอดจากภาวะผู้นำที่เป็นกาฝากของอุตสาหกรรม^[201]ฮิตเลอร์ระบุว่าพรรคนาซีสนับสนุนbodenständigen Kapitalismus ("ทุนนิยมเชิงผลิต") ที่มีพื้นฐานมาจากผลกำไรที่ได้รับจากแรงงานของตน แต่ประณามทุนนิยมที่ไม่ก่อผลหรือทุนนิยมแบบยืมเงิน ซึ่งได้กำไรจากการเก็งกำไร^[209]

เศรษฐศาสตร์ฟาสซิสต์สนับสนุนเศรษฐกิจของรัฐที่ควบคุมที่ได้รับการยอมรับการผสมของภาคเอกชนและประชาชนเป็นเจ้าของมากกว่าปัจจัยการผลิต ^[210] การวางแผนเศรษฐกิจถูกนำไปใช้กับทั้งภาครัฐและเอกชน และความเจริญรุ่งเรืองขององค์กรเอกชนขึ้นอยู่กับการยอมรับของการซิงโครไนซ์ตัวเองกับเป้าหมายทางเศรษฐกิจของรัฐ^[158]อุดมการณ์ทางเศรษฐกิจของฟาสซิสต์สนับสนุนแรงจูงใจในการแสวงหากำไรแต่เน้นว่าอุตสาหกรรมจะต้องรักษาผลประโยชน์ของชาติให้เหนือกว่าผลกำไรส่วนตัว^[158]

ในขณะที่ลัทธิฟาสซิสต์ได้รับการยอมรับถึงความสำคัญของความมั่งคั่งทางวัตถุและอำนาจก็ประณามวัตถุนิยมซึ่งระบุว่าเป็นทั้งในปัจจุบันลัทธิคอมมิวนิสต์และทุนนิยมและวัตถุนิยมวิพากษ์วิจารณ์ไม่เพียงพอสำหรับการรับรู้ของบทบาทของจิตวิญญาณ ^[211]โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกฟาสซิสต์วิพากษ์วิจารณ์ทุนนิยมไม่ได้เพราะของธรรมชาติในการแข่งขันหรือการสนับสนุนของทรัพย์สินส่วนตัวซึ่งฟาสซิสต์สนับสนุน แต่เนื่องจากวัตถุนิยมปัจเจกเสื่อมโทรมของชนชั้นกลางที่ถูกกล่าวหาและถูกกล่าวหาไม่แยแสต่อประเทศชาติ^[212]ลัทธิฟาสซิสต์ประณามลัทธิมาร์กซ์สำหรับการสนับสนุนอัตลักษณ์ชนชั้นวัตถุนิยมสากล ซึ่งพวกฟาสซิสต์ถือเป็นการโจมตีพันธะทางอารมณ์และจิตวิญญาณของชาติและเป็นภัยคุกคามต่อการบรรลุความเป็นปึกแผ่นของชาติอย่างแท้จริง^[213]

ฟิลิป มอร์แกน นักประวัติศาสตร์กล่าวถึงการแพร่กระจายของลัทธิฟาสซิสต์ออกไปนอกอิตาลี: "เนื่องจากภาวะเศรษฐกิจตกต่ำเป็นวิกฤตของระบบทุนนิยมแบบเสรีและคู่กรณีทางการเมือง ระบอบประชาธิปไตยแบบรัฐสภา ลัทธิฟาสซิสต์อาจเป็นทางเลือก 'ทางที่สาม' ระหว่างระบบทุนนิยมและลัทธิบอลเชวิส รูปแบบของ 'อารยธรรม' ใหม่ของยุโรป ดังที่มุสโสลินีมักกล่าวไว้เมื่อต้นปี พ.ศ. 2477 'ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2472 ... ลัทธิฟาสซิสต์ได้กลายเป็นปรากฏการณ์สากล ... กองกำลังที่มีอำนาจเหนือกว่าของศตวรรษที่ 19 ประชาธิปไตย สังคมนิยม [และ] ลัทธิเสรีนิยมได้หมดลง ... การเมืองใหม่และ รูปแบบทางเศรษฐกิจของศตวรรษที่ 20 เป็นลัทธิฟาสซิสต์ (มุสโสลินี 1935: 32)" ^[150]^{[ ต้องการหน้า ]}

พวกฟาสซิสต์วิพากษ์วิจารณ์ความเสมอภาคว่าเป็นการรักษาผู้อ่อนแอ และพวกเขากลับส่งเสริมมุมมองและนโยบายทางสังคมของดาร์วินนิสต์แทน^[214]^[215]โดยหลักการแล้วพวกเขาไม่เห็นด้วยกับแนวคิดเรื่องสวัสดิการสังคมโดยอ้างว่า "สนับสนุนให้มีการสงวนรักษาผู้เสื่อมทรามและคนอ่อนแอ" ^[216]พรรคนาซีประณามระบบสวัสดิการของสาธารณรัฐไวมาร์ เช่นเดียวกับองค์กรการกุศลส่วนตัวและการกุศล เพื่อสนับสนุนผู้คนที่พวกเขามองว่าด้อยกว่าทางเชื้อชาติและอ่อนแอ และใครควรถูกกำจัดในกระบวนการคัดเลือกโดยธรรมชาติ^[217]อย่างไรก็ตาม เมื่อเผชิญกับการว่างงานจำนวนมากและความยากจนจากภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ พวกนาซีพบว่าจำเป็นต้องจัดตั้งสถาบันการกุศลขึ้นเพื่อช่วยเหลือชาวเยอรมันที่มีเชื้อชาติบริสุทธิ์ เพื่อรักษาการสนับสนุนจากประชาชน ในขณะที่โต้แย้งว่าสิ่งนี้เป็นตัวแทนของ "การช่วยเหลือตนเองทางเชื้อชาติ" ไม่ใช่ การกุศลตามอำเภอใจหรือสวัสดิการสังคมสากล^[218]ดังนั้น โครงการของนาซี เช่น การบรรเทาทุกข์ในฤดูหนาวของชาวเยอรมันและสวัสดิการประชาชนสังคมนิยมแห่งชาติในวงกว้าง(NSV) จึงถูกจัดเป็นสถาบันกึ่งเอกชน โดยอาศัยการบริจาคส่วนตัวจากชาวเยอรมันอย่างเป็นทางการเพื่อช่วยเหลือผู้อื่นในเผ่าพันธุ์ของพวกเขา แม้ว่าใน การปฏิบัติผู้ที่ปฏิเสธที่จะบริจาคอาจเผชิญผลร้ายแรง^[219]ต่างจากสถาบันสวัสดิการสังคมของสาธารณรัฐไวมาร์และองค์กรการกุศลของคริสเตียน NSV แจกจ่ายความช่วยเหลือเกี่ยวกับเชื้อชาติอย่างชัดเจน โดยให้การสนับสนุนเฉพาะผู้ที่ "มีพื้นฐานทางเชื้อชาติ มีความสามารถและเต็มใจทำงาน มีความน่าเชื่อถือทางการเมือง และเต็มใจและสามารถสืบพันธุ์ได้" ไม่รวมผู้ที่ไม่ใช่ชาวอารยัน เช่นเดียวกับ "คนขี้อาย" "คนในสังคม" และ "คนป่วยตามกรรมพันธุ์" ^[220]ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ภายในปี ค.ศ. 1939 ชาวเยอรมันกว่า 17 ล้านคนได้รับความช่วยเหลือจาก NSV และหน่วยงาน "ได้ฉายภาพอันทรงพลังของการดูแลและสนับสนุน" สำหรับ "ผู้ที่ถูกตัดสินว่าประสบปัญหาโดยไม่ใช่ความผิดของพวกเขา เป็นเจ้าของ." ^[220]ทว่าองค์กร "กลัวและไม่ชอบในหมู่คนยากจนที่สุดในสังคม" เพราะใช้การซักถามและติดตามผู้ตัดสินว่าใครสมควรได้รับการสนับสนุน ^[221]

การกระทำ

ลัทธิฟาสซิสต์เน้นการดำเนินการโดยตรงซึ่งรวมถึงการสนับสนุนความชอบธรรมของความรุนแรงทางการเมือง เป็นส่วนสำคัญของการเมือง ^[222]^[223]ลัทธิฟาสซิสต์มองว่าการกระทำรุนแรงเป็นสิ่งจำเป็นในการเมืองที่ลัทธิฟาสซิสต์ระบุว่าเป็น "การต่อสู้ที่ไม่รู้จบ"; ^[224]เน้นเกี่ยวกับการใช้ความรุนแรงทางการเมืองหมายถึงการที่ฝ่ายเผด็จการมากที่สุดนอกจากนี้ยังได้สร้างส่วนตัวของตัวเองmilitias (เช่นพรรคนาซีของเสื้อสีน้ำตาลและฟาสซิสต์ของอิตาลีBlackshirts )

พื้นฐานของการสนับสนุนการใช้ความรุนแรงทางการเมืองของฟาสซิสต์นั้นเชื่อมโยงกับลัทธิดาร์วินในสังคม ^[224]ขบวนการฟาสซิสต์มักมีมุมมองทางสังคมของดาร์วินนิสต์เกี่ยวกับชาติ เชื้อชาติ และสังคม ^[225]พวกเขากล่าวว่าประชาชาติและเผ่าพันธุ์ต้องชำระล้างตนเองจากผู้ที่อ่อนแอหรือเสื่อมโทรมทางสังคมและทางชีววิทยาในขณะเดียวกันก็ส่งเสริมการสร้างคนที่แข็งแกร่ง เพื่อที่จะอยู่รอดในโลกที่กำหนดโดยความขัดแย้งระดับชาติและเชื้อชาติที่ต่อเนื่องยาวนาน ^[226]

บทบาทอายุและเพศ

สมาชิกของPiccole Italianeองค์กรสำหรับเด็กผู้หญิงในพรรคฟาสซิสต์แห่งชาติในอิตาลี

สมาชิกของLeague of German Girlsองค์กรสำหรับเด็กผู้หญิงในพรรคนาซีในประเทศเยอรมนี

ลัทธิฟาสซิสต์เน้นเยาวชนทั้งในแง่ของอายุและในความรู้สึกทางจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับความเป็นชายและความมุ่งมั่นในการกระทำ ^[227]เพลงชาติของฟาสซิสต์อิตาลีชื่อGiovinezza ("เยาวชน") ^[227]ลัทธิฟาสซิสต์ระบุช่วงอายุทางกายภาพของเยาวชนว่าเป็นช่วงเวลาที่สำคัญสำหรับการพัฒนาคุณธรรมของคนที่จะส่งผลกระทบต่อสังคม ^[228] วอลเตอร์ ลาเกอร์ให้เหตุผลว่า "[t]เขาเป็นผลมาจากลัทธิสงครามและอันตรายทางกายภาพคือลัทธิแห่งความโหดร้าย ความแข็งแกร่ง และเรื่องเพศ ... [ลัทธิฟาสซิสต์คือ] การต่อต้านอารยธรรมที่แท้จริง: การปฏิเสธมนุษยนิยมที่มีเหตุผลที่ซับซ้อนของ ยุโรปโบราณ ลัทธิฟาสซิสต์ตั้งอุดมคติตามสัญชาตญาณดั้งเดิมและอารมณ์ดั้งเดิมของอนารยชน"^[229]

ลัทธิฟาสซิสต์อิตาลีไล่ตามสิ่งที่มันเรียกว่า "สุขอนามัยทางศีลธรรม" ของเยาวชนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับเรื่องเพศ ^[230]ฟาสซิสต์อิตาลีส่งเสริมสิ่งที่ถือว่าเป็นพฤติกรรมทางเพศตามปกติในเยาวชนในขณะที่ประณามสิ่งที่ถือว่าเป็นพฤติกรรมทางเพศที่เบี่ยงเบน^[230]มันประณามภาพลามกอนาจารรูปแบบส่วนใหญ่ของการคุมกำเนิดและอุปกรณ์คุมกำเนิด (ยกเว้นถุงยางอนามัย ) การรักร่วมเพศและการค้าประเวณีเป็นพฤติกรรมทางเพศที่เบี่ยงเบนแม้ว่าการบังคับใช้กฎหมายที่ต่อต้านการปฏิบัติดังกล่าวจะไม่แน่นอนและเจ้าหน้าที่มักเพิกเฉย^[230]ฟาสซิสต์อิตาลีถือว่าการส่งเสริมการกระตุ้นทางเพศของผู้ชายมาก่อนวัยแรกรุ่นเป็นต้นเหตุของความผิดทางอาญาในหมู่ชายหนุ่ม ประกาศการรักร่วมเพศเป็นโรคทางสังคม และดำเนินการรณรงค์เชิงรุกเพื่อลดการค้าประเวณีของหญิงสาว^[230]

มุสโสลินีรับรู้ถึงบทบาทหลักของผู้หญิงในฐานะผู้คลอดบุตร ในขณะที่ผู้ชายเป็นนักรบ เมื่อกล่าวว่า: "สงครามคือกับผู้ชาย สิ่งที่การคลอดบุตรมีต่อผู้หญิงอย่างไร" ^[231]ในความพยายามที่จะเพิ่มอัตราการเกิด รัฐบาลฟาสซิสต์ของอิตาลีได้ให้สิ่งจูงใจทางการเงินแก่ผู้หญิงที่เลี้ยงดูครอบครัวขนาดใหญ่และริเริ่มนโยบายที่มีจุดประสงค์เพื่อลดจำนวนผู้หญิงที่ทำงาน^[232]ลัทธิฟาสซิสต์อิตาลีเรียกร้องให้สตรีได้รับการยกย่องว่าเป็น "ผู้ทำซ้ำของประเทศ" และรัฐบาลฟาสซิสต์ของอิตาลีจัดพิธีพิธีกรรมเพื่อเป็นเกียรติแก่บทบาทของสตรีในประเทศอิตาลี^[233]ในปีพ.ศ. 2477 มุสโสลินีประกาศว่าการจ้างงานสตรีเป็น "ประเด็นสำคัญของปัญหาการว่างงาน" และสำหรับผู้หญิง การทำงาน "ไม่เข้ากันกับการมีบุตร"; มุสโสลินีกล่าวต่อไปว่าวิธีแก้ปัญหาการว่างงานสำหรับผู้ชายคือ "การอพยพของผู้หญิงออกจากแรงงาน" ^[234]

รัฐบาลนาซีของเยอรมนีสนับสนุนอย่างยิ่งให้ผู้หญิงอยู่บ้านเพื่อคลอดบุตรและอยู่บ้าน^[235]นโยบายนี้ได้รับการสนับสนุนโดยการมอบไม้กางเขนแห่งเกียรติยศของแม่ชาวเยอรมันให้กับผู้หญิงที่มีลูกสี่คนขึ้นไป อัตราการว่างงานลดลงอย่างมาก ส่วนใหญ่มาจากการผลิตอาวุธและส่งผู้หญิงกลับบ้านเพื่อให้ผู้ชายได้งานทำ การโฆษณาชวนเชื่อของนาซีบางครั้งส่งเสริมความสัมพันธ์ทางเพศก่อนสมรสและนอกสมรส การเป็นแม่ที่ไม่ได้แต่งงานและการหย่าร้าง แต่ในบางครั้ง พวกนาซีต่อต้านพฤติกรรมดังกล่าว^[236]

พวกนาซีลดโทษการทำแท้งในกรณีที่ทารกในครรภ์มีข้อบกพร่องทางพันธุกรรมหรือมาจากเชื้อชาติที่รัฐบาลไม่อนุมัติ ในขณะที่การทำแท้งของชาวเยอรมันบริสุทธิ์ที่มีสุขภาพดีทารกในครรภ์ชาวอารยันยังคงถูกห้ามโดยเด็ดขาด^[237]สำหรับผู้ที่ไม่ใช่ชาวอารยัน การทำแท้งมักเป็นข้อบังคับ ของพวกเขาสุพันธุศาสตร์โปรแกรมยังเกิดจาก "รูปแบบการแพทย์ก้าวหน้า" ของมาร์เยอรมนี ^[238]ในปี 1935 นาซีเยอรมนีขยายกฎหมายของการทำแท้งโดยการแก้ไขกฎหมายสุพันธุศาสตร์เพื่อส่งเสริมการทำแท้งสำหรับสตรีที่มีความผิดปกติทางพันธุกรรม^[237]กฎหมายอนุญาตให้ทำแท้งได้หากผู้หญิงอนุญาตและทารกในครรภ์ยังไม่สามารถดำรงชีวิตได้^[239]^[240]และเพื่อวัตถุประสงค์ในการที่เรียกว่าสุขอนามัยทางเชื้อชาติ ^[241]^[242]

