Farhud

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
Farhud
ส่วนหนึ่งของสงครามแองโกล–อิรัก
Farhud mass grave.jpg
หลุมฝังศพสำหรับเหยื่อของ Farhud, 1946
ที่ตั้งกรุงแบกแดดประเทศอิรัก
วันที่1-2 มิถุนายน พ.ศ. 2484
เป้าชาวยิวอิรัก
ประเภทการโจมตี
Pogrom การสังหารหมู่
ผู้เสียชีวิต175 [1] –1,000+ [2]ชาวยิวถูกสังหาร
ได้รับบาดเจ็บบาดเจ็บ 1,000 คน
ผู้กระทำความผิดราชิด อาลี , ยูนิ ส อั ล-ซอบาวี , อัล-ฟูตูวาเยาวชน.
แรงจูงใจลัทธิต่อต้านยิว , Arabization

Farhud (อาหรับ : الفرهود ) เป็นการสังหารหมู่หรือ "การปราบปรามอย่างรุนแรง" ต่อชาวยิวในกรุงแบกแดดประเทศอิรักเมื่อวันที่ 1-2 มิถุนายน ค.ศ. 1941 ทันทีหลังชัยชนะของอังกฤษในล -อิรัก การจลาจลเกิดขึ้นในสุญญากาศของอำนาจหลังจากการล่มสลายของรัฐบาลที่สนับสนุนนาซีของ Rashid Aliในขณะที่เมืองอยู่ในสภาพที่ไม่มั่นคง [3] [4] [5]ความรุนแรงเกิดขึ้นทันทีหลังจากการพ่ายแพ้อย่างรวดเร็วของราชิด อาลีโดยกองกำลังอังกฤษ ซึ่งการรัฐประหารก่อนหน้านี้ได้ก่อให้เกิดความอิ่มเอมใจในชาติในช่วงเวลาสั้นๆ และเกิดจากข้อกล่าวหาที่ว่าชาวยิวอิรักได้ช่วยเหลืออังกฤษ ชาวยิวมากกว่า 180 คนถูกฆ่าตาย[ 7]และบาดเจ็บ 1,000 คน แม้ว่าผู้ก่อจลาจลที่ไม่ใช่ชาวยิวบางคนก็ถูกฆ่าตายในความพยายามที่จะระงับความรุนแรง [8]การปล้นทรัพย์สินของชาวยิวเกิดขึ้นและบ้านเรือนชาวยิว 900 หลังถูกทำลาย [1]

Farhud เกิดขึ้นในช่วงวันหยุดของชาวยิวที่Shavuot มันถูกเรียกว่าการสังหารหมู่ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความหายนะแม้ว่าจะมีการโต้แย้งการเปรียบเทียบดังกล่าว [9] [10]เหตุการณ์ดังกล่าวกระตุ้นการอพยพของชาวยิวอิรักออกนอกประเทศ แม้ว่าจะมีข้อโต้แย้ง เกี่ยวกับการเชื่อมโยงโดยตรงกับการ อพยพของชาวยิวจากอิรัก ในปี พ.ศ. 2494-2495 [หมายเหตุ 1] [12] [13]เท่าที่ชาวยิวจำนวนมากที่ ออกจากอิรักทันทีหลังจากที่ Farhud กลับมายังประเทศและการอพยพถาวรไม่ได้เร่งขึ้นอย่างมีนัยสำคัญจนถึงปี 1950-1951 [11] [14]อ้างอิงจากส Hayyim Cohen Farhud "เป็นเพียง [เหตุการณ์] ที่ชาวยิวในอิรักรู้จัก อย่างน้อยในช่วงร้อยปีสุดท้ายของชีวิตที่นั่น" [15] [16]นักประวัติศาสตร์ Edy Cohen เขียนว่าจนถึง Farhud ชาวยิวมีเงื่อนไขที่ค่อนข้างดีและการอยู่ร่วมกันกับชาวมุสลิมในอิรัก [17] [18]

ความเป็นมา

ชุมชนชาวยิวในอิรัก

มีหลายกรณีของความรุนแรงต่อชาวยิวในประวัติศาสตร์อันยาวนานของพวกเขาในอิรัก [ 19]เช่นเดียวกับพระราชกฤษฎีกาที่ตราขึ้นมากมายที่สั่งให้ทำลายธรรมศาลาในอิรัก และบางส่วนถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม (20)

อิสรภาพของอิรัก

หลังจากที่จักรวรรดิออตโตมันพ่ายแพ้ในสงครามโลกครั้งที่หนึ่งสันนิบาตชาติได้ มอบอำนาจ ให้อิรักแก่บริเตน หลังจากกษัตริย์กาซีผู้สืบราชบัลลังก์แห่งไฟซาลที่ 1สิ้นพระชนม์ในอุบัติเหตุทางรถยนต์ในปี 2482 สหราชอาณาจักรได้แต่งตั้งอับดุลอิลาห์เป็นผู้สำเร็จราชการแผ่นดินของอิรัก

ภายในปี 1941 ชาวยิวอิรักประมาณ 150,000 คนมีบทบาทอย่างแข็งขันในหลายแง่มุมของชีวิตชาวอิรัก รวมถึงเกษตรกรรม การธนาคาร การพาณิชย์ และระบบราชการของรัฐบาล

อิรักในสงครามโลกครั้งที่สอง

Rashid Ali al-Gaylaniชาตินิยมอิรักได้รับแต่งตั้งให้เป็นนายกรัฐมนตรีอีกครั้งในปี 1940 และพยายามเป็นพันธมิตรกับฝ่ายอักษะเพื่อขจัดอิทธิพลของอังกฤษที่เหลืออยู่ในประเทศ

ประชากรส่วนใหญ่ยังคงมีความรู้สึกต่อต้านอังกฤษอย่างมีนัยสำคัญตั้งแต่การจลาจลในอิรักในปี 1920แม้ว่าประชากรชาวยิวจะถูกมองว่าเป็นชาวอังกฤษโปรระหว่างสงครามโลกครั้งที่สอง ซึ่งมีส่วนทำให้ชุมชนมุสลิมและชาวยิวแตกแยก

นอกจากนี้ ระหว่างปี พ.ศ. 2475 ถึง พ.ศ. 2484 สถานเอกอัครราชทูตเยอรมันในอิรักนำโดยดร. ฟริตซ์ กรอบบาได้สนับสนุนขบวนการต่อต้านยิวและฟาสซิสต์อย่างมีนัยสำคัญ นักวิชาการและนายทหารได้รับเชิญไปยังเยอรมนีในฐานะแขกของพรรคนาซี และสื่อต่อต้านยิวได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ สถานทูตเยอรมันซื้อหนังสือพิมพ์Al-alam Al-arabi ("โลกอาหรับ") ซึ่งตีพิมพ์นอกเหนือจากการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านกลุ่มยิว ซึ่งเป็นคำแปลของMein Kampfในภาษาอาหรับ สถานทูตเยอรมันยังสนับสนุนการก่อตั้ง Al-Fatwa ซึ่งเป็นองค์กรเยาวชนตามแบบอย่างของเยาวชนฮิตเลอร์

เหตุการณ์ก่อนหน้า Farhud

การทำรัฐประหารโกลเด้นสแควร์

อนุสาวรีย์ "สวดมนต์" ในรามั ตกัน ในความทรงจำของชาวยิวที่ถูกสังหารในอิรักในPogrom "Farhud" (1941) และในทศวรรษที่ 1960

ในปี ค.ศ. 1941 กลุ่ม นายทหารที่สนับสนุน นาซีอิรัก หรือที่รู้จักกันในชื่อ "จัตุรัสทองคำ" และนำโดยนายพล ราชิด อาลีได้ล้มล้างผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ อับดุล อิลาห์เมื่อวันที่ 1 เมษายน หลังจากประสบความสำเร็จในการทำรัฐประหาร การรัฐประหารได้รับความนิยมอย่างมากโดยเฉพาะในกรุงแบกแดด นักประวัติศาสตร์ Orit Bashkin เขียนว่า "เห็นได้ชัดว่าทุกคนปรารถนาการจากไปของอังกฤษหลังจากการแทรกแซงกิจการอิรักมายาวนานกว่าสองทศวรรษ" [21]

รัฐบาลใหม่ของอิรักได้เข้ามาเกี่ยวข้องอย่างรวดเร็วในการเผชิญหน้ากับอังกฤษเกี่ยวกับเงื่อนไขของสนธิสัญญาทางทหารที่บังคับใช้กับอิรักอย่างเป็นอิสระ สนธิสัญญาดังกล่าวให้สิทธิอังกฤษอย่างไม่จำกัดในการตั้งฐานทัพในอิรักและส่งต่อกองกำลังผ่านอิรัก อังกฤษเตรียมส่งทหารจำนวนมากจากอินเดียในอิรักเพื่อบังคับให้ประเทศแสดงเจตจำนง อิรักปฏิเสธที่จะปล่อยให้พวกเขาขึ้นฝั่งและการเผชิญหน้าเกิดขึ้นภายหลังทั้งใกล้ Basra ทางใต้และทางตะวันตกของแบกแดดใกล้ฐานที่ซับซ้อนของอังกฤษและสนามบิน ฝ่ายเยอรมันได้ส่งเครื่องบินขับไล่ขนาดหนัก 26 นาย ไปช่วยโจมตีฐานทัพอากาศอังกฤษที่ฮับบานิยา ซึ่งไม่ประสบผลสำเร็จเลย

วินสตัน เชอร์ชิลล์ส่งโทรเลขไปยังประธานาธิบดีแฟรงคลิน ดี. รูสเวลต์เตือนเขาว่าหากตะวันออกกลางล้มลงสู่เยอรมนี ชัยชนะเหนือพวกนาซีจะเป็น "ข้อเสนอที่ยาก ยาวนาน และเยือกเย็น" เนื่องจากฮิตเลอร์จะสามารถเข้าถึงแหล่งน้ำมันสำรองที่นั่นได้ โทรเลขได้จัดการกับประเด็นสงครามที่ใหญ่กว่าในตะวันออกกลางมากกว่าอิรักโดยเฉพาะ

เมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม ฮิตเลอร์ได้ออกคำสั่ง 30 ของเขา เพื่อเพิ่มขีดความสามารถใน การปฏิบัติการเชิงรุกของเยอรมัน: "ขบวนการเสรีภาพอาหรับในตะวันออกกลางเป็นพันธมิตรโดยธรรมชาติของเราที่ต่อต้านอังกฤษ ในการเชื่อมต่อนี้ความสำคัญพิเศษติดอยู่กับการปลดปล่อยอิรัก ... ฉันมีดังนั้น ตัดสินใจเดินหน้าในตะวันออกกลางโดยสนับสนุนอิรัก"

เมื่อวันที่ 30 พฤษภาคม กองกำลังอังกฤษที่เรียกว่าKingcolนำโดยBrigadier J.J. คิงส์ตันไปถึงแบกแดดทำให้ "จัตุรัสทองคำ" และผู้สนับสนุนหลบหนีผ่านอิหร่านไปยังเยอรมนี Kingcolรวมองค์ประกอบบางอย่างของกองทัพอาหรับนำโดยพันตรี John Bagot Glubbที่รู้จักกันในชื่อGlubb Pasha

เมื่อวันที่ 31 พฤษภาคม ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์อับดุลอิลลาห์เตรียมที่จะบินกลับกรุงแบกแดดเพื่อทวงตำแหน่งผู้นำของเขากลับคืนมา เพื่อหลีกเลี่ยงความประทับใจของการต่อต้านรัฐประหารที่จัดโดยอังกฤษ ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์เสด็จเข้าสู่กรุงแบกแดดโดยไม่มีผู้คุ้มกันของอังกฤษ [ ต้องการการอ้างอิง ]

Michael Eppel ในหนังสือของเขาเรื่อง"The Palestinian Conflict in Modern Iraq"กล่าวโทษ Farhud เกี่ยวกับอิทธิพลของอุดมการณ์ของเยอรมันที่มีต่อชาวอิรัก เช่นเดียวกับชาตินิยมสุดโต่ง ซึ่งทั้งสองสิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนโดยรัฐประหารที่จัตุรัสทองคำ

การกระทำของ Antisemitic ก่อน Farhud

Sami Michaelพยานของ Farhud ให้การว่า: "โฆษณาชวนเชื่อ Antisemite ออกอากาศเป็นประจำโดยวิทยุท้องถิ่นและ Radio Berlin ในภาษาอาหรับ คำขวัญต่อต้านชาวยิวต่าง ๆ ถูกเขียนบนผนังระหว่างทางไปโรงเรียนเช่น "ฮิตเลอร์กำลังฆ่าชาวยิว เชื้อโรค" ร้านค้าที่เป็นของชาวมุสลิมมีคำว่า 'มุสลิม' เขียนอยู่ ดังนั้นจะไม่ได้รับความเสียหายในกรณีที่เกิดการจลาจลต่อต้านชาวยิว"