พวกนาซีกล่าวว่าการรักร่วมเพศเป็นสิ่งเสื่อมโทรม โสเภณี บิดเบือน และบ่อนทำลายความเป็นชาย เพราะมันไม่ได้ผลิตลูก ^[243]พวกเขาถือว่าการรักร่วมเพศรักษาได้ผ่านการบำบัด โดยอ้างถึงลัทธิวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และการศึกษาเรื่องเพศศาสตร์ซึ่งกล่าวว่าการรักร่วมเพศสามารถสัมผัสได้ด้วยคน "ปกติ" และไม่ใช่แค่ชนกลุ่มน้อยที่ผิดปกติเท่านั้น ^[244]กลุ่มรักร่วมเพศแบบเปิดถูกกักขังในค่ายกักกันนาซี ^[245]

Palegenesis และความทันสมัย

ฟาสซิสต์เน้นทั้ง palingenesis (วิญญาณแห่งชาติหรือ re-creation) และสมัย ^[246]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ลัทธิชาตินิยมของลัทธิฟาสซิสต์ได้รับการระบุว่ามีลักษณะเฉพาะ^[247]ลัทธิฟาสซิสต์ส่งเสริมการฟื้นฟูชาติและขจัดความเสื่อมโทรม^[246]ลัทธิฟาสซิสต์ยอมรับรูปแบบของลัทธิสมัยใหม่ที่เห็นว่าส่งเสริมการฟื้นฟูชาติในขณะที่ปฏิเสธรูปแบบของลัทธิสมัยใหม่ที่ถือว่าตรงกันข้ามกับการฟื้นฟูชาติ^[248]ลัทธิฟาสซิสต์ทำให้เทคโนโลยีสมัยใหม่สวยงามและเชื่อมโยงกับความเร็ว อำนาจ และความรุนแรง^[249]ลัทธิฟาสซิสต์ชื่นชมความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะลัทธิฟอร์ดและการจัดการทางวิทยาศาสตร์ ^[250]ฟาสซิสต์สมัยได้รับการยอมรับว่าเป็นแรงบันดาลใจหรือพัฒนาโดยตัวเลขดังกล่าวต่าง ๆ ตามที่ฟีลิปโปทอมมาโซ Marinetti, เอิร์นส์Jünger , Gottfried เบนน์ , หลุยส์เฟอร์ดินานด์เซ , Knut Hamsun , เอซร่าปอนด์และWyndham ลูอิส^[251]

ในอิตาลี อิทธิพลสมัยใหม่ดังกล่าวเป็นตัวอย่างที่ดีของมาริเน็ตติ ซึ่งสนับสนุนสังคมสมัยใหม่ที่มีปัญหาด้านสังคม ซึ่งประณามคุณค่าของประเพณีและจิตวิทยาของชนชั้นนายทุนเสรีนิยม ขณะเดียวกันก็ส่งเสริมศาสนาเทคโนโลยี-การต่อสู้ของการฟื้นฟูชาติที่เน้นลัทธิชาตินิยมแบบทหาร^[252]ในเยอรมนี จุงเกอร์เป็นแบบอย่างที่ได้รับอิทธิพลจากการสังเกตสงครามเทคโนโลยีในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1 และอ้างว่ามีการสร้างชนชั้นทางสังคมใหม่ที่เขาอธิบายว่าเป็น "นักรบ-คนงาน"; ^[253]เช่นเดียวกับ Marinetti Jüngerได้เน้นย้ำถึงความสามารถในการปฏิวัติของเทคโนโลยี เขาเน้นย้ำถึง "การสร้างแบบออร์แกนิก" ระหว่างมนุษย์กับเครื่องจักรในฐานะพลังแห่งการปลดปล่อยและปฏิรูปใหม่ที่ท้าทายประชาธิปไตยแบบเสรีนิยม แนวความคิดเกี่ยวกับเอกราชส่วนบุคคล ลัทธิทำลายล้างของชนชั้นนายทุน และความเสื่อมโทรมของชนชั้นนายทุน ^[253]เขารู้สึกเป็นสังคมบนพื้นฐานของแนวคิดเผด็จการของ "การระดมทั้งหมด" ของนักรบที่มีระเบียบวินัยเช่นนี้ ^[253]

สุนทรียศาสตร์ฟาสซิสต์

ตามที่นักวิจารณ์วัฒนธรรมSusan Sontag, "[f] ascist สุนทรียศาสตร์ ... ไหลจาก (และพิสูจน์) ความหมกมุ่นอยู่กับสถานการณ์ของการควบคุม พฤติกรรมที่ยอมจำนน ความพยายามฟุ่มเฟือย และความอดทนของความเจ็บปวด พวกเขารับรองสองสถานะที่ดูเหมือนตรงกันข้าม egomania และทาส ความสัมพันธ์ของการครอบงำ ความเป็นทาสอยู่ในรูปแบบของขบวนแห่ที่มีลักษณะเฉพาะ คือ การรวมกลุ่มของคน การเปลี่ยนคนให้เป็นสิ่งของ การทวีคูณหรือการทำซ้ำของสิ่งต่าง ๆ และการรวมกลุ่มของคน/สิ่งของรอบๆ การแสดงละครฟาสซิสต์เน้นที่การทำธุรกรรมเชิงกายภาพระหว่างกองกำลังอันยิ่งใหญ่และหุ่นเชิดของพวกเขาสวมชุดสม่ำเสมอและแสดงให้เห็นเป็นจำนวนที่เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ ท่าเต้นของมันสลับไปมาระหว่างการเคลื่อนไหวที่ไม่หยุดหย่อนและการวางตัวที่ 'แข็งแรง' ที่เหนียวแน่น ศิลปะฟาสซิสต์ยกย่องการยอมจำนน ยกย่องความไร้สติ ,มันเย้ายวนใจความตาย"^[254] Sontag ยังแจกแจงความคล้ายคลึงบางอย่างระหว่างศิลปะฟาสซิสต์และศิลปะอย่างเป็นทางการของประเทศคอมมิวนิสต์ เช่น การยอมจำนนของมวลชนต่อฮีโร่ และความชอบสำหรับการออกแบบท่าเต้นที่ "ยิ่งใหญ่และเข้มงวด" ของร่างกายมวลชน แต่ในขณะที่ศิลปะคอมมิวนิสต์อย่างเป็นทางการ "มุ่งหวังที่จะอธิบายและเสริมสร้างศีลธรรมในอุดมคติ" ศิลปะของประเทศฟาสซิสต์เช่นนาซีเยอรมนี "แสดงสุนทรียศาสตร์ในอุดมคติ - ของความสมบูรณ์แบบทางกายภาพ" ในลักษณะที่ "ทั้งสุขุมและอุดมคติ"^[254]

ตาม Sontag สุนทรียศาสตร์ฟาสซิสต์ "ขึ้นอยู่กับการกักขังกองกำลังสำคัญ การเคลื่อนไหวถูกจำกัด รัดกุม และยึดไว้" ความน่าดึงดูดใจไม่ได้จำกัดอยู่แค่เฉพาะผู้ที่มีอุดมการณ์ทางการเมืองแบบฟาสซิสต์เหมือนกัน เพราะลัทธิฟาสซิสต์ "หมายถึงอุดมคติหรืออุดมคติที่ค่อนข้างคงอยู่ในปัจจุบันภายใต้แบนเนอร์อื่นๆ: อุดมคติของชีวิตในฐานะศิลปะ ลัทธิแห่งความงาม ไสยศาสตร์แห่งความกล้าหาญ การสลายตัวของความแปลกแยกในความรู้สึกปิติยินดีของชุมชน การปฏิเสธสติปัญญา ครอบครัวของมนุษย์ (ภายใต้การเป็นบิดามารดาของผู้นำ)" ^[254]

คำติชม

ลัทธิฟาสซิสต์ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์และประณามอย่างกว้างขวางในยุคปัจจุบันนับตั้งแต่ความพ่ายแพ้ของฝ่ายอักษะในสงครามโลกครั้งที่สอง

ต่อต้านประชาธิปไตยและการกดขี่ข่มเหง

ฮิตเลอร์และฟรานซิสโก ฟรังโกเผด็จการสเปนในการประชุมที่ฮอนเดย เมื่อวันที่ 23 ตุลาคม พ.ศ. 2483

หนึ่งที่พบมากที่สุดและวิพากษ์วิจารณ์แข็งแกร่งของลัทธิฟาสซิสต์คือว่ามันเป็นทรราช ^[255]ลัทธิฟาสซิสต์จงใจและไม่ใช่ประชาธิปไตยและต่อต้านประชาธิปไตยอย่างจงใจ ^[256]^[257]^[258]

ฉวยโอกาสแบบไม่มีหลักการ

นักวิจารณ์ลัทธิฟาสซิสต์ของอิตาลีบางคนกล่าวว่าอุดมการณ์ส่วนใหญ่เป็นเพียงผลพลอยได้ของการฉวยโอกาสที่ไร้หลักการโดยมุสโสลินี และเขาได้เปลี่ยนจุดยืนทางการเมืองเพียงเพื่อส่งเสริมความทะเยอทะยานส่วนตัวของเขาในขณะที่เขาปลอมตัวเป็นเป้าหมายต่อสาธารณชน ^[259] ริชาร์ด วอชเบิร์น ชิลด์เอกอัครราชทูตอเมริกันประจำอิตาลีที่ทำงานกับมุสโสลินีและกลายเป็นเพื่อนและผู้ชื่นชมของเขา ปกป้องพฤติกรรมฉวยโอกาสของมุสโสลินีด้วยการเขียนว่า "นักฉวยโอกาสเป็นคำตำหนิที่ใช้เพื่อตราหน้าผู้ชายที่เข้ากับเงื่อนไขด้วยเหตุผลเพื่อผลประโยชน์ส่วนตน มุสโสลินี ตามที่ฉันได้เรียนรู้ที่จะรู้จักเขา เป็นนักฉวยโอกาสในแง่ที่เขาเชื่อว่ามนุษยชาติจะต้องปรับตัวให้เข้ากับสภาพที่เปลี่ยนแปลงมากกว่าที่จะเป็นทฤษฎีที่ตายตัว ไม่ว่าความหวังและคำอธิษฐานมากมายเพียงใดในทฤษฎีและแผนงานก็ตาม” ^[260]เด็กอ้างคำพูดของมุสโสลินีว่า: "ความศักดิ์สิทธิ์ของลัทธิไม่ได้อยู่ในลัทธิ มันไม่มีความศักดิ์สิทธิ์เกินกว่าอำนาจที่จะทำ ทำงาน และประสบความสำเร็จในทางปฏิบัติ มันอาจประสบความสำเร็จเมื่อวานนี้และพรุ่งนี้ล้มเหลว ล้มเหลวเมื่อวานนี้และ พรุ่งนี้สำเร็จ เครื่องต้องวิ่งก่อน!” ^[260]

บางคนวิพากษ์วิจารณ์การกระทำของมุสโสลินีระหว่างการระบาดของสงครามโลกครั้งที่ 1 ว่าเป็นการฉวยโอกาสที่ดูเหมือนจะละทิ้งลัทธิมาร์กซิสต์สากลนิยมอย่างกะทันหันสำหรับชาตินิยมที่ไม่คุ้มทุนและผลที่ได้คือเมื่อมุสโสลินีสนับสนุนการแทรกแซงของอิตาลีในการทำสงครามกับเยอรมนีและออสเตรีย-ฮังการี เขาและขบวนการฟาสซิสต์ใหม่ที่ได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากอิตาลีและแหล่งที่มาของต่างประเทศเช่นAnsaldo ( บริษัท มวลชน) และ บริษัท อื่น ๆ^[261]เช่นเดียวกับการรักษาความปลอดภัยของอังกฤษบริการMI5 ^[262]บางคน รวมทั้งฝ่ายตรงข้ามสังคมนิยมของมุสโสลินีในขณะนั้น ได้ตั้งข้อสังเกตว่าไม่ว่าการสนับสนุนทางการเงินที่เขายอมรับสำหรับจุดยืนที่สนับสนุนการแทรกแซงของเขาเป็นอย่างไร มุสโสลินีมีอิสระที่จะเขียนอะไรก็ได้ที่เขาต้องการในหนังสือพิมพ์Il Popolo d'Italiaโดยไม่ต้องมีการลงโทษล่วงหน้าจากผู้สนับสนุนทางการเงินของเขา . ^[263]นอกจากนี้ แหล่งเงินสนับสนุนหลักที่มุสโสลินีและขบวนการฟาสซิสต์ได้รับในสงครามโลกครั้งที่ 1 มาจากฝรั่งเศส และเชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าเป็นนักสังคมนิยมฝรั่งเศสที่สนับสนุนรัฐบาลฝรั่งเศสในการทำสงครามกับเยอรมนี และส่งการสนับสนุนไปยังนักสังคมนิยมอิตาลีที่ ต้องการการแทรกแซงของอิตาลีในด้านของฝรั่งเศส^[264]

การเปลี่ยนแปลงของมุสโสลินีจากลัทธิมาร์กซ์ไปสู่สิ่งที่ในที่สุดกลายเป็นลัทธิฟาสซิสต์เริ่มขึ้นก่อนสงครามโลกครั้งที่ 1 เนื่องจากมุสโสลินีเริ่มมองโลกในแง่ร้ายมากขึ้นเกี่ยวกับลัทธิมาร์กซ์และความเท่าเทียม ในขณะที่สนับสนุนบุคคลที่ต่อต้านความเสมอภาคมากขึ้น เช่น ฟรีดริช นิทเชอ^[265]ในปี ค.ศ. 1902 มุสโสลินีกำลังศึกษาเรื่องจอร์ชส โซเรล, นิทเช่ และวิลเฟรโด ปาเรโต^[266]ซอเรลเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการล้มล้างระบอบประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมและทุนนิยมที่เสื่อมโทรมโดยใช้ความรุนแรง การลงมือโดยตรง การนัดหยุดงานทั่วไป และการดึงดูดอารมณ์แบบนีโอมาเคียเวลเลียนสร้างความประทับใจให้มุสโสลินีอย่างสุดซึ้ง^[267]การใช้ Nietzsche ของมุสโสลินีทำให้เขากลายเป็นนักสังคมนิยมนอกรีตอย่างมาก เนื่องจาก Nietzsche ได้ส่งเสริมลัทธิอภิสิทธิ์และมุมมองต่อต้านความเท่าเทียมของ Nietzsche ^[265]ก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง งานเขียนของมุสโสลินีเมื่อเวลาผ่านไประบุว่าเขาได้ละทิ้งลัทธิมาร์กซ์และความเสมอภาคซึ่งเขาเคยสนับสนุนแนวคิดübermenschของ Nietzsche และการต่อต้านความเท่าเทียมของ Nietzsche ^[265]ในปี ค.ศ. 1908 มุสโสลินีเขียนเรียงความสั้น ๆ ที่เรียกว่า "ปรัชญาแห่งความแข็งแกร่ง" ตามอิทธิพลของนีทซ์เชียนของเขา ซึ่งมุสโสลินีกล่าวอย่างเปิดเผยด้วยความรักถึงการแตกแขนงของสงครามที่กำลังจะเกิดขึ้นในยุโรปในการท้าทายทั้งศาสนาและการทำลายล้าง: "[A] วิญญาณอิสระรูปแบบใหม่จะมา เสริมความแข็งแกร่งด้วยสงคราม ... วิญญาณที่มาพร้อมกับความวิปริตอันประเสริฐ ... วิญญาณอิสระใหม่จะมีชัยเหนือพระเจ้าและเหนือความว่างเปล่า" ^[95]

ความไม่ซื่อสัตย์ทางอุดมการณ์

ลัทธิฟาสซิสต์ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าไม่ซื่อสัตย์ในอุดมการณ์ ตัวอย่างที่สำคัญของความไม่ซื่อสัตย์ในอุดมคติได้รับการระบุในความสัมพันธ์ที่เปลี่ยนแปลงไปของลัทธิฟาสซิสต์อิตาลีกับลัทธินาซีเยอรมัน ^[268]^[269]ฟาสซิสต์ของอิตาลีอย่างเป็นทางการตำแหน่งนโยบายต่างประเทศเป็นที่รู้จักกันโดยทั่วไปใช้อุดมการณ์วาทศิลป์อธิจะปรับการกระทำของตนแม้ว่าในช่วงDino แกรนดำรงตำแหน่งเป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงต่างประเทศของอิตาลีของประเทศที่มีส่วนร่วมในrealpolitikฟรีอธิฟาสซิสต์เช่น ^[270]จุดยืนของลัทธิฟาสซิสต์อิตาลีต่อลัทธินาซีเยอรมันผันผวนจากการสนับสนุนจากปลายทศวรรษ 1920 ถึง 1934 เมื่อเฉลิมฉลองการขึ้นสู่อำนาจของฮิตเลอร์และการพบกันครั้งแรกของมุสโสลินีกับฮิตเลอร์ในปี 2477; เพื่อต่อต้านจาก 2477 ถึง 2479 หลังจากการลอบสังหารผู้นำพันธมิตรของอิตาลีในออสเตรียEngelbert Dollfussโดยนาซีออสเตรีย; และกลับมาอีกครั้งที่ให้การสนับสนุนหลังจากปี 1936 เมื่อเยอรมนีเป็นพลังงานอย่างมีนัยสำคัญเท่านั้นที่ไม่ได้บอกเลิกการรุกรานของอิตาลีและการประกอบอาชีพของเอธิโอเปีย