Shalom Darwish เลขาธิการชุมชนชาวยิวในกรุงแบกแดดให้การว่าหลายวันก่อน Farhud บ้านของชาวยิวถูกทำเครื่องหมายด้วยฝ่ามือสีแดง ("Hamsa") โดยเยาวชน al-Futuwa

สองวันก่อน Farhud Yunis al-Sabawiรัฐมนตรีของรัฐบาลที่ประกาศตัวว่าเป็นผู้ว่าราชการกรุงแบกแดดได้เรียกรับบี Sasson Khaduri ผู้นำชุมชนและแนะนำให้ชาวยิวอยู่ในบ้านของพวกเขาเป็นเวลาสามวันข้างหน้าเพื่อเป็นมาตรการป้องกัน . นี่อาจเป็นเพราะความตั้งใจที่จะทำร้ายชาวยิวในบ้านของพวกเขา หรือเขาอาจแสดงความกลัวต่อความปลอดภัยของชุมชนในแง่ของบรรยากาศที่แพร่หลายในกรุงแบกแดด [22]

ในช่วงการล่มสลายของ รัฐบาล ราชิด อาลีมีข่าวลือเท็จว่าชาวยิวใช้วิทยุเพื่อส่งสัญญาณไปยังกองทัพอากาศและเผยแพร่โฆษณาชวนเชื่อของอังกฤษ [23]

Farhud (1-2 มิถุนายน 2484)

ภาพที่ถ่ายในช่วง Farhud

ตามรายงานของรัฐบาลอิรักและแหล่งประวัติศาสตร์ของอังกฤษ ความรุนแรงเริ่มต้นขึ้นเมื่อคณะผู้แทนชาวยิวอิรักมาถึงพระราชวังแห่งดอกไม้ (Qasr al Zuhur) เพื่อพบกับผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์อับดุลลาห์ และถูกโจมตีระหว่างทางโดยกลุ่มม็อบอาหรับอิรักขณะที่พวกเขาข้ามสะพานอัลคูร์ . ความวุ่นวายทางแพ่งและความรุนแรงของชาวอาหรับในอิรักได้แพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปยังเขต Al Rusafa และ Abu Sifyan และเลวร้ายลงในวันรุ่งขึ้นเมื่อองค์ประกอบของตำรวจอิรักเริ่มเข้าร่วมในการโจมตีชาวยิว ร้านค้าที่เกี่ยวข้องกับมันถูกไฟไหม้ และธรรมศาลาถูกทำลาย

อย่างไรก็ตาม ศจ.ซีวี เยฮูดา ได้แนะนำว่าเหตุการณ์ที่ทำให้เกิดการจลาจลคือการเทศนาต่อต้านชาวยิวใน มัสยิด Jami-Al-Gaylani และความรุนแรงได้รับการไตร่ตรองไว้ล่วงหน้ามากกว่าการระเบิดที่เกิดขึ้นเอง [24]

Mordechai Ben-Poratซึ่งต่อมาได้กลายเป็นผู้นำของ Zionists อิรัก บรรยายประสบการณ์ของเขาดังนี้:

เราถูกตัดขาดจากศูนย์กลางของชุมชนชาวยิวเป็นส่วนใหญ่ และเพื่อนบ้านที่เป็นมุสลิมก็กลายเป็นเพื่อนของเรา อันที่จริง เป็นเพราะเพื่อนบ้านมุสลิมคนหนึ่งที่เรารอดชีวิตจากฟาร์ฮูดได้ เราไม่มีอาวุธป้องกันตัวเองและทำอะไรไม่ถูกเลย เราวางเครื่องเรือนไว้กับประตูและหน้าต่างเพื่อป้องกันไม่ให้ผู้ก่อจลาจลบุกเข้ามา จากนั้นภรรยาของผู้พันอารีฟก็รีบวิ่งออกจากบ้านของเธอพร้อมกับระเบิดมือและปืนพกและตะโกนใส่ผู้ก่อจลาจลว่า 'ถ้าคุณไม่ไป ฉันจะทำ ระเบิดระเบิดตรงนี้!' สามีของเธอไม่อยู่บ้านและเธออาจได้รับคำสั่งจากเขาให้ปกป้องเราหรือตัดสินใจช่วยเหลือด้วยตัวเอง พวกเขาแยกย้ายกันไป และนั่นก็คือ - เธอช่วยชีวิตเราไว้ [25]

คณบดีแห่งMidrash Bet Zilkha Yaakov Mutzafiได้รีบเร่งเพื่อเปิดประตูของเยชิวาเพื่อให้ที่พักพิงแก่เหยื่อของ Farhud ที่พลัดถิ่นจากบ้านของพวกเขา และรับเงินสำหรับค่าบำรุงรักษาจากผู้ใจบุญในชุมชน (26)

ความสงบเรียบร้อยทางแพ่งได้รับการฟื้นฟูหลังจากความรุนแรงสองวันในช่วงบ่ายของวันที่ 2 มิถุนายน เมื่อกองทหารอังกฤษประกาศเคอร์ฟิวและยิงผู้ฝ่าฝืนในสายตา การสอบสวนที่ดำเนินการโดยนักข่าวชาวอังกฤษ Tony Rocca แห่งSunday Timesระบุว่าความล่าช้านั้นมาจากการตัดสินใจส่วนตัวของKinahan Cornwallisเอกอัครราชทูตอังกฤษประจำอิรัก ซึ่งล้มเหลวในการดำเนินการตามคำสั่งที่ได้รับจากกระทรวงการต่างประเทศในทันทีในเรื่องนี้ และในตอนแรกปฏิเสธคำขอ จาก ทหารและพลเรือน ของจักรวรรดิอังกฤษในที่เกิดเหตุเพื่อขออนุญาตต่อต้านกลุ่มม็อบอาหรับที่โจมตี [27]ชาวอังกฤษยังเลื่อนการเข้ากรุงแบกแดดเป็นเวลา 48 ชั่วโมง ซึ่งคำให้การบางฉบับบ่งชี้ว่ามีเหตุจูงใจที่ซ่อนเร้นเพื่อให้เกิดการปะทะกันระหว่างชาวมุสลิมและชาวยิวในเมือง (28)