หลังจากการเป็นปรปักษ์กันระเบิดระหว่างนาซีเยอรมนีและฟาสซิสต์อิตาลีมากกว่าการลอบสังหารนายกรัฐมนตรีออสเตรีย Dollfuss ในปี 1934 Mussolini และอิตาลีฟาสซิสต์ประณามและเยาะเย้ยนาซีทฤษฎีเชื้อชาติโดยเฉพาะอย่างยิ่งประนามมันNordicismขณะที่การส่งเสริมMediterraneanism ^[269]มุสโสลินีเองก็ตอบสนองต่อคำกล่าวอ้างของชาวนอร์ดิกที่ว่าอิตาลีถูกแบ่งออกเป็นพื้นที่เชื้อชาตินอร์ดิกและเมดิเตอร์เรเนียนเนื่องจากการรุกรานของเจอร์แมนิกทางตอนเหนือของอิตาลีโดยอ้างว่าในขณะที่ชนเผ่าดั้งเดิมเช่นลอมบาร์ดเข้าควบคุมอิตาลีหลังจากการล่มสลายของกรุงโรมโบราณพวกเขามาถึง ในจำนวนเล็กน้อย (ประมาณ 8,000) และหลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมโรมันอย่างรวดเร็วและพูดภาษาละตินภาษาภายในห้าสิบปี^[271]ลัทธิฟาสซิสต์ของอิตาลีได้รับอิทธิพลจากประเพณีชาตินิยมอิตาลีที่ดูถูกเหยียดหยามคำกล่าวอ้างของชาวนอร์ดิกและภาคภูมิใจในการเปรียบเทียบอายุและความซับซ้อนของอารยธรรมโรมันโบราณตลอดจนการฟื้นคืนชีพแบบคลาสสิกในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยากับสังคมนอร์ดิกที่ชาตินิยมอิตาลี อธิบายว่าเป็น "ผู้มาใหม่" กับอารยธรรมในการเปรียบเทียบ^[268]ที่จุดสูงสุดของการเป็นปรปักษ์กันระหว่างพวกนาซีและฟาสซิสต์อิตาลีเหนือเชื้อชาติ มุสโสลินีอ้างว่าพวกเยอรมันเองไม่ใช่เชื้อชาติที่บริสุทธิ์และตั้งข้อสังเกตด้วยการประชดว่าทฤษฎีนาซีเกี่ยวกับความเหนือกว่าทางเชื้อชาติของเยอรมันมีพื้นฐานมาจากทฤษฎีของชาวต่างชาติที่ไม่ใช่ชาวเยอรมัน เช่น ชาวฝรั่งเศส อาร์เธอร์ เดอ โกบิโน^[272]หลังจากความตึงเครียดในความสัมพันธ์เยอรมัน-อิตาลีลดน้อยลงในช่วงปลายทศวรรษ 1930 ลัทธิฟาสซิสต์ของอิตาลีพยายามทำให้อุดมการณ์ของตนกลมกลืนกับลัทธินาซีของเยอรมันและผสมผสานทฤษฎีทางเชื้อชาติของชาวนอร์ดิกและเมดิเตอร์เรเนียน โดยสังเกตว่าชาวอิตาลีเป็นสมาชิกของเผ่าอารยันซึ่งประกอบด้วยชาวนอร์ดิกผสม - ชนิดย่อยเมดิเตอร์เรเนียน^[269]

ในปี ค.ศ. 1938 มุสโสลินีประกาศตามการยอมรับกฎหมายต่อต้านยิวของอิตาลีว่าลัทธิฟาสซิสต์ของอิตาลีเป็นลัทธิต่อต้านยิวมาโดยตลอด^[269]อันที่จริง ลัทธิฟาสซิสต์ของอิตาลีไม่ได้รับรองลัทธิต่อต้านยิวจนกระทั่งปลายทศวรรษที่ 1930 เมื่อมุสโสลินีเกรงกลัวที่จะแยกดินแดนที่ต่อต้านยิวของนาซีเยอรมนีซึ่งอำนาจและอิทธิพลกำลังเติบโตใน ยุโรป. ก่อนหน้านั้น มีชาวยิวอิตาเลียนที่มีชื่อเสียงซึ่งเคยเป็นเจ้าหน้าที่ระดับสูงของฟาสซิสต์อิตาลี รวมทั้งMargherita Sarfattiซึ่งเคยเป็นนายหญิงของมุสโสลินีด้วย^[269]ตรงกันข้ามกับคำกล่าวอ้างของมุสโสลินีในปี ค.ศ. 1938 มีเพียงฟาสซิสต์อิตาลีจำนวนน้อยเท่านั้นที่ต่อต้านชาวยิวอย่างแข็งขัน (เช่นโรแบร์โตฟารินัชชีและจูเซปเป้ เพรซิโอซี) ในขณะที่คนอื่นๆ เช่นอิตาโล บัลโบซึ่งมาจากเมืองเฟอร์ราราซึ่งมีชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งของอิตาลี รู้สึกเบื่อหน่ายกับกฎหมายต่อต้านยิวและต่อต้านพวกเขา ^[269]บันทึกฟาสซิสต์นักวิชาการมาร์ค Neocleous ว่าในขณะที่ลัทธิฟาสซิสต์อิตาลีไม่ได้มีความมุ่งมั่นที่ชัดเจนในการต่อต้านชาวยิวมีงบ antisemitic ครั้งคราวออกก่อนที่จะปี 1938 เช่น Mussolini ในปี 1919 ประกาศว่านายธนาคารชาวยิวในกรุงลอนดอนและนิวยอร์กถูกเชื่อมต่อกันด้วยการแข่งขัน ถึงพวกบอลเชวิคของรัสเซีย และอีกแปดเปอร์เซ็นต์ของพวกบอลเชวิคของรัสเซียเป็นชาวยิว ^[273]

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

หมายเหตุ

^ เทิร์นเนอร์ (1975) , พี. 162: "... เป้าหมายของลัทธิชาตินิยมหัวรุนแรงและเผด็จการ"; Larsen, Hagtvet & Myklebust (1984) , พี. 424: "... รูปแบบการจัดระบบเผด็จการชาตินิยมหัวรุนแรงแบบบูรณาการ"; แพกซ์ตัน (2004) , หน้า 32, 45, 173; โนลเต (1965) , พี. 300
^ ^a ^b "ฟาสซิสต์" . Merriam-Webster ออนไลน์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 22 สิงหาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ22 สิงหาคม 2017 .
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Davies & Lynch (2002) , pp. 1–5
^ ^a ^b กริฟฟิน (1995) , pp. 8, 307; คัลลิส (2003b) , p. 71; ฮาร์ทลี่ย์ (2004) , p. 187; ไรช์ (1970) ; ฮอว์คสเวิร์ธ & โคแกน (1992) ; คอปซีย์ (2008) ; กู๊ดวิน (2011) ; วูดลีย์ (2010) ; ตำหนิ (2006) ; ริชาร์ดสัน (2017) ; เอลีย์ (2013) ; วิสทริช (1976)
อรรถ^a ^b ^c ^d Blamires (2006) , pp. 140–141, 670; แมนน์ (2004) , p. 65.
^ ^a ^b Horne (2002) , pp. 237–239.
^ Grčić (2000) , พี. 120; กริฟฟิน แอนด์ เฟลด์แมน (2004c) , p. 185; สปีลโวเกล (2012) , p. 935; เพย์น (1995) , พี. 106.
^ Blamires (2006) , หน้า 188–189.
^ คัลลิส (2011) ; แพกซ์ตัน (1998) ; แลงคาสเตอร์ (2011) .
^ "นีโอฟาสซิสโม" . Treccani (ในภาษาอิตาลี) สารานุกรมอิตาเลียนา. 31 ตุลาคม 2557. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 พฤศจิกายน 2557 . สืบค้นเมื่อ31 ตุลาคม 2014 .
^ มุสโสลินี (2006) , p. 227.
^ Falasca-Zamponi (2000) , หน้า 95.
^ จอห์นสตัน, ปีเตอร์ (12 เมษายน 2556). "หลักนิติธรรม: สัญลักษณ์แห่งอำนาจ" . ศูนย์คีทติ้ง . มหาวิทยาลัยโอคลาโฮมา เวสเลยัน . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 30 มีนาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ28 เมษายน 2556 .
^ วัตกินส์, ทอม (2013). "การรักษากรุงโรม: การรักษาระเบียบในข้อเท็จจริงและนิยาย" . นิยายโรม . สต็อกตัน, นิวเจอร์ซีย์: มหาวิทยาลัยสต็อกตัน เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 มีนาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ28 เมษายน 2556 .
^ เว็บสเตอร์ ; เพย์น (1995) .
^ ดอร์ แดน (1995) .
^ พาร์กินส์ (2002) .
^ เกรเกอร์ (2009) .
^ เคอร์ชอว์ (2016) , p. 228.
^ เพย์น (1980) , พี. 7; กริฟฟิธส์ (2000) .
^ ลาเกอร์ (1997) , p. 223; Eatwell (1996) , พี. 39; กริฟฟิน (1991) , หน้า 185–201; เวเบอร์ (1982) , พี. 8; เพย์น (1995) ; ฟริทซ์เช่ (1990) ; Laclau (1977)^{[ ไม่พบการอ้างอิง ]} ; ไรช์ (1970)
^ เพย์น (1980) , พี. 7.
^ แรมส์เวลล์ (2017) , พี. 9; กริฟฟิน แอนด์ เฟลด์แมน (2004a) , p. 258; Kallis (2003b) , หน้า 84–85; เรนตัน (1999) , พี. 21.
↑ ซิลวา, คริสติน่า. "ลัทธิฟาสซิสต์นักวิชาการกล่าวว่าสหรัฐเป็น 'การสูญเสียของประชาธิปไตยสถานะ' " เอ็นพีอาร์ . org วิทยุสาธารณะแห่งชาติ. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 7 กันยายน 2020 . สืบค้นเมื่อ7 กันยายน 2020 .
^ ลูกาคส์ (1998) , p. 118.
^ ^a ^b กริฟฟิน (1991) , p. 26.
^ กริฟฟิน (1991) , p. 201.
^ ^ข กริฟฟิ (2003)
^ รอสส์ (2017) , p. 5.
^ กริฟฟิน (2008)บทที่ 8: ใบหน้าใหม่ของฟาสซิสต์ (และความไร้หน้าใหม่) ในยุค 'หลังฟาสซิสต์'
^ โรเอล เรเยส (2019) .
^ Mudde & Kaltwasser (2017) , pp. 6, 33–34: "... อุดมการณ์ที่เน้นบางมีสัณฐานวิทยาที่จำกัด ซึ่งจำเป็นต้องปรากฏติดอยู่—และบางครั้งก็หลอมรวมเข้ากับ—อุดมการณ์อื่นๆ ด้วยซ้ำ อันที่จริง ประชานิยมเกือบ มักจะติดอยู่กับองค์ประกอบทางอุดมการณ์อื่น ๆ ซึ่งมีความสำคัญต่อการส่งเสริมโครงการทางการเมืองที่ดึงดูดใจประชาชนในวงกว้าง ดังนั้น โดยตัวมันเองประชานิยมไม่สามารถให้คำตอบที่ซับซ้อนหรือครอบคลุมสำหรับคำถามทางการเมืองที่สังคมสมัยใหม่สร้างขึ้น ... [ ประชานิยม] ไม่ได้เป็นประเพณีเชิงอุดมการณ์ที่สอดคล้องกันสักเท่าใดนัก เนื่องจากเป็นชุดของแนวคิดที่ในโลกแห่งความเป็นจริง ปรากฏร่วมกับอุดมการณ์ที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง และบางครั้งก็ขัดแย้งกัน” (น.6)
^ ^ข แพกซ์ตัน (2004)
^ อีทเวลล์ (1996) .
^ ลาเกอร์ (1997) , p. 96.
^ Weiss-Wendt, Krieken และถ้ำ (2008) , หน้า 73.
↑ อีโค, อุมแบร์โต (22 มิถุนายน 2538). "ลัทธิฟาสซิสต์นิรันดร์" (PDF) . นิวยอร์กทบทวนหนังสือ มหานครนิวยอร์ก: นิวยอร์กไทม์ บริษัท เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 29 พฤศจิกายน 2548 – ผ่าน Justicescholars.org
^ พาสมอร์ (2002) , p. 31.
^ ไวส์ (1967) .
^ อดัมส์ (1993) .
^ แกรนท์ (2003) , หน้า 60–61.
^ "โฟล์คสเกไมน์ชาฟต์" . สารานุกรมบริแทนนิกา . 2019. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 31 มีนาคม 2019.
^ เดวีส์ & ลินช์ (2002) , pp. 126–127; ซาฟิรอฟสกี้ (2008) , pp. 137–138.
^ Stackelberg (1999) , หน้า 4–6.
^ เกรเกอร์ (2009) , พี. 191.
^ Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , พี. 161; Borsella & Caso (2007) , พี. 76.
^ Woshinsky (2008) , พี. 156.
^ Schnapp, Sears & Stampino (2000) , พี. 57; มุสโสลินี (1935) , p. 26.
^ Mussolini อ้างในคนต่างชาติ (2005) , หน้า 205
^ Baranski & West (2001) , หน้า 50–51.
^ ^a ^b "อิตาลี: ยุคฟาสซิสต์" . สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 7 ตุลาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ5 สิงหาคมพ.ศ. 2564 .
^ ^a ^b ^c ^d Payne (1995) , พี. 112.
^ ^a ^b Ball & Bellamy (2003) , p. 133.
^ Neocleous (1997) , พี. 54.
^ เกรเกอร์ (2005) , p. 4.
^ ^a ^b ออร์เวลล์ (2019) .
^ ออร์เวลล์ (1946) .
^ กริฟฟิน & เฟลด์แมน (2004a) , p. 231.
^ Quarantotto (1976) .
^ แมทธิวส์ (1946) .
^ ฮูเวอร์ (1947) .
^ อามัน น์ (1986) , พี. 562.
^ กริฟฟิธส์ (2000) .
^ วูล์ฟ (1981) , พี. 18.
^ ส เติร์นเฮลล์ (1976) .
^ ^a ^b Camus & Lebourg (2017) , พี. 20.
^ วิลเลียมส์ (2015) , พี. 28.
^ ทอมสัน (1966) , p. 293.
^ ไชเรอร์ (1960) , พี. 97.
^ เกอร์วาร์ธ (2005) , p. 166.
^ Dierkes (2010) , พี. 54.
^ ส เติร์นเฮลล์ (1998) , p. 169; เพย์น (1995) , หน้า 23–24.
อรรถ^a ^b ^c ^d Sternhell (1998) , p. 170.
^ เพย์น (1995) , พี. 24.
อรรถ^a ^b ^c ^d Sternhell (1998) , p. 171.
^ เพย์น (1995) , พี. 29.
^ Payne (1995) , หน้า 24–25.
^ เพย์น (1995) , พี. 25.
^ Outhwaite (2006) , พี. 442; คูณ (1985) , p. 6.
^ ^a ^b Caforio (2006) , p. 12.
อรรถ^a ^b ^c ^d Carroll (1998) , p. 92.
^ Antliff (2007) , หน้า 75–81.
^ Antliff (2007) , พี. 81.
^ Antliff (2007) , พี. 77.
^ Antliff (2007) , พี. 82.
อรรถ^เป็น ^ข Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , p. 78.
^ Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , พี. 82.
^ โฮล์มส์ (2000) , p. 60.
อรรถ^เป็น ^ข Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , p. 163.
^ ^a ^b Blinkhorn (2006) , p. 12.
^ บ ลิงฮอร์น (2006) , p. 12–13.
^ Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , พี. 32.
^ คนต่างชาติ (2003) , p. 6.
^ ฮิววิตต์ (1993) , p. 153.
^ ^a ^b Gori (2004) , p. 14.
^ Gori (2004) , หน้า 20–21.
อรรถ^เป็น ^ข Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , p. 175.
^ Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , พี. 214.
^ โอไบรอัน (2014) , p. 52.
^ ^a ^b O'Brien (2014) , พี. 41.
^ เกรเกอร์ (1979) , pp. 195–196.
^ ^a ^b ^c ครัว (2549) , p. 205.
^ ^a ^b ^c Hüppauf (1997) , p. 92.
^ ^ข Held (1980)
^ Rohkrämer (2007) , p. 130.
^ Blamires (2006) , pp. 140–141, 670.
^ ^ข ^ค ^ง Blamires (2006) , PP. 95-96
^ เนวิลล์ (2004) , p. 36.
^ Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , พี. 178.
^ เอลาซาร์ (2001) , p. 73.
^ พาสมอร์ (2003) , p. 116.
^ Borsella & Caso (2007) , พี. 69.
^ Borsella & Caso (2007) , pp. 69–70.
^ แพกซ์ตัน (2005) .
^ Borsella & Caso (2007) , พี. 70.
^ Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , พี. 186.
^ Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , พี. 187.
อรรถ^เป็น ^ข Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , p. 189.
^ Borsella & Caso (2007) , พี. 73.
^ Borsella & Caso (2007) , พี. 75.
อรรถ^เป็น ^ข Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , p. 193.
^ เดอ แกรนด์ (2000) , p. 145.
^ บ ลิงฮอร์น (2003) , p. 14.
^ Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , พี. 190.
^ บ ลิงฮอร์น (2003) , p. 22.
^ Borsella & Caso (2007) , พี. 72.
^ Borsella & Caso (2007) , พี. 76.
^ Acemoğlu et al. (2020) .
อรรถ^a ^b ^c ^d ^อี Paxton (2005) , p. 87.
^ แพกซ์ตัน (2005) , พี. 88.
อรรถ^เป็น ^ข แพกซ์ตัน (2005) , พี. 90.
^ เพย์น (1995) , พี. 122.
^ ^a ^b ^c Payne (1995) , พี. 110.
^ ^a ^b ^c Payne (1995) , พี. 113.
^ ^a ^b Payne (1995) , พี. 114.
^ เพย์น (1995) , พี. 115.
^ Payne (1995) , หน้า 119–120.
^ แม็ค สมิธ (1983) , พี. 162.
^ แม็ค สมิธ (1983) , pp. 222–223.
^ มุสโสลินี (1977) , พี. 131.
^ ฟอน ลัง (1979) , p. 221.
^ อีแวนส์ (2005) , p. 239.
^ Berben (1975) , pp. 276–277.
^ ^a ^b ^c Blamires (2006) , p. 150.
^ Kallis (2000) , พี. 132.
^ ^a ^b Ahmida (1994) , pp. 134–135.
^ คาร์โดซา (2006) , p. 109; Bloxham & Moses (2010) , พี. 358.
^ เคอร์ชอว์ (2000) , p. 182.
^ Jablonsky (1989) , หน้า 20–26, 30.
^ ^ข มอร์แกน (2003)
^ เพย์น (1995) , พี. 270.
^ เพย์น (1995) , พี. 282–288.
^ วูล์ฟ (1983) , p. 311.
^ เพย์น (1995) , พี. 145.
^ กริฟฟิน (1991) , pp. 150–152.
^ เพย์น (1995) , pp. 341–342.
^ Berghaus (2000) , หน้า 136–137.
อรรถ^a ^b ^c ^d Blamires (2006) , p. 189.
^ โอเวอร์y (1994) , พี. 16.
^ โทนิโอโล (2013) , พี. 59; คำปราศรัยของมุสโสลินีต่อสภาผู้แทนราษฎรคือวันที่ 26 พฤษภาคม พ.ศ. 2477
^ โทนิโอโล (2013) , พี. 59.
^ บ ลิงฮอร์น (2006) , p. 46.
^ ^a ^b Blamires (2006) , p. 72.
^ Blamires (2006) , พี. 190.
^ Kallis (2000) , พี. 51.
^ Kallis (2000) , พี. 53.
^ โรดอกโน (2006) , p. 47.
^ ^a ^b Davidson (2004) , pp. 371–372.
^ น็อกซ์ (1999) , หน้า 122–123.
^ น็อกซ์ (1999) , หน้า 122–127.
^ แพกซ์ตัน (1998) , หน้า 3, 17.
^ แพกซ์ตัน (2004) , พี. 150.
^ เดวีส์ & ลินช์ (2002) , p. 237 .
^ พาสมอร์ (2002) , p. 76.
^ โรซาส (2019) .
^ ^a ^b Blamires (2006) , p. 512.
^ "ของกรีซอรุณทอง Michaloliakos ผู้นำจัดขึ้นในการปราบปราม" บีบีซี . 28 กันยายน 2556. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 28 กันยายน 2556 . สืบค้นเมื่อ28 กันยายน 2556 .
^ "การจับกุมพวกอันธพาลนาซีแห่งรุ่งอรุณสีทองในกรีซ" . อีอีเค กันยายน 2556. เก็บข้อมูลจากต้นฉบับเมื่อ 13 มิถุนายน 2563 . สืบค้นเมื่อ9 มิถุนายน 2020 .
^ ซามาราส, จอร์จอ "จุดจบของ Golden Dawn: กรีซแสดงให้เราเห็นถึงวิธีจัดการกับนีโอนาซีหรือไม่" . บทสนทนา. สืบค้นเมื่อ27 มกราคม 2021 .
^ "Greece Golden Dawn: ผู้นำนีโอนาซีมีความผิดฐานก่ออาชญากรรม" . ข่าวบีบีซี 7 ตุลาคม 2563 . สืบค้นเมื่อ7 ตุลาคม 2020 .
อรรถ^เป็น ^ข แพกซ์ตัน (2004) , พี. 11.
^ Blamires (2006b) , pp. 451–453, "ลัทธิชาตินิยม".
^ แพกซ์ตัน (2004) , พี. 41.
^ ซิมเมอร์ (2003) , pp. 80–107, ch. 4.
^ พาสมอร์ (2002) .
^ กริฟฟิน (1991) .
^ ลาเกอร์ (1997) , p. 223.
^ "ลัทธิฟาสซิสต์" . สารานุกรมบริแทนนิกา . 8 มกราคม 2551.
^ ^a ^b ^c Payne (1995) , พี. 11.
^ กริฟฟิน (2013) , หน้า 1–6.
^ กำเนิดและหลักคำสอนของลัทธิฟาสซิสต์จิโอวานนี่ (1934), หน้า 40.
↑ "ครึ่งแรกของบทความเป็นผลงานของ Giovanni Gentile มีเพียงครึ่งหลังเท่านั้นที่เป็นผลงานของ Mussolini แม้ว่าบทความทั้งหมดจะปรากฏภายใต้ชื่อของเขา" Lyttelton, Adrian (1973)ลัทธิฟาสซิสต์อิตาลี: จาก Pareto ถึง Gentile . ลอนดอน:แหลม. หน้า 13
^ Mussolini เบนิโต้ 2478.ลัทธิฟาสซิสต์: หลักคำสอนและสถาบัน . โรม: สำนักพิมพ์ Ardita. NS. 14.
↑ กริฟฟิน, โรเจอร์ (เอ็ด). 2538 "พื้นฐานทางกฎหมายของรัฐทั้งหมด" – โดย Carl Schmitt ลัทธิฟาสซิสต์ . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด NS. 72.
^ Pauley บรูซเอฟ (2003) ฮิตเลอร์ สตาลิน และมุสโสลินี: ลัทธิเผด็จการในศตวรรษที่ยี่สิบของอิตาลี . วีลลิง: Harlan Davidson, Inc. Pauley NS. 117.
^ เพย์น (1995) , พี. 220.
^ Pauley, 2003. 117–19.
^ สตีฟ Bastow เจมส์มาร์ติน วาทกรรมทางที่สาม: อุดมการณ์ยุโรปในศตวรรษที่ยี่สิบ . Edinburgh University Press Ltd, 2546. พี. 36.
^ "เบนิโต มุสโสลินี ลัทธิฟาสซิสต์ (1932)" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 31 กรกฎาคม 2016 . สืบค้นเมื่อ28 กรกฎาคม 2559 .
^ Blamires (2006) , พี. 610.
^ ^ข ^ค ^ง ^จ ^ฉ Alberto Spektorowski ลิซ่า Ireni-บัน การเมืองของสุพันธุศาสตร์: Productionism ประชากรและสวัสดิการแห่งชาติ เลดจ์ 2013.
^ เดอ แกรนด์ (1995) , หน้า 60–61.
^ กริฟฟิน (1991) , pp. 222–223.
↑ คาลวิน บี. ฮูเวอร์, The Paths of Economic Change: Contrasting Tendencies in the Modern World , The American Economic Review, Vol. 25 ฉบับที่ 1 ภาคผนวก เอกสารและการดำเนินการของการประชุมประจำปีครั้งที่สี่สิบเจ็ดของสมาคมเศรษฐกิจอเมริกัน (มีนาคม 1935), หน้า 13–20.
^ Neocleous (1997) , หน้า 21–22.
^ Blamires (2006) , พี. 102.
^ ^ข Marco Piraino, สเตฟาโน Fiorito เอกลักษณ์ของฟาสซิสต์ น. 39–41.
^ ^a ^b Blamires (2006) , p. 535.
↑ โจนาธาน ซี. ฟรีดแมน. ประวัติ Routledge ของความหายนะ เลดจ์, 2011. p. 24.
^ โรเบิร์ตมิลวาร์ องค์กรภาครัฐและเอกชนในยุโรป: พลังงาน โทรคมนาคมและการขนส่ง พ.ศ. 2373-2533 เคมบริดจ์ ประเทศอังกฤษ: Cambridge University Press, p. 178.
^ เดวีส์ & ลินช์ (2002) , p. 103.
^ แพกซ์ตัน (2005) , พี. 10.
^ Breuilly (1994) , พี. 290.
^ กริฟเฟน โรเจอร์; เฟลด์แมน, แมทธิว.ลัทธิฟาสซิสต์: แนวคิดเชิงวิพากษ์. NS. 353. "เมื่อการปฏิวัติของรัสเซียเกิดขึ้นในปี 1917 และการปฏิวัติ 'ประชาธิปไตย' ได้แผ่ขยายออกไปหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง การต่อต้านบอลเชวิสและการต่อต้านความเท่าเทียมได้เพิ่มขึ้นเป็น "ขบวนการเพื่อการฟื้นฟู" ที่แข็งแกร่งมากในฉากยุโรป อย่างไรก็ตาม เมื่อถึงตอนนั้น ศตวรรษที่ไม่มีใครสามารถทำนายได้ว่าลัทธิฟาสซิสต์จะกลายเป็นปฏิกิริยาทางการเมืองที่เป็นรูปธรรมเช่นนี้ ... "
^ ฮอว์กินส์, ไมค์. ดาร์วินทางสังคมในยุโรปและอเมริกาคิด 1860-1945: ธรรมชาติเป็นรุ่นและธรรมชาติเป็นภัยคุกคาม Cambridge: Cambridge University Press, 1997. p. 285. "ความขัดแย้งเป็นกฎพื้นฐานของชีวิตในสิ่งมีชีวิตทางสังคมทั้งหมด เนื่องจากเป็นกฎทางชีววิทยาทั้งหมด สังคมถูกสร้างขึ้น ได้รับความแข็งแกร่ง และก้าวไปข้างหน้าผ่านความขัดแย้ง ผู้ที่มีสุขภาพดีและสำคัญที่สุดยืนหยัดต่อสู้กับผู้ที่อ่อนแอที่สุด และไม่ค่อยปรับตัวผ่านความขัดแย้ง วิวัฒนาการตามธรรมชาติของชาติและเผ่าพันธุ์เกิดขึ้นผ่านความขัดแย้ง" Alfredo Rocco ฟาสซิสต์อิตาลี
^ อีแวนส์ (2005) , pp. 483–484.
^ อีแวนส์ (2005) , p. 484.
^ อีแวนส์ (2005) , หน้า 484–485.
^ อีแวนส์ (2005) , pp. 486–487.
^ ^ข อีแวนส์ (2005) , หน้า 489.
^ อีแวนส์ (2005) , หน้า 489–490.
^ เพย์น (1995) , พี. 106.
^ จอห์น Breuilly ชาตินิยมและรัฐ . NS. 294.
↑ ^a ^b ทฤษฎีฟาสซิสต์และการเมือง: มุมมองที่สำคัญเกี่ยวกับลัทธิฟาสซิสต์ . ออกซอน, อังกฤษ; นิวยอร์ก: เลดจ์, 2010. p. 106.
^ Payne (1995) , หน้า 485–486.
↑ กริฟฟิน, โรเจอร์ (เอ็ด.). ลัทธิฟาสซิสต์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2538 พี 59.
^ ^a ^b Antliff (2007) , p. 171.
↑ มาเรีย สบ ควิน. การเมืองประชากรในยุโรปศตวรรษที่ยี่สิบ: เผด็จการฟาสซิสต์และประชาธิปไตยเสรี . เลดจ์, 1995. p. 47.
^ ลาเกอร์ (1978) , p. 341.
อรรถ^a ^b ^c ^d มาเรีย สบ ควิน. การเมืองประชากรในยุโรปศตวรรษที่ยี่สิบ: เผด็จการฟาสซิสต์และประชาธิปไตยเสรี . เลดจ์, 1995. หน้า 46–47.
^ Bollas, คริส,เป็นตัวอักษร: จิตวิเคราะห์และประสบการณ์ด้วยตนเอง (เลดจ์ 1993) ISBN 978-0-415-08815-2พี 205.
^ แมคโดนั Harmish, Mussolini และลัทธิฟาสซิสต์อิตาลี (เนลสัน Thornes, 1999) พี 27.
^ แมนน์, ไมเคิล ฟาสซิสต์ (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2547) พี. 101.
↑ Durham, Martin, Women and Fascism (Routledge, 1998) p. 15.
^ อีแวนส์ น. 331–32
↑ Allen, Ann Taylor, Review of Dagmar Herzog, Sex after Fascism: Memory and Morality in Twentieth-Century Germany Archived 20 September 2006 at the Wayback Machine H-German, H-Net Reviews, มกราคม 2549
อรรถ^เป็น ^ข ฟรีดแลนเดอร์, เฮนรี (1995). ต้นกำเนิดของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของนาซี: จากนาเซียเซียไปสู่การแก้ปัญหาขั้นสุดท้าย . Chapel Hill, อร์ทแคโรไลนา : University of North Carolina กด NS. 30 . ISBN 978-0-8078-4675-9. OCLC 60191622
↑ McLaren, Angus,เพศวิถีแห่งศตวรรษที่ 20 น . 139 Blackwell Publishing 1999
^ พรอคเตอร์, โรเบิร์ตอี (1989) สุขอนามัยทางเชื้อชาติ: ยาภายใต้พวกนาซี . เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์ : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด . NS. 366 . ISBN 978-0-674-74578-0. ส ธ . 20760638 . การแก้ไขนี้อนุญาตให้ทำแท้งได้ก็ต่อเมื่อผู้หญิงคนนั้นได้รับอนุญาต และต่อเมื่อทารกในครรภ์ยังไม่โตพอที่จะอยู่รอดนอกมดลูก ไม่ชัดเจนว่ามีการบังคับใช้คุณสมบัติอย่างใดอย่างหนึ่งเหล่านี้หรือไม่
^ Arnot ร์กาเร็ต; คอร์เนลี อุสบอร์น (1999). เพศและอาชญากรรมในยุโรปสมัยใหม่ นิวยอร์ก: เลดจ์ . NS. 241 . ISBN 978-1-85728-745-5. ส ธ . 249726924 .
^ พรอคเตอร์, โรเบิร์ตอี (1989) สุขอนามัยทางเชื้อชาติ: ยาภายใต้พวกนาซี . เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์ : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด . น. 122–23 . ISBN 978-0-674-74578-0. ส ธ . 20760638 . กล่าวอีกนัยหนึ่ง การทำแท้งอาจทำได้หากทำเพื่อสุขอนามัยทางเชื้อชาติ ... พวกนาซีอนุญาตให้ทำแท้ง (และในบางกรณีอาจจำเป็นด้วยซ้ำ) สำหรับผู้หญิงที่ถือว่าด้อยกว่าทางเชื้อชาติ ... เมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายน พ.ศ. 2481 ศาล Luneberg ได้ประกาศการทำแท้งอย่างถูกกฎหมายสำหรับชาวยิว
^ Tierney เฮเลน (1999) สารานุกรมสตรีศึกษา . เวสต์พอร์ตคอนเนตทิคั : กรีนวูดกลุ่มสำนักพิมพ์ NS. 589 . ISBN 978-0-313-31072-0. OCLC 38504469 . ในปีพ.ศ. 2482 มีการประกาศว่าสตรีชาวยิวสามารถทำแท้งได้ แต่สตรีที่ไม่ใช่ชาวยิวทำไม่ได้
^ อีแวนส์ พี. 529
↑ Allen, Ann Taylor, Review of Dagmar Herzog, Sex after Fascismมกราคม 2549
^ "การประหัตประหารคนรักร่วมเพศใน Third Reich" . Ushmm.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 ตุลาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ4 มิถุนายน 2553 .
^ ^a ^b Blamires (2006) , p. 168.
^ Blamires (2006) , พี. 451–453.
^ Blamires (2006) , pp. 168–169.
^ Neocleous (1997) , พี. 63.
^ Neocleous (1997) , พี. 65.
^ "ลัทธิฟาสซิสต์สมัยใหม่" โดย Jobst Welge Astradur Eysteinsson (บรรณาธิการ), Vivian Liska (บรรณาธิการ). ความทันสมัย เล่ม 1-2 . สำนักพิมพ์ John Benjamins, 2007. p. 547.
^ "ลัทธิฟาสซิสต์สมัยใหม่" โดย Jobst Welge Astradur Eysteinsson (บรรณาธิการ), Vivian Liska (บรรณาธิการ). ความทันสมัย เล่ม 1-2 . สำนักพิมพ์ John Benjamins, 2007. p. 550.
^ ^a ^b ^c "ลัทธิฟาสซิสต์สมัยใหม่" โดย Jobst Welge Astradur Eysteinsson (บรรณาธิการ), Vivian Liska (บรรณาธิการ). ความทันสมัย เล่ม 1-2 . สำนักพิมพ์ John Benjamins, 2007. p. 553.
↑ ^a ^b ^c Sontag, Susan (6 กุมภาพันธ์ 1975) "Fascinating Fascism" Archived 18 กรกฎาคม 2020 at the Wayback Machine The New York Review of Books
^ โรเจอร์ โบเช่ . ทฤษฎีการปกครองแบบเผด็จการจากเพลโตที่จะ Arendt NS. 11.
^ พอลแบร์รี่คล๊าร์คโจ Foweraker สารานุกรมความคิดประชาธิปไตย . เลดจ์, 2001. p. 540.
↑ จอห์น พอลลาร์ด. ประสบการณ์ฟาสซิสต์ในอิตาลี เลดจ์, 1998. p. 121.
^ กริฟฟิน (1991) , p. 42.
^ แกร์ฮาร์ดไกร์ ,แบร์น Stegemann , Detlef Vogel เยอรมนีและสงครามโลกครั้งที่สอง: เล่มที่ III: ทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ และแอฟริกาเหนือ ค.ศ. 1939–1941 (จากปฏิญญาว่าด้วยการไม่ทำสงครามของอิตาลีจนถึงการเข้าสู่สงครามของสหรัฐอเมริกา) (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 1995) NS. 111.
^ ^ข Mussolini เบนิโต้, ขึ้นและตกของฉันเล่ม 1-2 Da Capo กด ed. (สำนักพิมพ์ Da Capo, 1998) น. ix. (หมายเหตุ: มุสโสลินีเขียนหนังสือเล่มที่สองเกี่ยวกับการล่มสลายของเขาจากอำนาจในฐานะหัวหน้ารัฐบาลแห่งราชอาณาจักรอิตาลีในปี 2486 แม้ว่าเขาจะได้รับการฟื้นฟูสู่อำนาจในภาคเหนือของอิตาลีโดยกองทัพเยอรมัน)
^ แม็ค สมิธ (1997) , พี. 284.
^ Kington ทอม (13 ตุลาคม 2009) "ได้รับคัดเลือกจาก MI5: ชื่อของ Mussolini เบนิโตมุสโสลินี - เอกสารเปิดเผยอิตาลีเผด็จการได้เริ่มต้นในทางการเมืองในปี 1917 ด้วยความช่วยเหลือของ£ 100 ค่าจ้างสัปดาห์จาก MI5." เดอะการ์เดียน . สหราชอาณาจักร เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 19 พฤษภาคม 2019 . สืบค้นเมื่อ14 ตุลาคม 2552 .
^ โอไบรอัน (2014) , p. 37.
^ เกรเกอร์ (1979) , พี. 200.
^ ^a ^b ^c Golomb & Wistrich 2002, พี. 249.
^ Delzel ชาร์ลส์เอฟ, เอ็ด ลัทธิฟาสซิสต์เมดิเตอร์เรเนียน 2462-2488 (Harper Rowe, 1970) p. 96.
^ Delzel ชาร์ลส์เอฟ, เอ็ด ลัทธิฟาสซิสต์เมดิเตอร์เรเนียน 2462-2488 (Harper Rowe, 1970) p. 3.
^ ^ข อาโรนยิลเลตต์ ทฤษฎีทางเชื้อชาติในฟาสซิสต์อิตาลี . ลอนดอน; นิวยอร์ก: เลดจ์ 2544 พี 17.
^ ^ข ^ค ^ง ^จ ^ฉ จอห์นเอฟพอลลาร์ ประสบการณ์ฟาสซิสต์ในอิตาลี เลดจ์, 1998. p. 129.
^ เอช. เจมส์ เบิร์กวิน . นโยบายต่างประเทศของอิตาลีใน Interwar ประจำเดือน 1918-1940 Greenwood Publishing Group, 1997. p. 58.
↑ อารอน ยิลเลตต์. ทฤษฎีทางเชื้อชาติในฟาสซิสต์อิตาลี . ลอนดอน; นิวยอร์ก: เลดจ์ 2544 พี 93.
↑ ยิลเลตต์, แอรอน. ทฤษฎีทางเชื้อชาติในอิตาลีฟาสซิสต์ . ลอนดอน; นิวยอร์ก: เลดจ์, 2002. p. 45.
^ Neocleous (1997) , หน้า 35–36.