การบาดเจ็บล้มตาย

จำนวนเหยื่อที่แน่นอนไม่แน่นอน สำหรับเหยื่อชาวยิว แหล่งข่าวบางแห่งกล่าวว่าชาวยิวอิรักประมาณ 180 คนถูกสังหารและบาดเจ็บอีก 240 คน ธุรกิจของชาวยิว 586 แห่งถูกปล้นและบ้านของชาวยิว 99 หลังถูกทำลาย [29]บัญชีอื่นๆ ระบุว่ามีผู้เสียชีวิตเกือบ 200 คนและบาดเจ็บกว่า 2,000 คน ขณะที่บ้านชาวยิว 900 หลังและร้านค้าของชาวยิวหลายร้อยแห่งถูกทำลายและปล้นสะดม [30]ศูนย์มรดกชาวยิวของชาวบาบิโลนซึ่งมีฐานอยู่ในอิสราเอลยืนยันว่านอกเหนือจากเหยื่อที่ระบุตัว 180 รายแล้ว ยังมีผู้ไม่ปรากฏชื่ออีกประมาณ 600 รายถูกฝังอยู่ในหลุมศพขนาดใหญ่ [2] Zvi Zameret จาก กระทรวงศึกษาธิการของอิสราเอลกล่าวว่ามีผู้เสียชีวิต 180 รายและบาดเจ็บ 700 ราย [31] [ แหล่งที่ไม่น่าเชื่อถือ?] Bashkin เขียนว่า "องค์ประกอบคงที่ที่ปรากฏในบัญชีส่วนใหญ่ของ Farhud เป็นการเล่าเรื่องเกี่ยวกับเพื่อนบ้านที่ดี [... ] ตัดสินจากรายชื่อชาวยิวที่เสียชีวิตดูเหมือนว่าชาวยิวในละแวกใกล้เคียงแบบผสมมีโอกาสดีกว่า รอดชีวิตจากการจลาจลมากกว่าในพื้นที่ที่เป็นชาวยิว" [32] ตามเอกสารที่ค้นพบจากเอกสารสำคัญของ ชาวยิวใน อิรัก ชาวยิวกว่า 1,000 คนถูกสังหารหรือหายตัวไป [33] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]

เมื่อกองกำลังที่ภักดีต่อผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์เข้ามาเพื่อฟื้นฟูความสงบเรียบร้อย ผู้ก่อจลาจลจำนวนมากถูกสังหาร [8]รายงานของคณะกรรมาธิการอิรักระบุว่า: "หลังจากล่าช้าไปบ้างผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์… ได้จัดให้มีการส่งกองกำลังเข้าควบคุม... ไม่มีการยิงแบบไร้จุดหมายอีกต่อไป ปืนกลของพวกเขากวาดถนนให้ปลอดผู้คนและรีบใส่ หยุดการปล้นสะดมและก่อจลาจล" [34]เอกอัครราชทูตอังกฤษตั้งข้อสังเกตว่าวันที่สองมีความรุนแรงมากกว่าวันแรก และ "กองทหารอิรักสังหารผู้ก่อจลาจลมากเท่ากับที่ผู้ก่อจลาจลสังหารชาวยิว" [8]รายงานของคณะกรรมาธิการอิรักประเมินจำนวนชาวยิวและชาวมุสลิมที่ถูกสังหารทั้งหมด 130 คน [34] Eliahu Eilat หน่วยงานของ ชาวยิวตัวแทนประมาณ 1,000 คนจากจำนวนชาวยิวและชาวมุสลิมที่เสียชีวิตทั้งหมด โดยมีรายงานอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันซึ่งประมาณการว่าผู้ก่อจลาจล 300-400 คนถูกสังหารโดยกองทัพของผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ [8]

ผลที่ตามมา

การตอบสนองของราชาธิปไตยอิรัก

ภายในหนึ่งสัปดาห์หลังจากการจลาจล เมื่อวันที่ 7 มิถุนายน รัฐบาลอิรักของราชาราชาธิปไตยที่ได้รับการเรียกตัวกลับคืนมาได้จัดตั้งคณะกรรมการสอบสวนเพื่อสอบสวนเหตุการณ์ดังกล่าว [35]อ้างอิงจากส ปีเตอร์ วีน ระบอบการปกครอง "พยายามทุกวิถีทางที่จะนำเสนอสาวกของขบวนการราชิด อาลี ในฐานะตัวแทนของลัทธินาซี" (36)

รัฐบาลราชาธิปไตยดำเนินการอย่างรวดเร็วเพื่อปราบปรามผู้สนับสนุนราชิด อาลี เป็นผลให้ชาวอิรักจำนวนมากถูกเนรเทศ และหลายร้อยคนถูกจำคุก ชายแปดคน ซึ่งรวมถึง นายทหารและตำรวจของ กองทัพอิรักถูกตัดสินประหารชีวิตตามกฎหมายอันเนื่องมาจากความรุนแรงของรัฐบาลอิรักที่สนับสนุนอังกฤษ [โน้ต 2]

ผลกระทบระยะยาว

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
การอพยพของชาวยิวออกจากโลกมุสลิม
ชาวเยเมนไปที่ Aden.jpg
พื้นหลัง
ลัทธิต่อต้านยิวในโลกอาหรับ
อพยพตามประเทศ
ความทรงจำ
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง

ในบางบัญชีFarhudเป็นจุดเปลี่ยนสำหรับชาวยิวในอิรัก [37] [38] [39]อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ เห็นช่วงเวลาสำคัญสำหรับชุมชนชาวยิวในอิรักในเวลาต่อมา ระหว่างปี 1948 และ 1951 เนื่องจากชุมชนชาวยิวเจริญรุ่งเรืองไปพร้อมกับประเทศอื่นๆ ตลอดช่วงทศวรรษ 1940 [11 ] [12] [13] [40] [ หน้าที่จำเป็น ]และชาวยิวจำนวนมากที่ออกจากอิรักตาม Farhud กลับมายังประเทศหลังจากนั้นไม่นานและการอพยพถาวรไม่ได้เร่งอย่างมีนัยสำคัญจนถึงปี 1950–51 [11] [14]Bashkin เขียนว่า "ในบริบทของประวัติศาสตร์ยิว-อิรัก ยิ่งไปกว่านั้น ควรมีการแยกความแตกต่างระหว่างการวิเคราะห์ Farhud กับ Farhudization ของประวัติศาสตร์อิรักของชาวยิวในอิรัก โดยมองว่า Farhud เป็นการบ่งบอกถึงประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและสังคมอิรักที่มากขึ้น ชุมชนชาวยิวพยายามที่จะบูรณาการในอิรักทั้งก่อนและหลัง Farhud อันที่จริง ความผูกพันของชุมชนกับอิรักนั้นเหนียวแน่นมากจนแม้หลังจากเหตุการณ์อันน่าสยดสยองดังกล่าว ชาวยิวส่วนใหญ่ยังคงเชื่อว่าอิรักเป็นบ้านเกิดของพวกเขา” [41]