บรรณานุกรม

แหล่งข้อมูลหลัก

กาเลสโซ, เซียโน (2001). Ciano Diaries, 2482-2486 . ไซมอน สิ่งพิมพ์. ISBN 1-931313-74-1.
คนต่างชาติ, จิโอวานนี (1932). ลัทธิฟาสซิสต์ .
เกิ๊บเบลส์, โจเซฟ (2019). ดาลตัน, โธมัส (เอ็ด.). เกิ๊บเบลชาวยิว: The Complete Diary รายการ - 1923-1945
- เทย์เลอร์, เฟร็ด, เอ็ด. (1983). เกิ๊บเบลส์ไดอารี่ 2482-2484 .
ฮิตเลอร์, อดอฟ (1925). ไมน์คัมพฟ์
ฮูเวอร์, เจ. เอ็ดการ์ (1947). "คำให้การต่อหน้าคณะกรรมการกิจกรรม Un-American ของสภา" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 23 กรกฎาคม 2010
แมทธิวส์, คลอดิโอ (1946). "ลัทธิฟาสซิสต์ยังไม่ตาย ... ". ธุรกิจของประเทศ^{[ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]}
โมเซลี, ออสวัลด์ (1968). ชีวิตของฉัน . สิ่งพิมพ์ของเนลสัน
มุสโสลินี เบนิโต (2006) [1928]. อัตชีวประวัติของฉันกับการเมืองและสังคมเชื่อของลัทธิฟาสซิสต์ มิเนโลอา นิวยอร์ก: สิ่งพิมพ์โดเวอร์ . ISBN 978-0486447773.
มุสโสลินี เบนิโต (1935) ลัทธิฟาสซิสต์: ลัทธิและสถาบัน . โรม อิตาลี: สำนักพิมพ์ Ardita
มุสโสลินี, เบนิโต (1998). และการล่มสลายของฉัน สำนักพิมพ์ Da Capo ISBN 0-306-80864-1.
de Oliveira Salazar, อันโตนิโอ (1939) หลักคำสอนและการดำเนินการ: นโยบายภายในและภายนอกของโปรตุเกสใหม่, 1928–1939 . เฟเบอร์และเฟเบอร์
ออร์เวลล์, จอร์จ (29 ธันวาคม 2019) [26 มีนาคม 1944]. “ลัทธิฟาสซิสต์คืออะไร?” . ทริบูน .ตีพิมพ์ในบทความที่รวบรวมวารสารศาสตร์และจดหมายของจอร์จออร์เวล พ.ศ. 2511
ออร์เวลล์, จอร์จ (เมษายน 2489) "การเมืองกับภาษาอังกฤษ" . ขอบฟ้า .; ลิงค์ผ่านมูลนิธิออร์เวลล์
เดอ ริเวร่า, โฮเซ่ อันโตนิโอ พรีโม (1971) Textos de Doctrina Politica (ภาษาสเปน) มาดริด.

แหล่งรอง

Acemoglu, ดารอน; เดอ เฟโอ, จูเซปเป้; เดอ ลูก้า, จาโกโม; รุสโซ จานลูก้า (28 ตุลาคม 2020) "ย้อนรอยลัทธิฟาสซิสต์อิตาลี" . ศูนย์ วิจัย เศรษฐกิจ และ นโยบาย. สืบค้นเมื่อ5 สิงหาคมพ.ศ. 2564 .
อดัมส์, เอียน (1993). อุดมการณ์ทางการเมืองวันนี้ . แมนเชสเตอร์, อังกฤษ: แมนเชสเตอร์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย ISBN 978-0719060205.
อาห์มีดา, อาลี อับดุลลาติฟ (1994). การสร้างโมเดิร์ลิเบีย: รัฐสร้าง, การตั้งรกรากและต้านทาน 1830-1922 ออลบานี นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก
อามันน์, ปีเตอร์ เอช. (1986). "ปัญหาสุนัขในยามราตรี: ลัทธิฟาสซิสต์อเมริกันในทศวรรษ 1930" ครูประวัติศาสตร์ . 19 (4): 559–584. ดอย : 10.2307/493879 . ISSN 0018-2745 . JSTOR 493879
แอนท์ลิฟฟ์, มาร์ค (2007). Avant-Garde Fascism: The Mobilization of Myth, Art, and Culture in France, 1909–1939 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก.
เบเกอร์, เดวิด (มิถุนายน 2549). "เศรษฐศาสตร์การเมืองของลัทธิฟาสซิสต์: ตำนานหรือความจริง หรือตำนานกับความเป็นจริง?" เศรษฐกิจการเมืองใหม่ 11 (2): 227–250. ดอย : 10.1080/13563460600655581 . S2CID 155046186 .
บอล, เทอเรนซ์; เบลลามี, ริชาร์ด (14 สิงหาคม 2546) ประวัติความเป็นมาเคมบริดจ์ของศตวรรษที่ยี่สิบความคิดทางการเมือง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-2521-56354-3.
Baranski, Zygmunt G.; เวสต์, รีเบคก้า เจ. (2001). เคมบริดจ์สมัยใหม่วัฒนธรรมอิตาเลียน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-2521-55982-9. สืบค้นเมื่อ7 ตุลาคม 2560 .
เบน-แอม, ชโลโม (1983). ลัทธิฟาสซิสต์จากเบื้องบน: เผด็จการของ Primo de Rivera ในสเปน, 1923–1930 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 0-19-822596-2.
เบอร์เบน, พอล (1975). ดาเชา 1933-1945: ประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการ หนังสือพิมพ์นอร์ฟอล์ก
เบิร์กเฮาส์, กุนเทอร์ (2000). ลัทธิฟาสซิสต์และโรงละคร: การศึกษาเปรียบเทียบสุนทรียศาสตร์และการเมืองของการแสดง . เบิร์กลีย์และลอสแองเจลิส แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย
Blamires, Cyprian (2006). ฟาสซิสต์โลก: สารานุกรมประวัติศาสตร์ . 1 . ซานตาบาร์บาร่า แคลิฟอร์เนีย: ABC-CLIO, Inc.
- Blamires, Cyprian (2006b). ฟาสซิสต์โลก: สารานุกรมประวัติศาสตร์ . 2 . ซานตาบาร์บาร่า แคลิฟอร์เนีย: ABC-CLIO, Inc.
Blinkhorn, Martin (2 กันยายน 2546). ฟาสซิสต์และพรรคอนุรักษ์นิยม: หัวรุนแรงขวาและสถานประกอบการในศตวรรษที่ยี่สิบยุโรป เลดจ์ ISBN 978-1-134-99712-1.
Blinkhorn, Martin (27 กันยายน 2549) มุสโสลินีและฟาสซิสต์อิตาลี (ฉบับที่ 3) นิวยอร์ก: เลดจ์. ISBN 978-1-134-50572-2.
บลอกซ์แฮม, โดนัลด์; โมเสส, เอ. เดิร์ก (2010). คู่มือออกซ์ฟอร์ดของการศึกษาการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ . อ็อกซ์ฟอร์ด ประเทศอังกฤษ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
บอร์เซลลา, คริสโตเกียนนี; คาโซ, อดอล์ฟ (2007). ฟาสซิสต์อิตาลี: การบรรยายประวัติศาสตร์ที่กระชับ . Wellesley, แมสซาชูเซตส์: หนังสือแบรนเดน.
เบรยลี, จอห์น (1994). ชาตินิยมและรัฐ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก.
กาโฟริโอ, จูเซปเป้ (2006). คู่มือสังคมวิทยาการทหาร . นิวยอร์ก: สปริงเกอร์
Camus, ฌอง-อีฟส์; Lebourg, Nicolas (20 มีนาคม 2017). การเมืองขวาจัดในยุโรป . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ISBN 9780674971530. สืบค้นเมื่อ9 พฤษภาคม 2020 .
คาร์โดซา, แอนโธนี่ แอล. (2006). เบนิโต มุสโสลินี: ฟาสซิสต์คนแรก . เพียร์สัน ลองแมน.
แครอล, เดวิด (21 กรกฎาคม 1998) ฝรั่งเศสวรรณกรรมฟาสซิสต์: ชาตินิยมต่อต้านชาวยิวและอุดมการณ์ของวัฒนธรรม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 978-0-691-05846-7.
คอปซีย์, ไนเจล (2551). ฟาสซิสต์อังกฤษร่วมสมัย: พรรคแห่งชาติอังกฤษและการแสวงหาความชอบธรรม (ฉบับที่สอง) ลอนดอนและนิวยอร์ก: เลดจ์ ISBN 978-0230574373.
คอสตา ปินโต, อันโตนิโอ, เอ็ด (2011). ทบทวนธรรมชาติของลัทธิฟาสซิสต์: มุมมองเปรียบเทียบ . พัลเกรฟ มักมิลลัน.
คอสต้า ปินโต, อันโตนิโอ (1995). เผด็จการซัลลาซาร์และยุโรปฟาสซิสต์: ปัญหาของการตีความ เอกสารทางสังคมศาสตร์. ISBN 0-88033-968-3.
เดวิดสัน, ยูจีน (2004). Unmaking ของอดอล์ฟฮิตเลอร์ โคลัมเบีย มิสซูรี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิสซูรี
เดวีส์, ปีเตอร์; ลินช์, ดีเร็ก, สหพันธ์. (2002). เลดจ์ Companion เพื่อฟาสซิสต์และขวาสุด ISBN 9781134609529.
เด เฟลิซ, เรนโซ (1977). การตีความลัทธิฟาสซิสต์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ISBN 0-674-45962-8.
เด เฟลิซ, เรนโซ (1976). ฟาสซิสต์: ไม่เป็นทางการเบื้องต้นเกี่ยวกับการใช้ทฤษฎีและการปฏิบัติ หนังสือธุรกรรม ISBN 0-87855-619-2.
เดอ แกรนด์, อเล็กซานเดอร์ เจ. (1995). ฟาสซิสต์อิตาลีและนาซีเยอรมนี .
เดอ แกรนด์, อเล็กซานเดอร์ (2000). ฟาสซิสต์อิตาลี: ต้นกำเนิดและการพัฒนา (ฉบับที่ 3) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเนแบรสกา.
เดียร์เคส, จูเลียน (2010). การศึกษาประวัติศาสตร์หลังสงครามในญี่ปุ่นและเยอรมนี . เลดจ์
ดอร์แดน, เดนนิส พี. (1995). ในเงามืดของ Fasces: การออกแบบทางการเมืองในฟาสซิสต์อิตาลี . สำนักพิมพ์เอ็มไอที ISBN 978-0-299-14874-4.
อีทเวลล์, โรเจอร์ (1996). ลัทธิฟาสซิสต์: ประวัติศาสตร์ . นิวยอร์ก: อัลเลนเลน ISBN 9780713991475.
เอลาซาร์, ดาห์เลีย เอส. (2001). การสร้างลัทธิฟาสซิสต์: ระดับรัฐและ Counter-ปฏิวัติ, อิตาลี 1919-1922 เวสต์พอร์ต คอนเนตทิคัต สหรัฐอเมริกา: Praeger Publishers
เอลีย์, เจฟฟ์ (2013). นาซีเป็นฟาสซิสต์: ความรุนแรงอุดมการณ์และพื้นให้ความยินยอมในเยอรมนี 1930-1945 ลอนดอนและนิวยอร์ก: เลดจ์ ISBN 978-0-203-69430-5.
อีแวนส์, ริชาร์ด เจ (2005). The Third Reich ในพลังงาน: 1933-1939 เดอะ เพนกวิน เพรส เอชซี
ฟาลาสก้า-ซัมโปนี, ซิโมเน็ตตา (2000) ฟาสซิสต์ Spectacle: ความงามของการใช้พลังงานใน Mussolini อิตาลี โอกแลนด์ แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย . ISBN 978-0520226777.
ฟริตซ์เช่, ปีเตอร์ (1990). การซ้อมสำหรับลัทธิฟาสซิสต์: ประชานิยมและการระดมพลทางการเมืองในไวมาร์เยอรมนี . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 0-19-505780-5.
คนต่างชาติ, เอมิลิโอ (2003). การต่อสู้เพื่อความทันสมัย: ชาตินิยมอย่างยิ่งและลัทธิฟาสซิสต์ เวสต์พอร์ต คอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์ Praeger
คนต่างชาติ, เอมิลิโอ (2005). ต้นกำเนิดของลัทธิฟาสซิสต์อุดมการณ์ 1918-1925: การศึกษาที่สมบูรณ์แบบครั้งแรกของต้นกำเนิดของลัทธิฟาสซิสต์อิตาลี นิวยอร์ก: หนังสือปริศนา. ISBN 978-1-929631-18-6.
เกอร์วาร์ธ, โรเบิร์ต (2005). ตำนานบิสมาร์ก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด.
Grčić, โจเซฟ (2000). ทฤษฎีจริยธรรมและการเมือง . Lanham, Maryland: มหาวิทยาลัยอเมริกา, Inc.
โกลอมบ์ เจคอบ; วิสทริช, โรเบิร์ต เอส. (2002). นิทเจ้าพ่อฟาสซิสต์ ?: ในการใช้ประโยชน์และการละเมิดของปรัชญา พรินซ์ตัน นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน
กู๊ดวิน, แมทธิว เจ. (2011). ใหม่อังกฤษฟาสซิสต์: Rise ของพรรคชาติอังกฤษ ลอนดอนและนิวยอร์ก: เลดจ์ ISBN 978-0-415-46500-7.
กอริ, จิลโยลา (2004). ลัทธิฟาสซิสต์อิตาลีกับร่างกายผู้หญิง: ผู้หญิงที่ยอมแพ้และแม่ที่เข้มแข็ง . อ็อกซ์ฟอร์ดเชียร์; นิวยอร์ก: เลดจ์.
แกรนท์, มอยร่า (2003). แนวคิดหลักในการเมือง . เนลสัน ธอร์นส์. ISBN 978-0-7487-7096-0.
เกรเกอร์, แอนโธนี่ เจมส์ (1979) หนุ่ม Mussolini และต้นกำเนิดทางปัญญาของลัทธิฟาสซิสต์ เบิร์กลีย์และลอสแองเจลิส แคลิฟอร์เนีย สหรัฐอเมริกา; ลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย. ISBN 978-0-220-03799-1.
เกรเกอร์, แอนโธนี่ เจมส์ (2005). ปัญญาชนของมุสโสลินี: ความคิดทางสังคมและการเมืองแบบฟาสซิสต์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 0-691-12009-9.
เกรเกอร์, แอนโธนี่ เจมส์ (2009). ฟีนิกซ์: ลัทธิฟาสซิสต์ในยุคของเรา นิวบรันสวิก: กดธุรกรรม
กริฟฟิน, โรเจอร์ (15 กันยายน พ.ศ. 2534) ธรรมชาติของลัทธิฟาสซิสต์ . พัลเกรฟ มักมิลลัน. ISBN 978-0-312-07132-5.
กริฟฟิน, โรเจอร์ (1995). ลัทธิฟาสซิสต์ . อ็อกซ์ฟอร์ด ประเทศอังกฤษ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
กริฟฟิน, โรเจอร์ (2000). "การปฏิวัติจากขวา: ลัทธิฟาสซิสต์"ใน Parker, David (ed.) การปฏิวัติและประเพณีการปฏิวัติในตะวันตก ค.ศ. 1560–1991 . ลอนดอน: เลดจ์.
กริฟฟิน, โรเจอร์ (2003). "แก่นแท้ของลัทธิฟาสซิสต์ทั่วไป". ในกัมปี อเลสซานโดร (บรรณาธิการ). Che cos'è il fascismo? Interpretazioni e prospettive di ricerche (PDF) . โรม: Ideazione บรรณาธิการ. น. 97–122. เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 29 เมษายน 2547
กริฟฟิน, โรเจอร์ ; เฟลด์แมน, แมทธิว , สหพันธ์. (2004). ลัทธิฟาสซิสต์: แนวคิดเชิงวิพากษ์ในรัฐศาสตร์ . เทย์เลอร์และฟรานซิส.
- กริฟฟิน, โรเจอร์ ; เฟลด์แมน, แมทธิว , สหพันธ์. (2004a). ธรรมชาติของลัทธิฟาสซิสต์ . 1 . เทย์เลอร์และฟรานซิส.
- กริฟฟิน, โรเจอร์ ; เฟลด์แมน, แมทธิว , สหพันธ์. (2004c). ลัทธิฟาสซิสต์และวัฒนธรรม . 3 . ลอนดอนและนิวยอร์ก: เลดจ์
กริฟฟิน, โรเจอร์ (2551). เฟลด์แมน, แมทธิว (บรรณาธิการ). ศตวรรษที่ฟาสซิสต์ . ลอนดอน, อังกฤษ: ปัลเกรฟ มักมิลลัน . ISBN 978-0-230-20518-5. OCLC 226357121 .
กริฟฟิน, โรเจอร์ (13 กันยายน 2556). ลัทธิฟาสซิสต์ เผด็จการ และศาสนาทางการเมือง . เลดจ์ ISBN 978-1-136-87168-9.
กริฟฟิธส์, ริชาร์ด (2000). คู่มืออัจฉริยะของบุคคลที่จะลัทธิฟาสซิสต์ ดั๊คเวิร์ธ ISBN 0-7156-2918-2.
ฮาร์ทลี่ย์, จอห์น (2004). การสื่อสาร วัฒนธรรม และสื่อศึกษา: แนวคิดหลัก (ฉบับที่ 3) เลดจ์ ISBN 978-0-2521-55982-9.
ฮอว์คสเวิร์ธ, แมรี่ ; โคแกน, มอริซ (1992). สารานุกรมการปกครองและการเมือง: เล่ม 1 . เลดจ์ ISBN <