ไม่ว่าจะด้วยวิธีใด Farhud เป็นที่เข้าใจกันในวงกว้างว่าเป็นจุดเริ่มต้นของกระบวนการทางการเมืองของชาวยิวอิรักในทศวรรษที่ 1940 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ประชากรที่อายุน้อยกว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นผลมาจากผลกระทบที่มีต่อความหวังที่จะรวมเข้ากับสังคมอิรักในระยะยาว ผลพวงโดยตรงของ Farhud หลายคนเข้าร่วมพรรคคอมมิวนิสต์อิรักเพื่อปกป้องชาวยิวในกรุงแบกแดด แต่พวกเขาไม่ต้องการออกจากประเทศและพยายามต่อสู้เพื่อสภาพที่ดีขึ้นในอิรัก [42]ในเวลาเดียวกัน รัฐบาลอิรักซึ่งเข้ายึดครองหลังจากฟาร์ฮุดให้ความมั่นใจแก่ชุมชนชาวยิวในอิรัก และในไม่ช้าชีวิตปกติก็กลับสู่แบกแดด ซึ่งเห็นว่าสถานการณ์ทางเศรษฐกิจดีขึ้นอย่างเห็นได้ชัดในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง [43] [44] [45]

หลังจากที่รัฐบาลอิรักได้ริเริ่มการเปลี่ยนแปลงนโยบายที่มีต่อชาวยิวอิรักในปี 2491 ได้จำกัดสิทธิพลเมืองของตนและไล่พนักงานของรัฐชาวยิวจำนวนมากออกไป ฟาร์ฮูดเริ่มถูกมองว่าเป็นมากกว่าการระเบิดของความรุนแรงที่เกิดจากอิทธิพลของต่างชาติ กล่าวคือ โฆษณาชวนเชื่อของนาซี

เมื่อวันที่ 23 ตุลาคม พ.ศ. 2491 ชาฟิก อาเดส นักธุรกิจชาวยิวที่เคารพนับถือ ถูกแขวนคอในที่สาธารณะในบาสราในข้อหาขายอาวุธให้อิสราเอลและพรรคคอมมิวนิสต์อิรัก แม้ว่าเขาจะต่อต้านไซออนิสต์อย่างเปิดเผยก็ตาม เหตุการณ์นี้เพิ่มความรู้สึกไม่มั่นคงในหมู่ชาวยิว [46]ความรู้สึกทั่วไปของชุมชนชาวยิวก็คือว่าถ้าชายคนหนึ่งที่เชื่อมโยงและมีอำนาจเช่นเดียวกับชาฟิก อาเดส ถูกกำจัดโดยรัฐ ชาวยิวคนอื่นๆ ก็จะไม่ได้รับการคุ้มครองอีกต่อไป[47]และฟาร์ฮูดไม่ถูกมองว่าเป็นคนโดดเดี่ยวอีกต่อไป เหตุการณ์. [44]ในช่วงเวลานี้ ชุมชนชาวยิวในอิรักเริ่มหวาดกลัวมากขึ้นเรื่อยๆ [48]

ความทรงจำ

อนุสาวรีย์ที่เรียกว่า การละหมาดซึ่งตั้งอยู่ในเมืองรามัต กัน อยู่ในความทรงจำของชาวยิวที่ถูกสังหารในอิรักระหว่างฟาร์ฮูดและในทศวรรษ 1960 [49]

1 มิถุนายน 2015 เป็นวัน Farhud สากล ครั้ง แรกที่สหประชาชาติ [50] [51] [52]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑ นักประวัติศาสตร์ Moshe Gat เขียนว่า "ในการเยือนแบกแดดครั้งแรกของเขาเอ็นโซ เซเรนี ตั้งข้อสังเกตว่า '[...] ชาวยิวได้ปรับตัวให้เข้ากับสถานการณ์ใหม่กับการยึดครองของอังกฤษ ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถเคลื่อนไหวได้อย่างอิสระอีกครั้งหลังจากผ่านไปหลายเดือน การกักขังและความกลัว.' ไม่น่าแปลกใจในแง่ของความเฟื่องฟูทางเศรษฐกิจและความปลอดภัยที่ได้รับจากรัฐบาล ชาวยิวที่ออกจากอิรักทันทีหลังจากการจลาจล กลับมา [... ] ความฝันของพวกเขาในการรวมเข้ากับสังคมอิรักได้รับความเสียหายอย่างรุนแรงโดย ที่ห่างไกลแต่เมื่อเวลาผ่านไปหลายปีความมั่นใจในตนเองได้รับการฟื้นฟูเนื่องจากรัฐยังคงปกป้องชุมชนชาวยิวต่อไปและพวกเขาก็เจริญรุ่งเรืองต่อไป " (11)
  2. ^ ตามคำกล่าวของ Gat "รัฐบาล โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากนูรีอัสซาอิดขึ้นสู่อำนาจในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2484 ได้ดำเนินการอย่างรวดเร็วเพื่อปราบปรามกลุ่มที่สนับสนุนนาซีและผู้สนับสนุนราชิด อาลีคนอื่นๆ พวกเขาถูกนำตัวขึ้นศาล หลายคนถูกเนรเทศ หลายร้อยคนถูกจองจำในค่ายกักกันและมีการประหารชีวิตชนกลุ่มน้อยเพียงเล็กน้อย ขณะเดียวกัน รัฐบาลได้ดำเนินการอย่างรวดเร็วเพื่อปกป้องที่พักของชาวยิวและได้มีมติที่จะป้องกันไม่ให้เหตุการณ์ที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นอีกในอนาคต ในการตัดสินใจของรัฐบาลอิรัก คณะกรรมการชุดหนึ่ง สอบสวนได้ตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 7 มิถุนายน ไม่กี่วันหลังจากการสังหารหมู่ เพื่อตรวจสอบข้อเท็จจริงและค้นหาว่าใครถูกตำหนิ” [35]