[1] เทิร์นเนอร์ (1975) , พี. 162: "... เป้าหมายของลัทธิชาตินิยมหัวรุนแรงและเผด็จการ"; Larsen, Hagtvet & Myklebust (1984) , พี. 424: "... รูปแบบการจัดระบบเผด็จการชาตินิยมหัวรุนแรงแบบบูรณาการ"; แพกซ์ตัน (2004) , หน้า 32, 45, 173; โนลเต (1965) , พี. 300

[m-w-2] "ฟาสซิสต์" . Merriam-Webster ออนไลน์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 22 สิงหาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ22 สิงหาคม 2017 .

[RoutledgeCompanion-3] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Davies & Lynch (2002) , pp. 1–5

[University-Aristotle-Hartley-Wilhelm-Hawkesworth-4] กริฟฟิน (1995) , pp. 8, 307; คัลลิส (2003b) , p. 71; ฮาร์ทลี่ย์ (2004) , p. 187; ไรช์ (1970) ; ฮอว์คสเวิร์ธ & โคแกน (1992) ; คอปซีย์ (2008) ; กู๊ดวิน (2011) ; วูดลีย์ (2010) ; ตำหนิ (2006) ; ริชาร์ดสัน (2017) ; เอลีย์ (2013) ; วิสทริช (1976)

[FOOTNOTEBlamires2006140–141,_670Mann200465-5] อรรถ^a ^b ^c ^d Blamires (2006) , pp. 140–141, 670; แมนน์ (2004) , p. 65.

[FOOTNOTEHorne2002237–239-6] Horne (2002) , pp. 237–239.

[FOOTNOTEGrčić2000120GriffinFeldman2004c185Spielvogel2012935Payne1995106-7] Grčić (2000) , พี. 120; กริฟฟิน แอนด์ เฟลด์แมน (2004c) , p. 185; สปีลโวเกล (2012) , p. 935; เพย์น (1995) , พี. 106.

[FOOTNOTEBlamires2006188–189-8] Blamires (2006) , หน้า 188–189.

[FOOTNOTEKallis2011Paxton1998Lancaster2011-9] คัลลิส (2011) ; แพกซ์ตัน (1998) ; แลงคาสเตอร์ (2011) .

[10] "นีโอฟาสซิสโม" . Treccani (ในภาษาอิตาลี) สารานุกรมอิตาเลียนา. 31 ตุลาคม 2557. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 พฤศจิกายน 2557 . สืบค้นเมื่อ31 ตุลาคม 2014 .

[FOOTNOTEMussolini2006227-11] มุสโสลินี (2006) , p. 227.

[FOOTNOTEFalasca-Zamponi200095-12] Falasca-Zamponi (2000) , หน้า 95.

[13] จอห์นสตัน, ปีเตอร์ (12 เมษายน 2556). "หลักนิติธรรม: สัญลักษณ์แห่งอำนาจ" . ศูนย์คีทติ้ง . มหาวิทยาลัยโอคลาโฮมา เวสเลยัน . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 30 มีนาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ28 เมษายน 2556 .

[14] วัตกินส์, ทอม (2013). "การรักษากรุงโรม: การรักษาระเบียบในข้อเท็จจริงและนิยาย" . นิยายโรม . สต็อกตัน, นิวเจอร์ซีย์: มหาวิทยาลัยสต็อกตัน เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 มีนาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ28 เมษายน 2556 .

[FOOTNOTEWebstersPayne1995-15] เว็บสเตอร์ ; เพย์น (1995) .

[FOOTNOTEDoordan1995-16] ^ ดอร์ แดน (1995) .

[FOOTNOTEParkins2002-17] พาร์กินส์ (2002) .

[FOOTNOTEGregor2009-18] เกรเกอร์ (2009) .

[FOOTNOTEKershaw2016228-19] เคอร์ชอว์ (2016) , p. 228.

[FOOTNOTEPayne19807Griffiths2000-20] เพย์น (1980) , พี. 7; กริฟฟิธส์ (2000) .

[21] ลาเกอร์ (1997) , p. 223; Eatwell (1996) , พี. 39; กริฟฟิน (1991) , หน้า 185–201; เวเบอร์ (1982) , พี. 8; เพย์น (1995) ; ฟริทซ์เช่ (1990) ; Laclau (1977)^{[ ไม่พบการอ้างอิง ]} ; ไรช์ (1970)

[FOOTNOTEPayne19807-22] เพย์น (1980) , พี. 7.

[FOOTNOTERamswell20179GriffinFeldman2004a258Kallis2003b84–85Renton199921-23] แรมส์เวลล์ (2017) , พี. 9; กริฟฟิน แอนด์ เฟลด์แมน (2004a) , p. 258; Kallis (2003b) , หน้า 84–85; เรนตัน (1999) , พี. 21.

[24] ซิลวา, คริสติน่า. "ลัทธิฟาสซิสต์นักวิชาการกล่าวว่าสหรัฐเป็น 'การสูญเสียของประชาธิปไตยสถานะ' " เอ็นพีอาร์ . org วิทยุสาธารณะแห่งชาติ. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 7 กันยายน 2020 . สืบค้นเมื่อ7 กันยายน 2020 .

[FOOTNOTELukacs1998118-25] ลูกาคส์ (1998) , p. 118.

[FOOTNOTEGriffin199126-26] กริฟฟิน (1991) , p. 26.

[FOOTNOTEGriffin1991201-27] กริฟฟิน (1991) , p. 201.

[FOOTNOTEGriffin2003-28] ข กริฟฟิ (2003)

[FOOTNOTERoss20175-29] รอสส์ (2017) , p. 5.

[FOOTNOTEGriffin2008Chapter_8:_Fascism’s_New_Faces_(and_New_Facelessness)_in_the_'Post-Fascist'_Epoch-30] กริฟฟิน (2008)บทที่ 8: ใบหน้าใหม่ของฟาสซิสต์ (และความไร้หน้าใหม่) ในยุค 'หลังฟาสซิสต์'

[FOOTNOTERoel_Reyes2019-31] ^ โรเอล เรเยส (2019) .

[FOOTNOTEMuddeKaltwasser20176,_33–34-32] Mudde & Kaltwasser (2017) , pp. 6, 33–34: "... อุดมการณ์ที่เน้นบางมีสัณฐานวิทยาที่จำกัด ซึ่งจำเป็นต้องปรากฏติดอยู่—และบางครั้งก็หลอมรวมเข้ากับ—อุดมการณ์อื่นๆ ด้วยซ้ำ อันที่จริง ประชานิยมเกือบ มักจะติดอยู่กับองค์ประกอบทางอุดมการณ์อื่น ๆ ซึ่งมีความสำคัญต่อการส่งเสริมโครงการทางการเมืองที่ดึงดูดใจประชาชนในวงกว้าง ดังนั้น โดยตัวมันเองประชานิยมไม่สามารถให้คำตอบที่ซับซ้อนหรือครอบคลุมสำหรับคำถามทางการเมืองที่สังคมสมัยใหม่สร้างขึ้น ... [ ประชานิยม] ไม่ได้เป็นประเพณีเชิงอุดมการณ์ที่สอดคล้องกันสักเท่าใดนัก เนื่องจากเป็นชุดของแนวคิดที่ในโลกแห่งความเป็นจริง ปรากฏร่วมกับอุดมการณ์ที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง และบางครั้งก็ขัดแย้งกัน” (น.6)

[FOOTNOTEPaxton2004-33] ข แพกซ์ตัน (2004)

[FOOTNOTEEatwell1996-34] ^ อีทเวลล์ (1996) .

[FOOTNOTELaqueur199796-35] ลาเกอร์ (1997) , p. 96.

[FOOTNOTEWeiss-WendtKriekenCave200873-36] Weiss-Wendt, Krieken และถ้ำ (2008) , หน้า 73.

[Eco1995-37] อีโค, อุมแบร์โต (22 มิถุนายน 2538). "ลัทธิฟาสซิสต์นิรันดร์" (PDF) . นิวยอร์กทบทวนหนังสือ มหานครนิวยอร์ก: นิวยอร์กไทม์ บริษัท เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 29 พฤศจิกายน 2548 – ผ่าน Justicescholars.org

[FOOTNOTEPassmore200231-38] พาสมอร์ (2002) , p. 31.

[FOOTNOTEWeiss1967-39] ไวส์ (1967) .

[FOOTNOTEAdams1993-40] อดัมส์ (1993) .

[FOOTNOTEGrant200360–61-41] แกรนท์ (2003) , หน้า 60–61.

[42] "โฟล์คสเกไมน์ชาฟต์" . สารานุกรมบริแทนนิกา . 2019. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 31 มีนาคม 2019.

[FOOTNOTEDaviesLynch2002126–127Zafirovski2008137–138-43] เดวีส์ & ลินช์ (2002) , pp. 126–127; ซาฟิรอฟสกี้ (2008) , pp. 137–138.

[FOOTNOTEStackelberg19994–6-44] Stackelberg (1999) , หน้า 4–6.

[FOOTNOTEGregor2009191-45] เกรเกอร์ (2009) , พี. 191.

[FOOTNOTESternhellSznajderAshéri1994161BorsellaCaso200776-46] Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , พี. 161; Borsella & Caso (2007) , พี. 76.

[FOOTNOTEWoshinsky2008156-47] Woshinsky (2008) , พี. 156.

[FOOTNOTESchnappSearsStampino200057Mussolini193526-48] Schnapp, Sears & Stampino (2000) , พี. 57; มุสโสลินี (1935) , p. 26.

[49] Mussolini อ้างในคนต่างชาติ (2005) , หน้า 205

[FOOTNOTEBaranskiWest200150–51-50] Baranski & West (2001) , หน้า 50–51.

[Britannica-51] "อิตาลี: ยุคฟาสซิสต์" . สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 7 ตุลาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ5 สิงหาคมพ.ศ. 2564 .

[FOOTNOTEPayne1995112-52] Payne (1995) , พี. 112.

[FOOTNOTEBallBellamy2003133-53] Ball & Bellamy (2003) , p. 133.

[FOOTNOTENeocleous199754-54] Neocleous (1997) , พี. 54.

[FOOTNOTEGregor20054-55] เกรเกอร์ (2005) , p. 4.

[FOOTNOTEOrwell2019-56] ออร์เวลล์ (2019) .

[FOOTNOTEOrwell1946-57] ออร์เวลล์ (1946) .

[FOOTNOTEGriffinFeldman2004a231-58] กริฟฟิน & เฟลด์แมน (2004a) , p. 231.

[FOOTNOTEQuarantotto1976-59] Quarantotto (1976) .

[FOOTNOTEMatthews1946-60] แมทธิวส์ (1946) .

[FOOTNOTEHoover1947-61] ฮูเวอร์ (1947) .

[FOOTNOTEAmann1986562-62] ^ อามัน น์ (1986) , พี. 562.

[FOOTNOTEGriffiths2000-63] กริฟฟิธส์ (2000) .

[FOOTNOTEWoolf198118-64] วูล์ฟ (1981) , พี. 18.

[FOOTNOTESternhell1976-65] ^ ส เติร์นเฮลล์ (1976) .

[FOOTNOTECamusLebourg201720-66] Camus & Lebourg (2017) , พี. 20.

[FOOTNOTEWilliams201528-67] วิลเลียมส์ (2015) , พี. 28.

[FOOTNOTEThomson1966293-68] ทอมสัน (1966) , p. 293.

[FOOTNOTEShirer196097-69] ไชเรอร์ (1960) , พี. 97.

[FOOTNOTEGerwarth2005166-70] เกอร์วาร์ธ (2005) , p. 166.

[FOOTNOTEDierkes201054-71] Dierkes (2010) , พี. 54.

[FOOTNOTESternhell1998169Payne199523–24-72] ^ ส เติร์นเฮลล์ (1998) , p. 169; เพย์น (1995) , หน้า 23–24.

[FOOTNOTESternhell1998170-73] อรรถ^a ^b ^c ^d Sternhell (1998) , p. 170.

[FOOTNOTEPayne199524-74] เพย์น (1995) , พี. 24.

[FOOTNOTESternhell1998171-75] อรรถ^a ^b ^c ^d Sternhell (1998) , p. 171.

[FOOTNOTEPayne199529-76] เพย์น (1995) , พี. 29.

[FOOTNOTEPayne199524–25-77] Payne (1995) , หน้า 24–25.

[FOOTNOTEPayne199525-78] เพย์น (1995) , พี. 25.

[FOOTNOTEOuthwaite2006442Koon19856-79] Outhwaite (2006) , พี. 442; คูณ (1985) , p. 6.

[FOOTNOTECaforio200612-80] Caforio (2006) , p. 12.

[FOOTNOTECarroll199892-81] อรรถ^a ^b ^c ^d Carroll (1998) , p. 92.

[FOOTNOTEAntliff200775–81-82] Antliff (2007) , หน้า 75–81.

[FOOTNOTEAntliff200781-83] Antliff (2007) , พี. 81.

[FOOTNOTEAntliff200777-84] Antliff (2007) , พี. 77.

[FOOTNOTEAntliff200782-85] Antliff (2007) , พี. 82.

[FOOTNOTESternhellSznajderAshéri199478-86] อรรถ^เป็น ^ข Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , p. 78.

[FOOTNOTESternhellSznajderAshéri199482-87] Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , พี. 82.

[FOOTNOTEHolmes200060-88] โฮล์มส์ (2000) , p. 60.

[FOOTNOTESternhellSznajderAshéri1994163-89] อรรถ^เป็น ^ข Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , p. 163.

[FOOTNOTEBlinkhorn200612-90] Blinkhorn (2006) , p. 12.

[FOOTNOTEBlinkhorn200612–13-91] ^ บ ลิงฮอร์น (2006) , p. 12–13.

[FOOTNOTESternhellSznajderAshéri199432-92] Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , พี. 32.

[FOOTNOTEGentile20036-93] คนต่างชาติ (2003) , p. 6.

[FOOTNOTEHewitt1993153-94] ฮิววิตต์ (1993) , p. 153.

[FOOTNOTEGori200414-95] Gori (2004) , p. 14.

[FOOTNOTEGori200420–21-96] Gori (2004) , หน้า 20–21.

[FOOTNOTESternhellSznajderAshéri1994175-97] อรรถ^เป็น ^ข Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , p. 175.

[FOOTNOTESternhellSznajderAshéri1994214-98] Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , พี. 214.

[FOOTNOTEO'Brien201452-99] โอไบรอัน (2014) , p. 52.

[FOOTNOTEO'Brien201441-100] O'Brien (2014) , พี. 41.

[FOOTNOTEGregor1979195–196-101] เกรเกอร์ (1979) , pp. 195–196.

[FOOTNOTEKitchen2006205-102] ครัว (2549) , p. 205.

[FOOTNOTEHüppauf199792-103] Hüppauf (1997) , p. 92.

[FOOTNOTEHeld1980-104] ข Held (1980)

[FOOTNOTERohkrämer2007130-105] Rohkrämer (2007) , p. 130.

[FOOTNOTEBlamires2006140–141,_670-106] Blamires (2006) , pp. 140–141, 670.

[FOOTNOTEBlamires200695–96-107] ข ^ค ^ง Blamires (2006) , PP. 95-96

[FOOTNOTENeville200436-108] เนวิลล์ (2004) , p. 36.

[FOOTNOTESternhellSznajderAshéri1994178-109] Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , พี. 178.

[FOOTNOTEElazar200173-110] เอลาซาร์ (2001) , p. 73.

[FOOTNOTEPassmore2003116-111] พาสมอร์ (2003) , p. 116.

[FOOTNOTEBorsellaCaso200769-112] Borsella & Caso (2007) , พี. 69.

[FOOTNOTEBorsellaCaso200769–70-113] Borsella & Caso (2007) , pp. 69–70.

[FOOTNOTEPaxton2005-114] แพกซ์ตัน (2005) .

[FOOTNOTEBorsellaCaso200770-115] Borsella & Caso (2007) , พี. 70.

[FOOTNOTESternhellSznajderAshéri1994186-116] Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , พี. 186.

[FOOTNOTESternhellSznajderAshéri1994187-117] Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , พี. 187.

[FOOTNOTESternhellSznajderAshéri1994189-118] อรรถ^เป็น ^ข Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , p. 189.

[FOOTNOTEBorsellaCaso200773-119] Borsella & Caso (2007) , พี. 73.

[FOOTNOTEBorsellaCaso200775-120] Borsella & Caso (2007) , พี. 75.

[FOOTNOTESternhellSznajderAshéri1994193-121] อรรถ^เป็น ^ข Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , p. 193.

[FOOTNOTEDe_Grand2000145-122] เดอ แกรนด์ (2000) , p. 145.

[FOOTNOTEBlinkhorn200314-123] ^ บ ลิงฮอร์น (2003) , p. 14.

[FOOTNOTESternhellSznajderAshéri1994190-124] Sternhell, Sznajder & Ashéri (1994) , พี. 190.

[FOOTNOTEBlinkhorn200322-125] ^ บ ลิงฮอร์น (2003) , p. 22.

[FOOTNOTEBorsellaCaso200772-126] Borsella & Caso (2007) , พี. 72.

[FOOTNOTEBorsellaCaso200776-127] Borsella & Caso (2007) , พี. 76.

[FOOTNOTEAcemoğluDe_FeoDe_LucaRusso2020-128] Acemoğlu et al. (2020) .

[FOOTNOTEPaxton200587-129] อรรถ^a ^b ^c ^d ^อี Paxton (2005) , p. 87.

[FOOTNOTEPaxton200588-130] แพกซ์ตัน (2005) , พี. 88.

[FOOTNOTEPaxton200590-131] อรรถ^เป็น ^ข แพกซ์ตัน (2005) , พี. 90.

[FOOTNOTEPayne1995122-132] เพย์น (1995) , พี. 122.

[FOOTNOTEPayne1995110-133] Payne (1995) , พี. 110.

[FOOTNOTEPayne1995113-134] Payne (1995) , พี. 113.

[FOOTNOTEPayne1995114-135] Payne (1995) , พี. 114.

[FOOTNOTEPayne1995115-136] เพย์น (1995) , พี. 115.

[FOOTNOTEPayne1995119–120-137] Payne (1995) , หน้า 119–120.

[FOOTNOTEMack_Smith1983162-138] แม็ค สมิธ (1983) , พี. 162.

[FOOTNOTEMack_Smith1983222–223-139] แม็ค สมิธ (1983) , pp. 222–223.

[FOOTNOTEMussolini1977131-140] มุสโสลินี (1977) , พี. 131.

[FOOTNOTEvon_Lang1979221-141] ฟอน ลัง (1979) , p. 221.

[FOOTNOTEEvans2005239-142] อีแวนส์ (2005) , p. 239.

[FOOTNOTEBerben1975276–277-143] Berben (1975) , pp. 276–277.

[FOOTNOTEBlamires2006150-144] Blamires (2006) , p. 150.

[FOOTNOTEKallis2000132-145] Kallis (2000) , พี. 132.

[FOOTNOTEAhmida1994134–135-146] Ahmida (1994) , pp. 134–135.

[FOOTNOTECardoza2006109BloxhamMoses2010358-147] ^ คาร์โดซา (2006) , p. 109; Bloxham & Moses (2010) , พี. 358.

[FOOTNOTEKershaw2000182-148] เคอร์ชอว์ (2000) , p. 182.

[FOOTNOTEJablonsky198920–26,_30-149] Jablonsky (1989) , หน้า 20–26, 30.

[FOOTNOTEMorgan2003-150] ข มอร์แกน (2003)

[FOOTNOTEPayne1995270-151] เพย์น (1995) , พี. 270.

[FOOTNOTEPayne1995282–288-152] เพย์น (1995) , พี. 282–288.

[FOOTNOTEWoolf1983311-153] วูล์ฟ (1983) , p. 311.

[FOOTNOTEPayne1995145-154] เพย์น (1995) , พี. 145.

[FOOTNOTEGriffin1991150–152-155] กริฟฟิน (1991) , pp. 150–152.

[FOOTNOTEPayne1995341–342-156] เพย์น (1995) , pp. 341–342.

[FOOTNOTEBerghaus2000136–137-157] Berghaus (2000) , หน้า 136–137.

[FOOTNOTEBlamires2006189-158] อรรถ^a ^b ^c ^d Blamires (2006) , p. 189.

[FOOTNOTEOvery199416-159] โอเวอร์y (1994) , พี. 16.

[160] โทนิโอโล (2013) , พี. 59; คำปราศรัยของมุสโสลินีต่อสภาผู้แทนราษฎรคือวันที่ 26 พฤษภาคม พ.ศ. 2477

[FOOTNOTEToniolo201359-161] โทนิโอโล (2013) , พี. 59.

[FOOTNOTEBlinkhorn200646-162] ^ บ ลิงฮอร์น (2006) , p. 46.

[FOOTNOTEBlamires200672-163] Blamires (2006) , p. 72.

[FOOTNOTEBlamires2006190-164] Blamires (2006) , พี. 190.

[FOOTNOTEKallis200051-165] Kallis (2000) , พี. 51.

[FOOTNOTEKallis200053-166] Kallis (2000) , พี. 53.

[FOOTNOTERodogno200647-167] โรดอกโน (2006) , p. 47.

[FOOTNOTEDavidson2004371–372-168] Davidson (2004) , pp. 371–372.

[FOOTNOTEKnox1999122–123-169] น็อกซ์ (1999) , หน้า 122–123.

[FOOTNOTEKnox1999122–127-170] น็อกซ์ (1999) , หน้า 122–127.

[FOOTNOTEPaxton19983,_17-171] แพกซ์ตัน (1998) , หน้า 3, 17.

[FOOTNOTEPaxton2004150-172] แพกซ์ตัน (2004) , พี. 150.

[FOOTNOTEDaviesLynch2002[httpsarchiveorgdetailsroutledgecompani00davipage237_237]-173] เดวีส์ & ลินช์ (2002) , p. 237 .

[FOOTNOTEPassmore200276-174] พาสมอร์ (2002) , p. 76.

[FOOTNOTERosas2019-175] โรซาส (2019) .

[FOOTNOTEBlamires2006512-176] Blamires (2006) , p. 512.

[177] "ของกรีซอรุณทอง Michaloliakos ผู้นำจัดขึ้นในการปราบปราม" บีบีซี . 28 กันยายน 2556. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 28 กันยายน 2556 . สืบค้นเมื่อ28 กันยายน 2556 .

[178] "การจับกุมพวกอันธพาลนาซีแห่งรุ่งอรุณสีทองในกรีซ" . อีอีเค กันยายน 2556. เก็บข้อมูลจากต้นฉบับเมื่อ 13 มิถุนายน 2563 . สืบค้นเมื่อ9 มิถุนายน 2020 .

[TheConversation-179] ซามาราส, จอร์จอ "จุดจบของ Golden Dawn: กรีซแสดงให้เราเห็นถึงวิธีจัดการกับนีโอนาซีหรือไม่" . บทสนทนา. สืบค้นเมื่อ27 มกราคม 2021 .

[180] "Greece Golden Dawn: ผู้นำนีโอนาซีมีความผิดฐานก่ออาชญากรรม" . ข่าวบีบีซี 7 ตุลาคม 2563 . สืบค้นเมื่อ7 ตุลาคม 2020 .

[FOOTNOTEPaxton200411-181] อรรถ^เป็น ^ข แพกซ์ตัน (2004) , พี. 11.

[FOOTNOTEBlamires2006b451–453"Nationalism"-182] Blamires (2006b) , pp. 451–453, "ลัทธิชาตินิยม".

[FOOTNOTEPaxton200441-183] แพกซ์ตัน (2004) , พี. 41.

[FOOTNOTEZimmer200380–107ch._4-184] ซิมเมอร์ (2003) , pp. 80–107, ch. 4.

[FOOTNOTEPassmore2002-185] พาสมอร์ (2002) .

[FOOTNOTEGriffin1991-186] กริฟฟิน (1991) .

[FOOTNOTELaqueur1997223-187] ลาเกอร์ (1997) , p. 223.

[britannicafasc-188] "ลัทธิฟาสซิสต์" . สารานุกรมบริแทนนิกา . 8 มกราคม 2551.

[FOOTNOTEPayne199511-189] Payne (1995) , พี. 11.

[FOOTNOTEGriffin20131–6-190] กริฟฟิน (2013) , หน้า 1–6.

[191] กำเนิดและหลักคำสอนของลัทธิฟาสซิสต์จิโอวานนี่ (1934), หน้า 40.

[192] "ครึ่งแรกของบทความเป็นผลงานของ Giovanni Gentile มีเพียงครึ่งหลังเท่านั้นที่เป็นผลงานของ Mussolini แม้ว่าบทความทั้งหมดจะปรากฏภายใต้ชื่อของเขา" Lyttelton, Adrian (1973)ลัทธิฟาสซิสต์อิตาลี: จาก Pareto ถึง Gentile . ลอนดอน:แหลม. หน้า 13

[institutions-193] Mussolini เบนิโต้ 2478.ลัทธิฟาสซิสต์: หลักคำสอนและสถาบัน . โรม: สำนักพิมพ์ Ardita. NS. 14.

[schmitt-194] กริฟฟิน, โรเจอร์ (เอ็ด). 2538 "พื้นฐานทางกฎหมายของรัฐทั้งหมด" – โดย Carl Schmitt ลัทธิฟาสซิสต์ . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด NS. 72.

[totalitarianism-195] Pauley บรูซเอฟ (2003) ฮิตเลอร์ สตาลิน และมุสโสลินี: ลัทธิเผด็จการในศตวรรษที่ยี่สิบของอิตาลี . วีลลิง: Harlan Davidson, Inc. Pauley NS. 117.

[FOOTNOTEPayne1995220-196] เพย์น (1995) , พี. 220.

[pauley-197] Pauley, 2003. 117–19.

[198] สตีฟ Bastow เจมส์มาร์ติน วาทกรรมทางที่สาม: อุดมการณ์ยุโรปในศตวรรษที่ยี่สิบ . Edinburgh University Press Ltd, 2546. พี. 36.

[199] "เบนิโต มุสโสลินี ลัทธิฟาสซิสต์ (1932)" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 31 กรกฎาคม 2016 . สืบค้นเมื่อ28 กรกฎาคม 2559 .