อ้างอิง

  1. ↑ ก ข มาร์ติน กิลเบิร์ต . แผนที่ประวัติศาสตร์ยิว , William Morrow and Company, 1993. pg. 114. ไอ 0-688-12264-7 .
  2. อรรถเป็น ข "ความทรงจำของฟาร์ฮูด: การสังหารชาวยิวในปี ค.ศ. 1941 ของแบกแดด " ข่าวบีบีซี สืบค้นเมื่อ19 มกราคม 2558 .
  3. ^ จิมโฮนี, ดี. (2001). "The Pogrom (Farhud) กับชาวยิวในกรุงแบกแดดในปี 1941" ใน Roth เจเค; แม็กซ์เวลล์ อี.; เลวี, ม.; Whitworth, W. (สหพันธ์). ระลึกเพื่ออนาคต . ลอนดอน: ปัลเกรฟ มักมิลลัน. ISBN 0-333-80486-4.
  4. ^ "1941: จุดเริ่มต้นของจุดจบของชุมชนชาวยิวในอิรัก " ฮาเร็ต. com
  5. ^ "ฟาร์ฮูด" . สารานุกรม . ushmm.org
  6. ^ Bashkin, Orit (2012). ชาวบาบิโลนใหม่: ประวัติศาสตร์ชาวยิวในอิรักสมัยใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. หน้า 115. ISBN 978-0-8047-8201-2. ความพ่ายแพ้อย่างรวดเร็วของ Rashid 'Ali หลังจากช่วงเวลาสั้นๆ แห่งความรู้สึกสบายของชาติ และข้อกล่าวหาที่ว่าชาวยิวได้ช่วยเหลืออังกฤษ ทำให้เกิดสถานการณ์ที่ผันผวน ซึ่งระเบิดอย่างรุนแรงในวันแรกและวันที่สองของเดือนมิถุนายน
  7. ^ Kaplan, Robert D. (เมษายน 2014). "ในการป้องกันของจักรวรรดิ" . แอตแลนติก . น. 13–15.
  8. ↑ a b c d Bashkin 2012 , p. 121.
  9. ^ เวียน, ปีเตอร์ (2006). ลัทธิชาตินิยมอาหรับอิรัก: เผด็จการ เผด็จการ และแนวโน้มที่สนับสนุน ฟาสซิสต์2475-2484 เลดจ์ หน้า 108. ISBN 0-4153-6858-8. การปรากฏตัวของกองทหารเยอรมันในที่เกิดเหตุทำให้เกิดการตีความการสังหารหมู่ว่าเป็นความพยายามต่อต้านกลุ่มเซมิติกทางเชื้อชาติ 'ในบริเวณชายขอบของโชอาห์ การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของชาวยิว' แม้ว่าสิ่งนี้จะเป็นการพูดเกินจริงในมุมมองเชิงเปรียบเทียบ แต่วิธีการขอโทษของนักเขียนชาวอาหรับหลายคนก็ไม่เพียงพอเช่นกัน ตามที่พวกเขากล่าวว่าการระบาดของความรุนแรงเป็นผลมาจากความกระตือรือร้นในการต่อต้านไซออนิสต์ของประชาชน ...
  10. ^ Bashkin 2012, พี. 102: "ตามที่คาดไว้ ความทรงจำระดับชาติทั้งอาหรับและไซออนิสต์ได้ปิดปากแง่มุมที่สำคัญของฟาร์ฮูด ... ประวัติศาสตร์ไซออนิสต์ ... ได้เน้นที่ฟาร์ฮูดเป็นแหล่งต้นน้ำในประวัติศาสตร์ของชุมชนชาวอิรัก-ยิว จาก มุมมองของไซออนิสต์ Farhud เป็นผลจากวาทศิลป์ต่อต้านชาวยิวและวาทศิลป์ชาตินิยมอิรักในทศวรรษ 1930 นอกจากนี้ยังถูกมองว่าเป็นการปลุกระดมขบวนการไซออนิสต์ในอิรักและทำให้ชาวยิวในอิรักรับรู้ว่าประเทศของพวกเขาปฏิเสธความพยายามในการรวมกลุ่ม และการดูดซึม ในแวดวงไซออนิสต์บางวง เหตุการณ์นี้ถูกเข้าใจว่าเป็นการขยายความหายนะของยุโรปเข้าสู่ตะวันออกกลาง การเชื่อมต่อนี้ปรากฏให้เห็นในปัจจุบันโดยการจัดเก็บเอกสารบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับ Farhud ใน Yad Va-Shem ของอิสราเอล พิพิธภัณฑ์ฮอโลคอสต์ในเยรูซาเลม”
  11. อรรถa b c d Gat, Moshe (1997). การอพยพของชาวยิวออกจากอิรัก ค.ศ. 1948–1951 ลอนดอน: แฟรงค์ แคสส์. น. 23–24, 28. ISBN 0-7146-4689-X. โอแอล991630M  .
  12. อรรถเป็น ข Shatz อดัม (6 พฤศจิกายน 2551) "ออกจากสวรรค์" . การทบทวนหนังสือในลอนดอน . 30 (21). ISSN 0260-9592 . อย่างไรก็ตาม Sasson Somekh ยืนยันว่าFarhud ไม่ใช่ 'จุดเริ่มต้นของจุดจบ' อันที่จริง เขาอ้างว่าในไม่ช้า 'เกือบจะถูกลบออกจากความทรงจำโดยรวมของชาวยิว' ซึ่งถูกพัดพาไปโดย 'ความเจริญรุ่งเรืองที่คนทั้งเมืองได้รับจากปี 1941 ถึง 1948' Somekh ซึ่งเกิดในปี 1933 จำได้ว่าช่วงทศวรรษ 1940 เป็น 'ยุคทอง' ของ 'ความปลอดภัย', 'การฟื้นตัว' และ 'การควบรวมกิจการ' ซึ่ง 'ชุมชนชาวยิวกลับมาขับเคลื่อนความคิดสร้างสรรค์อย่างเต็มที่' ชาวยิวสร้างบ้าน โรงเรียน และโรงพยาบาลใหม่ แสดงทุกสัญญาณว่าต้องการอยู่ต่อ พวกเขาเข้ามามีส่วนร่วมในการเมืองอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ที่ Bretton Woods อิรักมี Ibrahim al-Kabir รัฐมนตรีคลังของชาวยิวเป็นตัวแทน บางคนเข้าร่วมกับพวกไซออนิสต์ใต้ดิน แต่อีกหลายคนโบกธงแดง
  13. ↑ a b World Organization of Jews from Arab Countries (WOJAC): History and Purpose, 17 OCTOBER 2012, Heskel M. Haddad , "จุดเปลี่ยนสำหรับชาวยิวในอิรักไม่ใช่ Farhood เนื่องจากเป็นการสันนิษฐานที่ผิด"
  14. ↑ a b Mike Marqusee , "Diasporic Dimensions" ใน ถ้าฉันไม่ใช่เพื่อตัวเอง, การเดินทางของชาวยิวที่ต่อต้านไซออนิสต์, 2011
  15. ↑ โคเฮน, ฮายยิม (ตุลาคม 1966). "ฟาร์ฮูดผู้ต่อต้านชาวยิวในกรุงแบกแดด ค.ศ. 1941" ตะวันออกกลางศึกษา . 3 (1): 2–17. ดอย : 10.1080/00263206608700059 . ISSN 1743-7881 . จ สท. 4282184 .  
  16. ↑ Shenhav, Yehouda (พฤษภาคม 2002). "ชาติพันธุ์และความทรงจำระดับชาติ: องค์การโลกของชาวยิวจากประเทศอาหรับ (WOJAC) ในบริบทของการต่อสู้ระดับชาติปาเลสไตน์" วารสารอังกฤษตะวันออกกลางศึกษา . 29 (1): 29. ดอย : 10.1080/13530190220124052 . ISSN 1353-0194 . จ สท. 826147 . S2CID 144466568 . ในปี ค.ศ. 1941 การสังหารหมู่สองวัน (เรียกว่าฟาร์ฮูด   ) ถูกกระทำความผิดในกรุงแบกแดด เป็นการสังหารหมู่เพียงครั้งเดียวในประวัติศาสตร์ของชาวยิวอิรักและไม่ได้แพร่กระจายไปยังเมืองอื่น: มันถูกกักขังในแบกแดดเพียงลำพัง นักประวัติศาสตร์ยอมรับว่านี่เป็นเหตุการณ์พิเศษในประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวกับมุสลิมในอิรัก
  17. ^ Edy Cohen - โครงสร้างพื้นฐานการวิจัยความหายนะของยุโรป Edy Cohen ได้รับปริญญาเอกด้านประวัติศาสตร์ตะวันออกกลางที่ Bar-Ilan University
  18. ^ อิสราเอลวันนี้: วันนี้ในประวัติศาสตร์: การสังหารหมู่นาซี-อาหรับของชาวยิวอิรัก 1 มิ.ย. 2020
  19. ↑ ความหวาดกลัวเบื้องหลังการอพยพของชาวยิวในอิรักโดย Julia Magnet ( The Telegraph , 16 เมษายน 2546)
  20. ↑ Bat Ye'or, The Dhimmi , 1985, p.61
  21. ^ Bashkin 2012 , หน้า. 113: "ดูเหมือนว่ารัฐบาลจะได้รับการสนับสนุนอย่างมากมายในแบกแดด และได้รับการยกย่องจากปัญญาชนหลายคน ซึ่งเห็นว่าขบวนการเคย์ลานีเป็นการต่อต้านอังกฤษและอิทธิพลในอิรักในระดับชาติและรักชาติ ตั้งแต่คอมมิวนิสต์ไปจนถึงฮัจญ์อามิน อัล-ฮูไซนี ซึ่งไม่เห็นด้วยกับประเด็นทางการเมืองเกือบทุกประเด็น ล้วนสนับสนุนระบอบการปกครอง เหตุผลของพวกเขาสำหรับการทำเช่นนี้ย่อมแตกต่างกันอย่างมาก: บางคนมองว่ารัฐบาลเคย์ลานีเป็นผู้นำในการต่อสู้กับลัทธิล่าอาณานิคม ในขณะที่คนอื่น ๆ หวังว่าจะได้มากกว่านี้ ความเห็นอกเห็นใจต่อเยอรมนี เห็นได้ชัดว่า ทุกคนปรารถนาที่จะจากไปของอังกฤษหลังจากการแทรกแซงกิจการอิรักมายาวนานกว่าสองทศวรรษ"
  22. ^ Bashkin 2012 , หน้า. 116: "หลักฐานที่น่าเชื่อถือที่สุดคือคำเตือนของ Sab'awi ต่อรับบี Sasun Khaduri ไม่นานก่อน Farhud ว่าชาวยิวไม่ควรออกจากบ้านเป็นเวลาสามวันและควรมีอาหารเพียงพอที่จะทำเช่นนั้น ... Sab'awi อาจมี ตั้งใจจะทำร้ายชาวยิว แต่ก็เป็นไปได้ด้วยว่าเขาแสดงความกลัวทางอ้อมว่าสิ่งเลวร้ายอาจเกิดขึ้นกับชุมชนชาวยิวเนื่องจากบรรยากาศต่อต้านชาวยิวที่แพร่หลายในกรุงแบกแดด"
  23. ^ Bashkin 2012 , หน้า. 114: "ที่แย่กว่านั้นคือคิดว่าชาวยิวกำลังช่วยเหลือการทำสงครามของอังกฤษอย่างแข็งขันแม้ว่าพวกเขาจะรับราชการในกองทัพอิรักก็ตาม มีข่าวลือว่าชาวยิวใช้วิทยุเพื่อออกอากาศข้อมูลและส่งสัญญาณไปยังเครื่องบินอังกฤษ และเผยแพร่โฆษณาชวนเชื่อของอังกฤษ โดยเฉพาะแผ่นพับที่ชาวอังกฤษทิ้งจากเครื่องบินของพวกเขาที่แบกแดด ข่าวลือเหล่านี้ไม่มีความจริง แต่อย่างไรก็ตาม ข่าวลือเหล่านี้ก็แพร่ระบาดไปทั่วเมือง"
  24. ^ "นิตยสารเนฮาร์เดีย" . Babylonjewry.org.il. 1941-06-01. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2014-08-10 . สืบค้นเมื่อ2015-07-17 .
  25. ↑ Mordechai Ben-Porat, "Interview" in Iraq's Last Jews , 134–35 น.
  26. ↑ Hakhmei Bavel, สำนักพิมพ์ Yeshivath Hod Yosef, ppg. 229–230.
  27. ↑ ทอม เซเกฟ. "ความทรงจำของอีเดน" . ฮาเร็ตซ์ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 30 มีนาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ19 มกราคม 2558 .
  28. ^ Shenhav 2002 , พี. 30: "ด้วยเหตุผลที่ไม่ชัดเจน ชาวอังกฤษเองได้ชะลอการเข้าเมืองไป 48 ชั่วโมง ตามคำให้การบางอย่าง เป็นไปได้ว่าชาวอังกฤษต้องการให้กิเลสตัณหาเดือดพล่านในเมืองและมีความสนใจในการปะทะกันระหว่างชาวยิวกับ มุสลิม”
  29. ^ เลวิน อิตามาร์ (2001). ประตูล็อค: การยึดทรัพย์สินของชาวยิวในประเทศอาหรับ เวสต์พอร์ต Conn.: Praeger หน้า 6. ISBN 0-275-97134-1. โอเล่9717056M  .
  30. ↑ Alwaya , Semha, "ผู้ลี้ภัยที่ถูกลืมของตะวันออกกลาง" , ประเด็นชาวยิว , Aish.
  31. ^ Zameret, Zvi (29 ตุลาคม 2010). "ประวัติศาสตร์ที่บิดเบี้ยว" . ฮาเร็ตซ์. สืบค้นเมื่อ19 มกราคม 2558 .