[FOOTNOTEBlamires2006610-200] Blamires (2006) , พี. 610.

[Alberto_Spektorowski_2013-201] ข ^ค ^ง ^จ ^ฉ Alberto Spektorowski ลิซ่า Ireni-บัน การเมืองของสุพันธุศาสตร์: Productionism ประชากรและสวัสดิการแห่งชาติ เลดจ์ 2013.

[FOOTNOTEDe_Grand199560–61-202] เดอ แกรนด์ (1995) , หน้า 60–61.

[FOOTNOTEGriffin1991222–223-203] กริฟฟิน (1991) , pp. 222–223.

[204] คาลวิน บี. ฮูเวอร์, The Paths of Economic Change: Contrasting Tendencies in the Modern World , The American Economic Review, Vol. 25 ฉบับที่ 1 ภาคผนวก เอกสารและการดำเนินการของการประชุมประจำปีครั้งที่สี่สิบเจ็ดของสมาคมเศรษฐกิจอเมริกัน (มีนาคม 1935), หน้า 13–20.

[FOOTNOTENeocleous199721–22-205] Neocleous (1997) , หน้า 21–22.

[FOOTNOTEBlamires2006102-206] Blamires (2006) , พี. 102.

[ReferenceA-207] ข Marco Piraino, สเตฟาโน Fiorito เอกลักษณ์ของฟาสซิสต์ น. 39–41.

[FOOTNOTEBlamires2006535-208] Blamires (2006) , p. 535.

[209] โจนาธาน ซี. ฟรีดแมน. ประวัติ Routledge ของความหายนะ เลดจ์, 2011. p. 24.

[Robert_Millward_1990._p._178-210] โรเบิร์ตมิลวาร์ องค์กรภาครัฐและเอกชนในยุโรป: พลังงาน โทรคมนาคมและการขนส่ง พ.ศ. 2373-2533 เคมบริดจ์ ประเทศอังกฤษ: Cambridge University Press, p. 178.

[FOOTNOTEDaviesLynch2002103-211] เดวีส์ & ลินช์ (2002) , p. 103.

[FOOTNOTEPaxton200510-212] แพกซ์ตัน (2005) , พี. 10.

[FOOTNOTEBreuilly1994290-213] Breuilly (1994) , พี. 290.

[egalitarianism-214] กริฟเฟน โรเจอร์; เฟลด์แมน, แมทธิว.ลัทธิฟาสซิสต์: แนวคิดเชิงวิพากษ์. NS. 353. "เมื่อการปฏิวัติของรัสเซียเกิดขึ้นในปี 1917 และการปฏิวัติ 'ประชาธิปไตย' ได้แผ่ขยายออกไปหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง การต่อต้านบอลเชวิสและการต่อต้านความเท่าเทียมได้เพิ่มขึ้นเป็น "ขบวนการเพื่อการฟื้นฟู" ที่แข็งแกร่งมากในฉากยุโรป อย่างไรก็ตาม เมื่อถึงตอนนั้น ศตวรรษที่ไม่มีใครสามารถทำนายได้ว่าลัทธิฟาสซิสต์จะกลายเป็นปฏิกิริยาทางการเมืองที่เป็นรูปธรรมเช่นนี้ ... "

[university101-215] ฮอว์กินส์, ไมค์. ดาร์วินทางสังคมในยุโรปและอเมริกาคิด 1860-1945: ธรรมชาติเป็นรุ่นและธรรมชาติเป็นภัยคุกคาม Cambridge: Cambridge University Press, 1997. p. 285. "ความขัดแย้งเป็นกฎพื้นฐานของชีวิตในสิ่งมีชีวิตทางสังคมทั้งหมด เนื่องจากเป็นกฎทางชีววิทยาทั้งหมด สังคมถูกสร้างขึ้น ได้รับความแข็งแกร่ง และก้าวไปข้างหน้าผ่านความขัดแย้ง ผู้ที่มีสุขภาพดีและสำคัญที่สุดยืนหยัดต่อสู้กับผู้ที่อ่อนแอที่สุด และไม่ค่อยปรับตัวผ่านความขัดแย้ง วิวัฒนาการตามธรรมชาติของชาติและเผ่าพันธุ์เกิดขึ้นผ่านความขัดแย้ง" Alfredo Rocco ฟาสซิสต์อิตาลี

[FOOTNOTEEvans2005483–484-216] อีแวนส์ (2005) , pp. 483–484.

[FOOTNOTEEvans2005484-217] อีแวนส์ (2005) , p. 484.

[FOOTNOTEEvans2005484–485-218] อีแวนส์ (2005) , หน้า 484–485.

[FOOTNOTEEvans2005486–487-219] อีแวนส์ (2005) , pp. 486–487.

[FOOTNOTEEvans2005489-220] ข อีแวนส์ (2005) , หน้า 489.

[FOOTNOTEEvans2005489–490-221] อีแวนส์ (2005) , หน้า 489–490.

[FOOTNOTEPayne1995106-222] เพย์น (1995) , พี. 106.

[223] จอห์น Breuilly ชาตินิยมและรัฐ . NS. 294.

[Political_Theory_2010._p._106-224] ทฤษฎีฟาสซิสต์และการเมือง: มุมมองที่สำคัญเกี่ยวกับลัทธิฟาสซิสต์ . ออกซอน, อังกฤษ; นิวยอร์ก: เลดจ์, 2010. p. 106.

[FOOTNOTEPayne1995485–486-225] Payne (1995) , หน้า 485–486.

[university64-226] กริฟฟิน, โรเจอร์ (เอ็ด.). ลัทธิฟาสซิสต์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2538 พี 59.

[FOOTNOTEAntliff2007171-227] Antliff (2007) , p. 171.

[228] มาเรีย สบ ควิน. การเมืองประชากรในยุโรปศตวรรษที่ยี่สิบ: เผด็จการฟาสซิสต์และประชาธิปไตยเสรี . เลดจ์, 1995. p. 47.

[FOOTNOTELaqueur1978341-229] ลาเกอร์ (1978) , p. 341.

[Maria_Sop_Quine_1995._pp._46-47-230] อรรถ^a ^b ^c ^d มาเรีย สบ ควิน. การเมืองประชากรในยุโรปศตวรรษที่ยี่สิบ: เผด็จการฟาสซิสต์และประชาธิปไตยเสรี . เลดจ์, 1995. หน้า 46–47.

[psychoanalysis-231] Bollas, คริส,เป็นตัวอักษร: จิตวิเคราะห์และประสบการณ์ด้วยตนเอง (เลดจ์ 1993) ISBN 978-0-415-08815-2พี 205.

[mussolini73-232] แมคโดนั Harmish, Mussolini และลัทธิฟาสซิสต์อิตาลี (เนลสัน Thornes, 1999) พี 27.

[university74-233] แมนน์, ไมเคิล ฟาสซิสต์ (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2547) พี. 101.

[routledge75-234] Durham, Martin, Women and Fascism (Routledge, 1998) p. 15.

[evans76-235] อีแวนส์ น. 331–32

[msu-236] Allen, Ann Taylor, Review of Dagmar Herzog, Sex after Fascism: Memory and Morality in Twentieth-Century Germany Archived 20 September 2006 at the Wayback Machine H-German, H-Net Reviews, มกราคม 2549

[The_origins_of_Nazi_genocide:_from_euthanasia_to_the_final_solution-237] อรรถ^เป็น ^ข ฟรีดแลนเดอร์, เฮนรี (1995). ต้นกำเนิดของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของนาซี: จากนาเซียเซียไปสู่การแก้ปัญหาขั้นสุดท้าย . Chapel Hill, อร์ทแคโรไลนา : University of North Carolina กด NS. 30 . ISBN 978-0-8078-4675-9. OCLC 60191622

[publishing-238] McLaren, Angus,เพศวิถีแห่งศตวรรษที่ 20 น . 139 Blackwell Publishing 1999

[Racial_Hygiene:_Medicine_Under_the_Nazis-239] พรอคเตอร์, โรเบิร์ตอี (1989) สุขอนามัยทางเชื้อชาติ: ยาภายใต้พวกนาซี . เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์ : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด . NS. 366 . ISBN 978-0-674-74578-0. ส ธ . 20760638 . การแก้ไขนี้อนุญาตให้ทำแท้งได้ก็ต่อเมื่อผู้หญิงคนนั้นได้รับอนุญาต และต่อเมื่อทารกในครรภ์ยังไม่โตพอที่จะอยู่รอดนอกมดลูก ไม่ชัดเจนว่ามีการบังคับใช้คุณสมบัติอย่างใดอย่างหนึ่งเหล่านี้หรือไม่

[Gender_and_Crime_in_Modern_Europe-240] Arnot ร์กาเร็ต; คอร์เนลี อุสบอร์น (1999). เพศและอาชญากรรมในยุโรปสมัยใหม่ นิวยอร์ก: เลดจ์ . NS. 241 . ISBN 978-1-85728-745-5. ส ธ . 249726924 .

[Racial_Hygiene:_Medicine_Under_the_Nazis71-241] พรอคเตอร์, โรเบิร์ตอี (1989) สุขอนามัยทางเชื้อชาติ: ยาภายใต้พวกนาซี . เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์ : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด . น. 122–23 . ISBN 978-0-674-74578-0. ส ธ . 20760638 . กล่าวอีกนัยหนึ่ง การทำแท้งอาจทำได้หากทำเพื่อสุขอนามัยทางเชื้อชาติ ... พวกนาซีอนุญาตให้ทำแท้ง (และในบางกรณีอาจจำเป็นด้วยซ้ำ) สำหรับผู้หญิงที่ถือว่าด้อยกว่าทางเชื้อชาติ ... เมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายน พ.ศ. 2481 ศาล Luneberg ได้ประกาศการทำแท้งอย่างถูกกฎหมายสำหรับชาวยิว

[Women's_studies_encyclopedia-242] Tierney เฮเลน (1999) สารานุกรมสตรีศึกษา . เวสต์พอร์ตคอนเนตทิคั : กรีนวูดกลุ่มสำนักพิมพ์ NS. 589 . ISBN 978-0-313-31072-0. OCLC 38504469 . ในปีพ.ศ. 2482 มีการประกาศว่าสตรีชาวยิวสามารถทำแท้งได้ แต่สตรีที่ไม่ใช่ชาวยิวทำไม่ได้

[evans78-243] อีแวนส์ พี. 529

[fascism79-244] Allen, Ann Taylor, Review of Dagmar Herzog, Sex after Fascismมกราคม 2549

[Persecution_of_Homosexuals_in_the_Third_Reich-245] "การประหัตประหารคนรักร่วมเพศใน Third Reich" . Ushmm.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 ตุลาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ4 มิถุนายน 2553 .

[FOOTNOTEBlamires2006168-246] Blamires (2006) , p. 168.

[FOOTNOTEBlamires2006451–453-247] Blamires (2006) , พี. 451–453.

[FOOTNOTEBlamires2006168–169-248] Blamires (2006) , pp. 168–169.

[FOOTNOTENeocleous199763-249] Neocleous (1997) , พี. 63.

[FOOTNOTENeocleous199765-250] Neocleous (1997) , พี. 65.

[251] "ลัทธิฟาสซิสต์สมัยใหม่" โดย Jobst Welge Astradur Eysteinsson (บรรณาธิการ), Vivian Liska (บรรณาธิการ). ความทันสมัย เล่ม 1-2 . สำนักพิมพ์ John Benjamins, 2007. p. 547.

[252] "ลัทธิฟาสซิสต์สมัยใหม่" โดย Jobst Welge Astradur Eysteinsson (บรรณาธิการ), Vivian Liska (บรรณาธิการ). ความทันสมัย เล่ม 1-2 . สำนักพิมพ์ John Benjamins, 2007. p. 550.

[jobstwelge-253] "ลัทธิฟาสซิสต์สมัยใหม่" โดย Jobst Welge Astradur Eysteinsson (บรรณาธิการ), Vivian Liska (บรรณาธิการ). ความทันสมัย เล่ม 1-2 . สำนักพิมพ์ John Benjamins, 2007. p. 553.

[sontag-254] Sontag, Susan (6 กุมภาพันธ์ 1975) "Fascinating Fascism" Archived 18 กรกฎาคม 2020 at the Wayback Machine The New York Review of Books

[255] โรเจอร์ โบเช่ . ทฤษฎีการปกครองแบบเผด็จการจากเพลโตที่จะ Arendt NS. 11.

[256] พอลแบร์รี่คล๊าร์คโจ Foweraker สารานุกรมความคิดประชาธิปไตย . เลดจ์, 2001. p. 540.

[257] จอห์น พอลลาร์ด. ประสบการณ์ฟาสซิสต์ในอิตาลี เลดจ์, 1998. p. 121.

[FOOTNOTEGriffin199142-258] กริฟฟิน (1991) , p. 42.

[Gerhard_Schreiber_1995._p._111-259] แกร์ฮาร์ดไกร์ ,แบร์น Stegemann , Detlef Vogel เยอรมนีและสงครามโลกครั้งที่สอง: เล่มที่ III: ทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ และแอฟริกาเหนือ ค.ศ. 1939–1941 (จากปฏิญญาว่าด้วยการไม่ทำสงครามของอิตาลีจนถึงการเข้าสู่สงครามของสหรัฐอเมริกา) (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 1995) NS. 111.

[Benito_Mussolini_1998-260] ข Mussolini เบนิโต้, ขึ้นและตกของฉันเล่ม 1-2 Da Capo กด ed. (สำนักพิมพ์ Da Capo, 1998) น. ix. (หมายเหตุ: มุสโสลินีเขียนหนังสือเล่มที่สองเกี่ยวกับการล่มสลายของเขาจากอำนาจในฐานะหัวหน้ารัฐบาลแห่งราชอาณาจักรอิตาลีในปี 2486 แม้ว่าเขาจะได้รับการฟื้นฟูสู่อำนาจในภาคเหนือของอิตาลีโดยกองทัพเยอรมัน)

[FOOTNOTEMack_Smith1997284-261] แม็ค สมิธ (1997) , พี. 284.

[Guardian2009-10-13-262] Kington ทอม (13 ตุลาคม 2009) "ได้รับคัดเลือกจาก MI5: ชื่อของ Mussolini เบนิโตมุสโสลินี - เอกสารเปิดเผยอิตาลีเผด็จการได้เริ่มต้นในทางการเมืองในปี 1917 ด้วยความช่วยเหลือของ£ 100 ค่าจ้างสัปดาห์จาก MI5." เดอะการ์เดียน . สหราชอาณาจักร เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 19 พฤษภาคม 2019 . สืบค้นเมื่อ14 ตุลาคม 2552 .

[FOOTNOTEO'Brien201437-263] โอไบรอัน (2014) , p. 37.

[FOOTNOTEGregor1979200-264] เกรเกอร์ (1979) , พี. 200.

[Golomb-Wistrich-2002-p-249-265] Golomb & Wistrich 2002, พี. 249.

[autogenerated1-266] Delzel ชาร์ลส์เอฟ, เอ็ด ลัทธิฟาสซิสต์เมดิเตอร์เรเนียน 2462-2488 (Harper Rowe, 1970) p. 96.

[Mediterranean3-267] Delzel ชาร์ลส์เอฟ, เอ็ด ลัทธิฟาสซิสต์เมดิเตอร์เรเนียน 2462-2488 (Harper Rowe, 1970) p. 3.

[Aaron_Gillette_2001._p._17-268] ข อาโรนยิลเลตต์ ทฤษฎีทางเชื้อชาติในฟาสซิสต์อิตาลี . ลอนดอน; นิวยอร์ก: เลดจ์ 2544 พี 17.

[John_Pollard_1998._p._129-269] ข ^ค ^ง ^จ ^ฉ จอห์นเอฟพอลลาร์ ประสบการณ์ฟาสซิสต์ในอิตาลี เลดจ์, 1998. p. 129.

[270] เอช. เจมส์ เบิร์กวิน . นโยบายต่างประเทศของอิตาลีใน Interwar ประจำเดือน 1918-1940 Greenwood Publishing Group, 1997. p. 58.

[271] อารอน ยิลเลตต์. ทฤษฎีทางเชื้อชาติในฟาสซิสต์อิตาลี . ลอนดอน; นิวยอร์ก: เลดจ์ 2544 พี 93.

[272] ยิลเลตต์, แอรอน. ทฤษฎีทางเชื้อชาติในอิตาลีฟาสซิสต์ . ลอนดอน; นิวยอร์ก: เลดจ์, 2002. p. 45.

[FOOTNOTENeocleous199735–36-273] Neocleous (1997) , หน้า 35–36.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

(32)

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89] คอร์ราดินี

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]