  32. ^ Bashkin 2012 , หน้า. 122.
  33. ^ บาสรี, แคโรล (2 มิถุนายน ค.ศ. 2021). "คนแรกคือฟาร์ฮูด: การกวาดล้างชาติพันธุ์ 2 ขั้นตอนของชาวยิวอิรัก" . ไทม์สของอิสราเอล . 'ความสูงของการฆ่าเกิดขึ้นที่โรงพยาบาลท้องถิ่นซึ่งมีการฉีดยาพิษ ทำให้ผู้ป่วยชาวยิว 120 รายเสียชีวิต …ผู้อำนวยการโรงพยาบาลที่รับผิดชอบมีสิทธิพิเศษในการรักษาผู้ป่วยเหมือนแพทย์ที่ถูกพาตัวออกไปเป็นเวลาห้าปี จากการประมาณการ จำนวนผู้เสียชีวิตและหายสาบสูญมีมากกว่า 1,000 คน'  
  34. ^ a b คณะกรรมการสอบสวนของอิรัก [ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]
  35. ^ a b Gat 1997 , p. 23.
  36. ^ Tejel, จอร์ดี้ (2012). การเขียนประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของอิรัก: ความท้าทายทางประวัติศาสตร์และการเมือง วิทยาศาสตร์โลก. ISBN 978-981-4390-55-2. ไม่น่าแปลกใจหากเราพิจารณาว่าระบอบการปกครองเก่าซึ่งครั้งหนึ่งเคยได้รับการติดตั้งใหม่หลังสงครามในเดือนพฤษภาคม 2484 ได้พยายามทุกวิถีทางเพื่อนำเสนอสาวกของขบวนการราชิดอาลีในฐานะตัวแทนของลัทธินาซี
  37. ↑ สารานุกรมของชาวยิวในโลกอิสลาม ("ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ฟาร์ฮูดเป็นจุดเปลี่ยนที่สำคัญสำหรับชุมชนชาวยิว นอกจากผลกระทบต่อความสัมพันธ์ระหว่างชาวมุสลิมในอิรักและชาวยิวแล้ว ยังทำให้ความตึงเครียดระหว่างผู้มีชื่อเสียงชาวยิวที่สนับสนุนอังกฤษเพิ่มมากขึ้นอีกด้วย และกลุ่มที่อายุน้อยกว่าของชุมชน ซึ่งตอนนี้มองไปที่พรรคคอมมิวนิสต์และไซออนิสต์ และเริ่มพิจารณาการย้ายถิ่นฐาน")
  38. ↑ The Jews of the Middle East and North Africa in Modern Times, พี. 350
  39. ↑ เมียร์-กลิทเซนสไตน์, เอสเธอร์ (2004). Zionism ในประเทศอาหรับ: ชาวยิวในอิรักในทศวรรษที่ 1940 . เลดจ์ หน้า 213. ISBN 978-1-135-76862-1.
  40. ^ แบชกิน 2012 .
  41. ^ Bashkin 2012 , pp. 138–139.
  42. ^ Bashkin 2012 , pp. 141–182.
  43. ^ Gat 1997 , หน้า 23–24.
  44. ↑ a b Bashkin 2012 , pp. 189–190 .
  45. ↑ ฟรีดแมน, ชโลโม ฮิลเลล ; แปลโดย Ina (1988) ปฏิบัติการบาบิโลน . ลอนดอน: คอลลินส์. ISBN 978-0002179843.
  46. ^ Gat 2013 , หน้า. 36.
  47. ^ Bashkin 2012 , หน้า. 90: "ความรู้สึกทั่วไปคือถ้าชายคนหนึ่งที่เชื่อมโยงกันและมีอำนาจอย่าง Adas ถูกกำจัดโดยรัฐ ชาวยิวคนอื่นๆ ก็จะไม่ได้รับการคุ้มครองอีกต่อไป"
  48. ↑ ยูจีน แอล. โรแกน; อาวี ชเลม (2001). สงครามปาเลสไตน์: การเขียนประวัติศาสตร์ปี 1948ใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 142. ISBN 978-0-521-79476-3. ในช่วงเวลานี้ ชุมชนชาวยิวในอิรักเริ่มหวาดกลัวมากขึ้น
  49. ^ โซกอล, แซม (2 มิถุนายน 2558). "ที่องค์การสหประชาชาติ องค์กรชาวยิวทำเครื่องหมายการสังหารหมู่อิรัก" . เยรูซาเลมโพสต์ สืบค้นเมื่อ2015-07-17 .
  50. ↑ "วันฟาร์ฮูดเป็นเครื่องหมาย 'การสังหารหมู่ที่ถูกลืม' ของชาวยิวในดินแดนอาหรับ | j. ข่าวชาวยิวประจำสัปดาห์ของแคลิฟอร์เนียตอนเหนือ " Jweekly.com . สืบค้นเมื่อ2015-07-17 .
  51. ^ รัมบัม เมซิฟตา (2015-06-11) "นักศึกษารามคำแหงร่วมงาน Farhud Day ที่ UN" The Jewish Star . สืบค้นเมื่อ2015-07-17 .
  52. ^ "วันฟาร์ฮูดสากลประกาศที่สหประชาชาติเมื่อวันที่ 1 มิถุนายน 2558" . Standwithus.com . สืบค้นเมื่อ2015-07-17 .

อ่านเพิ่มเติม

  • Kedouri Elie (1974) The Sack of Basra and the Farhud in Baghdad (Arabic Political Memoirs. London), pp. 283–314.
  • Shamash, Violette (2008, 2010) Memories of Eden: A Journey Through Jewish Baghdad (Forum Books, London; Northwestern University Press, Evanston, IL, USA) ISBN 978-0-9557095-0-0 . 
  • Zvi Yehuda and Shmuel Moreh (ed.): Al-Farhud: the 1941 Pogrom in Iraq (Magnes Press and The Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism ), 1992 ฮีบรู, 2010 ภาษาอังกฤษ: รวมทั้ง Babylonian Jewish Heritage Center เป็นบรรณาธิการ; ISBN 978-965-493-490-9 , e-book: ISBN 978-965-493-491-6  
  • Nissim Kazzaz, "Report of the Governmental Commission of Inquiry on the Events of 1–2 มิถุนายน 1941," Pe'amim 8 (1981), pp. 46–59 [Hebrew].

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Farhud&oldid=1110820981"
0.085720062255859